RizVN Login



   

АКТУАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

26 Декабрь 2013

РПЦЗ: В Кишиневской епархии прошел Пастырский семинар

Встроенное изображение 325-26 декабря 2013 года  в Воскресенском мужском монастыре Кишинёвской епархии РПЦЗ, под руководством Правящего Архиерея, прошёл Пастырский семинар. Как известно семинар является эффективной формой учебно-практических занятий. 25 декабря обучение было по теме: «Богослужебная практика РПЦЗ и новый служебник». Вечером того же дня, прошло занятие по Богослужебной практике, и было отслужено вечернее Богослужение, а утром 26 декабря часы и Божественная Литургия.

Read more

Бывший настоятель Оптиной пустыни дал интервью...

Ярослав ЯкубовскийЯрослав Якубовский (отец Ростислав): «Такой религии Христос бы точно не хотел»

Один из самых узнаваемых церковных служителей, настоятель Свято-Успенского подворья Оптиной Пустыни, уходит из церкви, потому что нарушил обет безбрачия и больше не в силах терпеть идеологические разногласия с РПЦ. Взявший свое мирское имя, Ярослав Якубовский сейчас живет с супругой в Петербурге и называет знания, полученные в РПЦ — недостоверными.

Read more

Рассказ о паломничестве на Синай из номера "Русского Инока" (1915 г.)

Короткая монастырская дорога на вершину горы Моисея на СинаеПаломничество на Синай
(С английского)

