RizVN Login



   

АКТУАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

03 Июль 2017

В Германии легализовали однополые браки

Парламент Германии одобрил законопроект, о легализации однополых браков. Как сообщает Deutsche Welle, документ был принят большинством голосов — «за» проголосовали 393 депутата, «против» — 226, четверо депутатов воздержались.

Согласно законопроекту, представители секс-меньшинств смогут официально заключать браки и будут иметь те же права, что и традиционные семейные пары.

Read more

Св. священномуч. Меѳодій Патарскій. О недовольствѣ своимъ состояніемъ

Св. священномуч. Меѳодій Патарскій

(О недовольствѣ своимъ состояніемъ)

I. Св. священномуч. Меѳодій, память коего совершается нынѣ, жилъ въ концѣ III вѣка. и былъ епископомъ въ г. Патарѣ, въ Ликіи. Онъ съ молодыхъ лѣтъ отличался любовію къ Богу и церкви, потому вступилъ въ церковный клиръ и сдѣлался пресвитеромъ, а затѣмъ и епископомъ. Онъ былъ оченъ ученымъ человѣкомъ. Въ его время шли споры по поводу Оригенова ученія о предсуществованіи душъ и злыхъ духахъ, и многіе увлеклись симъ ученіемъ. Св. Меѳодій посредствомъ поученій и сочиненій обличалъ заблужденіе. Немало огорченій терпѣлъ онъ за это. Наконецъ, принялъ и мученическую смерть за вѣру Христову. Св. Меѳодій оставилъ много сочиненій написанныхъ очень краснорѣчиво.

Въ сочиненіи о свободной волѣ въ обличеніе недовольныхъ своею участію Меѳодій говоритъ: «роптать за недостатокъ благъ земныхъ — не умно: человѣкъ долженъ быть выше всего земного; Богъ сотворилъ человѣка для дѣятельности, а не для наслажденій, разслабляющихъ душу и тѣло. Совершенное равенство невозможно, — разнообразіе — принадлежность совершенства; бѣдность допускается, или какъ наказаніе за грѣхи, или какъ предостереженіе отъ грѣховъ».

II. Обратимъ, братія, свое вниманіе въ настоящій разъ на эти слова св. священномученика Меѳодія, обличающія недовольство своимъ состояніемъ.

Недовольство своею участію, отъ котораго такъ часто люди впадаютъ въ зависть — общая болѣзнь. Весь родъ человѣческій ничѣмъ не доволенъ. Напримѣръ, если возьмемъ во вниманіе возрасты жизни, то увидимъ, что дѣти желаютъ скорѣй быть взрослыми, молодые хотятъ казаться старыми, а старые остаются недовольны сѣдинами, скрываютъ свои годы и съ чувствомъ недовольства спрашиваютъ: «гдѣ же наша молодость?» Бездѣтный недоволенъ тѣмъ, что у него нѣтъ дѣтей, а имѣющій дѣтей скучаетъ, что обремененъ семействомъ. Каждый свое лишь горе считаетъ слишкомъ тяжелымъ. А есть такіе, которые обладаютъ по видимому всѣми дарами счастія, между тѣмъ жалуются на свою участь. Притомъ, недовольство своимъ жребіемъ не считаютъ грѣхомъ.

Какія причины недовольства?

а) Первая причина — ненасытимая и слабая воля. Александръ македонскій завоевалъ почти всю Азію и не былъ доволенъ. Соломонъ наслаждался всѣмъ и имѣлъ все, чего только можно пожелать; — и однакожъ недовольствовался. — Крѣпкая воля всегда сказала бы недовольной душѣ: «теперь замолчи и будь наконецъ довольна!»

б) Вторая причина — лѣность и бездѣйствіе. Рабъ, о которомъ говорится въ евангеліи, роптавшій на господина, былъ лѣнивъ. Удивительно ли, послѣ этого, что онъ не довольствовался однимъ талантомъ? Онъ не былъ бы доволенъ и тогда, если бы у него было пять талантовъ. Трудъ дѣлаетъ человѣка довольнымъ, а лѣность, напротивъ, отнимаетъ и то, что человѣкъ имѣетъ: а отъ неимущаго же, и еже мнится имѣти, взято будетъ отъ него.

