RizVN Login



   

АКТУАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

09 Декабрь 2016

"Новые мученики Российские". Том III. Глава V. Список пострадавших епископов. Продолжение

Продолжение V главы 

 
Общий список епископов, пострадавших во время гонения на Церковь от безбожников-коммунистов
 
101. ИОАНН (ШИРОКОВ), ЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, был на Соловках в 1924-1927 годах и в ссылке в 1948 году.
Епископ Иоанн (Широков) - слева

102. ИОАСАФ (ЖЕВАХОВ), ЕПИСКОП ДМИТРОВСКИЙ, ВИКАРИЙ КУРСКИЙ, был сослан на Соловки в 1926-1929 годах. (Ярый "сергианин".)
Епископ Иоасаф (Живахов)

103. ИОАСАФ (КАРГАЛЬСКИЙ), ЕПИСКОП, был в заключении.

104. ИОАСАФ (УДАЛОВ), ЕПИСКОП ЧИСТОПОЛЬСКИЙ, ВИКАРИЙ КАЗАНСКИЙ, был в ссылке в Енисейском крае в 1922-1925 годах, в 1929-1936 годах в концлагере Кузнецкого бассейна, 13 декабря 1937 года арестован и исчез бесследно.
Епископ Иоасаф (Удалов)
 

Настоятель Казанского Спасо-Преображенского миссионерского монастыря архимандрит Иоасаф (Удалов). 1915 г.
 

105. ИОАСАФ (ШИШКОВСКИЙ), ЕПИСКОП МАЛОЯРОСЛАВСКИЙ, был сослан.
 
106. ИОНА, ЕПИСКОП, ВИКАРНЫЙ ВОРОНЕЖСКИЙ, был в ссылке до 1924 года, затем временно на приходе в Москве, участь неизвестна.

107. ИОСИФ (ПЕТРОВЫХ), МИТРОПОЛИТ ПЕТРОГРАДСКИЙ, сослан в Спасо-Иаковлев монастырь, Ярославской губернии, далее в Моденский монастырь Новгородской губернии, наконец в Казахстан, расстрелян в конце 1938 года.
Митрополит Иосиф (Петровых)

Митрополит Иосиф (с сестрой) в ссылке в Чимкенте. 1933 год

108. ИОСИФ (ЧЕРНОВ), ЕПИСКОП ТАГАНРОГСКИЙ, ВИКАРИЙ РОСТОВСКИЙ НА ДОНУ, пробыл несколько лет в ссылке.
 
Митрополит Иосиф (Чернов)

109. ИУВЕНАЛИЙ (МАШКОВСКИЙ), АРХИЕПИСКОП КУРСКИЙ, был в Соловецком лагере в 1924-1927 годах. Расстрелян в 1938 году.
Архиепископ Иувеналий (Масловский)

110. ИУСТИН, АРХИЕПИСКОП ОМСКИЙ И ПАВЛОГРАДСКИЙ, скончался в Омской тюрьме в марте 1920 года.
Архиепископ Сильвестр (в миру Иустин Львович Ольшевский) Омский и Павлодарский

111. КИПРИАН (СОЛОВЬЕВ), ЕПИСКОП СЕМИПАЛАТИНСКИЙ, ВИКАРИЙ ОМСКИЙ, сослан во Владивосток, а потом с 1924 по 1927 год находился в Соловках.
Архиепископ Киприан (Комаровский), бывший Епископ Семипалатинский, викарий Омской епархии
 

112. КИРИЛЛ (ИЛЬИНСКИЙ), ЕПИСКОП ТОТЕМСКИЙ, был арестован, судим, помилован.

