RizVN Login



   

АКТУАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

05 Июль 2017

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ СВѢДѢНІЯ О МИТРОПОЛИТѢ ВИТАЛІИ Архіепископа Серафима Чикагскаго

Очень немногимъ въ Россіи извѣстна біографія Первоіерарха Русской Зарубежной Церкви, Митрополита Виталія.

Такъ писалъ о немъ въ 1976 году Архіепископъ Серафимъ Чикагскій:
«29 іюня / 12 іюля 1951 года, въ Лондонѣ въ Англіи состоялась хиротонія въ епископы архимандрита Виталія Устинова, избраннаго Архіерейскимъ Синодомъ РПЦЗ на каѳедру викарнаго епископа въ Санъ Пауло въ Бразиліи. Хиротонію совершили епископы Наѳанаилъ и Леонтій Женевсій. Вѣроятно, кѣмъ-либо будетъ написано подробное жизнеописаніе Владыки Виталія. Я же лишь кратко сообщу извѣстныя мнѣ о немъ біографическія данныя, а больше подѣлюсь воспоминаніями о совмѣстной съ нимъ жизни на Карпатахъ.
Мірское имя Владыки Виталія было Ростиславъ. Родился онъ въ Петроградѣ 18 марта 1910 года въ семьѣ морского офицера. Родителей его звали Петръ Константиновичъ и Лидія Андреевна. Вскорѣ семья Устиновыхъ переѣхала въ Севастополь, гдѣ Ростиславъ и провелъ свое дѣтство. Такъ же онъ поступилъ въ кадетскій корпусъ, съ которымъ въ 1920 году осенью выѣхалъ въ Югославію и пробылъ въ немъ до 1923 года, когда выѣхалъ съ матерью во Францію. Тамъ онъ окончилъ колледжъ, гдѣ половина преподаванія велась на англійскомъ языкѣ, затѣмъ отбылъ воинскую повинность въ одномъ изъ французскихъ кавалерійскихъ полковъ и нѣкоторое время работалъ въ одномъ англійскомъ предпріятіи на югѣ Франціи.
Несмотря на успѣхи по службѣ и въ обществѣ, Ростиславъ въ этомъ не чувствовалъ удовлетворенія, и его потяну/с. 18/ло къ богоискательству. Нѣкоторое время онъ провелъ въ русскомъ богословскомъ институтѣ въ Парижѣ, но не найдя тамъ духовнаго удовлетворенія, оставилъ его.
Протекли еще нѣсколько лѣтъ жизни въ міру. Стали приходить думы о монашествѣ. При помощи добрыхъ людей Ростиславу удалось связаться письменно съ миссіонерской обителью преп. Іова Почаевскаго во Владиміровой на Пряшевской Руси, что привело къ рѣшенію пріѣхать туда на испытаніе. Прибылъ онъ во Владимірову въ концѣ великаго поста въ 1938 году.
Настоятельствовалъ въ обители въ то время авторъ этихъ строкъ. Ростиславъ ему сразу понравился, и онъ взялъ его на свое духовное попеченіе. Обитель была строгая, жизнь въ ней была суровая, питаніе скудное. Ростиславу, какъ и всѣмъ другимъ новоначальнымъ, пришлось потрудиться и на кухнѣ, и въ огородѣ, и въ хлѣбопекарнѣ. Хлѣбы пекъ онъ до самого отбытія братіи изъ Владиміровой, хотя имѣлъ уже и другія послушанія. Послѣдніе полгода ему помогалъ въ хлѣбопеченіи іеромонахъ Антоній (Медвѣдевъ), впослѣдствіи архіепископъ Санъ-Францисскій. Пекли они превосходно, и монастырскій хлѣбъ славился среди богомольцевъ.
Проходя всѣ вышеуказанныя послушанія, Ростиславъ все свободное время посвящалъ изученію богословія, пользуясь обширной монастырской библіотекой.
Приблизительно черезъ годъ послѣ прибытія, Ростиславъ былъ мною постриженъ въ рясофоръ, съ нареченіемъ имени Виталій, что значитъ по-русски «жизненный». Онъ вполнѣ оправдалъ данное ему имя. Сталъ онъ послѣ этого больше проходить клиросное послушаніе, работая въ то же время въ монастырской типографіи. Еще черезъ годъ въ 1939 году онъ мною же былъ постриженъ въ мантію, т. е. принялъ полный монашескій чинъ, и вскорѣ мѣстнымъ епископомъ былъ рукоположенъ въ іеродіаконы. Тутъ возникла еще большая необходимость изучать богословскіе науки, а днемъ время уходило на монастырскія послушанія. Свободнымъ оставалось только вечернее и ночное время. Часто о. Виталій ложился спать во /с. 19/ второмъ часу ночи, а въ 4 часа утра звонокъ будильника пробуждалъ всѣхъ на молитву.
За свою скромность, смиреніе и трудолюбіе отецъ Виталій пользовался общей любовью братіи и начальства. Нужда въ духовенствѣ заставила ускорить его посвященіе въ іеромонахи, каковое совершилъ въ Братиславѣ въ 1941 году Митрополитъ Серафимъ Берлинскій и Германскій.
Молодому іеромонаху Виталію было поручено духовно обслуживать по воскресеньямъ и большимъ праздникамъ три села: Медвѣжье, Порубку и Коріевцы. Туда весной, лѣтомъ и осенью приходилось ходить пѣшкомъ, а дорога была неблизкая: дремучимъ лѣсомъ около 10 верстъ. Ѣздить было слишкомъ тряско из-за очень плохой дороги. Зато зимой за о. Виталіемъ всегда пріѣзжали на саняхъ, и ѣхать было легко и пріятно.
