RizVN Login



   

АКТУАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

11 Июль 2017

Протопр. Георгій Граббе (буд. еп. Григорій) († 1995 г.): ЦЕРКОВЬ И ЕЯ УЧЕНІЕ ВЪ ЖИЗНИ

Приступая къ изданію сборника моихъ статей, я увидѣлъ, что ихъ надо раздѣлить на два или три тома. Если теперь мнѣ съ Божіей помощью, благодаря содѣйствію Высокопреосвященнѣйшаго Архіепископа Виталія, удается напечатать первый томъ, то я не могу сказать, когда откроется возможность для изданія второго и, тѣмъ болѣе, третьяго. Поэтому я отобралъ для перваго тома тѣ мои статьи, которыя въ настоящее время могутъ представлять наибольшій интересъ для читателя, какъ содержащія матеріалъ по нѣкоторымъ вопросамъ текущей церковной жизни.

Статьи, которыя входятъ въ сборникъ, написаны мною въ разное время, начиная съ 1928 года и по нынѣшнее время, но сгруппированы онѣ не въ хронологическомъ порядкѣ ихъ написанія, а по содержанію.

Большая часть изъ нихъ носитъ полемическій характеръ, ибо по преимуществу я выступалъ въ связи съ обсужденіемъ въ печати тѣхъ или иныхъ вопросовъ церковнаго ученія и церковной жизни. Многіе изъ этихъ вопросовъ продолжаютъ занимать и нынѣ мысли живущихъ интересами Церкви людей не меньше, чѣмъ это было 35 лѣтъ тому назадъ. Перечитывая теперь мои статьи, во многихъ случаяхъ писанныхъ въ дни моей молодости, я не нашелъ въ нихъ никакихъ основныхъ мыслей съ которыми я не согласился бы теперь, хотя въ иныхъ случаяхъ я, можетъ быть, облекъ бы ихъ въ иную форму или привелъ бы новыя доказательства.

Отъ времени до времени въ Церкви поднимаются движенія, которыя несогласны съ основными принципами церковнаго строя. Такъ въ двадцатыхъ годахъ возникло донынѣ неизжитое раздѣленіе въ Зап. Европѣ. Тогда въ противовѣсъ церковнымъ канонамъ и, въ частности, принципу Соборнаго Управленія, была выдвинута личность Митрополита Евлогія, какъ якобы имѣющаго особыя «полномочія» по «завѣтамъ» Патріарха Тихона. Весьма спорнымъ «завѣтамъ» стали придавать значеніе какъ бы канонической нормы. Подобныя искушенія возможны и позднѣе. Увлекаемые тѣми или иными свойствами выдающейся личности, люди иногда /с. 8/ склонны ставить ея авторитетъ выше авторитета Собора или даже самой Церкви. Временами возникаетъ противленіе центру и даже отрицаніе его права на существованіе: такъ Митрополитъ Евлогій въ стремленіи къ большей свободѣ желалъ ослабленія центра церковнаго управленія, говоря, что признаетъ за Синодомъ только моральное значеніе. Ради упраздненія центра онъ позднѣе выдвигалъ проектъ раздѣленія Церкви на Округа съ тѣмъ, чтобы не было постоянно дѣйствующаго церковно-административнаго органа управленія, а только главы округовъ по временамъ собирались бы на совѣщанія.

Нынѣ наравнѣ съ тенденціей у нѣкоторыхъ возобновить ведшуюся Митрополитомъ Евлогіемъ и лѣвыми кругами эмиграціи борьбу противъ Синода, какъ сильнаго правящаго органа, появились еще демократическія тенденціи у мірянъ.

Онѣ получили свое проявленіе въ созданіи т. н. Общества Мірянъ въ Калифорніи.

Выдѣленіе мірянъ изъ приходовъ въ особое объединеніе и желаніе присвоить такой организаціи руководящее значеніе въ церковной жизни уже совсѣмъ далеко отстоитъ отъ всѣхъ принциповъ каноническаго церковнаго строя.

Поэтому я надѣюсь, что для церковнаго читателя будетъ небезинтересно и полезно освѣжить въ памяти опроверженіе демократическаго истолкованія принципа соборности.

Въ послѣднихъ томахъ, если Богъ дастъ, я надѣюсь помѣстить свои статьи, посвященныя экуменизму, Хомякову, Митрополиту Антонію, а также ряду другихъ вопросовъ православнаго міровоззрѣнія.

Въ заключеніе своего Предисловія мнѣ хочется съ благодарностью вспомнить тѣхъ, кому я столь многимъ обязанъ въ формированіи моего церковнаго міросозерцанія: Блаженнѣйшаго Митрополита Антонія, Архіепископа Челябинскаго Гавріила и, конечно, моихъ родителей. Если моя мать, графиня Анастасія Георгіевна съ дѣтства заложила во мнѣ основы вѣры и очень рано пріучила мыслить, то отецъ мой, членъ Всероссійскаго Собора, графъ Павелъ Михайловичъ Граббе, умственно вскормленный на идеяхъ своего дѣда А. С. Хомякова, много сдѣлалъ для дальнѣйшаго моего развитія, съ юности пріучая меня къ ясному и точному изложенію мысли. Замученный гдѣ-то въ совѣтскихъ тюрьмахъ, онъ является для меня примѣромъ стойкости и безстрашія въ отстаиваніи церковнаго ученія и каноническихъ началъ, не взирая на то или иное отношеніе къ сему окружающаго большинства.

Протопресвитеръ Георгій Граббе       

Нью Іоркъ. 1964 г. 

 

Источникъ: Протопресвитеръ Георгій ГраббеЦерковь и ея ученіе въ жизни.(Собраніе сочиненій). Томъ первый. — Монреаль: Издательство Братства Преп. Іова Почаевскаго, 1964. — С. 7-8. 

