RizVN Login



   

АКТУАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

Май 2017

31 Май 2017

Патриарх Кирилл считает возможным объединение христиан разных церквей без единства в вопросах веры?

21 мая 2017 года, в канун дня празднования перенесения мощей святителя Николая Чудотворца из Мир Ликийских в Бар, патриарх Кирилл возглавил всенощное бдение и встречу мощей святителя в Храме Христа Спасителя в Москве. В своем слове п. Кирилл, в частности, высказал свои надежды относительно воссоединения Православной и католической церквей:

«…Сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие из древности, не дают нам возможности воссоединиться. Тем не менее, как прозревали многие святые люди, если Господу угодно будет соединить всех христиан, то произойдет это не по их усилиям, не благодаря каким-то церковно-дипломатическим шагам, не по каким-то богословским соглашениям, а только если Дух Святый снова соединит всех, кто исповедует Имя Христово. И верим, что святитель Николай, слышащий молитвы христиан Востока и Запада, предстоит пред Господом, в том числе прося у Него соединить Церкви воедино».

Очень жаль, что Святейший Патриарх Кирилл не уточнил, кто эти «многие святые люди», которые говорили о грядущем воссоединении Православия с римо-католичеством без единства в вопросах веры. Может быть, Его Святейшество имел ввиду т.н. тайных католиков? Этот метод проникновения в православную иерархию агентов влияния Ватикана ради поглощения Православия и достижения унии Рим использует с начала ХХ века.

Необходимо отметить, что понятие «тайный католик» не предполагает формального разрыва с Православной Церковью: тайный переход в католичество означает негласное принятие духовного лица в сущем сане в лоно т.н. «Вселенской церкви», то есть в евхаристическое общение и иерархическую связь с римским епископом (папой); при этом продолжается служение в Православной Церкви в прежнем сане и должности с целью постепенного насаждения среди прихожан и, возможно, духовенства симпатии к Западной «Матери-церкви» (римскому «святому престолу») и к католическому вероучению. Делается это очень осторожно и, часто незаметно для неискушенных в богословских вопросах. Еще в начале XX века папа Пий X разрешил принимать в унию православное духовенство с оставлением их на занимаемых местах при православных храмах, под юрисдикцией православных архиереев и петербургского Синода; на литургии было разрешено не произносить Filioque, не поминать папу, разрешалось молиться за Святейший Синод и т. п.[1]

* * *

Напомним также, что попытка передачи Римом мощей святителя Николая Русской Православной Церкви уже была предпринята около ста лет назад. Так почему же Русская Церковь тогда не приняла мощи святителя Николая?

В 1920-х гг. самым позорным для Рима фактом было добровольное братание с богоборческой большевистской властью в то самое время, когда тысячи православных священнослужителей и мирян заполняли советские тюрьмы и лагеря. Рим в это время высоко оценивал «заслуги» большевистской революции в разрушении «схизматической» Церкви. Некоторые католические деятели говорили тогда открыто о «религиозной миссии антирелигиозного большевизма», расчищающего путь для постепенного перехода русского народа под омофор римского первосвященника.

Фанатичным вдохновителем идеи насаждения католичества в захваченной большевиками России («духовного завоевания» самой крупной православной страны) был иезуит и тайный помощник папы в восточной политике монсеньор Мишель д'Эрбиньи – глава папской комиссии «Pro Russia» и председатель Папского Восточного института, задуманного для подготовки священников-миссионеров восточного обряда. Еще в 20-х годах д'Эрбиньи, будучи чрезвычайным папским полномочным в «восточных делах», посещая Советскую Россию и пользуясь гонениями на Патриарха Тихона, пытался склонить к Риму сначала обновленцев-живоцерковников, а затем перенес свои усилия, совместно с католическим епископом Пием Неве, на тихоновский епископат, надеясь добиться избрания на Всероссийский патриарший престол епископа, тайно принесшего присягу Риму, т.е. тайно перешедшего в католичество. Именно тайное униатство отдельных священников или даже епископов должно было, по замыслу ватиканских аналитиков, обеспечить дело унии с т.н. «апостольским римским престолом». Это «избрание» на Всероссийский патриарший престол состояло бы, при содействии Рима, в сборе отдельных подписей православных епископов. Благодарный «избранный» кандидат подписал бы унию, и Россия ее приняла бы в ответ на щедрый жест Рима: дар России мощей святителя Николая Угодника[2].

Уния по проекту тогдашнего римского престола в России не удалась. Надеемся, что новая уния не зреет в кабинетах ОВЦС.

Источник


[1] Николаев К.Н. Восточный обряд. Париж. 1950. С. 62.

[2] Стахович М. Фатимские явления Божией Матери — утешение России. М. 1992. С. 23–24.

{jcomments on}

Read more

Профессор Анатолий Алексеевич Спасский (1866-1916): Новые термины в борьбе с арианством

«Гонения, мучения, угрозы императоров, жестокости правителей, и все другие испытания от еретиков, мы перенесли за Евангельскую веру, утверждённую в Никее, что в Вифинии, тремястами осьмнадцатью святыми Богоносными отцами. Эта вера должна быть принимаема и нами, и вами, и всеми, которые право правят слово истинной веры».

(Из Послания Константинопольского Собора 381 г. к Римской церкви)

 
... Выдающуюся богословскую группу среди участников собора составляли образованные защитники православия, хорошо понимавшие, в чём состоит сущность арианской ереси, и какими средствами должно было бороться против неё. Эта группа слагалась из мужей весьма почтенных, стоявших на верху церковной жизни, глубоко религиозных и истинно просвещённых, наследовавших славу в истории церкви.