Пастырская дѣятельность о. Виталія развивалась весьма успѣшно. Крестьяне его полюбили, и уже въ 1942 году ему удалось воодушевить ихъ на построеніе въ центральномъ селѣ Медвѣжьемъ новаго большого деревяннаго храма, вмѣсто стараго, вконецъ обветшавшаго. Освятить храмъ удалось только въ началѣ 1944 года, но послужить въ немъ пришлось меньше полугода, ибо въ іюлѣ 1944 года, ввиду приближенія фронта, братство преп. Іова Почаевскаго вынуждено было эвакуироваться въ Братиславу. Оставаться было немыслимо, ибо почти вся печатная дѣятельность братства была направлена противъ безбожниковъ, слѣдовательно, противъ большевиковъ.
Около полугода братство провело въ Братиславѣ, гдѣ въ старинномъ заброшенномъ ресторанѣ своими руками создали домовую церковку и даже начали небольшую печатную работу. Отецъ Виталій принималъ въ ней посильное участіе, но больше ѣздилъ обслуживать духовно ближайшія къ Братиславѣ мѣста русскаго разсѣянія.
Съ Божіей помощью и съ помощью друзей братства въ Швейцаріи, удалось всѣмъ членамъ братства, въ томъ числѣ и о. Виталію, выхлопотать швейцарскія визы, но нѣмцы не пожелали дать транзитныхъ визъ. Послѣ долгихъ оттяжекъ нѣ/с. 20/мецкій консулъ посовѣтовалъ намъ ѣхать въ Берлинъ и тамъ, въ центрѣ, попытаться выхлопотать выѣздныя визы.
Подъ самое Рождество 1944 года братство преп. Іова Почаевскаго прибыло въ Берлинъ и размѣстилось по 1-2 человѣка среди русскихъ насельниковъ Берлина. Тогда Берлинъ почти каждую ночь, а часто и днемъ, подвергался бомбардировкамъ американскихъ и англійскихъ аэроплановъ. Часто прилетали сразу по тысячѣ и болѣе самолетовъ. Двѣ трети Берлина превратились къ тому времени въ развалины.
Больше мѣсяца братство въ такихъ тяжкихъ условіяхъ провело въ Берлинѣ. Выѣздныхъ визъ такъ и не удалось получить. Было рѣшено ѣхать на юго-западъ Германіи поближе къ швейцарской границѣ. Дали намъ отдѣльный вагонъ. Упросился ѣхать съ нами настоятель каѳедральнаго собора въ Берлинѣ протоіерей (нынѣ почившій архіепископъ) Адріанъ Рымаренко со своими духовными чадами. Храмъ въ Берлинѣ оставался совершенно безъ духовенства, а паствы было еще очень много, особенно такъ называемыхъ «остовъ» (восточныхъ рабовъ).
Видя создавшееся трагическое положеніе, архимандритъ Наѳанаилъ и іеромонахъ Виталій вызвались добровольно остаться при соборѣ опекать брошенную паству, хотя это было связано съ огромнымъ рискомъ, ибо большевики уже находились въ полусотнѣ километровъ отъ Берлина. Оставались сіи самоотверженные пастыри въ Берлинѣ до самаго послѣдняго дня. Когда тотъ наступилъ, уходить на юго-западъ, намъ въ догонку, было невозможно, ибо путь былъ уже отрѣзанъ совѣтскими войсками. Оставалось попробовать пробиться на сѣверо-западъ по направленію къ Гамбургу. Пѣшкомъ, неся на себѣ въ рюкзакахъ все необходимое для совершенія богослуженія, шли отцы Наѳанаилъ и Виталій. Иногда ихъ подвозили немного случайные грузовики.
Наконецъ, съ Божіей помощью, удалось имъ добраться до Гамбурга. Тамъ они быстро наладили регулярныя богослуженія, а когда война кончилась, они стали ѣздить по бѣженскимъ лагерямъ выручать такъ называемыхъ «остовъ» отъ выдачи большевикамъ на расправу. Оба прекрасно говорили по-/с. 21/англійски, а потому встрѣчали дружескій пріемъ со стороны американскихъ и англійскихъ оккупаціонныхъ властей. За нѣсколько мѣсяцевъ имъ удалось выручить и отослать на западъ не одну тысячу несчастныхъ русскихъ людей, которыхъ чекисты готовились отправить въ Сибирь на каторгу. Не одинъ разъ оба священнослужителя подвергались риску быть самимъ увезенными въ СССР, но Господь спасалъ, иногда въ самый послѣдній моментъ, ибо у Бога доброе дѣло не пропадаетъ.
Приблизительно черезъ годъ имъ пришлось раздѣлиться. Архимандритъ Наѳанаилъ былъ рукоположенъ въ Женевѣ во епископа и назначенъ Архіерейскимъ Синодомъ РПЦЗ управлять Западно-Европейской епархіей съ каѳедрой въ Парижѣ, а отецъ Виталій, возведенный Синодомъ къ этому времени въ архимандриты, былъ назначенъ настоятелемъ въ Лондонѣ и благочиннымъ на всю Англію. Въ Англіи онъ пробылъ до лѣта 1951 года, собравъ около себя нѣсколько человѣкъ идейной иноческой братіи.
На праздникъ свв. апп. Петра и Павла онъ былъ, какъ сказано въ началѣ этого очерка, хиротонисанъ въ епископы для Бразиліи, куда вскорѣ и отбылъ и гдѣ такъ же проявилъ кипучую церковную дѣятельность.
Въ 1955 году владыка былъ переведенъ въ Канаду на каѳедру викарнаго епископа въ Эдмонтонѣ, а черезъ два года сталъ епархіальнымъ архіереемъ на всю Канаду, съ мѣстопребываніемъ въ Монреалѣ и съ включеніемъ въ члены Архіерейскаго Синода».
Съ той поры Архіепископъ Виталій былъ избранъ главою Русской Зарубежной Церкви и до сего дня продолжаетъ свое служеніе, будучи старѣйшимъ изъ архіереевъ. Именно при его участіи Архіерейскій Соборъ РПЦЗ принялъ историческое рѣшеніе объ открытіи приходовъ на территоріи Россіи.
 