Read more

Протодіаконъ Германъ Ивановъ-Тринадцатый: УДЕРЖИВАЮЩІЙ

Не можетъ быть сомнѣній въ томъ, что со дня своего основанія, вотъ уже 80 лѣтъ, и по сей день, святая наша Русская Зарубежная Церковь отмѣчена особымъ благоволеніемъ. Нынѣ празднуемъ мы рѣдчайшее торжество — архіерейскій юбилей нашего глубокочтимаго Аввы Первоіерарха Митрополита Виталія. «И сказалъ Господь Моисею, говоря: объяви сыновомъ израилевымъ и скажи имъ: освятите пятидесятый годъ, да будетъ у васъ юбилей» (Лев. 25 гл.). Въ исторіи Вселенской Церкви вообще, очень рѣдко можно встрѣтить архіерея (всего три случая въ Русской Церкви, среди нихъ знаменитый московскій Митрополитъ Филаретъ), удостоившагося столь знаменательнаго и рѣдкаго торжества, тогда какъ въ нашей Зарубежной Церкви, за ея короткую исторію, это уже второй случай, когда не просто архіерей, а Первоіерархъ, сего удостаивается!

Христова Церковь, естественно, не папистская ересь, въ которой «непогрѣшимый» римскій папа, кощунственно именуемый «намѣстникомъ Христа» (!), воплощаетъ собою всю свою лже-Церковь. Французская поговорка такъ и говоритъ: простудится папа — вся Церковь будетъ чихать. Тѣмъ не менѣе, каждый Первоіерархъ является какъ бы лицомъ той Церкви, во главѣ которой онъ провидѣніемъ Божіимъ поставленъ. Окинемъ взоромъ исторію нашей Церкви со дня ея основанія и возблагодаримъ Бога за то, что мы, недостойные и грѣшные, въ нашъ озвѣрѣвшій и отвернувшійся отъ Бога вѣкъ, лицомъ своимъ имѣли четыре алмаза Православія. Всегда ли мы, всѣ ли мы, по должному цѣнили и цѣнимъ это?

/с. 158/

Три дивныхъ предшественника.

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) — поистинѣ всеправославная совѣсть, широкоизвѣстный богословъ, возродитель святоотеческой мысли, душа Русской Церкви, безъ котораго патріаршество такъ и не было бы возстановлено на Руси. Мы знаемъ, что человѣческій выборъ возвелъ его на патріаршій престолъ, но Провидѣніе распорядилось по иному. Миссія его въ Россіи была завершена, тогда какъ не менѣе отвѣтстенная, немедленная задача — организація Русской Церкви за предѣлами Россіи — требовала безспорнаго столпа Церкви и Митрополитъ Антоній сталъ тѣмъ великимъ Моисеемъ русскаго православнаго разсѣянія. До своей кончины въ Белградѣ въ 1936 году онъ возглавлялъ Зарубежную Церковь, съ самаго начала поставивъ ее на путь доктринальной и канонической чистоты, на которомъ и понынѣ непоколебимо стоятъ всѣ наши четыре Первоіерарха и съ котораго, не дай Богъ, никогда не сойдетъ наша Церковь. Замѣнившій его Митрополитъ Анастасій (Грибановскій), другой столпъ и прекрасный представитель великой нашей и ушедшей въ небытіе Россіи, также одинъ изъ вѣсомыхъ кандидатовъ на патріаршее послушаніе, истинный «князь Церкви», до того сроднившійся съ возглавляемой имъ въ теченіе 28 лѣтъ Церковью, что многими и называлась она «Анастасьевской Церковью», и столь мудро и достойно прошедшій всѣ искушенія своего времени. Онъ то и удостоился празднованія своего архіерейскаго юбилея въ 1956 году и еще цѣлыхъ восемь лѣтъ руководилъ Церковью. За годъ до своей блаженной кончины передалъ, въ 1964 году, кормило Церкви своему преемнику, самому молодому по сану члену Архіерейскаго Собора, Митрополиту Филарету (Вознесенскому). Нѣкоторые могли опасаться, что со вступленіемъ въ должность новаго Первоіерарха, посвященнаго уже въ Зарубежьѣ, наша Церковь потеряетъ нѣкій первобытный обликъ. На самомъ дѣлѣ оказалось какъ разъ наоборотъ: первымъ актомъ своего первосвятительства, новый митрополитъ отмѣтилъ торжественнымъ прославленіемъ всероссійскаго чу/с. 159/дотворца, праведнаго батюшки Іоанна Кронштадтскаго, показавъ тѣмъ самымъ смѣлость и дерзновеніе въ покорномъ послушаніи предъ Господомъ, съ которыми онъ намѣревался вести церковный корабль. Если первые годы, и даже до нѣкоторой степени десятилѣтія, послѣ подписанія пагубной Деклараціи о лояльности совѣтской власти можно было еще надѣяться, что Московская патріархія стряхнетъ съ себя тѣ цѣпи лжи, которыми она себя оковала, то въ серединѣ 60-ыхъ годовъ стало, увы, очевиднымъ, что сергіанство укоренилось, узаконилось и сраслось съ МП, окончательно потерявшей право именоваться Русской Церковью, ставшей поистинѣ «Совѣтской Церковью» и отъ которой, слѣдовательно, православный русскій народъ никакой помощи, никакого духовнаго водительства ожидать не могъ. Итакъ, волею судебъ и обстоятельствъ, Зарубежная Церковь становилась нѣчто большимъ, нежели свободной частью и свободнымъ голосомъ Русской Церкви: принимала она на себя бремя отвѣтственности не только ввѣренной ей заграничной паствы, но и осознавала свою всероссійскую отвѣтственность. Вслѣдъ за этимъ славнымъ прославленіемъ послѣдовали и другія: святого Германа Аляскинскаго въ 1970 г., святой Христа ради юродивой Ксеніи Петербургской въ 1978 г., а затѣмъ, три года спустя, на весь миръ прогремѣла Зарубежная Церковь, поставивъ, подъ неуклонной рѣшительностью блаженной памяти Митрополита Филарета, поистинѣ пророческій актъ, прославивъ въ 1981 г. неисчислимый сонмъ святыхъ Новомучениковъ и Исповѣдниковъ Россійскихъ во главѣ со святымъ Царемъ-Мученикомъ Николаемъ! Вспомнимъ, съ одной стороны, ту радость которую въ тѣ дни испытали, какъ въ Зарубежьѣ такъ и на Руси, всѣ истинные православные христіане, а съ другой стороны, не забудемъ и тѣ потоки лжи, грязи, кощунства, которые изрыгали чекисты въ рясахъ, и не забудемъ также жалкій лепетъ ихъ заграничныхъ пособниковъ либеральныхъ «филобогослововъ»... За всю эту хулу, и тѣмъ и другимъ, когда-то же вѣдь придется принести отвѣтъ передъ Русской Церковью, Россіей и русскимъ народомъ. Вѣдь въ потемнѣвшихъ — оса/с. 160/танѣвшихъ? — умахъ доходило до того, что, возмущаясь прославленію св. Царя-Мученика, писалось: «А почему не Гитлера?»... Итакъ, славное имя Митрополита Филарета навсегда будетъ связано съ этими дерзновенными прославленіями, но и не только съ этимъ: навсегда останутся въ памяти его пламенныя Скорбныя посланія въ коихъ взывалъ онъ къ совѣсти всѣхъ своихъ собратьевъ патріарховъ, митрополитовъ, архіепископовъ, епископовъ Вселенской Церкви, напоминая имъ объ ихъ архіерейской присягѣ быть хранителями и блюстителями святыхъ каноновъ и незыблемости святой православной вѣры. Высокая духовность, всесторонняя безкомпромиссность ко злу, подъ какимъ бы видомъ оно не высказывалось, сдѣлало нашего Первоіерарха настоящей совѣстью Православія, въ чемъ каждый могъ убѣдиться хотя бы при посѣщеніи святой Аѳонской горы. Лебединой пѣснью, заключительнымъ аккордомъ своего первосвятительскаго служенія стало для Митрополита Филарета не менѣе дерзновенное, торжественное провозглашеніе въ 1983 г. Анаѳемы экуменизму, этой всеереси двадцатаго вѣка, обуявшей весь христіанскій міръ, въ томъ числѣ и православныя т. н. офиціальныя Церкви. Митрополитъ Филаретъ въ Бозѣ почилъ въ день памяти архистратига Михаила въ 1985 году, а 14 лѣтъ спустя были обрѣтены его совершенно нетлѣнные мощи. Нынѣ прославленный уже Богомъ, несомнѣнно въ скоромъ будущемъ ожидаетъ его и прославленіе Церковью. Иначе, вѣдь, быть не можетъ. 