В неё входили: Осия Кордубский, Александр Александрийский, Евстафий Антиохийский, Макарий Иерусалимский, Маркелл Анкирский и другие. По своему историческому положению, эта группа богословов являлась на соборе прямою противоположностью арианствующей партии и была самым энергичным и убеждённым её врагом.

Неуклонно держась почвы церковнаго предания и вероучения, отцы этой группы не были, однако, слепыми консерваторами и не думали, что одних «древних мнений» достаточно для отвержения арианства. Философское образование давало им возможность ясно видеть недостаточность существовавших в церкви догматических формул, и они выступали на соборе с некоторого рода новшеством; они хотели создать такое изложение веры, которое не могло бы подвергаться никаким перетолкованиям, которое в совершенной точности выражало бы церковное учение, и было обязательно для каждого христианина.

При этом они не только не останавливались пред мыслью внести в проектируемое изложение новые понятия,– такие, которые ещё не пользовались правом гражданства в современном им богословском языке, а напротив, видели в них единственно пригодное средство для борьбы с Арием. Их лозунгом были термины: έκξ ουσίας и ομοούσιος, в корне подрывавшие арианскую доктрину.

В глазах прочих членов собора богословы этой фракции обладали великим нравственным авторитетом, и отчасти держали в своих руках руководство общими заседаниями собора, но это их влияние умерялось другими сторонами дела. Их численность была невысока и едва ли многим превосходила численность арианствующих епископов: да и задача их была нелегка. Их требования к собору оказывались выше и сложнее, чем требования арианствующих; они искали у собора не формального только оправдания, но стремились к положительному торжеству, ждали от него полного и безусловного утверждения своего учения...

В научно-богословском отношении небезынтересно здесь отметить прежде всего тот факт, что первый в истории церкви собор, которому усвоен был авторитет вселенскости, нашёл нужным для выражения церковного веросознания воспользоваться не оборотом библейским, но терминами, составляющими продукт древнеклассической философской мысли.


На знамени православия он начертал слова, не встречающиеся в Библии, не освящённые её примером, заимствованные из области языческой литературы. Такая постановка дела на Никейском соборе ближайшим образом объясняется историческими задачами собора, его борьбою с арианством; она вызывалась невозможностью подыскать в Библии такую формулу, которая не поддавалась бы двусмысленным перетолкованиям в противном православию духе, и в совершенстве выражала бы собой учение церкви.

Опиравшаяся не столько на богословские, сколько на метафизические основания, арианская доктрина и для своего опровержения требовала того же оружия, каким она сама нападала на церковное предание. Hо, уступая необходимости и вводя в символ слова, взятые с языка науки, никейские отцы не делали этим чего-либо нового, неизвестного церковному преданию, и не выходили за рамки унаследованного от прежних времён.

В древней церкви <…> их приём имел целый ряд прецедентов и только подтверждал и узаконял собой то, что издавна стало общим правилом в исследовании вопросов веры. Христианское богословие никогда не чуждалось и не сторонилось науки и научных способов познания; с первых моментов возникновения богословской литературы христианские писатели заключили союз со светской языческою наукой, усвоили себе её лучшие результаты, и в церковное богословие пересадили много понятий, созданных языческою мыслию и по необыкновенной тонкости своих оттенков, весьма пригодных для уяснения высочайших и отвлечённейших предметов религии.

Из памятников христианской письменности эти, заимствованные у светской науки, термины, незаметно и очень рано начали перебираться в официальные документы Церкви, – в символы и вероизложения, и в некоторых случаях приобретали такое значение, что становились отличительным признаком правоверия.

Так, например, символ Григория Чудотворца, один из замечательнейших символов древней церкви, явленный ему, по преданию, в видении, не менее, чем наполовину состоит из терминов метафизических, принадлежащих области философии; такого же характера и изложение веры, представленное шестью восточными епископами на антиохийском соборе против Павла Самосатского.

Благодаря этому процессу, в христианском богословии ещё задолго до первого вселенского собора выработалась терминология, независимая от языка Библии и ведущая своё начало от светской науки. Она успела здесь акклиматизироваться, потеряла прежнее языческое значение и сроднилась с духом новой религии.

Таким образом форма, в какой отлилась догматическая деятельность l-го вселенского собора, была подготовлена в Церкви давно; собору оставалось только разобраться в наследии, полученном от древности, и взять из него то, что оказывалось наиболее пригодным для его целей.

Отсюда видно, что отцов Никейского собора, отдавших в своём символе предпочтение выражениям не библейским, нельзя обвинять ни в новшестве, в чём их упрекает Гарнак, ни в каком-то положительном революционерстве, как это мы находим у английского исследователя истории арианства Гуоткина.

Всё, что сделал собор, состояло в том, что внося в символ вселенской веры слова, усвоенные с языка науки, он торжественно засвидетельствовал законность применения к области веры научных приёмов исследования, наглядно признал и освятил право разума на участие в решении недоумений веры...

Восточное богословие неохотно пользовалось этим словом (όμοούσιος) и сторонилось от него даже в исключительных обстоятельствах. Когда Дионисий Римский упрекал Дионисия Александрийского между прочим в том, что он избегает называть Сына единосущным Отцу, то последний признал всю справедливость этого упрёка.