в) Третья причина недовольства коренится въ пристрастномъ сравненіи себя съ другими. Намъ всегда кажется лучшимъ то положеніе, въ которомъ находятся другіе, и мы думаемъ, что были бы болѣе счастливы и довольны въ положеніи другихъ. Но это пристрастныя сравненія себя съ другими. Мы смотримъ на одну только сторону жизни извѣстнаго человѣка, которая ближе къ намъ, на его успѣхии преимущества: но не видимъ его внутренней жизни, которая можетъ быть полна разныхъ тревогъ, не обращаемъ еще вниманія на то, — были ли бы достаточны наши силы и способности для того званія или состоянія, въ какомъ находится ближній нашъ? При этомъ мы допускаемъ новую ошибку: непремѣнно сравниваемъ себя съ тѣми, которые ушли впередъ насъ по внѣшнему благосостоянію, или болѣе насъ счастливы. Нѣтъ; еслибъ мы, отбросивъ частности, внимательнѣе всмотрѣлись въ свою жизнь, то увидѣли бы въ ней много такихъ удобствъ и преимуществъ, которыхъ лишены другіе, — увидѣли бы много такихъ лицъ, которыхъ положеніе въ сравненіи съ нашимъ, такъ сказать, еще гораздо хуже. Когда ты несчастенъ, сравни свое несчастіе съ положеніемъ человѣка еще болѣе тебя несчастнаго — и ты найдешь успокоеніе въ твоемъ сердцѣ. (См. «Соб. бог.» прот. Толмач.).

III. Братіе! Оставивъ недовольство своею участію, что и неразумно, и грѣшно, поищемъ средства быть довольными своимъ положеніемъ. Средства къ водворенію въ своей душѣ довольства своимъ жребіемъ можно указать слѣдующія.

а) Нужно сравнивать себя по дарамъ счастія болѣе съ тѣми, которые остаются позади насъ, а не съ особенными счастливцами, стоящими выше насъ.

б) Нужно положить себѣ цѣль въ жизни, и цѣль правильную. Предположенная цѣль въ жизни будетъ сводить къ единству наши мысли и желанія; она будетъ занимать насъ послѣ пробужденія утромъ и до вечерняго сна; она будетъ постоянно возбуждать наши силы къ дѣятельности. Эти цѣли, правда, и есть у многихъ, наприм. у художника его художество, у купца — торговля, у земледѣльца обработка его полей и т. д. Но въ томъ-то опять бѣда наша, что большею частію цѣли жизни у насъ невѣрны, что время ихъ измѣняетъ; напримѣръ, художникъ почему-либо больше не можетъ заниматься своимъ художествомъ, равно какъ и купецъ, потерявшій капиталъ, — торговлей: въ такомъ случаѣ эти люди начинаютъ скучать, остаются недовольны своимъ жребіемъ. Итакъ какая же вѣрная и и неизмѣнная цѣль въ жизни каждаго человѣка? Это вообще трудъ для Бога, для спасенія души, однимъ словомъ нужно искать царствія Божія и правды его. Когда цѣль будетъ поставлена вѣрно, тогда жизнь наполнена будетъ содержаніемъ, и человѣку некогда будетъ скучать и быть недовольнымъ.

в) Нужно сознавать, что по грѣхамъ мы не стоимъ и того, что имѣемъ, что только безмѣрное милосердіе Божіе даруетъ намъ разнообразныя блага, которыхъ мы не цѣнимъ, когда имѣемъ. Неблагодарность къ Богу за его безчисленныя благодѣянія съ одной стороны, съ другой слишкомъ высокое мнѣніе о себѣ, — вотъ главный корень недовольства своимъ положеніемъ. Если истребить въ человѣкѣ два этихъ чувства, онъ будетъ доволенъ и малымъ.