Достойнѣйшій преемникъ и продолжатель.

Святые даются для подражанія. Таковымъ подражателемъ и продолжателемъ дѣла Митрополита Филарета и двухъ предшествующихъ Первоіерарховъ сталъ его преемникъ, нынѣ здравствующій и чествуемый нашъ маститый юбиляръ Высокопреосвященнѣйшій Митрополитъ Виталій (Устиновъ), четвертый по счету первосвятитель Зарубежной Церкви, вотъ уже 15 лѣтъ стоявшій во главѣ ея. Выборы Митрополита Ви/с. 161/талія 9/22 января 1986 г. отчасти напоминаютъ выборы святѣйшаго патріарха Тихона, тѣмъ что избранъ онъ былъ жребіемъ. Послѣ двухъ голосованій всѣхъ членовъ Собора, не позволившихъ раздѣлить архіепископовъ Виталія Монреальскаго и Антонія (Бартошевича) Женевскаго, былъ отслуженъ молебенъ передъ двумя чудотворными иконами, Курско-Коренной Одигитріей и Иверской Мѵроточивой, и вытянутый старцемъ архимандритомъ Геласіемъ жребій палъ на архіепископа Виталія. И тутъ же, подобно тому какъ 69 лѣтъ до этого его любимый учитель, Блаженнѣйшій Основоположникъ нашей Церкви Митрополитъ Антоній (Храповицкій), отъ имени Всероссійскаго Собора обратился съ привѣтственнымъ словомъ къ новоизбранному патріарху, нашъ приснопамятный и дорогой архіепископъ Женевскій и Западно-Европейскій Антоній обратился со слѣдующимъ краткимъ и пламеннымъ словомъ къ новоизбранному Первосвятителю:

«Ваше Высокопреосвященство! Дорогой нашъ Первосвятитель! Богомъ намъ данный, жребіемъ указанный и молитвами Божіей Матери избранный!

Мой долгъ привѣтствовать Тебя отъ имени нашего епископата. Ты самъ, Владыко Святый, долженъ былъ замѣтить, какъ послѣ Твоего избранія, растерянный и неувѣренный послѣ смерти блаженнопочившаго Святителя нашего Митрополита Филарета, епископатъ какъ-бы возродился, почувствовалъ новыя силы, увѣренность въ своихъ дѣйствіяхъ и объединился вокругъ Тебя. Ты сразу заслужилъ полное довѣріе наше и не только довѣріе, но и любовь и молитвы. Отнынѣ мы будемъ слѣдовать за Тобой, на путяхъ Твоего труднаго служенія Церкви.

Христосъ Спаситель просилъ Отца Своего — «Да вси едино будутъ!» — и это единство нашего епископата есть та сила Зарубежной Церкви, которую никто и ничто не можетъ сломить. Много разъ враги пытались раздѣлить насъ, чтобы уничтожить, но единство наше не слабѣло и усилилось съ Твоимъ избраніемъ.

/с. 162/ Возлюбленный нашъ Архипастырь! Тебя Господь поставилъ на престолъ апостольства въ трудное время и отвѣтственный моментъ нашей Церкви.