В свою защиту он указал на то, что он учит согласно со смыслом термина όμοούσιος, но самого термина всё-таки не употребил. Это было <…> около 60-х годов III-го века, а в 267-м году большой собор против Павла Самосатского, составившийся в Антиохии из восточных епископов, нанёс [, как казалось,] последний удар этому слову: он осудил его употребление.

Постановление авторитетного собора должно было окончательно дискредитировать термин в глазах восточных богословов и отняло у него всякую надежду к естественному распространению на Востоке. И действительно, его не знают и им не пользуются ни Александр Александрийский, ни Афанасий в его раннейших сочинениях, написанных до издания Никейскаго символа.

Первый из них, обозначая, вопреки арианству, отношение Сына Божия к Отцу, ставит формулу: δμοιος κατά πάντα – подобный пo всему, – формулу, которая впоследствии усвоена была противниками единосущия и затем отвергнута церковным богословием, а второй довольствуется такими общими выражениями, как ίδιος λόγος θεοϋ, εικών и прочие.

Таким образом, на Востоке совсем не было подготовленной почвы для того, чтобы без стороннего побуждения остановиться на слове όμοούσιος и сделать его центральной формулой православия. Иначе обстояло дело на Западе. Здесь со времени Тертуллиана, следовательно, с начала III-го века, установились и вошли в общий богословский обиход такие прочные формулы, как una – substantia et tres personae – одна субстанция и три Лица в Троице, по силе которой Сын являлся unius substantiae с Отцом, или единосущным Отцу.

Известно, что у самого Тертуллиана, вследствие особенностей его терминологии, эти формулы удивительным образом соединялись с учением о подчинении Сына Отцу по Божеству, но этот недостаток был скоро исправлен его продолжателями. В половине III-го века, как показывает письмо Дионисия римского, Запад уже понимал термин unius substantiae почти в том же самом смысле, в каком Никейский собор употребил слово: όμοούσιος. Отсюда видно, что термин: «единосущный» был гораздо ближе и сроднее западным епископам, чем восточным. Восточным нужно ещё было отыскивать формулу, западные же несли её уже в готовом и обработанном виде.

Далее, благодаря традиционному уважению к западной церкви, представители её заняли на Никейском соборе выдающееся место и ближе всех оказались к царю. С 312-го года, – года провозглашения христианства дозволенной религией, – до осени 323-го года Константин жил на Западе, дышал западной церковной атмосферой, собирал и окружал себя западными епископами.

Предстоятели восточной церкви ко времени Никейского собора ещё не успели приобрести у него то доверие, каким пользовались западные; взаимные раздоры роняли их авторитет, а некоторые из них своими связями с Лицинием вызывали у царя и политическую подозрительность.

Поэтому в новом и трудном догматическом вопросе, представшем пред Константином по прибытии его на Восток, ему естественно было обратиться к старым советникам и последовать их внушению. – Но, конечно, ни Константин, ни малочисленная группа западных епископов никогда бы не решились навязать Востоку непопулярное для него слово, если бы они не встретили поддержки и одобрения у влиятельных восточных деятелей.

Победа термина όμοούσιος на Никейском соборе и обусловлена именно тем, что лучшие и авторитетнейшие епископы Востока поняли великое значение его и сделались энергичными защитниками...

Профессор А.А. Спасский.

«История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов». 

 
{jcomments on}

Read more

История в фотографиях: Ураган в Москве в 1904 году

Серьёзный ураган в Москве случился в 1904 году. 16 июня по ст. ст. Были человеческие жертвы, огромный ущерб. При этом надо помнить, что Москва тогда во многом, особенно на окраинах, была деревянная. По окраинам смерч и прошёл. От района Люблино к Лефортово и Сокольникам.

89029 Имение Конона Голофтеева после урагана. Люблино 1904 К. Фишер.jpg

К. Фишер. Имение Конона Голофтеева (Люблино) после урагана. 

 
20558 Смерч. Вид от станции Перерва.jpg

Смерч. Вид от станции Перерва

89029 Имение Конона Голофтеева после урагана. Люблино 1904 К. Фишер.jpg
11871 Имение Голофтеева. Последствия урагана К. Фишер.jpg

К. Фишер. Имение Голофтеева. Последствия урагана 

11873 Имение Голофтеева. Последствия урагана К. Фишер.jpg

К. Фишер. Имение Голофтеева. Последствия урагана 

111182 Голофтеевский парк после урагана М.И. Грибов.jpg

М. И. Грибов. Голофтеевский парк (Люблино) после урагана 

111188 Голофтеевский парк после урагана Люблино М.И. Грибов.jpg

М. И. Грибов. Голофтеевский парк после урагана 

52400 имение Глофтеева, последствия урагана 1904 года.jpg

Имение Голофтеева, последствия урагана 1904 года

13645 Дачи в Люблино после урагана К. Фишер.jpg

К. Фишер. Дачи в Люблино после урагана 

13643 После урагана К. Фишер.jpg

К. Фишер. Ст. Люблино

13646 «Шохина дача» в Люблино. Ураган 1904 года К. Фишер.jpg

К. Фишер. «Шохина дача» в Люблине

263741 Последствия урагана 16 июля 1904г..jpg

Люблино. Последствия урагана 1904 года

494826 Деревня Чагино. Чайная Генералова после урагана Стриженов М.Б..jpg

М. Б. Стриженов. Деревня Чагино. Чайная Генералова после урагана 

499372 Деревня Чагино сметена ураганом Стриженов М.Б..jpg

М. Б. Стриженов. Деревня Чагино сметена ураганом 

11862 _Капотненский стан - Чагино_К. Фишер.jpg

К. Фишер. Капотненский стан - Чагино

68658 Капотня после урагана. Вид Рождественской церкви М.И. Грибов.jpg

М. И. Грибов. Капотня после урагана. Вид Рождественской церкви 

60409 Гереево. После урагана 1904 года С.Мелик-Мартиросян или Г.Каспарян.jpg

С. Мелик-Мартиросян или Г. Каспарян. Гереево (Гиреево). После урагана 1904 года. 