113. КИРИЛЛ (СМИРНОВ), МИТРОПОЛИТ КАЗАНСКИЙ И СВИЯЖСКИЙ, был арестован неоднократно, начиная с 1919 года, сидел в тюрьме и был в ссылке в Усть-Сысольске. Расстрелян в 1936 году.
Митрополит Кирилл (Смирнов)
 

Архиепископ Тамбовский и Шацкий Кирилл
 

 Епископ Кирилл. Нач. ХХ века

 

 

Последняя известная фотография

 
114. КОНСТАНТИН (ДЬЯКОВ), МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ, ЭКЗАРХ УКРАИНЫ, расстрелян в октябре 1937 года.
Митрополит Константин (Дьяков)

115. КОРНИЛИЙ (СОБОЛЕВ), АРХИЕПИСКОП ЕКАТЕРИНБУРГСКИЙ, сидел в Бутырской тюрьме в Москве и сослан в Нарымский край около 1926 года.
Архиепископ Корнилий (Соболев)

116. ЛАВРЕНТИЙ (КНЯЗЕВ), ЕПИСКОП БАЛАХНИНСКИЙ, ВИКАРИЙ НИЖЕГОРОДСКИЙ, убит в 1918 году.
Епископ Лаврентий (Князев)
 
Евгений Иванович Князев. Преподаватель Духовной Семинарии. Симферополь. 9.12.1904

117. ЛЕВ (ЧЕРЕПАНОВ), ЕПИСКОП НИЖНЕТАГИЛЬСКИЙ, ВИКАРИЙ ЕКАТЕРИНБУРГСКИЙ, умер или расстрелян в ссылке в Казалинске около 1937 года.
Епископ Лев (Черепанов)

118. ЛЕОНТИЙ (ВИМПФЕН), ЕПИСКОП ЕНОТАЕВСКИЙ, ВИКАРИЙ АСТРАХАНСКИЙ, в июне 1919 года медленно умучен.

Епископ Леонтий (в миру барон Владимир Фёдорович фон Вимпфен)
 

119. ЛЕОНТИЙ (УСТИНОВ), ЕПИСКОП ПЕЧЕРСКИЙ, ВИКАРИЙ НИЖЕГОРОДСКИЙ, около 1926 года был заключен в тюрьме в Нижнем Новгороде.

Иеродиакон Леонтий (Устинов). 1912 г.
 

120. МАКАРИЙ (ГНЕВУШЕВ), ЕПИСКОП ВЯЗЕМСКИЙ, убит осенью 1918 года в Смоленске.
Епископ Макарий (Гневушев)

121. МАКАРИЙ (КАРАМЗИН), ЕПИСКОП ЕКАТЕРИНОСЛАВСКИЙ, сослан в с. Улус-Сыркаш Томской губернии, Алтай, около 1926 года.

Епископ Макарий (Кармазин). Тюремная фотография. 1934 г.
 

Епископ Екатеринославский Макарий (Кармазин)

 
122. МАКАРИЙ (ОПОТСКИЙ), ЕПИСКОП ЧЕРЕПОВЕЦКИЙ, ВИКАРИЙ НОВГОРОДСКИЙ, сослан в г. Кемь, Корельской обл., в 1920-х годах.
Епископ Макарий (Опоцкий)

123. МАКАРИЙ, АРХИЕПИСКОП УМАНСКИЙ, ВИКАРИЙ КИЕВСКИЙ, трижды арестовывался, в 1936 году исчез из г. Костромы бесследно.

124. МАКАРИЙ, СХИЕПИСКОП, б. настоятель Макарьевской пустыни, убит в Псково-Печерском монастыре 1 апреля 1944 года во время воздушного налета большевиков.
Схиепископ Макарий (Васильев)

125. МАКСИМ (ЖИЖИЛЕНКО), ЕПИСКОП СЕРПУХОВСКИЙ, МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ, после заключения в Соловках, 6 июля 1931 года расстрелян в Москве. (В Соловках был с 1929 по 1930 год.)
Епископ Максим (Жижиленко)

126. МАКСИМ (РУБЕРОВСКИЙ), ЕПИСКОП ПОЛОНСКИЙ, ВИКАРИЙ ВОЛЫНСКИЙ, после ареста и ссылки в Березов, зимой 1935 года расстрелян в Житомире.
 