«Насъ почитаютъ обманщиками, но мы вѣрны; мы неизвѣстны, но насъ узнаютъ; насъ почитаютъ умершими, но вотъ, мы живы; насъ наказываютъ, но мы не умираемъ; насъ огорчаютъ, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многихъ обогащаемъ; мы ничего не имѣемъ, но всѣмъ обладаемъ» (2 Коринѳ. 6, 8-10). 
 
Источникъ: Митрополитъ Виталій, Первоіерархъ Русской Православной Зарубежной Церкви: Юбилейный Сборникъ. 29 іюня / 12 іюля 2001. Свв. первоверховныхъ Апостоловъ Петра и Павла. — Б. м., б. г. [New York, 2001]. — С. 17-21. 
{jcomments on}

Read more

Митрополит Виталий: Воспоминания о России

МИТРОПОЛИТЪ ВИТАЛІЙ, ПЕРВОІЕРАРХЪ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ
Юбилейный Сборникъ. 29 іюня / 12 іюля 2001. [New York, 2001].
 
ВОСПОМИНАНІЯ О РОССІИ
Я родился въ 1910 году. Другими словами, я засталъ царскую Россію въ продолженіи моихъ первыхъ семи лѣтъ. Я помню ее въ деталяхъ, а главнымъ образомъ помню ея духъ. Я не могу точно описать, что я чувствовалъ и что осталось въ глубинѣ моей души. Но я только знаю одно, что въ царское время все было спокойно и благочестиво. Бывало, выйдя въ садъ, слышишь перезвонъ церковныхъ колоколовъ. Такъ хорошо и сладко было на душѣ, будто небо спускалось на землю и чувствовался непонятный, глубокій миръ. Запомнилъ я все это скорѣе не просто памятью, а сердечной памятью.
Намъ, «благороднымъ» дѣтямъ, было запрещено самимъ ходить на улицу. По улицѣ бѣгаютъ только хулиганы, и мы не могли смѣшиваться съ этими мальчишками, т. к. мы были дворянскаго рода. Въ Россіи это раздѣленіе было очень четкое и никто на это не обижался. Это былъ неписанный законъ. Для насъ, конечно, это былъ соблазнъ — разъ запрещено, то туда и тянетъ. Бывало, выглянувъ на улицу, смотришь на людей и экипажи и т. д. Такъ вотъ разъ, въ воскресенье утромъ, я открылъ ворота и на встрѣчу шла бабушка, которая за ручку держала маленькую дѣвочку, навѣрное свою внучку. Теперь я понимаю, что онѣ шли въ церковь на раннюю литургію. Мы съ дѣвочкой долго махали ручками другъ другу. Въ саду были разные уголки, среди кустовъ и клумбъ, куда можно было забраться, спрятаться. Вотъ, присѣвъ въ такомъ мѣстѣ, переживаешь самъ не знаешь что, скорѣе миръ и тишину.
Мое самое дорогое воспоминаніе, это пріѣздъ Государя Николая II и Его семьи въ Севастополь. Это былъ настоящій праздникъ. Во всѣхъ домахъ были вывѣшены флаги. Въ воздухѣ чувствовалось общее волненіе. Я помню какъ Государыня и ея дочери шли изъ собора въ больницу. У младшей Ана/с. 33/стасіи все время падалъ чулокъ и она его все время тянула. Меня держалъ на плечахъ солдатъ и я крикнулъ ей: «Чулокъ падаетъ, чулокъ падаетъ!» Она въ отвѣтъ посмотрѣла на меня, улыбнулась и помахала мнѣ ручкой. Теперь она мученица за наши грѣхи.
Самъ Государь въ это время съ наслѣдникомъ посѣщалъ крейсера. Пока Государь бесѣдовалъ съ офицерами, Царевичь путешествовалъ съ одного корабля на другой. Далеко было слышно «Ура! Ура!» матросовъ, которые привѣтствовали мальчика. Государь обратилъ на это вниманіе и когда ему сказали что происходило, онъ приказалъ Наслѣднику не отвѣчать. Бѣдный Алексѣй былъ страшно огорченъ, когда на его привѣтствіе морякамъ не послѣдовало отвѣта. Онъ чуть даже не заплакалъ. Тогда всѣ матросы отвѣтили ему. Послѣ этого Государь приказалъ его привезти къ нему и на этомъ дѣло кончилось.
Я помню эту незабываемую разницу, когда грянула революція. Все перемѣнилось. Небо измѣнилось. На всѣхъ напалъ мистическій страхъ. Всѣ потеряли душевный миръ. Всѣ стали вести себя раздражительно. Появились новыя пѣсенки, которыхъ мы никогда не слыхали раньше, и настолько пошлыя, что я даже не стану ихъ передавать, настолько все это противно, настолько это все низко и пошло. Вообще пошлость появилась повсюду. У меня была няня, съ которой я часто ходилъ въ городъ. Въ этотъ день няня шла на почту и я съ ней. Въ тоже самое время по той же улицѣ шла красная, большевицкая манифестація и пѣли пѣсенку: «Вставай, подымайся рабочій народъ!..» Когда они проходили мимо насъ, я вцѣпился въ юбку няни и со страхомъ проговорилъ: «Няня, няня, смотрите, они всѣ злые, они всѣ злые!» Это было видно по ихъ глазамъ. Это было видно по ихъ походкѣ. Это, вообще, уже были не люди, а злодѣи. Ребенокъ это понимаетъ своимъ сердечнымъ, проникновеннымъ умомъ. Всегда нужно быть осторожнымъ съ дѣтьми, т. к. они понимаютъ гораздо больше, чѣмъ мы думаемъ. У дѣтей это чутье исчезаетъ по мѣрѣ того какъ они растутъ и входятъ въ жизнь, но очень /с. 34/ цѣнная вещь пока она въ нихъ существуетъ. Такъ у меня и у моей сестры было это, если можно назвать, «различіе духовъ».
У насъ въ домѣ очень часто устраивали вечера, на которыхъ приглашались офицеры съ ихъ женами и т. д. Насъ дѣтей всегда старались уложить спать, но это, конечно, не удавалось, т. к. насъ интересовали больше гости и угощеніе, чѣмъ сонъ. Мы, глядя на гостей, давали имъ клички, и настолько тонко, что просто, можно сказать, не въ бровь, а въ глазъ. Былъ одинъ довольно полный морской офицеръ, котораго мы прозвали «бумчикомъ». Мы его очень любили, несмотря на то, что мы были увѣрены, что именно онъ проломалъ у насъ одно кресло. Вообще мы такое дѣлали часто и очень удачно, настолько удачно, что мама удивлялась, говоря: «Откуда это у васъ?».
Русская революція была возстаніемъ русскаго хама. Я помню, что было опасно въ то время интеллигентному лицу появляться на улицѣ. Ходили банды черноморскихъ матросовъ, которыхъ объявили «героями революціи», потому что революція началась именно матросами Черноморскаго флота. Люди, принадлежащіе къ интеллигентному, ученому классу, выходя на улицу, одѣвали на себя грязныя кепки, самые изношенные костюмы. Все это дѣлалось, лишь бы не казаться интеллигентными людьми. Помню какъ мой дядя у дворника взялъ грязную кепку, дырявый, заплатанный пиджакъ и только въ такомъ видѣ рискнулъ выйти на улицу.