111209 Лефортовский дворцовый парк до и после урагана Петров.jpg

Петров. Лефортовский дворцовый парк до и после урагана 

111208 Беседка Петра Великого до и после урагана М.И. Грибов.jpg

М. И. Грибов. Беседка Петра Великого до и после урагана
Памятник-бюст Петру I был уничтожен.


103066 Вид на Малую Почтовую улицу после урагана. Остроумов.jpg

Остроумов. Вид на Малую Почтовую улицу после урагана. 

111199 Фабрика Кондрашева после урагана М. И. Грибов.jpg

М. И. Грибов. Фабрика Кондрашёва на Малой Почтовой улице после урагана 

3000 Церковь Петра и Павла в Лефортово, повреждённая ураганом 16 июня 1904 года.jpg

Церковь Петра и Павла в Лефортово, повреждённая ураганом 16 июня 1904 года

3001 Ураган 16 июня 1904 года.jpg

Дворъ дома Епархiального свѣчного завода, въ Посланниковом пер.; на этотъ дворъ былъ перенесёнъ ураганомъ домъ соседняго владѣльца.

111198 Дом Кацауровых в Посланниковом переулке после урагана М.И. Грибов.jpg

М. И. Грибов. Дом Кацауровых в Посланниковом переулке после урагана 

111202 Угол Немецкой и Ладожской улиц после урагана М.И. Грибов.jpg

М. И. Грибов. Угол Немецкой и Ладожской улиц после урагана 

20562 Ураган 1904 года. Песочный переулок.jpg

Песочный переулок.

111206 Ресторан «Золотой якорь» после урагана М. Грибов.jpg

М. И. Грибов. Ресторан «Золотой якорь» в Сокольниках после урагана

3002 Ураган 16 июня 1904 года Ресторан Золотой якорь в Сокольниках.jpg

Там же

111163 Третий просек до и после урагана М.И. Грибов.jpg

М. И. Грибов. Третий просек в Сокольниках до и после урагана

20561 Ураган 1904 года. Старое гулянье в Сокольниках.jpg

Ураган 1904 года. Старое гулянье в Сокольниках

20611 Сокольники после урагана 16 июня 1904 года К. Фишер.jpg

К. Фишер. Сокольники после урагана 16 июня 1904 года 
 

 {jcomments on}

Read more

30 Май 2017

Истории погибших при московском урагане

Последние данные о погибших в результате урагана в Москве стали известны «МК». На 17.15 понедельника в списке было пятеро жертв. Они погибли под упавшими деревьями и конструкциями. Центр экстренной медпомощи сообщал о 9 погибших. По самым последним данным, погибли 11 человек.

Сначала — немного науки. Стихия, разыгравшаяся в Москве в понедельник, повторила метеорекорд 1984 года по силе шквалистого ветра. В метеорологической обсерватории МГУ около 15 часов зафиксировали максимальный его порыв со скоростью 28 (!) метров в секунду. Старожилы сразу вспомнили, как 33 года назад так же, как и в начале этой недели, в столице летали обрывки кровли и зонтики торговых палаток, выворачивало с корнем деревья. Тем не менее синоптики назвали пронесшийся над Москвой шторм «нормальным для этого времени года», характерным именно для теплых месяцев.

— Ненастье разбушевалось после подошедшего к Москве фронта с северной Атлантики, — поясняет ведущий специалист центра погоды «Фобос» Евгений Тишковец. — Он был теплый, столкнулся с накопившимся в центральной части России холодным воздухом, что и привело к образованию конвективных, грозовых облаков, до 10 тысяч метров высотой (по верхней кромке) и сильному порывистому ветру по всей территории — от Новгорода до среднего течения Волги, захватив Москву. Ширина фронта прохождения кучево-дождевых облаков составила около 20 километров.

Ливни начали поливать столицу примерно с 15 часов. И это был самый острый момент развития шквала, которого еще утром 29 мая синоптики никак не ожидали. Точнее, не думали, что он будет таким интенсивным. Дело в том, что грозовые облака образуются всего за 1,5–2 часа, что делает сложным заблаговременное предсказание развития стихии. К полуночи метеорологи прогнозировали выпадение 8–10 мм осадков, что считается чуть ли не месячной нормой. И у нас еще были «цветочки» по сравнению с тем, что происходило во Владимирской и Ивановской областях — там ждали до 20 мм осадков.

— А еще в понедельник шквалистый ветер повторил рекордное значение ветра, бушевавшего 25 июня 1984 года (этот рекорд держался за все время наблюдения за ветрами, с 1975 года), — поясняет ведущий научный сотрудник Метеорологической обсерватории географического факультета МГУ Михаил Локощенко. — Нечто подобное было 21 июля 1998 года, 24 июля 2001 года и 20 июля 2010-го. Так же, как и в понедельник, в указанные даты по городу летала сорванная с домов кровля, фартуки окон и было много поваленных деревьев. Конечно, чаще всего вырывает с корнем старые исполины, но имела значение и конфигурация кроны — чем «шевелюра» у дерева пышнее, тем выше его парусность, и значит, легче валил его ветер. У нас возле обсерватории повалило несколько деревьев и часть забора. Как ни странно, высокие здания только усиливали ветер за счет особой аэродинамики. Если бы в Москве была равнина, то ветер не превысил бы 17 м/с. Хоть некоторым и хочется назвать такую погоду ураганом, мы классифицируем ее как шквал, ураган начинается от 32 метров в секунду.