127. МАНУИЛ (ЛЕМЕШЕВСКИЙ), ЕПИСКОП ЛУЖСКИЙ, ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, арестован в 1924 году и сослан в Соловки.
Митрополит Мануил (Лемешевский)

128. МАРК, ЕПИСКОП, был в концлагере в г. Баргузине, Амурской области в 1933 году.
 
129. МЕЛХИСЕДЕК, МИТРОПОЛИТ МИНСКИЙ И БЕЛОРУССКИЙ, арестован в декабре 1924 года, сослан в Мариинские лагеря в Сибири, где и умер в 1925-26 году.

Архиепископ Мелхиседек (Паевский)
 

130. МОДЕСТ, МИТРОПОЛИТ НОВОЧЕРКАССКИЙ, был арестован.

131. МЕФОДИЙ (КРАСНОПЕРОВ), ЕПИСКОП ПЕТРОПАВЛОВСКИЙ, АКМОЛИНСКОЙ ОБЛ., убит весной 1921 года.

Епископ Мефодий (Краснопёров)
 
 
132. МИТРОФАН (ГРИНЕВ), ЕПИСКОП АКСАЙСКИЙ, ВИКАРИЙ ДОНСКОЙ, был в Соловках с 1924 по 1927 год.

Архиепископ Митрофан (Гринёв)
 

133. МИТРОФАН (ПОЛИКАРПОВ), ЕПИСКОП БУТУРЛИНСКИЙ, ВИКАРИЙ ВОРОНЕЖСКИЙ, сослан в с. Челкар, Киргизского края, около 1926 года.

Еп. Митрофан (Поликарпов), фото из следственного дела
 

134. МИТРОФАН (КРАСНОПОЛЬСКИЙ), АРХИЕПИСКОП АСТРАХАНСКИЙ, в июне 1919 года сброшен с высокой стены и разбился насмерть.

Архиепископ Митрофан (Краснопольский)
 
Священномученик Митрофан (Краснопольский)
 
 
135. МИТРОФАН (ЩЕРБАКОВ), ЕПИСКОП СУМСКИЙ, ВИКАРИЙ ХАРЬКОВСКИЙ, сослан в Соловки около 1926 года.

136. МИХАИЛ (ЕРМАКОВ), МИТРОПОЛИТ, ЭКЗАРХ УКРАИНЫ, выслан в 1925 году в гор. Св. Крест, Терской обл.

Митрополит Михаил (Ермаков)
 

137. МИХАИЛ (МЕЛЬНИК), ЕПИСКОП ДРОГОБЫЧСКИЙ И САМБОРСКИЙ (ГАЛИЦИЯ), убит в Киеве 9 октября 1955 года.

Епископ Михаил (Мельник) (греко-католик, скончался 9 октября 1955 года в Киеве)
 

138. НАЗАРИЙ, МИТРОПОЛИТ КУТАИССКИЙ, расстрелян.

Митрополит Назарий (Межава)
 

139. НАЗАРИЙ, ЕПИСКОП ЧЕРКАССКИЙ, ВИКАРИЙ КИЕВСКИЙ, сослан в Ижму и там умер.

Архиепископ Назарий (Блинов)
 

140. НАФАНАИЛ (ТРОИЦКИЙ), МИТРОПОЛИТ ХАРЬКОВСКИЙ, сослан в сел. Большие Котлы, Московской губ.

Епископ Архангельский и Холмогорский Нафанаил. 1915 г.
 
Епископ Уфимский и Мензелинский Нафанаил (1908 год)
 
 
141. НЕКТАРИЙ (ТРЕЗВИНСКИЙ), ЕПИСКОП ЯРАНСКИЙ, ВИКАРИЙ ВЯТСКИЙ, сослан в Соловецкий лагерь в 1924 году. (В Соловках с 1924 по 1930).

Епископ Нектарий (Трезвинский)
 

142. НИКАНДР (ФЕНОМЕНОВ), МИТРОПОЛИТ ОДЕССКИЙ, до 1926 года был сослан в Чимбай, Аму-Дарьинской области, в 1938 году отправлен в Бухару и там умер.

Митрополит Никандр (Феноменов)
 

143. НИКОДИМ (КОНОНОВ), ЕПИСКОП БЕЛГОРОДСКИЙ, убит в 1919 году.