Мы условились съехаться в Суэце и отсюда вместе начать наше путешествие на Синайский полуостров с целью осмотреть знаменитый монастырь и подняться на священную гору.
Запасшись в Египте разрешением от властей и в Каире рекомендательными письмами от монахов, мы заняли, места на пароходе. Он отплыл из Суэцкой гавани, держа курс на запад к горам Атака, и во время пути прошел в виду того места, где, по преданию, евреи перешли Чермное море.
В первый раз мы увидели Синай ранним утром, когда пароход входил в гавань Тор. Солнце величественно выплывало из-за вершины горы. Картина была полна красоты и производила сильное, неизгладимое впечатление.
Маленькая гавань защищена самой природой от большого волнения. Два коралловые рифа ревниво оберегают доступ в нее, оставляя между собой свободного пространства столько, что может пройти судно.
Съехав в лодке на берег, мы отправились в греческий монастырь. Монахи по подводному телеграфу из Каира предупреждены были о нашем посещении и обрадовали нас известием, что верблюды уже заготовлены, и мы, не мешкая, можем отправиться в глубь страны.
Оставалось только подписать условие с арабскими старшинами но это, сравнительно пустое дело, отняло у нас не менее трех часов времени. Каждый из них кричал и старался доказать другим, что на него падает очередь вести наш караван. Ссоры и споры продолжались до тех пор, пока один не заплатил что-то около 20 пиастров за право сопровождать нас.
Когда багаж был уложен и выбраны передовые верблюды, мы взобрались на наши сиденья и тронулись в путь по пустынной равнине Син к северо-востоку по направлению ущелья Гебран. Нам навстречу дул сильный порывистый ветер и вздымал целые тучи песка, который больно бил в лицо.
В глубокой древности, в библейские времена, эта равнина носила название пустыни Син. Когда евреи проходили по ней, среди них возник ропот против Моисея и Аарона, и здесь в первый раз с неба упала манна, которую Бог послал им.
Син представляет собой страшную картину мертвой пустыни, исключая нескольких кустарников, упорно отстаивающих свое существование среди окружающего безводия; глаз не встречает почти ничего, кроме валунов, песка и голышей.
Мы проехали приблизительно полдороги, прежде чем встретили первое одиноко стоящее дерево - исполинскую арабскую акацию. Второе попалось через несколько миль далее.
После 5 часовой езды наш караван остановился на ночь. Едва успели разбить палатки, как солнце закатилось; глубокий сумрак спустился на землю и оку тал пустыню.
На следующее утро, когда мы проснулись, пред нашими глазами развернулась картина несравненной яркости и красоты, одна из тех, которые не забываются до самого конца жизни. На чистом безоблачном небе над горою св. Екатерины поднималось солнце, и в его лучах ярко горела величественная, изрытая вершина горы Сербаль.
При входе в долину Гебран нам указали на скалы с знаменитыми Синайскими письменами, вырезанными на них. Происхождение надписей относится к глубочайшей древности и приписывается наватеям, - народу, обитавшему в этой гористой стране, поклонявшемуся солнцу, луне и звездам.
Дорога по долине почти хороша. Весной здесь много источников и даже теперь, в конце сентября, на небольшом расстоянии от нас, среди камней, струится вода и около нее всюду цветет роскошная растительность.
В полдень, добравшись до небольшой группы пальм, мы остановились отдохнуть под их тенью. Несколько арабских семейств разбили здесь палатки и занимались сбором фиников. Сняв с дерева, они сушили их на солнце, рассыпав прямо на голой земле.
Мы зашли в одну из палаток. Хозяева приветливо встретили нас, поднесли в подарок фиников и угостили местным хлебом, оказавшимся довольно приятным на вкус. Местный старейшина пригласил нас к себе выпить арабского кофе. Его при нас поджарили, истолкли в деревянной ступке, затем дали вскипеть 7 раз и налили в маленькие чашки без ручек.
Отсюда дорога начинает заметно подниматься, становясь с каждым шагом более неровной и изрытой. На высоте трех тысяч футов мы встретили остатки древнейших построек из камня. Маленькие, круглые, они имеют низкий и тесный вход, всегда обращенный в сторону горы Сербаль, громада которой величественно поднимается на запад. Туземцы называют их "Маватис" что по-арабски означает: "москиты".