Итак, до урагана мы чуть-чуть не дотянули. Но кому от этого легче? Ведь последствия вчерашнего катаклизма тяжелее аналогичных ЧП и в 1998-м (8 погибших), и в 2001-м (6 погибших). МЧС начало рассылать предупреждения о ЧП достаточно рано. Было время укрыться. Но беспечность и надежды на авось наших граждан, как всегда, перевесили. Значит, устных и смс-предупреждений недостаточно. Мы неоднократно рассказывали о новых разработках — рындах, которые должны висеть буквально на каждом углу и сиреной оповещать об опасности. Может, пора наконец внедрить их в жизнь.

***

На улице Кировоградской остановкой общественного транспорта насмерть придавило 65-летнего мужчину. Николай Котов ожидал прибытия автобуса сбоку от павильона, когда внезапный порыв сильного ветра вырвал остановку из асфальта и понес прямо на москвича. За считанные секунды махина сбила мужчину с ног и придавила под собственным весом. От удара разбились стены укрытия разлетелись на мелкие кусочки. Прохожие попытались перевернуть его обратно, но было уже поздно. Пострадавший скончался до приезда скорой.

Упавшим деревом убило 62-летнюю Нину Ивановну Андрееву. Пенсионерка шла по улице Наримановская. Когла она проходила мимо помойки, рухнуло дерево.

Я как раз выезжал на машине со двора, смотрю, женщина под ветками лежит. По лицу было видно, что она мертвая. Тяжелые травмы получила — открытый перелом ноги в том числе. Вызвали медиков, они констатировали смерть, - рассказывают очевидцы.

На улице Братцевская, вблизи территории храма, отлетевшим железным листом смертельно травмировало 57-летнего Ивана Георгиевича Бабия.

Тут ведутся ремонтные работы. Рабочие прислонили железные листы, они разлетелись во все стороны. Ивану Георгиевичу, увы, не удалось вовремя отскочить.

Еще одна 20-летняя москвичка Дарья Антонова погибла из-за упавшего дерева на улице 7-я Парковая. Две студентки возвращались с учебы, когда порыв ветра обрушил на них крупный ствол. По словам очевидцев, растение из земли вырвало с корнем.

- Я услышал треск, а потом женский крик, - говорит один из прохожих, пытавшихся помочь девушкам. - когда я подбежал к месту то, увидел что одна девочка просто стоит и кричит, а вторая разрублена стволами дерева. Мы с другими мужчинами пытались вшестером поднять его, но было понятно, что девочку не спасти. Там страшно выглядело все: крови много, ступня оторвана. Вторая же в шоке была. У нее все плечо было в кровоподтеках, а она как ничего не слышала. Мы ее в скорую усадили.

Приблизительно в это же время, в 15.40 ураган обрушился на ВДНХ. Мощный тополь упал и убил девушку лет 20, которая в это время каталась на роликах у павильона Музея кино. В это же время у павильона «Карелия» дерево придавило 10-летнего ребенка. Причем, во время разговора с репортером «МК» (прошло уже полчаса) очевидцы сетовали, что «скорая» еще не приехала. Впрочем, это объяснимо - на территории выставочного центра упало несколько десятков деревьев, и стволы и ветки загораживают путь для автомобилей.

На Даниловском кладбище от внезапно разбушевавшейся стихии пострадали четыре человека. Как сообщили «МК» очевидцы, двое из них: мужчина и женщина отделались царапинами на лице и легким испугом, чего не скажешь об остальных. Папа с 16-летней дочерью в этот момент посещали могилу одного из своих родственников, когда на них упал увесистый сук клена.

Я увидел, что мужчину и девочку придавило большой веткой, - рассказывает свидетель происшествия Николай. - Вместе с другим прохожим мы бросились им на помощь. Девочка очень сильно плакала, но визуально я повреждений не заметил. А вот у мужчины, я так понимаю, переломана рука и перебита грудь, так как он был весь синий и тяжело дышал.

Кстати, многие посетители кладбища нашли спасение в храме — когда начался сильный ветер, они бросились туда.

На 2-й Фрунзенской улице жертвами урагана едва не стали двое детей. 7-летняя девочка и ее 10-летний брат гуляли вместе с няней, когда на них упал клен. Сотрудники рядом стоящего магазина услышали треск и сразу же выбежали на помощь. По словам прохожих, девочка была без сознания, из ушей текла кровь. Мальчик отделался ссадинами. Обоих малышей отвезли на скорой в больницу.

Одними из первых экстренные службы города вызывали жители района Соколиная Гора. На лавочке возле дома 12 по улице Мироновская сидели три пенсионерки, рядом играл ребенок.

Старый клен не выдержал мощного порыва ветра и обрушился. Одна старушка успела отскочить, а две другие — им по 80 лет, оказались не столь расторопными. Дерево ударило пожилым женщинам по голове. Дамы получили сотрясение мозга и были госпитализированы.

- Это был апокалипсис! Люди буквально летали — такой силы подул ветер!, - говорит жительница Варшавского шоссе. Окна квартиры дамы выходят на остановку общественного транспорта возле дома 39. На ее глазах ветки дерева обрушились на голову мужчине.