Епископ Никодим (Кононов)
 

144. НИКОДИМ, ЕПИСКОП БАРНАУЛЬСКИЙ, ВИКАРИЙ ТОМСКИЙ, сидел в тюрьме г. Арнаула.

Епископ Никодим (Воскресенский)
 

145. НИКОДИМ, АРХИЕПИСКОП СЕМИРЕЧЕНСКИЙ, умер или расстрелян в ссылке в 1933 году.

146. НИКОДИМ, ЕПИСКОП ЧИГИРИНСКИЙ, ВИКАРИЙ КИЕВСКИЙ, расстрелян в концлагере Енисейской губернии в 1936 году.

147. НИКОДИМ (КОРОТКОВ), АРХИЕПИСКОП ТАВРИЧЕСКИЙ, до 1926 года был выслан в г. Турткул, Аму-Дарьинской обл., сидел в Нижегородской тюрьме, в 1936 году был выслан в Кандалакшу и здесь скончался.

 
 
Архиепископ Никодим (Кротков)
 
 
148. НИКОЛАЙ (АМАССИЙСКИЙ), АРХИЕПИСКОП НОВОЧЕРКАССКИЙ И РОСТОВСКИЙ, в 1932-1933 годах был в ссылке в Астраханской степи. Умер в Румынии.

149. НИКОЛАЙ (ДОБРОНРАВОВ), АРХИЕПИСКОП ВЛАДИМИРСКИЙ, после Бутырской тюрьмы в Москве сослан в Туруханский край.

Архиепископ Николай (Добронравов)
 

150. НИКОЛАЙ (КЛЕМЕНТЬЕВ), ЕПИСКОП СЕСТРОРЕЦКИЙ, ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, был в ссылке в 1926 году.

Архиепископ Николай (Клементьев)

Продолжение главы следует >>>
 
{jcomments on}

Read more

Свт. Феофан Затворник: Толкование на Гал. 1:8

Толкование на Гал. 1:8

 

"Но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет".

В этих стихах выражает святой Павел главный предмет Послания — неизменность Евангелия в том смысле и духе, как он преподал его галатам. Хоть в первой части он доказывает свое Апостольское достоинство, то есть что он от Самого Господа научен Евангелию и получил власть проповедать его языкам; но цель и этого очевидно та, чтобы внушить, что как учение Евангельское, им проповедуемое, от Господа есть, Божественно, то его изменять нельзя по человеческим соображениям. Когда Бог говорит, тварь разумная должна благоговейно слушать и покорно принимать. Своеличные постижения и соображения должны быть обращены лишь на то, чтобы полнее и глубже усвоить заповедуемое.

Положение Апостола таково: никто и ничего не может изменить в преданном Евангелии. Кто покусится на это, из земных или небесных, тому анафема. Это похоже на то, что в Апокалипсисе говорится: аще кто приложит к сим, наложит Бог на него язв… И аще кто отымет… отымет Бог часть его от книги животныя (ср : Апок. 22, 18-19).

Что никто не может изменять Евангелия, это выражает святой Павел в словах: аще мы, или Ангел с небесе. Апостол берет самые высшие лица — Апостолов и Ангелов: ибо на земле в деле веры никого нет выше Апостолов, небо же наполняют Ангелы. Но если и они, покусившись изменить Евангелие, не могут избежать кары небесной, то кто может делать это безнаказанно?

Под: мы — ближайше разумеется сам апостол Павел с спутниками своими; но, судя по силе речи, можно полагать, что святой Павел этим словом обнял и себя, и всех Апостолов. Так святой Златоуст: «произнесши проклятие на благовестников и Ангелов, сим обнял он всякое достоинство; а произнесши оное и на себя самого, сим указал на всякое сродство и содружество. Не говори мне, говорит: сему учат такие же Апостолы и друзья твои; я и себя самого не пощажу, ежели не то буду проповедывать. Впрочем, он говорит сие не для осуждения других Апостолов, как бы извращавших проповедь Евангельскую; нет! Ибо говорит: аще убо аз, аще ли они, тако проповедуем (1 Кор. 15, 11); но сим он хотел только показать, что достоинство лиц не принимается в уважение, когда речь идет об истине».

