RizVN Login



   

АКТУАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

13 Май 2017

Свт. Игнатій, еп. Кавказскій и Черноморскій († 1867 г.): Поученіе въ недѣлю о Самарянинѣ

О поклоненіи Богу

 Духомъ и Истиною [1]
 
Истинніи поклонницы поклонятся Отцу Духомъ и Истиною: ибо Отецъ таковыхъ ищетъ покланяющихся Ему (Іоан. 4, 23).
 
Возлюбленные братія! Нынѣ слышали мы во Евангеліи, что истинные служители истиннаго Бога поклоняются Ему Духомъ и Истиною, что Богъ ищетъ, то есть, желаетъ имѣть такихъ поклонниковъ. Если Богъ желаетъ имѣть такихъ поклонниковъ: то, очевидно, что таковыхъ только поклонниковъ и служителей Онъ пріемлетъ, таковые только поклонники и служители Ему благоугодны. Это ученіе намъ возвѣстилъ самъ Сынъ Божій. Вѣруемъ ученію Христову! со всею любовію пріемлемъ всесвятое ученіе Христово! Чтобъ съ точностію послѣдовать ему, разсмотримъ, чтó значитъ поклоняться Богу Отцу Духомъ и Истиною.

Истина есть Господь нашъ Іисусъ Христосъ, какъ Онъ засвидѣтельствовалъ о себѣ: Азъ есмь путь и истина и животъ (Іоан. 14, 6); Истина есть Слово Божіе. Слово Твое истина есть (Іоан. 17, 17). Это Слово предвѣчно было въ Богѣ, произносилось Богомъ и къ Богу: это Слово — Богъ; это Слово — Творецъ всего существующаго, видимаго и невидимаго (Іоан. 1, 1. 3; Кол. 1, 16). Это Слово плоть бысть, и вселися въ ны, и видѣхомъ славу Его, славу яко Единороднаго отъ Отца, исполнь благодати и истины (Іоан. 1, 14). Бога никтоже видѣ нигдѣ-же: но Слово Божіе. единородный Сынъ, сый въ лонѣ Отчи, Той исповѣда (Іоан. 1, 18). Исповѣдалъ предъ человѣками, вполнѣ явилъ человѣкамъ Бога Сынъ Божій, Слово Божіе: явилъ Сынъ Божій человѣкамъ недоступную имъ Истину, засвидѣтельствовавъ и запечатлѣвъ неоспоримо истину обильнѣйшимъ преподаніемъ Божественной благодати. Отъ исполненія Его мы вси пріяхомъ благодать возблагодать: благодать и Истина Іисусъ Христомъ бысть (Іоан. 1, 16-17). Это значитъ: Іисусомъ Христомъ доставлено не какое либо болѣе или менѣе подробное и ясное понятіе о благодати и Истинѣ; но самая благодать, Самая Истина существенно преподаны человѣкамъ, насаждены въ человѣковъ. Мы содѣлались причастниками Божественнаго естества (2 Петр. 1, 4).

Истина имѣетъ свойственный себѣ Духъ. Этотъ Духъ именуется Духомъ Истины (Іоан. 15, 26; 16, 13). Онъ Духъ, отъ Отца исходящій (Іоан. 15, 26); Онъ — Духъ Святый Божій (Іоан. 14, 26); Онъ Духъ Сына (Гал. 4, 6), какъ неотступно соприсутствующій Сыну, какъ составляющій со Отцомъ и Сыномъ единое нераздѣльное и неслитное Божеское Существо. Пріятіе Истины есть вмѣстѣ пріятіе Святаго Духа: потому-то Всесвятая Истина возвѣщаетъ о себѣ, что Она пошлетъ Святаго Духа отъ Отца ученикамъ Своимъ. Естественно тамъ присутствовать Святому Духу Истины, гдѣ дѣйствуетъ Святая Истина, и печатлѣть ея дѣйствія. Равнымъ образомъ, гдѣ дѣйствуетъ Святый Духъ, тамъ бываетъ обильнѣйшее явленіе истины, какъ и Господь сказалъ ученикамъ Своимъ: Егда пріидетъ Онъ, Духъ Истины, наставитъ вы на всяку Истину (Іоан. 16, 13). Изображая чудное отношеніе Божественнаго Слова къ Божественному Духу, Господь сказалъ о Духѣ: Онъ Мя прославитъ, яко отъ Моего пріемлетъ и возвѣститъ вамъ. Вся, елика имать Отецъ, Моя суть (Іоан. 16, 14-15). Духъ возвѣщаетъ и являетъ человѣкамъ соестественнаго Ему Сына, Духъ, привлеченный человѣками вѣрою въ Сына, соестественнаго Духу. Истиннаго Христіанина Святый Духъ зиждетъ духовно и преобразуетъ въ жилище Божіе (Ефес. 2, 22); Онъ во внутренномъ человѣкѣ изображаетъ и вселяетъ Христа (Ефес. 3, 16-17); Онъ усыновляетъ человѣковъ Богу, содѣлывая ихъ подобными Христу, водворяя въ нихъ свойства Христовы (Іоан. 14, 6). Таковые сыны Божіи въ молитвахъ своихъ относятся къ Богу, какъ къ Отцу: потому что Духъ Святый вполнѣ явно и ощутительно свидѣтельствуетъ духу обновленнаго Имъ человѣка (Рим. 8, 16) о соединеніи этого человѣка съ Богомъ, о усыновленіи его Богу. Понеже есте сынове, говоритъ Апостолъ, посла Богъ Духъ Сына своего въ сердца ваша, вопіюща: Авва Отче (Гал. 4, 6). Таковые-то поклонники признаются истинными поклонниками Бога! таковыхъ-то поклонниковъ, покланяющихся Богу Духомъ и Истиною, ищетъ и пріемлетъ Богъ. Внѣ истиннаго Христіанства нѣтъ ни Богопознанія, ни Богослуженія.