В Нескучном саду произошел настоящие деревопад.

- У нас четверо раненых, лежат под деревьями. А на ребенка упал кусок с крыши. Скорую помощь час назад вызвали, все не едет — в диспетчерской сказали, не справляются с вызовами, - рассказывают охранники. Увы, двое пострадавших, 36-летняя Екатерина Синельникова и 37-летний Андрей Темников, так ее и не дождались — оба скончались от травм.

А 28-летний Станислав Смирнов и его спутница (на вид ровесница) погибли под обломками рухнувшей беседки на набережной.

Только к 17.00 медикам удалось добраться по вызову на площадь Джавахарлала Неру. Там погиб 20-летний Павел Самойлов.

Ограждением придавило мужчину на Коровинском шоссе. По рассказам прохожих, он вместе с маленьким мальчиком проходил мимо мусорных баков, когда порывом ветра железную конструкцию, отделяющую баки от улицы, снесло и повалило на прохожего. Крышей ограждения мужчину прибило к земле и порвало одежду на спине. Доставать его пришлось четверым зевакам, конструкция была тяжелой, а сам мужчина не мог подняться, так как не чувствовал ног. При этом москвич оставался в сознании и даже смог позвонить родственникам, чтобы те забрали ребенка.

Сильно пострадали дворы на Мичуринском проспекте. Здесь вырвало несколько десятков деревьев, одно из которых травмировало 19-летнего дворника.

На Зеленодольской дерево прижало мужчину к земле. Несчастный прохожий так и лежал не шелохнувшись под стволом, пока не приехала «скорая» и усилием врачей не извлекла его из плена. По словам очевидцев, мужчина признаков жизни не подавал.

На Ярославском шоссе деревом травмировало двух женщин, прогуливающихся с 7-месячным ребенком.

— Дамы гуляли во дворе, когда стал падать ствол дерева. Женщины получили приличный удар по голове. Фактически одна из них спасла малыша — она схватила кроху на руки и опрокинула коляску — в итоге дерево упало на каркас, — рассказал очевидец.

Куски кровли срывало с самых разных зданий — и сталинок, и новостроек. Пострадал офис московской полиции на Петровке, «травмированы» различные стратегические объекты. Упавшие деревья на время парализовали движение на Филевской линии метро, Ярославском, Горьковском, Белорусском, Киевском и Рижском направлениях Московской железной дороги.

Не обошла беда и Подмосковье. В Раменском дерево упало на 11-летнюю девочку, которая скончалась на месте от полученных травм. В Люберцах поваленные ветром деревья травмировали семь человек, в том числе троих детей. Кроме того, шесть человек травмированы в Одинцовском районе Подмосковья. В Сергиевом Посаде от стихии пострадали четыре человека, еще четверо госпитализированы с травмами, полученными от поваленных ветром деревьев, в Красногорске. Два человека получили травмы из-за упавшего на их автомобиль дерева в Торбеевском районе Московской области. Также в деревне Зверково упавшее на рейсовый автобус дерево разбило окна и осколками травмировало глаза 81-летнего мужчины, который был госпитализирован. В районе Хотькова дерево упало на электричку — к счастью, обошлось без жертв. В Королёве с купола храма снесло крест.

А в «Горках», где находится правительственная резиденция, оказались заблокированы высокопоставленные гости — испанские дипломаты (вместе с послом), а также журналисты, приехавшие освещать мероприятие с участием премьер-министра Дмитрия Медведева. Деревья завалили выход из здания, к счастью, никого не задев. Стихия не щадит никого, и учиться управлять ею нужно тоже сообща. Жаль, что понимаем мы это обычно не до, а после катаклизма.

Источник

Read more

ИПЦ Греции: Монастыри Св. Елисаветы и Свт. Григория Паламы в Этна. ФОТО

29 мая 2017 г. Члены нашей Зарубежной Церкви, матушка Ирина Дутикова с дочерью Ларисой, посетили в Этна монастыри ИПЦ Греции - Свято-Елисаветинский и Свт. Григория Паламы.

 
{jcomments on}

Read more

В немецком храме появился робот-священник (ВИДЕО)

Картинки по запросу гойя искусство портного

В храме в немецком городе Виттенберг установили работа «BlessU-2», который читает Библию, а также благословляет прихожан женским и мужским голосами.

Об этом сообщает Daily Mail.

Робот также может излучать свет «ладонями». Туловище «BlessU-2» оснащено сенсорным монитором для выбора типа голоса и благословения.

«Это эксперимент, который должен вдохновить на дискуссию», - говорит пресс-секретарь церкви Себастиан вон Герен.

Каждый желающий с помощью робота также может напечатать благословение на бумаге.

Read more

29 Май 2017

Археологи нашли Ноев Ковчег (ФОТО)

Китайские ученые обнаружили доказательства того, что останки Ноева Ковчега сохранились на горе Арарат. 

Проведя исследование склона на высоте 13 тысяч футов, под толстым слоем снега и вулканических пород ученые нашли куски древесины, из которой, предположительно, мог быть построен Ноев Ковчег. 

Возраст древесины, по оценкам экспертов, составляет около 5000 лет, что согласовывается с версией о том, что в Турции на горе Арарат был разбит Ноев Ковчег во время всемирного потопа. 

Вероятность того, что древние балки и сваи являются составными частями Ноева Ковчега – 99,9%, утверждают ученые.