Меня хорошо воспитывали. У насъ было женское царство: бабушка, мама, ея сестра (тетя Жука), няня, кухарка, горничная и моя сестра. Бабушка была старая генеральша. Она была вдова жандармскаго генерала Стопчанскаго, который служилъ на Кавказѣ и, будучи тамъ, изучилъ всѣ ихъ языки и былъ цѣннымъ человѣкомъ. Бабушка въ свое время окончила Смольный институтъ, и въ одинъ прекрасный моментъ ея судьба направила ее на Кавказъ, гдѣ она должна была воспитывать кавказскихъ дѣвушекъ, которыя до этого момента не умѣли, якобы, себя вести благородно. Тутъ бабушка встрѣтила и вышла /с. 35/ замужъ за будущаго генерала Стопчанскаго. У нихъ было много дѣтей, разсѣянныхъ по всей Россіи. Когда дѣдушка умеръ, то его положили въ двойной гробъ и ждали пока вся сѣмья не соберется на похороны. Бабушку всѣ любили и, главное, уважали. Это была «матрона» всей семьи. Къ ней разъ въ году пріѣзжали всѣ сыновья, конечно съ подарками, которыхъ мы съ сестрой очень ожидали.
Бабушка окончила Смольный съ отличнымъ знаніемъ нѣмецкаго языка (изъ этого института выпускали дѣвицъ, непремѣнно дворянокъ, каждая изъ которыхъ, по ихъ выбору, должна была свободно говорить и свободно писать на одномъ изъ европейскихъ языковъ, т. е. по-нѣмецки, французски или англійски). Однажды, когда нѣмцы оккупировали Севастополь, къ бабушкѣ пришелъ нашъ дворникъ съ просьбой пойти поговорить съ нѣмцами, которые расположились въ нашемъ дворѣ. Бабушка выпрямилась во весь свой ростъ и твердымъ голосомъ сказала: «Я съ врагами моего Императора не разговариваю». Этимъ она показала, что въ ея сердцѣ Императоръ былъ еще живъ, несмотря на то, что большевики его убили. На этомъ дѣло закончилось.
Къ тому времени война съ Германіей почти совершенно прекратилась и нѣмецкая армія дошла до самаго Крыма. Фактически именно нѣмцы спасли насъ отъ большевиковъ, которые назначили Варѳоломейскую ночь для полнаго уничтоженія всего культурнаго и образованнаго русскаго класса. Они приказали также убивать и дѣтей, которые, по ихъ словамъ, будутъ имъ, коммунистамъ, мстить когда вырастутъ. Насъ дѣтей прятали въ сараяхъ и подвалахъ. Въ одно прекрасное утро мы услыхали пушечную пальбу и черезъ нѣкоторое время, къ нашему великому удивленію, мимо нашего дома начали проѣзжать солдаты на велосипедахъ. Это оказались нѣмцы, которые оккупировали Севастополь. Такимъ образомъ, большевики бѣжали, спасая свою собственную шкуру. Рядомъ съ нашимъ домомъ была нѣмецкая кирха, въ которой, съ помощью ихъ священника, скрывалось около 20-ти русскихъ офицеровъ.
/с. 36/ Да, Севастополь мой родной городъ и я его знаю вдоль и поперекъ. Мы жили на Чесменской улицѣ, номеръ 55. Это одна изъ главныхъ улицъ города и тянется отъ Графской пристани до Историческаго бульвара. На Крещеніе на Графской пристани освящали воду и въ это время крейсера стрѣляли холостыми снарядами для того, чтобы привлечь общее вниманіе къ этому большому празднику. Историческій бульваръ былъ замѣчательный. Тамъ красовалась знаменитая панорама Крымской кампаніи. Рядомъ съ панорамой былъ такъ называемый грибъ-боровикъ, который былъ сдѣланъ изъ желѣзобетона и который былъ настолько огромный, что когда шелъ дождь, подъ него прятались люди.
Разъ въ году послѣ Рождества, морскіе офицеры въ морскомъ собраніи устраивали елку для своихъ дѣтей. Это было незабываемое событіе. Тамъ было три большихъ зала. Въ первомъ залѣ было только угощеніе, пирожные, конфеты и т. д. Въ слѣдующемъ залѣ былъ театръ. Постановка была «Красная Шапочка». Въ послѣднемъ залѣ стояла огромная елка. Были игры для дѣтей и безпроигрышная лотерея. Одна сторона была для мальчиковъ, а другая для дѣвочекъ. Высокія полки ломились отъ подарковъ и отъ каждаго подарка шла длинная веревочка, которая входила въ общую кучу. Каждый ребенокъ имѣлъ право потянуть за любую веревочку и получить тотъ призъ, къ которому привязана его веревочка. Одинъ изъ призовъ былъ корабль и мнѣ очень хотѣлось его получить. Конечно это не вышло, но зато я выигралъ очень красивыя кегли, изображающія 12 богатырей, и два шара, чтобы ихъ сбивать. Для сестры, которая, какъ всегда, была больна, я вытянулъ куклу, негритянку. Во всемъ этомъ чувствовалась безконечная широта, присущая Россіи, но въ скоромъ времени на наше отечество начали надвигаться грозныя тучи революціи и медленно, но вѣрно, все начало мѣняться къ худшему.
Еще вспоминается интересный моментъ. Пріѣхали изъ города моя мама и ея сестра. Онѣ ѣздили въ городъ для того, чтобы купить тамъ всякія «утѣшенія» къ чаю. Уѣзжая, сказа/с. 37/ли кухаркѣ поставить самоваръ. Вернувшись домой, мама и тетка занялись приготовленіемъ чая и небрежно бросили газету на столъ. Я точно помню какъ бабушка, надѣвъ очки, взяла газету и сказала слѣдующія слова: «Это конецъ Россіи!». На передовой страницѣ крупными буквами было написано, что Государь отрекся отъ престола. Когда она сказала эти слова, я прижался къ ней и на меня напалъ мистическій страхъ. Бабушка, какъ вдова стараго русскаго генерала, просто дышала Россіей и, конечно, все правильно понимала. Она рѣдко выражала свои чувства, но когда говорила, то попадала не въ бровь, а въ глазъ.
Вотъ Вамъ старая Россія, а что сейчасъ? Были мужчины и женщины высокихъ принциповъ. Ихъ сломить было невозможно. Ихъ можно было только убить, и этимъ и кончалось. Это была настоящая Россія и коммунисты уничтожили 60 милліоновъ лучшихъ русскихъ людей. Этого исторія не забудетъ.
 