Тебѣ предстоитъ, черезъ два года, провести торжественный юбилей 1000-лѣтія Крещенія нашей Родины. Тысячу лѣтъ мы живемъ христіанами, что должны показать не на словахъ, а на дѣлѣ. Этотъ юбилей мы должны провести здѣсь такъ, чтобы онъ былъ юбилеемъ и тамъ, на Родинѣ. Тамъ запретятъ празднованіе или позволятъ сведя его на нѣтъ, и то, подъ издѣвательства и угрозы совѣтской прессы. Только отсюда услышатъ наши порабощенные братья голосъ Русской Церкви. Твой голосъ, Владыко, какъ Святителя Божія.

Помни, Владыко, что Ты единственный и особенный въ наше лукавое время Первосвятитель Русской Церкви, свободно избранный, свободно поставленный, свободно учащій, свободно дѣйствующій, свободно право правящій слово Христовой Истины.

Да поможетъ Тебѣ Господь нести трудный крестъ святительства, святительства не Зарубежной только, но и всей Россійской Церкви, крестъ русскаго народа, его мучениковъ, исповѣдниковъ и быть ихъ надеждою и радостью!

Тако да просвѣтится свѣтъ Твой предъ человѣки, яко да видятъ добрыя дѣла Твоя, и прославятъ Отца нашего, Иже есть на небесѣхъ!»

Въ этомъ краткомъ обращеніи лишній разъ слышенъ неповторимый даръ слова, которымъ былъ надѣленъ нашъ дорогой покойный Златоустъ, Владыка Антоній, ставшій первымъ замѣстителемъ Первоіерарха, и какъ въ жемчужинѣ отражена здѣсь вся его любовь къ Церкви, къ Ея единству, къ Россіи. Тутъ смѣло высказывается и значимость нашей Церкви, отнынѣ переросшая свои первоначальныя зарубежныя границы.

Итакъ, продолжая путь начатый своимъ предшественникомъ, Митрополитъ Виталій провелъ прославленіе имѣющее всероссійское значеніе Собора Оптинскихъ Старцевъ въ 1990 году, а четыре года спустя долгожданное, можно сказать все/с. 163/православнаго значенія прославленіе святителя и отца нашего Іоанна, Шанхайскаго чудотворца. Окончательное рѣшеніе о столь ожидаемомъ его бывшей паствой прославленіи, имѣющее быть въ іюлѣ 1994 г., было принято на Архіерейскомъ Синодѣ въ февралѣ 1993 г., а полгода спустя состоялось дивное обрѣтеніе нетлѣнныхъ мощей святителя! Такимъ образомъ, по величайшей милости Божіей, въ лонѣ Зарубежной Церкви, за послѣдніе годы намъ дважды дано было испытать неизмѣримое утѣшеніе обрѣсти нетлѣнныя мощи не просто вѣрныхъ членовъ нашей Церкви, но виднѣйшихъ архіереевъ, одинъ изъ которыхъ даже былъ Первоіерархомъ. Въ глубоко назидательной статьѣ «Гласъ Небесный», отецъ Тимоѳей Алферовъ (Сельскій) подчеркиваетъ особое, принципіальное значеніе, какъ и глубокій богословскій смыслъ святости не просто мірянина или священнослужителя, а именно архіерея, который какъ таковой, по своему сану, олицетворяетъ духовное возглавленіе своей Церкви и выражаетъ какъ бы Ея экклезіологическое ученіе. А каково было ученіе и Митрополита Филарета, и святого Іоанна Шанхайскаго, какъ и другого дивнаго святого, прославленнаго въ 1996 г., святителя Іоны Ханькоускаго по отношенію къ повсемѣстной апостасіи и въ частности къ Московской патріархіи, всѣмъ хорошо извѣстно и двусмысленному толкованію не подлежитъ.

Прославленіе св. Іоанна, Шанхайскаго и Санъ-Францисскаго чудотворца, совершенное въ самый день 28-ой годовщины его блаженнаго упокоенія, стало такимъ торжествомъ, каковымъ, по словамъ Владыки Митрополита, Русская Зарубежная Церковь за всю свою исторію не видала. Въ сугубо уставныхъ богослуженіяхъ, въ которыхъ приняли участіе до 160 священнослужителей, не считая большого количества паломниковъ иныхъ Церквей въ духовномъ санѣ, и несмѣтнаго количества молящихся, съѣхавшихся со всѣхъ концовъ міра возобновленъ былъ подвигъ Святой Руси въ ея жаждѣ къ святости, какъ отмѣтилъ въ своемъ прочувственномъ словѣ Владыка Первосвятитель. Вся Святая Русь вѣдь была сплошнымъ, нескончаемымъ паломничествомъ, и «всѣ вы, прибыв/с. 164/шіе къ ракѣ нашего святителя и чудотворца Іоанна, чтобы приложиться къ его святымъ мощамъ, пріобщиться къ Правдѣ Божіей, несмотря на то, что Вы прибыли сюда не пѣшкомъ, по тропамъ, черезъ лѣса, съ мѣшкомъ за плечами, а воздушнымъ путемъ, всѣ вы тѣмъ не менѣе повторили этотъ подвигъ Святой Руси, показали всему свѣту, что она все жива, что существуетъ она и тутъ, заграницей, въ россійской эмиграціи, въ сердцахъ и въ душахъ ея вѣрныхъ и благочестивыхъ сыновъ». За полгода до святого Іоанна, были еще прославлены святые Николай Японскій и Иннокентій Московскій и также, въ 1996 году, сонмъ святыхъ Новомучениковъ Китайскихъ, пострадавшихъ въ 1900 году за вѣру православную во время боксерскаго возстанія.