Источник

{jcomments on}

Read more

Игумен афонского монастыря Дохиар - архимандрит Григорий (Зумис) о ситуации в Греции и Европейском Союзе

«Наши правители не переносят все, что пахнет ладаном и свечами и сознательно с этим борются. Они сражаются с Церковью и пытаются эту “проблему” устранить со своего пути. Отчаянно борются, чтобы нигде не было крестов, чтобы не били колокола, не зажигались свечи. Чтобы пляжи были украшены не церквушками, а барами и кафе.

Они проводят хульные законы, которые противятся естественному, и узаконивают противоестественное.

Вот отменили пособие и многодетным матерям.

Церковь оказалась не готова к [ударам] серпа и молота правящей партии СИРИЗА.

Увидели мы и их политическую честность. Обещав не подписывать меморандумы с европейскими кредиторами, они не только их подписали, но и надругались над Грецией. Они как будто целенаправленно насаждают бедность и безысходность. Только забирают и никогда не дают.

Теперь они хотят ограничить хождение наличных денег. Банковской карточкой я буду покупать свечи в церкви? Пластиковой карточкой буду давать милостыню?

Вы молчите, потому что боитесь говорить? А властители ежедневно веселятся на наших похоронах и танцуют на наших могилах, напевая: “Мы их раздавили, уничтожили, выдоили”. 

Повсюду установили электронные доильные аппараты. Относятся к нам как к скоту?

Улицы полны людьми, которые пытаются найти себе пропитание в мусорных баках. Ужасно, непереносимо и невероятно!

У греков по любому поводу могут забрать дом, и на деньги проклятого Европейского Союза заселяют туда так называемых беженцев. Сначала искореняют людей из родных мест, а потом о них начинают “заботиться”.

“Долой любые нравственные ценности, долой религиозную и патриотическую символику, долой евангельские истины. Долой героев и национальные праздники” – вся информация подается детям в искаженном виде. Да здравствует ложь и террор!..

Раньше мы не запирали дома на ключ. Теперь забаррикадировали церкви, забаррикадировали свои дома…

Раньше в людных местах достаточно было крикнуть “христиане, христиане” и все оборачивали головы. Теперь… никто. Все в страхе вжимают головы, чтобы не подумали что они христиане».

 
{jcomments on}

Read more

О различии обличения и осуждения и обличении зла и ереси

Архиепископ Аверкий Таушев: «Из Писания мы знаем, что низший по иерархии архангел Михаил не подчинился высшему по иерархии — Люциферу, распознав противление Истине-Богу. А те, кто послушался из ангелов, — стали бесами. Поэтому не само по себе послушание иерархии есть правда, а послушание в согласии с Волей Божьей, в духе Истины».

Св. первомуч. архидиакон Стефан открыто при всех, в заседании синедриона, осудил своих сородичей иудеев, назвав их жестоковыйными и людьми с необрезанным сердцем и ушами, и обвинив их в том, что они всегда противятся Духу Святому, что они убивали пророков и, наконец, сделались предателями и убийцами Самого Господа Иисуса Христа, о пришествии Которого предвозвещали эти пророки (Деян. 7, 51-52).

Св. ап. Павел, во время своего первого миссионерского путешествия, сурово осудил волхва-лжепророка Вариисуса, или Елиму, пытавшегося отклонить от веры во Христа проконсула Серия Павла, сказав ему: О, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! и наказал его слепотою (Деян. 13, 6-12). Что это? Греховное осуждение? Отсутствие христианской любви у апостолов?

Тот же св. ап. Павел, когда новообращённые им к вере во Христа Коринфяне донесли ему, что в их среде завёлся отвратительный гнусный грех кровосмешения — что некто, вместо жены, имеет жену отца своего, не сказал им на это: Не судите, да не судимы будете или: Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в своём глазе не чувствуешь? Нет! ничего подобного! Св. Апостол тотчас же осудил этого грешника, и Коринфянам повелел осудить его, вынеся ему строжайший приговор и наказание: предать его сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5; 1-5).

Мало того! Св. ап. Павел предписал затем Коринфянам вообще не сообщаться с блудниками и не только с блудниками, но и с лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями и со всеми теми, кто, называясь братом (то есть, христианином) остаётся блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе…извергните развращённого из среды вас (1Кор. 5, 9-13).

Приведенных нами выше мест Св. Писания, кажется, более чем достаточно, чтобы видеть, как надо ПРАВИЛЬНО понимать слова Господа: «Не судите, да не судимы будете», то есть убедиться в том, что эти слова вовсе не исключают всякого рода осуждения ближнего — что есть осуждение не только позволительное, но даже необходимое, предписываемое самим Законом Божиим и СОВЕСТЬЮ, так как истинный христианин не может относиться и к явному злу и греху равнодушно, не замечать его и мириться с ним, под лукавым предлогом, «неосуждения», «христианской любви» и «всепрощения»».

Лжепроповедники модного мнимого «христианства» для подкрепления своих шатких «позиций» очень любят злоупотреблять известным изречением Господа: Не судите, да не судимы будете… (Мф. 7, 1) — особо-излюбленным ими изречением, которое, однако, нисколько не мешает им самим судить и жесточайшим образом осуждать всех тех, кто не согласен с их лжеучением, представляющим собою только весьма лукавое ИСКАЖЕНИЕ Евангельского учения — подлог, которым они сбивают с толку и смущают многих.

Но современные неохристиане, в составе которых теперь числятся и учёные богословы и многие высокие иерархи, с настоящим, подлинным Христовым Евангелием вовсе не желают считаться, а САМОЧИННО фабрикуют себе свое собственное «евангелие».