г) Наконецъ, возлюбленные мои во Христѣ братіе и сестры, никогда не будемъ забывать, что богатство, честь, слава, удовольствія, безпрестанныя развлеченія и разныя радости, которыхъ ищетъ человѣкъ и не найдя которыхъ завидуетъ тѣмъ, кто ими окруженъ, поставляютъ человѣка въ крайне опасное состояніе, направляютъ его на ту широкую дорогу, идя по которой прямо можно притти къ вѣчной погибели. Не будемъ же завидовать ни чему, что въ этомъ мірѣ почитается за земное счастіе, и будемъ довольны своимъ состояніемъ бѣдности, болѣзней, упорнаго труда, разныхъ скорбей, которыя легко могутъ насъ привести въ царствіе небесное. (Свящ. Гр. Дьяченко). 

Источникъ: Полный годичный кругъ краткихъ поученій, составленныхъ на каждый день года примѣнительно къ житіямъ святыхъ, праздникамъ и др. священ. событіямъ, воспоминаемымъ Церковію, и приспособленныхъ къ живому проповѣдническому слову (импровизаціи). Составилъ по лучшимъ проповѣдническимъ образцамъ Священникъ Григорій Дьяченко. Въ двухъ томахъ: Томъ первый. Первое полугодіе. (330 поученій). — Второе пересмотрѣнное и значительно дополненное изданіе. — М.: Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1896. — С. 464-466.

{jcomments on}

Read more

Краткая біографія ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА ВИТАЛІЯ

Краткая біографія


ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА ВИТАЛІЯ, 
Первоіерарха Русской Православной Церкви Заграницей
 