Подражателемъ и продолжателемъ своихъ трехъ предшественниковъ является Митрополитъ Виталій и въ области защиты Православія, чистоты его ученія. Въ Церкви Христовой не можетъ быть малѣйшаго отклоненія отъ Истины, какъ часто повторяетъ въ своихъ проповѣдяхъ нашъ Первоіерархъ. Анаѳема, провозглашенная экуменизму въ 1983 г., явилась естественнымъ завершеніемъ стоянія нашей Церкви за Истину и за единственность св. Православія, ревностнымъ стражемъ чего уже давно показалъ себя нашъ дорогой Первоіерархъ. Митрополитъ Виталій — авторъ широкоизвѣстнаго доклада, прочитаннаго на Архіерейскомъ Соборѣ 1967 года, на тему экуменизма. Докладъ сей, переведенный на нѣсколько языковъ, является однимъ изъ первыхъ глубоко-документальныхъ научныхъ изслѣдованій, разоблачающимъ это пагубное явленіе нашего вѣка, за что сторонники его люто возненавидѣли Владыку Виталія. Вспоминаемъ, какъ послѣ смерти Митрополита Филарета опредѣленные круги, связанные съ т. н. «Вселенскимъ православнымъ центромъ» въ Шамбези близъ Женевы, пытались запугивать насъ тѣмъ, что если будетъ избранъ архіепископъ Виталій, то это ужъ навѣрняка конецъ Зарубежной Церкви, будемъ мы отлучены «офиціальнымъ Православіемъ!» Не первый разъ, и не послѣдній, слышимъ мы эту пѣсенку! Слышали ее, и не обращали никакого внима/с. 165/нія, когда прославляли святыхъ Новомучениковъ, когда провозглашали анаѳему экуменизму, когда стали принимать приходы въ Россіи, т. е. каждый разъ когда высоко поднимали знамя Православія, когда среди всеобщей апостасіи безстрашно выступали какъ истинные воины Христовы. И въ этотъ разъ не ошибались пособники темныхъ силъ, зная что Владыка Виталій на поводу у Новаго мірового порядка не пойдетъ, Зарубежную Церковь въ сѣти Антихриста не дастъ. 

Любовь къ Россіи неразрывна съ безкомпромисснымъ стояніемъ.

Подражателемъ и продолжателемъ своихъ трехъ предшественниковъ является Митрополитъ Виталій и въ безграничной любви къ Россіи. Тутъ и дѣтскія воспоминанія, когда покидалъ онъ съ родителями берега горячо любимой Родины, о чемъ такъ краснорѣчиво любитъ разсказывать. Но не только любовью къ Россіи прошлой дышитъ Владыка Митрополитъ, каждое его посланіе, каждая бесѣда насыщены любовью къ сегодняшней и будущей Россіи. Какъ образецъ этой любви, слѣдуетъ упомянуть тутъ его замѣчательное Письмо къ русской молодежи, ставшее къ вящему удивленію всѣхъ насъ и самого Владыки настоящимъ духовно-культурнымъ событіемъ въ тогдашней Россіи первыхъ годовъ «гласности-перестройки». Посланіе было напечатано въ Литературной газетѣ, перепечатывалось въ другихъ изданіяхъ, обсуждалось, цитировалось. Чѣмъ объяснить такой неожиданный интересъ? Чѣмъ такую славу заслужило это посланіе? Тѣмъ, что какъ капля свѣжей воды дѣйствуетъ на пересохшую почву, исполненныя искренней любовью слова добраго пастыря-іерарха пали на пересохшую отъ семидесятилѣтней совѣтской лжи душу русскаго человѣка, отвыкшаго отъ всякаго духовнаго попеченія. И тутъ, нѣсколько мѣсяцевъ спустя, съ опозданіемъ спохватившись, совѣтскій патріархъ вспомнилъ о своихъ пастырскихъ обязанностяхъ и рѣшилъ въ свою очередь обратиться /с. 166/ къ русской молодежи, но не удивительно, что его казенный, черствый языкъ дороги къ сердцу не нашелъ.

Съ истинной любовью, должно непремѣнно быть тѣсно связано безкомпромиссное отношеніе къ Московской патріархіи, ибо только любовь къ русскому народу и къ истерзанной Родинѣ нашей заставляетъ всѣхъ истинныхъ сыновъ великаго россійскаго Исхода противиться необдуманнымъ и безотвѣтственнымъ попыткамъ сближенія съ безнадежно павшимъ высшимъ правленіемъ МП. Для правильнаго пониманія нашего стоянія слѣдуетъ каждому уяснить эсхатологическую роль Россіи и связанную съ ней «Миссію Русской Эмиграціи», столь блестяще изложенную въ одноименной книгѣ М. В. Назарова, достойнаго наслѣдника нашего толкователя понятія о «Русской идеѣ», приснопамятнаго архимандрита Константина (Зайцева).

О томъ же самомъ говоритъ и нашъ Митрополитъ Виталій въ глубоко идейномъ фильмѣ «Русская Тайна», снятомъ режиссеромъ изъ Россіи. Обращаясь къ зрителю, благостный Первоіерархъ бесѣдуетъ съ самой столь имъ любимой Россіей: «Наша эмиграція не политическая, а сугубо духовная. Первые годы думали сохранить Армію для дальнѣйшей борьбы, но битва земная упустила мѣсто битвѣ духовной, небесной. Битва за вѣру увѣнчалась побѣдой. Гдѣ есть православный храмъ, тамъ есть и Россія. Русскіе эмигранты по всему свѣту разнесли сѣмена благодатной православной жизни».