Никто-же пріидетъ ко Отцу, токмо Мною, сказалъ Господь. Для того, кто невѣруетъ въ Господа Іисуса Христа, нѣтъ Бога: всякъ отметаяйся Сына, ни Отца имать (1 Іоан. 2, 23); иже не вѣруетъ въ Сына, не узритъ живота, но гнѣвъ Божій пребываетъ на немъ (Іоан. 3, 36). Невозможно приступить къ Богу, невозможно войти въ какое бы то ни было общеніе съ Богомъ иначе, какъ при посредствѣ Господа нашего Іисуса Христа, единаго посредника и ходатая, единаго средства къ общенію между Богомъ и человѣками! Нѣтъ истиннаго познанія Господа Іисуса Христа, безъ посредства Святаго Духа! Никто же можетъ, сказалъ Апостолъ, рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3). Аще кто Духа Христова не имать, сей нѣсть Христовъ (Рим. 8, 9). Внѣ христіанства нѣтъ добродѣтели, достойной неба! «Благое, сказалъ Преподобный Маркъ подвижникъ, не можетъ быть ни вѣруемо, ни дѣйствуемо, какъ только о Христѣ Іисусѣ и Святомъ Духѣ» [2]. Недостойны Бога естественныя добрыя дѣла человѣческія, истекающія изъ падшаго нашего естества, въ которомъ добро смѣшано со зломъ, по большей части едва примѣтно во множествѣ зла. Падшее естество способно исключительно къ злу, какъ самъ Богъ засвидѣтельствовалъ: прилежитъ помышленіе человѣку прилѣжно на злая отъ юности его (Быт. 8, 21). Вы зли суще, умѣете даянія блага даяти чадомъ вашимъ (Лук. 11, 13). Такока цѣна предъ Евангеліемъ и Богомъ естественной доброты человѣческой и дѣйствій, изъ нея истекающихъ. Тщетно прославляетъ падшее естество свои громкія и великія добрыя дѣла! Такое самохвальство есть свидѣтельство ужасной слѣпоты! Такое самохвальство есть невольное обличеніе качества громкихъ дѣлъ человѣческихъ, возбуждаемыхъ и питаемыхъ тщеславіемъ. Воня гордыни, которую издаютъ изъ себя эти гробы повапленные, мерзостна Богу: благопріятенъ Ему ѳиміамъ смиренія.