† Митрополитъ Виталій 
      
Источникъ: Митрополитъ Виталій, Первоіерархъ Русской Православной Зарубежной Церкви: Юбилейный Сборникъ. 29 іюня / 12 іюля 2001. Свв. первоверховныхъ Апостоловъ Петра и Павла. — Б. м., б. г. [New York, 2001]. — С. 32-37. 
{jcomments on}

Read more

В РПЦ обострилась подковерная борьба за патриарший престол

Патриарху РПЦ МП Кириллу (Гундяеву) в прошлом году исполнилось всего 70 лет, и по традиции он избран на свой пост пожизненно, но на фоне общей политизации российского общества и правящих элит (последняя часто принимает форму ожесточенной войны т.н. околокремлевских кланов друг с другом за ресурсы и влияние) обостряется и подковерная борьба за патриарший престол внутри церкви, а позиции нынешнего главы РПЦ становятся все менее устойчивыми. Влиятельные архиереи плетут интриги против друга друга, пытаясь усилить собственные позиции и дискредитировать своих конкурентов. Нельзя не заметить, что в официальных СМИ вроде "Интерфакса" и проч. стали как бы ненароком, но все чаще выставлять на посмешище "официального преемника" Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей МП, митрополита Илариона (Алфеева). На это, в частности, обратил внимание Андрей Кураев в заметке "Иларион как Чаплин".