По преданию, в этом месте Бог в наказание согрешившим евреям послал на них тучу этих насекомых. Чтобы сколько-нибудь спастись от них, люди и построили себе каменные жилища. Но сделанные здесь раскопки наводят на предположение, что это - остатки более древних могил.
Нам захотелось побывать в ущелье Фиран. Мы свернули с главной дороги, ведущей в монастырь, и на ночь остановились в пустынной долине, где не было ни воды, ни растительности, исключая редких кустов можжевельника.
Ночью издали доносился вой гиен. Кроме них, в окружающих горах встречаются дикие козы и леопарды. Бывали случаи, когда последние от голода нападали даже на караваны верблюдов. На другой день мы отправились в путь еще до восхода солнца. Чем ближе к оазису, тем долина более сужается и, наконец, становится шириной только в несколько сажен. Ущелье называется "Эль Буваб", что означает по-арабски - "узкая дверь". Несомненно, этою "дверью" проходили и евреи по дороге к Синаю, потому что не было более удобного пути для, двигавшейся огромной массы народа.
Не успели мы выйти из ущелья, как пред нами зазеленел оазис Фиран, являющийся наилучшим украшением Синая. Из спаленной солнцем почвы вырывается сильный источник чистой воды и на пространстве 7 миль обращает безплодную местность в цветущий рай.
Чтобы по достоинству оценить эту волшебную перемену, нужно проехать несколько дней по мертвой пустыне. Какое было теперь наслаждение пробираться между садами пальм, в тени которых проходит вся жизнь их обитателей!
К полудню мы были близ развалин старинного монастыря у подошвы горы Сербаль. Существует древнее предание, что это и есть библейский Синай.
Около развалин - большой сад, принадлежащий монастырю св. Екатерины. В нем постоянно живет монах, ухаживающий за растениями и собирающий плоды и овощи для братии. Он принял нас очень ласково и предложил нам винограда, за который мы никак не могли заставить его что-нибудь взять.
Когда мы закусили в саду, налетела масса ос. Они буквально растащили нашу провизию, унеся куски чуть не с себя величиной. Нельзя сказать, чтобы мы чувствовали себя хорошо, в их присутствии.
Понадобилось немало мужества, чтобы остаться на местах, когда тучи их ползали и летали вокруг. Но нас скоро успокоили, уверив, что они никогда не жалят, так как никто их не трогает.
Недалеко от развалин поднимается небольшой холм вышиной около 700 футов. По преданию, на вершине его стояли во время битвы евреев с амаликитянами Моисей и вместе с ним Аарон и Ор, поддерживавшие его руки.
К вечеру мы вернулись, в долину, где провели предыдущую ночь, и утром выступили, по дороге к монастырю св. Екатерины.
Мы проехали мимо многих исторических мест и видели долину Эль-Раха. Это - гладкая, засыпанная мелким гравием равнина, поросшая редким низким кустарником и понижающаяся к священной горе. На ней евреи раскинули стан и стояли все время, пока Моисей оставался на Синае.
По вычислениям, здесь свободно могло поместиться до двух миллионов людей, и более подходящего места для еврейского стана трудно себе представить. В конце долины круто и отвесно поднимается священная гора и около нее почти рядом невысокий островерхий холм, носящий название горы Аарона; на вершине его, по преданию, им был поставлен золотой телец.
Еще двадцать минут езды и мы у знаменитого монастыря св. Екатерины. Он стоит на высоте 5.000 футов над уровнем моря. Многочисленные постройки, тесно скученные, обнесены высокой массивной стеной. Пройдя низкую, тяжелую железную дверь, мы очутились в узком каменном коридоре, длиною несколько шагов. Отсюда чрез вторую железную дверь, вошли в сам монастырь.
В случае нападения эти двери представляют достаточную защиту. Раньше, почти вплоть до настоящего времени, чтобы попасть в монастырь, надо было подниматься на веревке, которую спускали со стены. Мы попробовали эту простейшую первобытную машину, и нашли ее в полной исправности.
Монастырь основан в глубокой древности. В 530 г. по Р. X. Юстиниан выстроил вокруг него существующие до настоящего времени массивные стены и прислал для его защиты сотню египтян и множество римских рабов. Потомки этих поселенцев живут здесь и теперь и работают на монастырь.
Монахов 25 человек. Все они греки, уроженцы Крита и Кипра. Монастырь православный, состоит под покровительством России; благодаря ее влиянию, прекратились страшные разбои, бывавшие здесь в прежние времена.