Словами: паче, еже — означает Апостол не противное только, но и разное несогласное с духом Евангелия, вообще не то, что им предано от лица Божия. «Не сказал: ежели противное будут благовествовать или всё превратят; но, если и маловажное что будут благовествовать несогласно с тем, что мы благовествовали, или хотя несколько изменят что-либо в проповеди, анафема да будет» (святой Златоуст).

В какой силе говорит так святой Павел об Апостолах и Ангелах? Говорит так предположительно. Мы веруем, что Апостолы благодатию Духа Святаго были ограждены от уклонения от истины и что Ангелы столько утверждены в истине и добре, что для них ложь и грех стали нравственною невозможностию. Не по природе своей они такими признаются, а по благодати Божией. По естеству один Бог неизменен; но сие свойство сообщается и тем, кои глубже входят в общение с Ним. Мысль Апостола та, что, если б даже невозможное стало возможным, Евангелие все должно пребывать и пребудет неизменно. Блаженный Феодорит говорит относительно Ангелов: «об Ангелах упомянул (Апостол), нимало не предполагая, чтобы кто-либо из святых Ангелов стал учить тому, что противно Божественной проповеди (ибо знал, что сие невозможно), но отвергая сим всякое человеческое нововведение».

Блаженный Иероним предпочитает ту же мысль, но приводит и другую. «Можно, — говорит,— принять, что это сказано предположительно (иные читают: иперболично), не потому, чтобы Апостолы и Ангелы могли иначе проповедывать, нежели как однажды преподано; но, если б и могло быть, чтобы Апостолы и Ангелы изменились, все от того, что однажды принято, отступать не должно. Сам Апостол твердость своей веры в другом месте выставляет несокрушимою, говоря: известихся, яко ни смерть, ни живот, ни Ангелы, ни Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (ср.: Рим. 8, 38 — 39). И еще: истину глаголю о Христе, не лгу, послушествующей ми совести моей Духом Святым (Рим. 9, 1). Это не суть слова такого человека, который мог бы когда-либо отступить от веры и любви Христовой. Те же, которые не хотят принять, что это сказано предположительно, но думают, что сказано в прямом смысле, то есть что и Апостолы, и Ангелы могут измениться на худшее, противопоставляют сему то, что и сам Павел сознавал, что может пасть, если вознерадит, говоря: умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду (1 Кор. 9, 27) ; и Ангелы изменчивы, так как некоторые из них не сохранили своего начальства (см.: Иуд. 1, 6). Един Бог по естеству неизменен, как пишется: Ты же тойжде ecи (Пс. 101, 28) , и как Он Сам о Себе говорит: Аз Господь Бог ваш и не изменяюся (ср.: Мал. 3, 6)».

Не удовольствовался святой Павел однажды изречь это грозное определение, но повторяет его и в другой раз, говоря: якоже предрекохом, и ныне паки глаголю. Требовали этого важность предмета и желание глубже напечатлеть в сердцах галатян это основное начало веры. Ибо на нем стоит вера и Церковь. «Чтобы ты не подумал, — пишет святой Златоуст, — что предыдущие слова его или во гневе, или преувеличенно сказаны или невольно как-нибудь вырвались; то он еще повторяет то же самое. Кто, возбужденный гневом, что-нибудь скажет, тот скоро от того отказывается; а кто говорит в другой раз то же, сим показывает, что он подумавши то сказал и, прежде порассудив в уме своем, потом произнес сказанное». Блаженный Августин дополняет: «это повторение сильно возбудить спасительное намерение твердо держать веру, которая заповедуется с такою настойчивостию».