По этой причинѣ Господь заповѣдалъ падшему и слѣпотствующему человѣчеству, не сознающему своего горестнаго паденія, напротивъ того видящему въ немъ какое-то великолѣпное торжество, ищущему развить это торжество, заповѣдалъ отреченіе отъ естества. Для спасенія нашего необходимо отреченіе отъ грѣха! Но грѣхъ столько усвоился намъ, что обратился въ естество, въ самую душу нашу. Для отреченія отъ грѣха, сдѣлалось существенно нужнымъ полное отреченіе отъ падшаго естества, отреченіе отъ души (Матѳ. 10, 39) — отреченіе не только отъ явныхъ злыхъ дѣлъ, но и отъ многоуважаемыхъ и прославляемыхъ міромъ добрыхъ дѣлъ ветхаго человѣка; существенно нужно замѣнить свой образъ мыслей разумомъ Христовымъ, а дѣятельность по влеченію чувствъ и по указанію плотскаго мудрованія тщательнымъ исполненіемъ заповѣдей Христовыхъ. Аще вы пребудете въ словеси Моемъ, сказалъ Господь, воистину ученицы Мои будете. И уразумѣсте Истину, и Истина свободитъ вы (Іоан. 8, 31-32). Замѣчательныя и глубокія слова! Прямое послѣдствіе, вытекающее изъ нихъ, заключается въ томъ, что грѣхъ содержитъ человѣка въ порабощеніи единственно посредствомъ неправильныхъ и ложныхъ понятій. Равнымъ образомъ очевидно, что пагубная неправильность этихъ понятій и состоитъ именно въ признаніи добромъ того, что въ сущности не есть добро, и въ непризнаніи зломъ того, что въ сущности есть убійственное зло.

Иже есть отъ Бога, глаголовъ Божіихъ послушаетъ (Іоан. 8, 43), сказалъ Господь. Братія! Смиримся предъ Господомъ Богомъ нашимъ! Въ противоположность ожесточеннымъ Іудеямъ, отвергшимъ и Господа и Его ученіе, окажемъ повиновеніе Господу покорностію Всесвятому и Спасительному ученію Его! Отложимъ образъ мыслей, доставляемый намъ падшимъ естествомъ нашимъ и враждебнымъ Богу міромъ! усвоимъ себѣ образъ мыслей, предлагаемый намъ Господомъ въ Его Святомъ Евангеліи! послѣдуемъ Истинѣ, и наслѣдуемъ Истину. Истина освобождаетъ человѣческій умъ отъ невидимыхъ узъ заблужденія, которыми оковалъ его грѣхъ. Этого мало: Всесильная Истина, доставивъ духовную свободу уму, обновивъ, ожививъ его жизнію свыше — Словомъ Божіимъ — выводитъ его на путь заповѣдей Христовыхъ, и путь неправды отставляетъ отъ него (Псал. 118, 29). Душа, оживленная Истиною, воспѣваетъ вмѣстѣ съ вдохновеннымъ Пророкомъ: Путь заповѣдей Твоихъ текохъ, егда разширилъ еси сердце мое. Законоположи мнѣ Господи путь оправданій Твоихъ, и взыщу и выну: вразуми мя, и испытаю законъ Твой, и сохраню и всѣмъ сердцемъ моимъ (Псал. 118, 32-34). Такая душа непремѣнно содѣлывается причастницею Святаго Духа, который не можетъ не присутствовать тамъ, гдѣ присутствуетъ и владычествуетъ Божественная Истина, который въ таинственномъ Своемъ совѣтѣ со Всесвятою Истиною вѣщаетъ о Себѣ такъ: Причастникъ Азъ есмь всѣмъ боящимся Тебѣ и хранящимъ заповѣди Твоя (Псал. 118, 63) [3].

Человѣкъ доколѣ пребываетъ въ падшемъ естествѣ своемъ, дотолѣ погруженъ во мракъ глубочайшаго невѣдѣнія: онъ не вѣдаетъ, какъ должно молиться, и не вѣдаетъ, о чемъ ему должно молиться (Рим. 8, 26); онъ вполнѣ неспособенъ къ служенію Богу [4]. Одна живая вѣра во Христа доставляетъ познаніе Истины; эта живая вѣра, выражаемая исполненіемъ заповѣдей Христовыхъ, привлекаетъ въ сердце вѣрующаго благодать Святаго Духа, какъ и Боговдохновенный Пророкъ сказалъ: привлекохъ Духъ, яко заповѣдей Твоихъ желахъ (Псал. 118, 131). Одинъ истинный Христіанинъ, Христіанинъ вѣрою и дѣлами, можетъ быть истиннымъ поклонникомъ Бога, поклонящимся и служащимъ Богу, какъ Отцу, Духомъ и Истиною. Аминь.

Произнесена въ церкви св. Варвары 20 Апрѣля. 

Примѣчанія: 

[1] Поученіе написано рукою Еп. Игнатія, чернилами. Въ концѣ рукописи приписано карандашемъ и другимъ печеркомъ: «Владыки нашего Игнатія Брянчанинова». 
[2] Добротолюбіе, ч. 1. О Законѣ духовномъ. гл. 2. 
[3] Тамъ же. 
[4] По объясненію преп. Пимена Великаго.