Все пространство внутри стен занимают церкви, часовни, жилые помещения и библиотека. Пятном является небольшая мечеть, допущенная монахами в угоду мусульманскому населению края.
Монастырская библиотека очень интересна и содержит, как и надо ожидать, ценное собрание древних рукописей. В 1844 году профессор Тишендорф нашел здесь знаменитую греческую рукопись "Синайский Кодекс" 4-го столетия.
Ученый, посвятивший всю свою жизнь изучению библейских рукописей и объехавший все библиотеки Востока, наткнулся на это сокровище случайно среди ненужных бумаг, две кучи которых, как ему сказали, были уже сожжены.
В его руки попали отрывки копии греческого перевода 70 толковников, - древнейшей рукописи, какую когда-либо он видел. Получив разрешение взять, что хочет, он отобрал 40 листов, но радость, которую он не мог скрыть, возбудила подозрение монахов, и они не дали ему больше.
Через 15 лет он опять вернулся на Синай с письмом царя, открывшим ему доступ в монастырь. На этот раз он ничего не нашел и уже собрался уезжать, когда казначей пригласил его в свою келью и показал ему связку старых рукописей. Они оказались теми, какие он искал. Ученый сумел лучше скрыть свою радость. В настоящее время рукописи хранятся в Императорской публичной библиотеке в Петрограде.
На другое утро после нашего приезда один из молодых монахов предложил нам свои услуги в качестве проводника на священную гору. На вершину ее ведут две дороги.
Мы выбрали кратчайшую дорогу, хотя и более крутую. Она называется "путем богомольцев" и имеет 3000 ступеней из грубых гранитных плит, положенных монахами. По правую сторону "пути" струится небольшой ручеек.
После 45 минут довольно трудного подъема мы подошли к часовне Св. Марии. Предание говорит, что одно время монахи, не имея сил долее выносить гадов, которых развелось страшное множество, решили оставить монастырь. Прежде чем уйти из него навсегда, они захотели в последний раз подняться на вершину священной горы.
На тропинке в том месте, где теперь стоит часовня, они видели Божию Матерь. Она повелела им вернуться в монастырь, обещав освободить его от их мучителей. Гады исчезли и никогда более не появлялись в большом количестве.
Далее мы прошли сквозь двое старинных ворот. У первых имел привычку сидеть святой отшельник Стефан, пропускавший на вершину только тех людей, чья совесть не была отягчена грехами.
Еще несколько ступеней выше - маленькая площадка, на которой растет кипарис. Посредине ее небольшое гранитное возвышение. По преданию, Моисей здесь оставил старейшин, когда сам ушел на вершину горы.
На площадке две часовни: одна во имя Илии, другая во имя Елисея. В первой указывают пещеру, в которой Илия скрывался от Иезавели и где ему было "слово Господне".
Отсюда нам пришлось подниматься еще полчаса, пока мы добрались, наконец, до вершины священнейшей в мире горы. Она увенчана двумя маленькими зданиями: одно - часовня на том месте, где Моисей получал 10 заповедей, другое - мечеть.
День был не совсем ясный, тем не менее развернувшийся пред нами вид поразил нас своим необычайным величием. Трудно представить себе что-нибудь более величественное.
Его сравнивают с видом луны, какою она представляется нам в сильнейших телескопах, и со взволнованным морем, сразу застывшим и окаменевшим. Оба сравнения очень подходящи, но для полноты картины нужно еще прибавить удивительную игру света: красные, коричневые, сероватые тона ближайших гор и пурпуровые, лиловатые тени, в которые кутаются отдаленные вершины, прозрачные и воздушные, сливающиеся с небом тех же оттенков.
Со всех сторон - горы, точно соперничающие одна пред другой и, смотря по положению солнца, то более, то менее изрезанные и зубчатые.
Далеко на севере в тумане желтеет узкая полоска пустыни. На востоке двенадцать горных цепей одна за другой. На юге, отделенная от нас глубокой долиной, поднимается гора св. Екатерины с белой часовней на вершине.
Перед отъездом монахи поднесли нам горшочек с манной. В настоящее время так называется сгустившийся сок тамарисков, крупинками спадающий с деревьев. Его обыкновенно собирают арабы.
Мы возвратились в Тор новой дорогой через ущелье "Исла". Это одно из замечательнейших ущелий полуострова по своему дикому и угрюмому характеру. Отвесные скалы, поднимающиеся со дна его, доходят до 3000 футов вышины. Последнюю ночь нашего путешествия в пустыне мы провели при входе в него. Несмотря на сентябрь, жара стояла ужасающая... 