"Вот кто бы мог подумать, что роль патриаршего шута у Всеволода Чаплина переймет митрополит Иларион?! А именно это и произошло. Сначала он ошарашил людей призывом закрыть магазины на воскресные дни. Потом - озвучил желание загнать священников в школу, где они будут с утра до ночи преподавать ОПК во всех классах подряд. Кстати, такой проект вызовет лютую ненависть педагогов к попам - ибо они съедят изрядную часть из часов, а, значит, зарплаты. А уж каким тихим добрым словом отзовутся сами попы про Илариона и ПК за такой подарочек, я умолчу. И вот - еще прекрасное: главный интеллектуал РПЦ (по должности) предлагает задуматься о пользе монархии", - написал Кураев в своем ЖЖ.

Недавнее заявление митрополита Иллариона о восстановлении монархии тем примечательнее, что сегодня СМИ уже вовсю транслируют другую новость: «Епископ Егорьевский Тихон Шевкунов назвал монархическую форму правления «особым путем», однако добавил, что «реально говорить о возвращении монархии невозможно». Таким образом священнослужитель ответил на вопрос после своего выступления в Библиотеке иностранной литературы. Комментируя возможность реставрации монархии, епископ Тихон вспомнил историю конца 1980-х годов. «Я дежурил у митрополита Питирима, к нему пришли люди с шашками и стали требовать действий по возвращению монархии,— рассказал иерарх.— Он подумал и сказал: "Если вам вернуть царя, вы его через три дня снова расстреляете"». По словам Тихона Шевкунова, «во многом мы (православные.— "Ъ") монархию идеализируем, монархи бывали разные». «Монархическое сознание — наш рудимент»,— заключил священнослужитель".

Можно, конечно, назвать это своеобразным церковным плюрализмом, хотя нынешняя РПЦ и плюрализм вещи несовместимые. На самом деле, мы, по всей видимости, наблюдаем обострение политической конкуренции в церкви, которая все чаще стала выливаться в публичное пространство. Чем вызвано это обострение, становится ясно из заметок вроде той, что 4 июля опубликовала «ФедералПресс» под заголовком  "Кремль отвернулся от РПЦ. Церкви грозит политический раскол". В ней со ссылкой на источники в Администрации президента РФ сообщается, что нынешняя "политика РПЦ стала раздражать не только общественность, но и Администрацию президента. Информационный шум, связанный с делом Соколовского, передачей Исаакиевского собора, законом о защите чувств верующих в Кремле оценили негативно". «Они понимают, что церковь превратилась в фактор политической турбулентности. Она будоражит общественность, и если выполнять все просьбы, это будет способствовать углублению политического кризиса в России. Из прагматических соображений они пытаются затормозить передачу Исаакия церкви», – пояснил собеседник издания.

Как известно, 12 июня патриарх Кирилл впервые за все время своего руководства РПЦ провел закрытую встречу с политологами, пытаясь получить от них консультации относительно исправления своего негативного имиджа среди прогрессивной общественности и молодежи. Как сообщала газета "Ведомости": Встреча "прошла в Патриаршей и Синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре и продлилась около двух часов. В ней участвовали полтора десятка человек, в том числе декан философского факультета МГУ Владимир Миронов и его заместитель Алексей Козырев, политологи Дмитрий Бадовский, Олег Матвейчев, Сергей Михеев, Михаил Ремизов, Мария Мчедлова. Организовывал встречу первый зампред синодального отдела по взаимоотношениям с обществом и СМИ Александр Щипков. От комментариев он отказался, как и глава пресс-службы патриарха Александр Волков".

Согласно данным «ФедералПресс», "в руководстве РПЦ существует негласный конфликт. Действующие лица: патриарх Кирилл и его викарий (заместитель), архиерей Тихон. Конфликт вызван тем, что Кирилл обеспокоен влиянием Тихона на президента Путина. Именно Тихон пролоббировал несколько крупных федеральных назначений, в том числе кандидатуру Ольги Васильевой на пост главы Минобрнауки и кандидатуру Анны Кузнецовой на пост детского омбудсмена..." Источники издания подтверждают: "Существует латентный, но очень напряженный конфликт между Кириллом и Тихоном из-за влияния на президента. Эта ревность доведена до того, что патриарх звонит в Администрацию президента и спрашивает: «Почему президент встречался с Тихоном, а меня на встрече не было?». Хотя президент чувствителен к просьбам Кирилла, на все отвечает. Но Администрация президента тормозит».

Политтехнолог Дмитрий Фетисов подтверждает эту версию: "Да, внутри руководства РПЦ не все однозначно. Там тоже существует определенная борьба за должность патриарха непосредственно, за возможность контроля на теми ресурсами, которые есть у РПЦ. Эти лица тоже будут принимать участие в формировании будущей повестки. Точка в этом вопросе еще далеко не поставлена".

Напомню, что разговоры о Тихоне Шевкунове, как об одном из основных кандидатов в патриархи, имеющем личную поддержку Владимира Путина, ведутся давно. В октябре 2015 года я в своей заметке "Кремль готовит преемника для патриарха Кирилла?" писал: "Нынешний патриарх Кирилл (Гундяев) имеет скандальную репутацию любителя роскошного образа жизни и человека, дискредитирующего основные правила монашеской жизни. К тому же в последние годы его отношения с Кремлем стали заметно ухудшаться. Его стали реже показывать по центральным телеканалам, и он отсутствовал в зале во время исторического выступления Путина, посвященного присоединению Крыма к России. Более того, "правая рука" патриарха протоиерей Всеволод Чаплин, возглавляющий синодальный Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества, призвал в августе этого года сменить "коррумпированные и циничные элиты", правящие в России, а в сентябре заявил о нелегитимности действующей Конституции РФ.