Да, на самомъ дѣлѣ велико значеніе нашей Русской, Бѣлой эмиграціи въ ея роли хранительницы и продолжательницы великой Россіи. Разсѣявшись по всему свѣту, русскіе бѣлые эмигранты вездѣ несли съ собою элементы старой русской культуры, въ мірѣ возникла какъ бы вторая Россія, несравнимо меньшая, но сохранившая въ себѣ не только благоговѣйную память о ней, но и всѣ проявленія ея культуры, мысли, традицій и духа, а наипаче чистоту православной вѣры и Церковь, однимъ словомъ — все то, что безпощадно подавлялось, видоизмѣнялось, извращалось и искоренялось большевиками въ Россіи. До сего дня подвигъ этотъ несется въ надеждѣ, или /с. 167/ вѣрнѣе въ глубокомъ убѣжденіи, что когда-то все это понадобится нашей истерзанной Родинѣ, что все это стояніе не пропадетъ зря. А сегодня, какъ никогда, должны мы сохранять это твердое убѣжденіе и безоговорочно выметать всякія попытки и даже мысли продать наше первородство за чечевичную похлебку сближеніемъ съ упорствующей и погрязшей въ своей гнусности, лжи и измѣнѣ Московской патріархіи, къ чему насъ непрестанно зоветъ нашъ Владыка Митрополитъ. Но пусть никто не подумаетъ, что въ этихъ словахъ есть надменность или не умѣстная гордость. Наоборотъ, всегда должны мы чувствовать и сознавать, что сами мы далеко не свѣтъ міру, а только владѣемъ свѣтомъ для міра, свѣтъ этотъ не столько въ насъ, какъ у насъ, и если Россія въ чемъ-то имѣетъ превосходство надъ остальнымъ міромъ, то прежде всего въ томъ, что, ставшей Третьимъ Римомъ, ей была дарована тяжелая отвѣтственность за судьбу всемірнаго Православія, отвѣтственность быть хранительницей и защитницей Церкви Христовой и служить тѣмъ «удерживающимъ началомъ», о коемъ говоритъ святой апостолъ Павелъ: «...тайна беззаконія уже въ дѣйствіи, только не совершится до тѣхъ поръ, пока не будетъ взятъ отъ среды удерживающій теперь...» (2 Ѳес. 2, 7-8).

Но Россія, этотъ удерживающій принципъ, этотъ вселенскій свѣточъ Православія, въ полномъ ростѣ своего могущества вдругъ, подъ согласованными ударами многоликихъ внутреннихъ и внѣшнихъ враговъ, падаетъ жертвой своего рыцарства и чувства долга передъ союзниками. Въ 1919 г., устами своего премьера Ж. Клемансо, союзница-Франція во время преній Версальскаго Договора не постыдилась выразить лаконичное, многозначащее изреченіе: «Россіи больше нѣтъ!»... Какъ не сопоставить эту страшную фразу съ каббалистическими надписями, найденными на стѣнахъ Ипатьевскаго дома, трактовка которыхъ можетъ быть слѣдующей: «Здѣсь, по приказу тайныхъ силъ, Царь былъ принесенъ въ жертву для разрушенія Государства»... Да, благороднѣйшая Держава пала и у всѣхъ руки развязались, расчленители Россіи тутъ же вступили въ дѣйствіе, какъ коршуны, черной ту/с. 168/чей ватиканскіе эмиссары «Восточнаго обряда» налетѣли на русскія души, а Хамъ мертвой хваткой вцѣпился въ сердце Москвы и возсѣлъ на груди Святой Руси. Выбравшись изъ совѣтскаго ада послѣ II-ой Міровой войны, Д. П. Кончаловскій свидѣтельствуетъ: «Изъ года въ годъ... изобрѣтались новые способы порабощенія и обезличенія людей, совѣтская власть становилась все безраздѣльнѣе хозяиномъ души и тѣла «совѣтскихъ гражданъ». Такого рабства народа, такого всевластія и произвола правительства, такого цинизма въ обманѣ не знали ни одинъ народъ, ни одна страна и никакая эпоха міровой исторіи». Да, вотъ во что превратилась Святая Русь... Въ своемъ, исполненномъ любовью къ Россіи фильмѣ «Россія, которую мы потеряли», современный талантливый режиссеръ и глубоко русскій человѣкъ Станиславъ Говорухинъ такъ и говоритъ: «Ленину удалось надолго очистить Россію отъ умныхъ, образованныхъ и мыслящихъ людей. Онъ не только совершилъ государственный переворотъ, онъ совершилъ и переворотъ въ душѣ народа. Въ Россіи былъ заложенъ новый антропологическій типъ, новое выраженіе лицъ появилось у совѣтскихъ людей. Такъ началось вырожденіе націи»...

До безконечности можно было бы выписывать различныя сужденія, показывающія какой непоправимой катастрофой обернулась большевицкая революція, но самымъ страшнымъ послѣдствіемъ безусловно было уничтоженіе Россіи, какъ православной Державы, попытка смести съ лица земли истинную православную вѣру и ту самую русскость, неповторимымъ пѣвцомъ который былъ уже упомянутый приснопамятный архимандритъ Константинъ. Но не менѣе важно отмѣтить, что сила и значеніе православной Россіи отмѣчались не только Русскими. Апостолическій посланникъ въ Константинополѣ, кардиналъ Виченцо Ваннутелли, присутствовавшій на вѣнчаніи на царство государя Александра III, вынесъ слѣдующее, неожиданное для католическаго сановника, впечатлѣніе о своей поѣздкѣ: «Россія сильна не пушками, не многочисленными войсками и крѣпостями: основаніе ея могущества въ одномъ /с. 169/ — въ Православіи... Безъ сомнѣнія, Россія призвана на возстановленіе во всемъ мірѣ истинныхъ принциповъ христіанскихъ». Этой, признанной каждымъ даже маломальски религіознымъ человѣкомъ истинѣ чуда Россіи, нашъ маститый Первоіерархъ даетъ слѣдующее опредѣленіе: «Россіи, какъ перломутровой ракушкѣ, дано было хранить драгоцѣнную жемчужину — Церковь Христову». Тутъ-то и находится ключъ россійской драмы, и можно сказать драмы всего христіанскаго міра. Послѣ этихъ 75 лѣтъ большевицкой власти, милліоновъ мучениковъ за вѣру, повсемѣстнаго кощунства, надругательства надъ религіозными чувствами вѣрующихъ, извращенія церковной совѣсти большинства современнаго духовенства, можно было подумать, что Россія возстанетъ, русскій человѣкъ воспрянетъ, церковные дѣятели очистятся покаяніемъ, но темныя силы не дремлютъ и то, что не было сдѣлано сатанистами въ первые годы совѣтской власти, сейчасъ непремѣнно будетъ додѣлано. Все будетъ предпринято, чтобы не дать живительнымъ росткамъ превратиться въ обильную ниву. И тутъ вновь слышимъ мы пророческій голосъ Митрополита Виталія: «Будутъ брошены всѣ силы, милліарды золота, лишь бы погасить пламя Русскаго Возрожденія. Вотъ передъ чѣмъ стоитъ сейчасъ Россія. Это почище Наполеона и Гитлера».