РУССКИЙ ИНОК №23
ДЕКАБРЬ 1915г.

Источник

Скит, затерянный в горах Синая

Монастырь Святой Екатерины

Монастырь Святой Екатерины

Мощи святого Стефана, игумена монастыря Святой Екатерины

Монастырь Святой Екатерины

Царские врата в приделе базилики Преображения Господня в монастыре Святой Екатерины

Древний вход-подъемник в монастырь Святой Екатерины

Монастырь Святой Екатерины. Корпус с монашескими кельями

Фотографии взяты отсюда >>>

Read more

Поучения святых отцов: Прп. Феодор Студит о нестяжании

преподобный Феодор СтудитГлава 5-я
О нестяжании

"Пребудеши ли до смерти в нестяжании, 
и вольной Христа ради в общем житии 
сущей нищете, ничтоже себе самому стяжавая?" 
"Ей, честный отче, пребуду, Богу поспшествующу" 
(Последование малого образа).

"...Нестяжанием вещественного добра богатитесь"... 
(Пр. Феодор Студит)

Нестяжание, или произвольная нищета есть второй монашеский обет, основанием которого служат слова Господа нашего Иисуса Христа, сказанные Им богатому юноше: "аще хощеши совершен быти, продаждь имение твое и даждь нищим (Мф.19:21).
Совершеннейший образец нищеты нам показал Господь наш Иисус Христос. Он родился в яслях, жил, не имея где главы подклонить и умер на кресте. Сам Собою подавая нам образ произвольной нищеты.
Он поучает так жить на земле и всех Своих последователей. "Аще хощеши", - говорит Спаситель, - "совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим"... В другом месте Господь, говорит еще яснее: "Всяк от вас, иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик" (Лк.14:33). И многие, еще в первенствующие времена христианской церкви, последуя учению Иисуса Христа, раздавали свое имение нищим. Так, например, св. Антоний Великий, Иларион и другие раздали свое имение бедным.
Павлин, сын богатейшего сенатора, с супругою своею, по общему согласию, раздали несметное свое богатство бедным, и приняли монашество в Ноле, где Павлин, сделавшись епископом, приводил в удивление других своею добровольною нищетою, он даже сам себя продавал в рабство, чтобы выкупить сына одной бедной вдовы.
Августин повествует, о нем, что он во время расхищения и опустошения города Нолы готами, молил Бога сими словами: "Господи, да не мучуся ради сребра и злата, ибо Ты знаешь, где все мое сокровище!" И много таких примеров встречается в истории древней церкви" ("О трех обетах монашества", еп. Феофана).
Студийский игумен, следуя учению прежде его бывших наставников иночества, также сам весьма строго соблюдая иноческую нищету, своим ученикам не переставал раскрывать глубину монашеского нестяжания. По его воззрению, нестяжательность состоит: "в оставлении всякого имущества, в отказе приобретать его, в совершенном равнодушии к предметам житейского удобства и даже необходимости.
"Монах должен, - говорил он, - быть выше ничтожности видимых вещей, возлюбить скудость и всякие лишения, освободиться от мирской заботы о личном материальном благополучии. Для монаха признается сокровищем, если он приобретет себе больше трех монет и притом с мыслью о бедных, потому что строгий монах, господствующий над миром нестяжательностью, не имеет и одного сребренника.
Такой есть христоносец и истинный христианин, ангел на земле и богоподобный муж, наследник Богу и сонаследник Христу. А кто приобретает личную собственность, тот всецело губит свою ангельскую жизнь" (Твор. преп. Феодора Студита, т, 1, Издание Птг. Дух. Акад.).
Преподобный Феодор, в поучении в неделю Пятидесятницы, говоря братии о смерти некоего Евтропиана, выводит назидание о пагубной страсти сребролюбия: "слышали ли вы, - говорит препод. авва, - что потерпел жалкий Евтропиан, о котором мы ныне узнали, что он умер?
И умер он, не временною (только), но и вечною смертью; соплетшись с Евою, извергнул свою душу. О! что потерпел он, несчастный!
Вы знаете, как прежде над главою его сиял светильник благоверия и подвижничества? Не был ли он заключен со мною в темнице, как исповедник? Не был ли возведен в достоинство эконома в Саккудианском монастыре? Не был ли дважды биен и не подвизался ли за исповедание св. икон похвально и досточудно?
Но после что случилось с ним? Так как он был экономом, и имел у себя всю монастырскую казну, и собирал приношения, то и прельстился золотом, увлекся сребролюбием и увы, подобно Иуде, предал Христа; отрекся обета девства и, как другой Гиезий купил поля и виноградники, волов и овец, и таким образом наследовал не только его проказу, но и мучение.