Увы! Для многих современных весьма нестойких, нетвёрдых в истинно-христианской вере «христиан» это — большое искушение, соблазн, совершенно сбивающий их с правого пути».

Свт. Иоанн Златоуст: «Здесь Спаситель не все вообще грехи повелевает не судить и не всем без исключения запрещает это делать, но тем только, которые, сами будучи исполнены бесчисленных грехов, порицают других за маловажные какие-нибудь проступки. Христос указывает здесь и на иудеев, которые, будучи злыми обвинителями своих ближних, в каких-нибудь маловажных и ничтожных поступках, сами бессовестно творили великие грехи» (см. т. 7, стр. 260).

Следовательно, запрещается не суждение о поступках ближнего и не осуждение злых его поступков само по себе, а злое чувство в душе по отношению к ближнему, со стороны человека, который сам так же грешит, или даже ещё больше, не думая о своём собственном исправлении.

Запрещается не объективное «суждение» о ближнем, не беспристрастное осуждение его недоброго поведения, а злые пересуды, злоречие, происходящее, как это часто бывает, из каких-либо самолюбивых и нечистых побуждений — из гордости и тщеславия, из зависти или обиды.

Иными словами, запрещается всякая злоба и злорадство в отношении грешащего ближнего на личной почве, а отнюдь не справедливая, чисто-идейная, принципиальная, бесстрастная оценка его поступков и поведения, каковая не только не противна Евангелию и не предосудительна, а наоборот — даже необходима, дабы мы не стали, в конце концов, относиться безразлично к добру и злу, и зло не восторжествовало бы, вследствие этого, в мире...

“Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели” (1 Тим 5. 20)

Свт. Феофан Затворник: «Речь идет все о пресвитерах. Если по исследовании окажется кто из них действительно согрешившим, обличай его пред всеми, чтоб и прочие страх имели и с большею осторожностию удерживались от грехов. Ибо если пресвитеру не дается пощады, то что достанется другим?

Амвросиаст пишет: «хотя не легко верить должно взводимой на пресвитера вине; но если доказано будет или явно будет, что он поступил нехорошо, то, в таком случае, Апостол повелевает обличать его публично, чтоб и прочие страх имели,—что очень полезно не только для освященного клира, но и для народа. Ибо, когда увидят, что и сановитый муж обличается за грех, поневоле и сами себя будут держать осторожно».

То же читаем и у блаженного Феодорита: «не осуждай, говорит, прежде обличений, явно же обличенных в каких-либо беззакониях не удостоивай пощады; но, по уличении, произноси на них приговор в присутствии всех, чтоб из страха наказания избегали греха».

Святой Златоуст рассуждает при сем о всех вообще погрешающих, так, однако ж, что речь его может быть применяема и частнее к суду над пресвитерами. «Не тотчас отсекай (то есть произноси суд и делай расправу), но все исследуй с великою точностию. Когда же ясно узнаешь, строго взыскивай, чтоб и другие вразумлялись. Ибо как необдуманно осуждать бывает вредно, так и не наказывать явно согрешивших — значит: давать дорогу другим к тому, чтоб и они сие творили и на сие покушались. Обличай, говорит, показывая, что (нужно действовать) не кое-как, но с строгостию, потому что таким образом и другие будут бояться.— Но не больше ли будет соблазна, когда пред всеми станешь обличать? Каким же это образом? Когда узнают грех и не будут видеть наказания, тогда действительно станут соблазняться. Ибо от того, что согрешившие остаются ненаказанными, многие естественно и сами поползаются на грех; как, наоборот, от того, что они бывают наказываемы, многие исправляются. Так действовал и Бог. Он вывел фараона на среду (напоказ всем) и наказал; видим также, что (явно пред всеми) получили наказание и Навуходоносор, и многие другие люди и города. — Следовательно, Апостол хочет, чтоб все имели страх пред епископом, и поставляет его над всеми».

Св. Афанасий Великий, толкуя отрывок «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их», пишет следующее о епископах-еретиках:

«Если увидишь, брат, кого-либо, кто имеет облик благопристойный, не на то смотри, одет ли он в овечью шерсть, носит ли имя священника, епископа, диакона или подвижника, но потщись узнать о делах, целомудрен ли он, гостеприимен ли, милостив, любящ, упорен ли в молитвах, терпелив ли. Если чрево ему – бог, гортань – ад, если он падок на деньги и торгашествует благочестием, оставь его – он не мудрый пастырь, но хищный волк.

Если ты умеешь деревья познавать по плодам – какой они породы, вкуса, качества, – тем паче ты должен распознавать христопродавцев по делам их, так как они, нося личину благоговения, имеют дьявольскую душу. Ты же не собираешь от терния грозды или от репия смоквы, тогда почему полагаешь, что можешь услышать от преступников что-либо доброе или от предателей узнать что-либо полезное? Итак, уклоняйся от них, как от волков аравийских, как от терния преслушания, репейников несправедливости и древа лукавого…»

Из статьи А. Правдолюбова «Глобализм и религия антихриста»,

«Русский эсфигмен», Санкт-Петербург, 2006.

 

 
{jcomments on}

Read more

28 Май 2017

Извлечение ребра Святителя Николая из его гробницы (ВИДЕО)

В интернет размещено видео, в котором показан процесс извлечения ребра святителя Николая из гробницы, расположенной в католической базилике Святого Николая в Бари, Италия, для последующей демонстрации этого ребра в РФ и, таким образом, ускорения процесса сближения предателей православия с папистами.

Read more