Да, увы, Антихристъ можетъ злорадствовать, въ мірѣ нѣтъ больше благочестиваго православнаго царя, могущаго противиться злу, пріостановить процессъ отступленія. Вспомнимъ только, какъ Первая міровая война именно и разразилась отъ того, что великая Россійская Имперія не сочла возможнымъ дать въ обиду братскій православный сербскій народъ и несмотря на свою неподготовленность къ сраженію, ни на что не взирая, отважно бросилась въ защиту обиженнаго младшаго брата. Подобнаго самурайства отъ сегодняшней постъ-совѣтской Россіи, конечно, никто не ожидалъ и Сербія была позорно оставлена на растерзаніе очередныхъ злодѣевъ Новаго мірового порядка. Да, нѣтъ сегодня того Удерживающаго, который былъ бы способнымъ встать на защиту оби/с. 170/женнаго, слабаго. Такового уже не найти. Злодѣйское убійство св. Царя-Мученика Николая было не только величайшимъ преступленіемъ и грѣхомъ, сатанинскимъ вызовомъ Богу, совершеннымъ извергами рода человѣческаго и по сей день тяготѣющимъ надъ Россіей, но явилось и послѣднимъ аккордомъ 1600-лѣтней константиновской эры исторіи человѣчества. Слѣдовательно, убіеніе св. Царя-Мученика не было драмой одного лишь русскаго народа, но несомнѣнно обернулось въ обще-человѣческую, обще-христіанскую драму, несмотря на то, что ни сегодняшнее т. н. «христіанство» ни, тѣмъ паче, современное человѣчество никакъ этого не осознаютъ. Безвозвратно пала Россія, въ небытіе ушелъ Третій Римъ, а, какъ мы знаемъ, Четвертому не быти, однако имѣется еще одна нравственная, духовная, церковная сила, могущая четко различать Добро отъ Зла, отстаивать Истину среди всеобщаго отступленія. Если на самомъ дѣлѣ такая сила еще на нѣкоторое время дана обезумѣвшему человѣчеству, то ею несомненно быть можетъ только наша Зарубежная Церковь, но постольку поскольку стоять будетъ она на своемъ историческомъ, непримиренческомъ пути. 

Удерживающій въ наши дни.

Вотъ почему тема объ удерживающемъ остается сегодня какъ никогда актуальна. Кстати, забавно отмѣтить, что понятіе объ Удерживающемъ столь привычное, близкое и понятное для православнаго сознанія, можно сказать совершенно чуждо и не знакомо даже начитанному образованному католику! Не отъ того ли, что первый крупный шагъ къ отступленію — а за нимъ и безчисленное количество другихъ — былъ совершенъ при отпаденіи Рима отъ Церкви, т. е. когда рядомъ съ истинной Церковью появилась, соперничащая ей анти-Церковь, ставшая немедленно — что вполнѣ естественно — пожинать обильные плоды? Но вернемся къ Зарубежной Церкви. Могутъ насъ спросить: какъ дерзаемъ мы присваивать нашей гонимой, ма/с. 171/ленькой хоть и разбросанной по всему свѣту и многими презираемой Церкви, столь высокое предназначеніе? Извѣстно, что до нѣкоторой степени загадочныя, таинственныя слова св. апостола Павла въ выше цитированномъ Посланіи къ Солунянамъ, въ исторіи трактовались святыми отцами по разному, но въ общемъ-то сводились всѣ къ одному: то, что удерживаетъ отступленіе, т. е. апостасію, не даетъ беззаконію овладѣть всемъ міромъ и препятствуетъ воцаренію Антихриста есть, Богомъ установленная, православная царская власть.

Да, сегодня Россія безвозвратно пала. Послѣдній Помазанникъ Божій былъ насильственно «взятъ отъ среды», Православной царской власти нигдѣ не отыскать. Но тѣмъ не менѣе въ мірѣ осталось одно единственное, непрерывно связывающее насъ съ исторической тысячелѣтней Россіей — Русская Зарубежная Церковь. Архимандритъ Константинъ однажды выразилъ такую мысль, что быть членомъ РПЦЗ является нѣкимъ духовнымъ подданствомъ, а нашъ талантливѣйшій россійскій собратъ отецъ Тимоѳей Алферовъ въ одной изъ своихъ статей писалъ: «Русская Зарубежная Церковь это не просто административно-территоріальное понятіе, это особая духовная качественность, особое церковное лицо». Вотъ почему всѣ попытки сближенія съ Московской патріархіей ведутъ къ уничтоженію этой исключительности нашей святой Церкви и ея столь необходимой миссіи въ наши лукавые дни. Но еще разъ повторимъ — постольку поскольку стоять будетъ она на своемъ историческомъ, непримиренческомъ пути, поскольку останется вѣрнымъ глашатаемъ Истины, каковой была до сего дня. А кто какъ не Митрополитъ Виталій является нынѣ глашатаемъ Истины, непрестанно предостерегающимъ насъ объ опасности переживаемыхъ временъ? Если кто не убѣжденъ, пусть вслушается въ исполненныя святоотеческимъ ароматомъ пророческія слова нашего маститаго Первоіерарха: «Церкви Христовой тѣсно на землѣ. Она большинству не угодна. Ее еле-еле терпятъ, надъ ней смѣются, ее поносятъ. Но уничтожить ее не удалось и не удастся. Итакъ, теперь, всѣ темныя силы стремятся въ нее втиснуться и, какъ термиты, /с. 172/ выѣсть ее изнутри, оставивъ отъ нея одну пустую оболочку. Зло смѣется намъ въ лицо! А мы безпечно гонимся за тѣнью земныхъ благъ, за своей мнимой хорошей славой, лишь бы насъ никто не безпокоилъ, не нарушалъ темпъ комфортабельной нашей жизни. Но на насъ придетъ, и непремѣнно придетъ, великое искушеніе. Поставитъ на лезвіе ножа жизни. Никто никуда не спрячется, ни въ какую щель. Каждаго найдутъ и поставятъ предъ фатально трагическимъ вопросомъ: или съ «нами» или со Христомъ. Можетъ быть, даже такъ и не скажутъ, боясь спугнуть незадачливаго христіанина, а просто спросятъ: съ «нами» ли ты? (...) Ко Второму Пришествію Церковь Христова будетъ умалена до крайности; останутся одинъ или два храма, въ которыхъ будутъ преподавать истинное Тѣло Христово и истинную Кровь Христову. Въ остальныхъ храмахъ останется лишь одна пустая скорлупа, совнѣ очень украшенная, но пустая. Блюдите убо, како опасно ходите... яко дніе лукави суть» (Еф. 5, 15-16). Не есть ли это голосъ истиннаго Удерживающаго нашего времени?