Скорее всего, если патриарха Кирилла очень попросят в Кремле уйти на покой "по состоянию здоровья", то он не окажет никакого сопротивления и подчинится настоятельной рекомендации, так как своего ресурса, не связанного с государственной поддержкой, у него нет, а протестную часть верующих он от себя давно оттолкнул своим гедонистическим образом жизни и излишней лояльностью президенту. Однако теперь прежней лояльности может быть уже недостаточно, и власть, в условиях нарастающего кризиса и социального недовольства, может вновь попытаться сделать ставку на авторитет РПЦ, укрепляющий политический режим, однако для этого надо прежде очистить руководящие органы церкви от наиболее скандальных и одиозных фигур (вроде Всеволода Чаплина, Димитрия Смирнова, патриарха Кирилла). Собственно именно это Кремль уже неоднократно проделывал с той же Госдумой, задвигая подальше депутатов, вызывающих слишком сильное раздражение в обществе".

Как известно, казавшийся тогда непотопляемым Всеволод Чаплин в конце 2015 года был таки смещен с поста председателя Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества Московского Патриархата, и тут же начал жестко критиковать своего бывшего патрона. В числе прочего, он предрек скорый уход патриарха Кирилла. «Думаю, долго он не продержится. Думаю, что это противоречие между верой в личную харизму и окружающей реальностью будет только усиливаться», – заявил Чаплин.

А вот что в том же 2015 году писал юзер triponaciy о епископе Тихоне Шевкунове: "Во времена патриаршества Кирилла за Тихоном начинается тянуться шлейф оппозиционера патриаршей политике, безусловно не открыто, но он явно представитель московских, лаврских, печерских, в противовес никодимовцам. Безусловно, что его возведение в епископское достоинство есть прямое указание того, что Кирилл ослаб как никогда и реально с его мнением считаются уже очень мало". Дело осталось за малым - возвести Тихона в сан митрополита, и далее дорога в патриархи перед ним открыта.

Зачем это может понадобиться Кремлю? Затем, что сегодня РПЦ является по сути частью государственной машины, отвечающей за вопросы идеологии. Нынешний режим не заинтересован в том, чтобы его "идеологический отдел" вызывал резкое неприятие в обществе, как это произошло с КПСС в конце существования Советского Союза. Поэтому если политические риски для Путина будут возрастать и далее, то Кремль вполне может пойти на перезагрузку РПЦ и смену патриарха на новое лицо, не вызывающее такого раздражения, как Кирилл. Но чтобы Тихон смог без проблем избраться новым патриархом, нужно прежде оттеснить его главных конкурентов, среди которых под первым номером стоит митрополит Иларион.

Источник

{jcomments on}

Read more

Письмо о положении в РИПЦ

Дорогая ___ , Бог благословит!

Что сказать, ситуация с о. ___ печальна, но ее можно было предвидеть. К сожалению, верующие не достаточно крепки, что бы занять твердую позицию, а клирики не достаточно духовно образованны, чтобы разобраться где Истина. Должны ли мы удивляться? Мы являемся свидетелями наступления последних времен. Нынешние события (как момент в череде непрерывной последовательности) представляют собой последствия переходной, временной фазы или состояния общества, - его образа жизни. Этот "момент" не является нейтральным состоянием, и нет оснований ожидать, что он сменится чем-то лучшим. Мы наблюдаем рост апостасии, которая ведет к падению морали. Верующие, наши приходы, общины и монастыри не имеют иммунитета к этому разлагающему окружению. Мы "дышим одним и тем же воздухом". Для изменения в лучшую сторону каждому необходимо покаяние, - восстановление веры и отвержение греха. По мере того, как апостасия становится все более глобальной, становится все сложнее надеяться на общее покаяние. Когда мы видим повсеместный рост апостасии, мы должны ожидать пропорционального умаления Церкви, в той мере, в какой ее становится сложнее найти.

Так как все сложнее становится принимать правильные решения, те, кто недостаточно проницательны и недостаточно духовно подготовлены, такие как Епископ Стефан, его духовенство и те, кто за ними следует, постепенно становятся жертвами на этом пути. Для некоторых, это может показаться удивительным. Разве не они, недавно, крепко держались за Истину, через отказ соединиться с Московским Патриархатом, в то время как остальная часть РПЦЗ смиренно пошла на эту духовную казнь? Что же, как показала РПЦЗ, есть люди, которые делают неправильные поступки из-за неправильных причин. И, как мы наблюдаем, есть те, кто делают правильные поступки, исходя из неправильной мотивации. Удачный поступок, совершенный исходя из неверных предположений, напоминает заучивание ответов на тест в школе. Этот набор ответов может хорошо послужить один раз, но если вы не знаете, как прийти к таким ответам, то он может в другой раз не подойти.