Видите, братия мои, - продолжает далее преподобный Феодор, - что сделало сребролюбие? Умоляю вас, будем удаляться этой скверной страсти, которая есть корень всех зол, соделательница предательства души... Печальна и плачевна повесть эта, братия! - восклицает со скорбью св. отец, - она достойна поведания всем как пример страшный и ужасный.
Посему и писание говорит: "мняйся стояти" добре, что он девственник и подвижник, "да блюдется" в уме своем "да не падет" (1Кор.10:12). Кто скоро идет, остерегайся, чтобы не преткнуться и не пасть, видя сего сначала успешно совершавшего течение, а после павшего в пропасть.
Его считали, ангелом летающим, а не братом; однако он воздремал и пал; а что этому причиной? - сребролюбие. Нам внимательно должно блюстись, чтобы не впасть в обольщения сребролюбия.
От этой скверной страсти приверженный к деньгам не имеет любви к братиям своим. Посему и ноги его не знают отдыха и покоя, но всюду обходят и бегают туда и сюда в надежде получить пенязь от какого-либо христолюбца.
Посему одни приобрели рабов, сами сделавшись рабами страстей, и потеряли высокое достоинство владык; другие приобретают вещи и одежды сверх потребности; а иные занимаются куплею и продажею, наживают торгашеские прибытки (Преподобного Феодора Студита, огласительные, поучения (Изд. Оптиной пустыни. 1872 г., стр. 253-255).
И не без основания так отечески предостерегал преподобный авва вверенное ему Богом словесное стадо от пагубной страсти сребролюбия, потому что, по слову апостола, сребролюбие есть идолослужение (Ефес.5:5). Следовательно, сребролюбец служит не Богу, а диаволу.
Конечно, не в богатстве заключается сребролюбие, а в пристрастии или даже только в стремлении к нему.
Преп. Марк Подвижник, рассуждая о страсти сребролюбия, говорит: "непременно возразишь ты мне, душа, что мы и не собираем золота, и не имеем стяжания.
На это скажу тебе, что ни золото, ни имущество не вредны сами по себе, - вредно злоупотребление им, вредно употребление их по пристрастию. Некоторые, бывши богатыми без страсти к богатству, благоугодили Богу: таков был св. Авраам, таковы были праведные Иов и Давид.
Напротив того, некоторые из нас и без имения вскормили в себе страсть любостяжания при посредстве ничтожных мелочей.
Таким образом, мы сделались хуже обладавших большим имуществом: оставив жительство, которое должно во всех отношениях состоять в лишениях и подвиге, злохитро допускаем себе в разных случаях наслаждения, как бы думая действовать тайно от Бога; убегая сребролюбия, мы не убегаем сластолюбия; не копим золота, а собираем маловажные вещи; отказываемся от начальнических санов и власти, а славу и похвалу уловляем всеми средствами; оставили имущество, - не оставили наслаждений, к доставлению которых имущество служит средством" (Преп. Марка Подвижника; сн. соч. еп. Игнатия Брянч., т. 5, стр. 201).
Что же такое произвольная нищета, или нестяжательность?
"Нестяжание есть отложение всех житейских забот", - говорит св. Иоанн Лествичник, - "отчуждение печали".
"Собственно монашеская произвольная нищета", - по словам св. Антония Великого, - "есть ничто иное, как воздержание от всего, что не нужно человеку".
Итак, произвольная нищета состоит в отчуждении сердца от всего земного, в лишении всех излишеств, даже при употреблении вещей необходимых.
В рассуждении отчуждения сердца от всего земного обязанности монаха и мирянина общи; ибо это есть исполнение обета, данного при крещении, когда крещаемый отрекается от диавола и всей гордыни его. Но надобно признаться, что сие отчуждение сердца от всего земного весьма редко в мире, где всегда желают того, чего не имеют.
"Всеотчуждение от мира, столь трудное в мире, и столь необходимое для спасения, по преимуществу, свойственно монашеству. Ибо легко быть равнодушным ко всему тогда, когда совлечемся всего, ни к чему не прилепляться тогда, когда ничем не обладаем, жить, как странник, тогда, когда все окружающее не принадлежит нам.
Вторая обязанность произвольной нищеты есть совершенное отвержение всех излишеств, т.е. всего того, что в мире называют избытком и удобствами жизни. Но и сия обязанность есть также общая со всеми верными христианами; она также заключается в обете, данном при крещении, и обязательна для всех верных.