Определять с точностию, что разумел святой Павел под словом — предрекохом,— предыдущий ли стих или подобные слова, сказанные им в бытность у галатов, не важно. Святой Златоуст, как видно, разумел предыдущий стих; блаженный Августин и Иероним разумеют то и другое. Последняя мысль много ослабляется тем, что тогда святой Павел выразился бы как-нибудь подобно тому, как в Послании к Солунянам: не помните ли, яко еще живый у вас сия глаголах вам (ср.: 2 Сол. 2, 5 ).

Другие отличия в речениях не делают никакого изменения в силе Апостольского определения. Там, в 8-м стихе, говорится: мы, или Ангел с небесе,— а здесь: аще кто. Выражаясь вообще (см.: блаженный Иероним), Апостол хочет сказать: кто бы ни был искажающий истину, суд над ним тот же. Там: благовестит, - Ευαγγελιζηται,- стал бы благовестить, а здесь: Ευαγγελιζεται,— благовествует. Этим указывается на продолжающееся усилие лжеучителей совращать. Там: паче, еже благовестихом, — а здесь: паче, еже приясте. Это одно и то же; ибо от Апостола они не что другое приняли, как то, что он им благовествовал. Однако ж тут слышится и укор. Приняли; а теперь что? И не укор только, но и указание пути для возвращения к истине. Слушающий благовестие может убеждаться и не убеждаться, принять его или не принять. Но принимающий его принимает, конечно, потому, что убеждается в истине его. Апостол намекает: вы умом и сердцем приняли мое благовестие и успокоились в нем; восстановите сии убеждения; и вы сами в себе обретете силу к отпору извращающих истину. Или так: сами же и воодушевитесь, чтоб отогнать их, извергнуть из вашего сообщества. Словами: благовестихом — и: приясте — обнимается все, и догматы, и правила жизни, и все устройство христианской Церкви. Суд Апостола падает на извратителей учения, не писанного только, но преимущественно устно преданного.

Анафемою поражает Апостол совратителей; но очевидно, что и совращенные, коль скоро не покоряются увещанию и не образумливаются, подлежат той же анафеме; ибо, держась лжеучения, они становятся едино с лжеучителями. Постановленное Апостолом анафематствование: да будет анафема — служило и служит для Церкви правилом и руководством — как поступать с благовествующими паче, или, лучше, с зловещающими, и с теми, кои сами охотно последуют им Смысл анафемы тот, что подвергшийся ей извергается из Церкви и, становясь вне ее, не только лишается благодати ее, но и подвергается всем безблагодатиям, кои вне ее. Он — Божий отверженник, подгневный Ему. Этого довольно, чтобы внушить ужас к анафеме и вместе заставить всевозможно опасаться, как бы не подвергнуться ей. Этот ужас больше всех других следовало бы носить ученым, которые, углубляясь в область наук, нередко забывают, что на них лежит долг пред Богом и Господом Иисусом Христом не вещать паче, еже благовествовано Апостолами, и что скорее следует им заподозрить верность своих выводов, чем покуситься на утверждение чего-либо, что отзывается вещанием паче благовестия Апостольского, небесного, Божественного Апостол положил только начало анафематствования. После Церковию отмечены уже все воззрения, достойные этой кары. В настоящее время нечего ждать особою Акта церковного для поражения сим судом зловещателей. Они сами подставляют свою голову под этот меч, как только изобретают противные истине мнения и упорно начинают стоять в них.

 
{jcomments on}

Read more

Епископ Мельбурнский Иоанн: Обращение к ставшим на путь раскола в Австралии (+eng)

Дорогие во Христе прихожане РПЦЗ,

В прошлое воскресение, 20-го ноября, созывалось собрание, чтобы обсудить епархиальные вопросы РПЦЗ здесь, в Австралии. Участвующими на собрании были: Епископ Амвросий Мефонский (ИПЦ Греции), Архиепископ Андроник, Игумен Андрей, и я. Отвечая на вопрос, по каким каноническим причинам Архиепископ Андроник устраняет себя от Синода Митрополита Агафангела, игумен Андрей повторно заявил то, что он писал в своих сообщениях: «для наших времен каноны Церкви не действительны», и что мы должны искать «новые способы» разрешения церковных вопросов.

Read more

Joomla SEF URLs by Artio