Думаю, что Епископ Стефан и те, кто с ним, упустили некоторый важный момент в понимании современной Церковной экклезиологии. Должен сказать, что из бесед и переписки, мне стало ясно, что они едва ли понимают значение этого слова. Он знали, что Московский Патриархат плох и нежелателен, но не могли сформулировать, почему это так. С такой позицией, вопрос о Благодати в МП становится спорным. Они никогда не слышали о киприанизме, хотя их епископы провозгласили его своей собственной экклезиологией (опять это слово). Их понимание экуменизма было слабым. Их связь с Церковью была определена больше этнически, чем духовно. В их понимании Истинной Церковью Христовой была РПЦЗ. Зная, что РПЦЗ приняла решение объединиться с МП годами ранее, они были в недоумении до последнего. Когда РПЦЗ присоединилась к "плохой" МП, они правильно приняли решение не соединятся (хороший ответ!). Теперь, когда они должны принять решение что делать дальше, они пытаются воссоздать РПЦЗ такой, какой они ее знали (плохой ответ!). Возникает невнятный вопрос: какую РПЦЗ вы знали? По сей день, десять лет спустя, они все еще не могут согласится. Они спорят: мы должны быть, как РПЦЗ при Свв. Митр. Филарете, Митр. Виталии или при Митр. Лавре. Вместо того, чтобы искать и обратить внимание на основание Святых Отцов Церкви, они стали почитателями РПЦЗ, ищут основание на историческом фрагменте РПЦЗ, с которой они столкнулись (в России или за рубежом), или воображают то, что сами запомнили; - это рецепт катастрофы (т.е. апостасия), который все еще может привести их в МП.

Несмотря на внешне благополучное положение, в РПЦЗ при Свв. Филарете было много проблем, особенно относящихся к инфильтрации клириков и мирян из Московского Патриархата. Именно способ работы с этими проблемами, отличает Свв. Филарета от митрополитов Виталия и Лавра. Давайте не будем забывать, что эти самые люди (Митр. Агафангел, Арх. Андроник, Епископ Стефан, Леснинский монастырь и другие), которые теперь так ревностно почитают добрую память Митр. Виталия, служили литургии с Митр. Лаврам и получали от него награды вплоть до 2007 года. Между тем, Митр. Виталия преследовали его лжебратия (Митр. Лавр, Епископ Михаил и др.) вплоть до физического насилия, когда они схватили его за руки из и ноги, накрыли его лицо подушкой и буквально засунули в машину, пытаясь похитить престарелого иерарха, и вернуть его под домашний арест в Нью-Йорке в 2001 году. Где же они тогда были? И теперь, те, кто отказывались видеть грядущую катастрофу до последнего момента, хотят научить нас "золотому пути"? На этом месте, это должно быть подчеркнуто, Митр. Агафангел отделился от оставшихся желающих находится в РПЦЗ. Митр. Агафангел гордится, что был последним, кто покинул этот корабль. И он считает, что те, кто покинули РПЦЗ до него, сделали это преждевременно и, поэтому, являются раскольниками. Это, конечно, причина, по которой он решил восстановить свою новую РПЦЗ с епископами, рукоположенными еретиками киприанитами. Блестяще? Или может быть не так ярко?

Падение РПЦЗ это трагедия, которая продолжается уже на протяжении нескольких десятилетий. Даже сегодня, результаты этой трагедии продолжают раскрываться и влиять на нас. Когда мы осматриваемся, мы видим монастыри, приходы, общины, епископов, священнослужителей и мирян, разорванных и стремящихся восстановить то, что они более не могут понять. Они ходят, как в темноте, пытаясь составить кусочки, которые не сходится. Тем не менее, возможно, к своему собственному удивлению, они сам нашли способ решить проблему. Они называют себя "осколками". В этом заключается их ответ. РПЦЗ в осколках. Церковь не существует в осколках. РПЦЗ больше нет. Тем не менее, РПЦЗ тихо, без широкой огласки, выполнила свою миссию. Перед смертью, она восстановила каноническую иерархию в Российской Церкви. Хотя это не было в грандиозном масштабе, как это себе некоторые представляли, это произошло как пришествие Спасителя, повторяя кротость и смирение Рождества Христова. РПЦЗ восстановила каноническую иерархию и Апостольское преемство в России через рукоположение епископов РИПЦ.

Зарубежная Церковь не является автокефальной. Она всегда была частью Церкви России. Следовательно, сегодня она не должна отступать от этого единства. Невозможно иметь Русскую Церковь Зарубежном без Церкви в России. Иерархи РПЦЗ предвидели это. Они рукоположили епископов для России. Теперь, настало время для этих “осколков” осознать подаренный им пророческий дар РПЦЗ. До этого, они будут продолжать как "сидящие во тьме".

Между тем всеобщая апостасия бушует. Тем не менее, даже когда мир духовно распадается, мы по-прежнему видим Божию Длань и Его Волю, которая ведет ко спасению тех кто "взыщет мира, и пожинает его", как учит царь Давид. И мы должны знать, что все это пройдет. Будем помнить: "Врата ада не одолеют Церковь".

Наконец, мы должны понять, что то, что произойдет в Последний День, постепенно определяется тем, что мы делаем на пути. С каждым проходящим днем, мы выбираем Христа или антихриста. С каждым днем выбор Христа может усложниться. С каждым компромиссным решением, наши духовные очи мутнеют. Катаракта медленно растет. Если это "око" постепенно темнеет: "Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма”! Сможем ли мы увидеть и выбрать Христа?

Как Вы знаете, Бог не заставляет нас любить Его. Это не было бы настоящей любовью с обеих сторон. Действительно, как Вы надеетесь, через ходатайство Богородицы, Бог может послать знак в приход. И прислушаться к нему или нет, останется на выбор прихожанам.

Будьте сильной. Да подаст Вам Господь духовно плодоносно пройти Великий Пост, радостно встретить Пасху, и силы чтобы стоять в Истине.

Во Христе,

Протопресвитер Виктор Мелехов

Вустер, МА, США 1 марта 2017 г.

Read more

Joomla SEF URLs by Artio