Но монах, присовокупляя к общей обязанности - особенное обещание проводить жизнь свою в постоянных лишениях, должен оставлять все, что могло бы вводить прелести мира сего в святое место, учрежденное для того, чтобы изгладить и уничтожить оные.
"Кто приходит", - говорит святитель Филарет, митрополит Московский, - "как переселенец, желающий перенести сюда выгоды и удобства прежнего жительства, или заменить их другими, а не как беглец, бросивший все, чтобы избавиться от того, что было причиною бегства, тот не вполне отшельник, не в совершенстве пустынножитель" (насколько пагубно не всецелое оставление мирских благ, при вступлении в монашество, видно из слов св. Василия Великого, сказанных им одному сенатору, хладно отвергшемуся мира и оставившему для себя нечто от своего имения: "и сенаторство ты потерял и монашества не приобрел").
Некоторые неправильно изъясняют слова Господа: "аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди в след Мене" (Мф.19:21). "Думают", - говорит св. Кассиан, - "что обладание собственным богатством и от избытков оного подаяние требующим гораздо большей заслуживает награды от Бога, чем произвольная нищета.
Таковые должны знать, что они еще не отреклись совершенно от мира, и не достигли монашеского совершенства, поелику стыдятся для Христа восприять нищету апостола, и трудами рук своих служить самим себе и другим требующим (Деян.20:33); самим делом исполнить монашеский обет и прославиться с апостолом. Ибо если бы апостол Павел почитал богатство необходимым к совершенству, то не презрел бы своего прежнего мирского достоинства. Он говорит о себе, что он был знаменит родом и Римский гражданин" (Еп. Феофан. "О трех обетах монашества", стр. 36).
Итак, "добровольная нищета или нестяжательность состоит в отвержении от мира и всего земного и, по духу евангельскому, есть жизнь распявшегося для мира. Инок должен быть подобен распятому на кресте, который в предсмертных томлениях не желает уже ничего временного, не заботится о земном, а помышляет только о вечном" (Еп. Феофан. "О трех обетах монашества", стр. 46).
"Будем же стараться исторгнуть из души корень всех зол - сребролюбие, твердо зная, что когда оставлен корень, то удобно произрастают ветви" (там же, стр. 37).
Преподобный Феодор Студит, поучая братию о том, что иноки не должны прилеплять ума своего к житейским и тленным вещам мира сего, говорит: "Братия и отцы! Дни наши протекают и проходят, как часы, недели, - как дни, месяцы, - как недели, а годы, - как месяцы; год, протекающей так споро, всех влечет к смерти и к последнему дню явления Господа нашего Иисуса Христа; в этот день судный, "вся нага и объявлена" явятся дела наши "пред очима Его", как говорит Божественное писание (Евр.4:13).
Что же всуе мятется человек? Что царь уповает на богатство и на золото свое? Что сильный и хищник гордится и хвалится стяжаниями? Что пристрастный к богатству и сребролюбец надеется на сокровища свои? Что сластолюбец ненасытно прилепляется ко греху?
Между тем как всякий день должно бы плакать и рыдать, и, по возможности, очищаться, пока еще не настал суд смертный, дабы избежать гнева, грядущего на сыны непокоривыя? "Сии, елика убо не ведят, хулят, елика же по естеству, яко безсловесная животныя, видят, в сих сквернятся. Горе им, яко в путь Каинов поидоша, и в лесть Валаамовы мзды устремищася, и в пререкании Корреове погибоша" (Иуды 1:10-11).
Опасаюсь я, как бы эти слова, порицая тех, не уничижили и вас, мнящих о себе нечто. Ибо если один домогается отцовского наследства, и для сего предпринимает дальний путь, а другой непрестанно заботится и подвергается злостраданиям до смерти для того, чтобы приумножить свое богатство; иной же, по лихоимству, и не по-монашески чрезмерно заботится о приобретении того или другого; то не достойны ли таковые такого же осуждения?
Даже более, - те могут иметь некоторую, хотя и слабую отговорку, так как должны заботиться о женах и детях; а вам, инокам, отрекшимся мира и того, что в мире (1Ин.2:15), и приемшим единый крест (Гал.6:14), что можно сказать в оправдание себя? Ничего!
На большей ли казни и муки достойны вы, когда делаете то же, что и миряне?"