Источникъ: Поученіе въ недѣлю о Самарянынѣ. Преосвященнѣйшаго Епископа Игнатія (Брянчанинова). // Журналъ «Богословскiй Вѣстникъ», издаваемый Московскою Духовною Академіею. — Сергіевъ Посадъ: Типографія Св.-Тр. Сергіевой Лавры. — 1914. — Томъ II. — Май. — С. 1-5.

{jcomments on}

Read more

Приход РПАЦ в Ярославле в судебном порядке "выселяют" из храма

Приставы вручили исполнительный лист с требованием освободить помещение настоятелю храма, находящегося в пользовании Российской Православной Автономной Церкви (РПАЦ), сообщает 11 мая "Интерфакс" со ссылкой на  начальника УФССП по Ярославской области Александра Юдина.

"Храм принадлежит территориальному управлению Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Ярославской области, а местная религиозная организация во главе с руководителем, который лишен сана, захватили здание и добровольно не желают освобождать его. По решению суда организация должна выселиться из помещений, принадлежащих Росимуществу", - написал А.Юдин на своей странице в "Фейсбуке".

Как сообщалось, в ноябре 2016 года абитражный суд Ярославской области удовлетворил иск Росимущества об изъятии храма в Ярославле, который находится в ведении РПАЦ.

В ходе рассмотрения дела было установлено, что храм Владимирской иконы Божией Матери на Божедомке является собственностью РФ. В 1992 году было заключено охранное обязательство на здание с приходом РПАЦ. В 1999 году оно было передано приходу по договору безвозмездного пользования.

В августе 2016 года истец направил в адрес ответчика письмо об одностороннем прекращении договора безвозмездного пользования.

Суд отклонил доводы ответчика, - прихода РПАЦ, - который ссылался на охранный договор как на основание для пользования зданием. Как отмечается в решении суда, "охранный договор имеет основной целью сохранение объекта как памятника, а не его использование по назначению".

Источник

{jcomments on}

Read more

Покинувший Грузию бывший начальник охраны Патриарха Илии назвал «дело о цианиде» бездарно поставленным шоу

Бывший начальник охраны Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II Сосо Оханашвили заявил, что ему предлагали трудоустройство в Грузии, но «бездарно поставленное шоу» в связи с «делом о цианиде» вынудило его принять решение уехать за границу, сообщает "PIA".

Это заявление Оханашвили прозвучало во время его встречи с журналистами в Германии, где он находится вот уже несколько дней (о чём стало известно 4 мая).

Главный телохранитель Патриарха Грузинского исключил вероятность того, что будет назван фигурантом т.н. «дела о цианиде».

Прокурор Джарджи Циклаури 5 мая заявил, что бывший начальник охраны Патриарха Грузинского был допрошен в статусе свидетеля по означенному делу, и он имел право на пересечение государственной границы Грузии.

На скамье подсудимых по т.н. «делу о цианиде» - протоиерей Георгий Мамаладзе, представитель департамента патриархии по управлению имуществом. Он был задержан 10 февраля в Тбилисском аэропорту. Священнослужитель планировал вылететь в Германию, чтобы присоединиться к духовным лицам, сопровождающим Патриарха Грузинского во время пребывания на лечении в берлинской клинике.

Прокуратура утверждает, что обнаружила в багаже священника отравляющее вещество - цианид натрия, а в квартире — кустарно изготовленное огнестрельное оружие и шесть патронов.

По версии следствия, Мамаладзе хотел убить Тетруашвили из-за того, что та мешала его  карьерному росту.

Сначала  протоиерей обвинялся в подготовке умышленного убийства, однако позже прокуратура ужесточила ему обвинение и переквалифицировала дело на статью «подготовка умышленного убийства при отягчающих обстоятельствах из корыстных побуждений или по найму», которая подразумевает лишение свободы от 16 до 20 лет.

Кроме того, Мамаладзе предъявлено обвинение в незаконном приобретении/хранении огнестрельного оружия.

5 мая в Тбилисском городском суде состоялись первые слушания по т.н. «делу о цианиде». Георгий Мамаладзе не признал себя виновным ни по одному из предъявленных обвинений. По решению судьи Бадри Шония процесс в тот же день был полностью закрыт.

В настоящее время следственное ведомство работает над несколькими версиями этого дела, в числе которых – планирование преступлений, направленных на другие объекты и возможное участие сообщников.

Источник

{jcomments on}

Read more

Joomla SEF URLs by Artio