Митрополитъ Виталій, въ міру Ростиславъ Петровичъ Устиновъ, родился 18 марта 1910 г. въ Петроградѣ въ семьѣ морского офицера Черноморскаго Флота Петра Константиновича Устинова и Лидіи Андреевны, урожденной Стопчанской, дочери жандармскаго генерала, всю свою жизнь прослужившаго на Кавказѣ. Въ 1920 году опредѣленъ въ кадетскій корпусъ, основанный генераломъ Врангелемъ въ г. Ѳеодосія.
Во время эвакуаціи того же года вмѣстѣ съ корпусомъ попадаетъ въ Константинополь, откуда въ Югославію, сначала въ Стрнище, а затѣмъ въ Бѣлую Церковь. Въ 1923 г. мать выписываетъ его къ себѣ въ Константинополь, чтобы затѣмъ прибыть въ Парижъ. Осенью того же года его устраиваютъ во французскій колледжъ имени «Святого Людовика, короля Франціи» въ городѣ Леманъ, по окончаніи котораго молодой Устиновъ возвращается къ своей матери въ городъ Канны на югѣ Франціи.
Въ 1934 г. его призываютъ отбыть воинскую повинность во французской арміи въ 9-ый кирасирскій (еще на коняхъ) полкъ въ г. Ліонъ. По окончаніи службы командиръ полка полковникъ де Муленъ предлагаетъ бригадиру (чинъ соотвѣтствующій капралу въ пѣхотѣ) Устинову остаться въ полку, обѣщая ему вывести его въ офицеры, но у молодого Устинова нѣтъ уже больше желанія оставаться въ міру, а единственное его желаніе — уйти въ монастырь.
/с. 11/ Въ 1936 г. онъ покидаетъ Францію и поступаетъ въ монастырь преп. Іова Почаевскаго на Карпатахъ, основанный архимандритомъ Виталіемъ Максименко, впослѣдствіи архіепископомъ Нью-Іоркскимъ и Восточно Американскимъ, основателемъ Свято-Троицкаго монастыря въ Джорданвиллѣ. Во время своего послѣдняго посѣщенія Европы осенью 1937 г. Преосвященнѣйшій Архіеп. Виталій посѣщаетъ и основанный имъ монастырь и облекаетъ въ подрясникъ трудника Ростислава. Въ 1938 г. настоятель монастыря, архимандритъ Серафимъ Ивановъ, впослѣдствіи архіеп. Чикагскій и Детройтскій, постригаетъ послушника Ростислава въ рясофоръ съ именемъ Виталій, дабы, какъ онъ самъ и сказалъ, имя Виталій не прекращалось въ обители. Въ 1939 г. Великимъ Постомъ рясофорный послушникъ постригается въ малую схиму. Въ томъ же году въ день убіенія Царской Семьи Преосв. Владимиръ, епископъ Мукачевскій и Пряшевскій, Сербской Церкви, рукополагаетъ его въ санъ іеродіакона, а въ 1940 г. въ городѣ Братиславѣ Митрополитъ Серафимъ Берлинскій и Германскій рукополагаетъ его въ санъ іеромонаха. Архимандритъ Серафимъ опредѣляетъ молодому іеромонаху Виталію окормлять изъ монастыря два села на самой границѣ Польши Порубки и Медвѣжье, въ которомъ былъ выстроенъ деревянный новый храмъ, уже во время войны.
Разгромъ нѣмецкой арміи заставляетъ всю братію покинуть свою обитель передъ наступающей красной арміей. Передъ іером. Виталіемъ открывается огромная миссіонерская дѣятельность въ Берлинѣ и его окрестностяхъ, гдѣ приходится ежедневно посѣщать лагеря остовъ, проповѣдовать, служить, напутствовать сотни умирающихъ отъ голода, туберкулеза, отъ ранъ. Но скоро приходится снова уходить отъ окружающей со всѣхъ сторонъ Берлинъ красной арміи. Вмѣстѣ съ настоятелемъ собора архимандритомъ Наѳанаиломъ, іером. Виталій покидаетъ Берлинъ и они оба основываются въ городѣ Гамбургѣ.
Передъ двумя молодыми и энергичными миссіонерами открывается огромное поле дѣятельности среди Ди-Пи, которымъ надо помочь избѣжать репатріаціи со всѣми послѣдстві/с. 12/ями сталинскихъ ужасовъ. Знаніе англійскаго языка во многомъ помогаетъ имъ спасти тысячи соотечественниковъ. Архіерейскій Синодъ посвящаетъ архимандрита Наѳанаила во епископы и посылаетъ его въ Парижъ для возглавленія Западно-Европейской епархіи нашей Русской Зарубежной Церкви, а игуменъ Виталій остается окормлять бѣженцевъ или Ди-Пи въ лагеряхъ сѣверной Германіи. Игуменъ Виталій, возведенный въ санъ архимандрита, организуетъ въ лагерѣ Фишбекѣ въ барачной церкви кругъ ежедневнаго богослуженія, основываетъ типографію, собираетъ вокругъ себя неболыную монашескую братію (будущіе архіеп. Павелъ и архимандритъ Ѳеодоръ), издаетъ и печатаетъ для всѣхъ лагерныхъ церквей восточной Германіи всѣ Великіе Сборники, молитвословы и издаетъ ежемѣсячный журналъ «Почаевскіе Листки», который затѣмъ переименованъ въ «Православное Обозрѣніе». Многіе въ лагерѣ Фишбекъ проходятъ почти полный псаломщическій курсъ, и удается даже собрать 12 юношей, которымъ преподается систематически въ продолженіи года весь курсъ богословскихъ наукъ семинарскаго уровня.