Источник

Read more

Архиепископ Аверкий (Таушев): Чего мы еще не потеряли и что мы должны беречь, как зеницу ока?

{jcomments on}

Одной из главных тем для обсуждения на предстоящем в этом году Соборе Епископов Русской Православной Церкви заграницей будет - "твердое стояние в Православии в современных условиях".

И это - тема действительно наиболее важная, наиболее жизненная.

В самом деле. Мы, православные русские люди, с кровавой катастрофой, постигшей нашу Родину-Россию, по грехам нашим, безвозвратно потеряли все, что имели. Единственное, что у нас осталось, это - наша святая Церковь, хранительница чистой и неповрежденной истины Божественного учения Христова.

Но это-то и есть наша главная ценность, от которой зависит наша жизнь в вечности.

Read more

Можно ли быть слишком религиозным?

"The Guardian", Великобритания

Отвечая на этот вопрос, не забудьте, что сам Иисус был враждебен религиозности и что фундаменталистам не хватает веры.

Джайлс Фрейзер (Giles Fraser)

Read more

Главой БПЦ назначен не белорус, который никогда не жил в Белоруссии

 

"Салiдарнасць", Белоруссия)

Илья Горин, Сергей Стаховский

25 декабря Священный синод постановил удовлетворить прошение, поданное Преосвященным митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Белоруссии, об уходе его на покой в связи с достижением 78-летнего возраста.
Митрополитом Минским и Слуцким назначен митрополит Рязанский и Михайловский Павел, сообщает официальный сайт Московского Патриархата.

Преосвященный митрополит Рязанский и Михайловский Павел родился 19 февраля 1952 году в Караганде в семье рабочих. В 1973-1976 годах учился в Московской духовной семинарии. В 1980 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

Read more

Конференция: "Электронный паспорт и будущее России" ч.2 (ВИДЕО)

Конференция «Электронный паспорт и будущее России» Часть 2 (видео)

 

Видеозапись второй части конференции «Перспектива свободы. Электронный паспорт и будущее России»,  проведенной 14 декабря 2013 года по инициативе Союза «Христианское Возрождение» и Движения «Сопротивление Новому Мировому Порядку» 

В конференции приняли участие общественные деятели и священнослужители, активно выступающие против цифровой электронной идентификации и Мирового правительства, за национальный суверенитет и прекращение колониальной зависимости России от США и международной финансовой плутократии. 

Read more

Митрополит Никодим (Ротов) мечтал создать в МП иезуитский орден?

ugolok.jpgДля «полноты» портрета митр. Никодима добавим немного цитат из докторской диссертации ксендза Тадеуша Калюжного «Секрет Никодима. Неизвестное лицо Русской Православной Церкви», изданной в издательстве «Wydawnictwo ksiezy sercanow — SCJ», Краков, 1999 на польском языке (перевод Елены Владимировой, сайт http://www.apologet.pl/

Униат Михайло Гаврылив – бывший студент Ленинградской Духовной Академии и человек некоторое время принадлежащий близкому кругу людей митрополита, в своей книге, а также в личной беседе с автором упомянутой выше публикации выражал следующее мнение о митрополите: Я скажу, что митрополит Никодим был личностью не просто разделенной на две, в его личности можно было обнаружить три человека: Никодим – православный митрополит; Никодим – патриот советской державы; Никодим – убежденный католик. .. Никодим, как католик по убеждению и по вере католический епископ, был вынужден держать свои взгляды глубоко в своем сердце и выражать их только узкому кругу людей, которым доверял.

Read more

Joomla SEF URLs by Artio