Начинается распредѣленіе всѣхъ Ди-Пи по разнымъ странамъ и архимандрита Виталія Синодъ назначаетъ возглавить нашу церковь въ Англіи. Съ 1947 до 1951 года архимандритъ Виталій уже настоятель Лондонскаго прихода, неустанно разъѣзжаетъ по всей Англіи, организуетъ приходы въ Манчестерѣ, Престонѣ и Брадфордѣ, который и существуетъ до сего дня въ самомъ центрѣ Англіи.
Въ 1951 г. въ день свв. апп. Петра и Павла архимандрита Виталія посвящаютъ въ санъ епископа съ назначеніемъ его викарнымъ епископомъ, въ помощь архіеп. Ѳеодосію въ Бразилію, съ мѣстомъ жительства на Вила Альпина въ Санъ Пауло.
О прибытіи Еп. Виталія въ Бразилію пишеть А. И. Лодыженскій въ письмѣ отъ 29-го августа 1951 г.:
«Спѣшу подѣлиться съ Вами нашей радостью: 23-го сюда прибылъ Владыка Виталій, сопровождаемый тремя дьяконами. Прямо изъ порта Сантоса онъ отправился въ соборный храмъ къ Владыкѣ Ѳеодосію. Поселился онъ на /с. 13/ Вила Алпина и, несмотря на большую отдаленность отъ города и болѣе чѣмъ скромныя условія, въ которыхъ отъ тамъ находится, полагаю, что это выборъ правильный, особенно въ связи съ намѣреніемъ Владыки Виталія обосновать тамъ монастырь.
Конечно, общія условія, въ которыхъ Владыка оказался здѣсь, весьма трудныя и потребуютъ отъ него большой мудрости и осторожности, что онъ сразу же ощутилъ и осозналъ. Тѣмъ не менѣе вѣрю, что, съ Божіей помощью, ему удастся устранить всѣ припятствія и козни и объединить вокругъ Церкви и себя нынѣ мѣтущееся стадо Христово. Во всякомъ случаѣ, мои друзья и я поставили себя въ полное его распоряженіе и будемъ стараться дѣлать все отъ насъ зависящее, чтобы сколько возможно облегчить ему первые шаги въ совершенно новыхъ для него условіяхъ.
На сколько истосковался церковный народъ по пастырѣ добромъ всѣмъ намъ пришлось убѣдиться при посѣщеніи Владыкой нашего новаго еще незаконченнаго и неосвященнаго храма, куда онъ прибылъ на слѣдующій день своего пріѣзда. Несмотря на то, что это былъ рабочій день, послѣ восьми часовъ часто нелегкой работы, въ храмъ собралось множество народа со всѣхъ концовъ города. Встрѣченный привѣтственнымъ словомъ церковнаго старосты (В. Ю. Лодыженскаго) и хлѣбомъ солью поднесенными старшой сестрой, а затѣмъ въ дверяхъ храма нашимъ настоятелемъ и собравшимся духовенствомъ другихъ приходовъ, Владыка совершилъ краткій молебенъ, послѣ котораго произнесъ проповѣдь, произведшую на собравшихся глубокое впечатленіе своей проникновенностью и глубокой непоколебимой вѣрой. Положительно всѣ присутствующіе не могли удержать слезъ умиленія и радости, ощутивъ себя единымъ стадомъ. Вѣрю, что Господь наставитъ Владыку Виталія на пути Его и это ощущеніе единства претворится въ дѣйствительность осязаемую».
И тутъ подъ южнымъ Крестомъ снова застучали печатные станки. Къ монашескому братству присоединяются Николай Бѣлоноговъ и Евгеній Калининъ. Вила Альпина покрывается /с. 14/ небольшими новыми постройками, организуется небольшой пріютъ для мальчиковъ, которые обучаются русскому языку, Закону Божію при ежедневномъ суточномъ кругѣ богослуженій. Владыка Виталій и его іеромонахи посѣщаютъ православныхъ людей по самымъ глухимъ уголкамъ Бразиліи, самой большой страны всей Южной Америки, и ихъ трудами основываются два прихода въ самомъ центрѣ Бразиліи: въ ея новой столицѣ Гояніи и въ пригородѣ Санъ Пауло въ мѣстечкѣ Педрейра.
О своей миссіонерской дѣятельности Владыка Виталій писалъ изъ Санъ-Пауло 3 авг. 1954 г. слѣдующее:
«Я лично убѣжденъ, что въ нашу задачу въ разсѣяніи входитъ не только окормленіе нашего русскаго народа, оберегать его отъ денаціонализаціи, но также и извѣстное миссіонерство среди инославныхъ. У меня есть внутреннее стремленіе къ миссіонерству среди иностранцевъ. За наше пребываніе въ Лондонѣ, намъ удалось перевести въ православіе около десяти человѣкъ англичанъ, что кажется мало, но всѣ они стали искренними православными людьми. Лучшій изъ нихъ перевелъ на англійскій языкъ сокращенное Добротолюбіе...
За эти годы у насъ выработалась очень хорошая система миссіонерства. Мы все время разъѣзжаемъ, оставаясь иногда продолжительное время въ томъ или иномъ пунктѣ, но зная, какъ велика слабость и удопреклонность къ паденію человѣка, мы большую часть времени проводимъ въ общежительной жизни, въ которой мы спасаемся, какъ нѣкоей раковинѣ, отъ морскихъ хищниковъ страстей нашихъ. Однимъ словомъ, мы привыкли жить среди народа и въ то же время вести монастырскій образъ жизни».
Въ 1955 году Владыка Виталій со всей своей братіей переводится указомъ Архіерейскаго Синода въ Канаду, какъ правящій епископъ Западной части Канады съ каѳедрой въ Эдмонтонѣ. Тутъ въ 75 миляхъ отъ города Владыка Виталій основываетъ Свято-Успенскій скитъ, около полустанка Гранада, гдѣ впослѣдствіи проживалъ одинъ изъ его собратьевъ /с. 15/ игуменъ Серафимъ (Филимоновъ), который изъ скита окормлялъ весь сѣверъ Альберты.
Владыку Виталія Архіерейскій Синодъ переводитъ въ Монреаль и возводитъ его въ санъ архіепископа Монреальскаго и Канадскаго. Настоятелемъ Свято-Владимірскаго Собора въ Эдмонтонѣ Владыка Виталій оставляетъ одного изъ своихъ братьевъ, о. Архимандрита Григорія (Моисеевскаго), который, одушевленный тѣмъ же духомъ миссіонерства, несмотря на свой преклонный возрастъ, посѣщалъ группы и отдѣльныхъ православныхъ въ самыхъ отдаленныхъ уголкахъ Альберты.
Въ скоромъ времени послѣ пріѣзда въ Монреаль Преосвященный Владыка Виталій пріобрѣлъ землю въ окрестности гор. Мансонвилля (Квеб.) и началъ постройку мужского скита. Работы тамъ совершались братіей Архіерейскаго Подворья съ участіемъ добровольцевъ прихожанъ, и на сегодня все это обрѣло уже видъ Свято-Преображенскаго скита съ храмомъ этого же имени, украшеннаго чудеснымъ иконостасомъ внутри, съ иконами извѣстныхъ зарубежныхъ иконописцевъ. Также выстроенъ свѣчной заводъ, сооружены часовенки на русскомъ кладбищѣ и на озерѣ съ источникомъ ключевой воды.
Большіе, свѣтлые корпуса для братіи съ трапезной закончены строительствомъ и оборудованіемъ и ждутъ своихъ насельниковъ. Къ монашескому братству присоединяется о. игуменъ Сергій, въ міру Святославъ Киндяковъ и о. іеромонахъ Стефанъ, въ міру Сергій Новицкій. Это небольшое братство живетъ поразительнымъ единодушіемъ и для массы часто совершенно незримой истинно духовной жизнью, полностью посвященной Церкви Христовой.
Въ 1965 году Владыкой Виталіемъ основанъ въ г. Оттавѣ, столицѣ Канады, новый приходъ съ храмомъ Св. Покрова Пресвятой Богородицы.
Въ теченіе всего жительства въ Канадѣ Архіепископа Виталія безпрерывно работала типографія при Архіерейскомъ Подворьи, выпуская богослужебныя книги, брошюры, толстые тома духовной литературы и періодической, съ богослов/с. 16/скимъ матеріаломъ, журналъ «Православное Обозрѣніе», первый номеръ котораго былъ изданъ еще въ Бразиліи въ 1951 году.
Одна изъ характерныхъ чертъ Владыки Виталія — его любовь къ молодежи, забота о нашей смѣнѣ. Не говоря уже о подрастающей въ приходѣ дѣтворѣ, о юношахъ и дѣвушкахъ, которые, подрастая, создаютъ кружки музыкальные, хоровые, танцевальные и т. д. («Гусли», «Оркестръ Народныхъ Инструментовъ», созданіе церковнаго хора изъ молодыхъ голосовъ), но заботы Владыки много шире.
Владыка Виталій организовалъ съѣзды всезарубежной русской православной молодежи.
Послѣ кончины Митрополита Филарета, первоіерарха Русской Зарубежной Церкви, въ январѣ 1986 г. Архіерейскій Соборъ избираетъ Архіепископа Виталія на должность Первосвятителя Зарубежной Церкви.
Невозможно въ краткой біографіи Преосвященнаго Владыки Виталія перечислить всѣхъ тѣхъ дѣлъ, а иногда и чудесъ, промысломъ Божіимъ черезъ Владыку совершенныхъ, незримо и безъ огласки, скромнымъ по натурѣ, посланнымъ намъ Господомъ Богомъ Іерархомъ.
Богу нашему слава. Аминь. 
 
 
Источникъ: Митрополитъ Виталій, Первоіерархъ Русской Православной Зарубежной Церкви: Юбилейный Сборникъ. 29 іюня / 12 іюля 2001. Свв. первоверховныхъ Апостоловъ Петра и Павла. — Б. м., б. г. [New York, 2001]. — С. 10-16. 
{jcomments on}

Read more

Свт. Іоаннъ, архіеп. Шанхайскій и Санъ Францисскій († 1966 г.): Памятка церковнаго прислужника

Памятка церковнаго прислужника

Слова иже во святыхъ отца нашего Іоанна, архіепископа Шанхайскаго и Санъ Францисскаго, чудотворца. 
Сборникъ проповѣдей, поученій, посланій, наставленій и указовъ
 
Что такое прислуживаніе въ Церкви?
Прислуживаніе въ Церкви есть посильное жертвенное служеніе Богу въ храмѣ лицъ, не имѣющихъ высшихъ степеней священства.
Въ чемъ проявляется жертвенность и служеніе Богу?
Прислужники жертвуютъ Богу:
1. Время употребляемое для прислуживанія;
2. Отъ своей воли — добровольную охотность все исполнять при богослуженіи, въ чемъ окажется надобность;
3. Отъ своего ума — вниманіе при богослуженіи;
4. Отъ своего сердца — любовь къ Церкви и богослуженію;
5. Отъ своихъ физическихъ силъ — напряженіе ихъ при выполненіи ими своихъ обязанностей;
6. Отъ своихъ душевныхъ качествъ — смиреніе и покорность;
7. Отъ своего духа — горячую молитву внутри себя.
Прислуживаніе является служеніемъ Богу, такъ какъ есть участіе въ службѣ Божіей. Прислужники должны помнить, что они служатъ не архіерею или священнику, а Самому Господу Богу, Который пріемлетъ служеніе и славословіе безчисленнаго мно/с. 334/жества ангеловъ, и тѣмъ не менѣе по Своей благости принимаетъ и наше служеніе отъ сердца, подобно двумъ лептамъ вдовицы. Посему всѣ должности и обязанности при богослуженіи являются священными и почетными.
Прислужники должны сознавать, что они удостаиваются величайшей чести — принимать участіе въ служеніи Царю царствующихъ, Которому и ангелы служатъ съ трепетомъ.
Кого представляютъ при богослуженіи прислужники?
Такъ какъ наше богослуженіе земное есть изображеніе богослуженія Небеснаго, то во время его Архіерей представляетъ Самого Христа, священники — апостоловъ, діаконы — серафимовъ и херувимовъ, а прислужники — архангеловъ и ангеловъ, невидимо служившихъ Христу во время Его земной жизни и вѣчно славословящихъ на небѣ.
Посему подобно тому, какъ у ангеловъ на небѣ строгій порядокъ и подчиненность младшихъ старшимъ, долженъ соблюдаться строжайшій порядокъ и между прислужниками, Младшіе должны безпрекословно исполнять распоряженія, отдаваемыя имъ старшими, подобно тому, какъ ангелы немедленно исполняютъ получаемыя ими отъ старшихъ ангеловъ приказанія.
Въ то же время должно не искать старшинства въ прислуживаніи, помня слова Господа: «Кто хочетъ между вами быть большимъ, да будетъ вамъ слугою, и кто хочетъ между вами быть первымъ, да будетъ вамъ рабомъ» (Матѳ. 20, 26-27).
Должно охотно исполнять всякое порученное дѣло, дабы услышать отъ Господа: «Добрѣ, рабе благій и вѣрный, о малѣ былъ еси вѣренъ, надъ многими тя поставлю, вниди въ радость Господа твоего» (Матѳ. 25, 21).
 
Источникъ: Слова иже во святыхъ отца нашего Іоанна, Архіепископа Шанхайскаго и Санъ Францисскаго Чудотворца. Сборникъ проповѣдей, поученій, посланій, наставленій и указовъ. / Составленъ протоіереемъ Петромъ Перекрестовымъ къ прославленію святителя Іоанна. — Санъ Франциско: «Русскій пастырь», 1994. — С. 333-334. 
{jcomments on}

Read more

Joomla SEF URLs by Artio