Далеко не всѣ заслуги дорогого Митрополита отмѣтили мы въ этомъ обозрѣніи, не было сказано о его издательской столь полезной дѣятельности, развитой съ самыхъ юныхъ лѣтъ, но оканчивая нашъ очеркъ не можемъ не упомянуть хотя бы словомъ воистину героическое поведеніе молодого архимандрита Виталія, своимъ энергичнымъ и безстрашнымъ поведеніемъ передъ англійской оккупаціонной властью въ концѣ послѣдней войны, спасшаго отъ насильственной позорной выдачи совѣтамъ, т. е. отъ явной смерти, большое число русскихъ плѣнныхъ. Итакъ, за всю столь насыщенную и полезную жизнь нашего Духовнаго Вождя, отъ всей души вознесемъ горячую молитву Всемилостивому Богу и провозгласимъ дорогому и глубокочтимому юбиляру, нескончаемое и благодарное —

/с. 173/

Благоденственное и мирное житіе, 
здравіе же и спасеніе 
и во всемъ благое поспѣшеніе 
подаждь, Господи, 
вѣрному рабу Твоему, Господину и Отцу нашему 
ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННѢЙШЕМУ МИТРОПОЛИТУ ВИТАЛІЮ, 
Первоіерарху Русскія Зарубежныя Церкве, 
и сохрани его 
НА МНОГАЯ ЛѢТА! 
Ис полла эти, Деспота!
Протодіаконъ Германъ Ивановъ-Тринадцатый.       

Храмъ свят. Николая — Ліонъ (Франція).

Августъ 2000 г. 

Источникъ: Митрополитъ Виталій, Первоіерархъ Русской Православной Зарубежной Церкви: Юбилейный Сборникъ. 29 іюня / 12 іюля 2001. Свв. первоверховныхъ Апостоловъ Петра и Павла. — Б. м., б. г. [New York, 2001]. — С. 157-173. 

{jcomments on}

Read more

Докладъ Архіепископа Виталія Архіерейскому Собору въ 1983 г.: АПОКАЛИПСИСЪ НАШИХЪ ДНЕЙ

АПОКАЛИПСИСЪ НАШИХЪ ДНЕЙ


Докладъ Архіепископа Виталія Архіерейскому Собору въ 1983 г.
Наши пастыри и ихъ паства живутъ въ современныхъ условіяхъ особаго духа, который можно назвать, безъ малѣйшаго преувеличенія или какого-нибудь мистическаго увлеченія, предапокалиптическимъ. Уже больше нѣтъ во всей вселенной ни одного правителя или правительства, которые управляли бы своимъ народомъ, по милости Божіей, благодатью Святаго Духа. Отнятъ отъ земли Удерживающій помазанникъ Божій. Закончилась константиновская эпоха благодатнаго правленія. Раскрылась въ жизни послѣдняя книга Священнаго Писанія — Откровеніе св. ап. Іоанна Богослова. Наслѣдница Византійской Имперіи, православная Россійская держава, больше не существуетъ. Весь міръ раздѣлили между собой двѣ силы: съ одной стороны — воинствующій безбожный коммунизмъ, а съ другой — такъ называемый, демократическій западный міръ, въ которомъ еще теплится свобода. Послѣдній внѣшне, для поверхностнаго наблюдателя, раздробленъ на безчисленныя христіанскія и не христіанскія религіи и секты, но который внутри, какъ цементомъ, скрѣпленъ антихристовымъ духомъ.
Въ Промыслѣ Божіемъ благодатная эпоха правленія православными государями намъ была дана для того, чтобы мы могли тихо, свободно и послѣдовательно спасать свои души. Помазанникъ Божій насъ ограждалъ отъ непосильнаго огненнаго искушенія, которое сейчасъ обрушилось на весь міръ въ видѣ коммунизма и масонства. А мы, по грѣховности нашей, осуетились. Каждый занялся своимъ ремесломъ, своей профессіей. Доктора, юристы, инженеры, да и просто мастера /с. 121/ всякаго дѣла на землѣ превратили свои земныя занятія въ свои религіи, отдавая имъ все свое время, свои силы и свое сердце. Для православной ихъ вѣры у такихъ людей оставалось, если вообще что-то оставалось, совсѣмъ мало мѣста, часто формальное отправленіе обрядовъ, да и то только потому, что такъ надо, такъ полагается, такъ живетъ все общество, и нельзя не идти въ ногу. Сынъ Божій сошелъ съ неба, Всемогущій Богъ сталъ Человѣкомъ, чтобы насъ обожествить. Цѣлые сонмы праведниковъ, пророковъ, чудотворцевъ, Христа ради юродивыхъ прошли черезъ нашу необъятную страну. Господь послалъ намъ поразительныхъ проповѣдниковъ, проникновенныхъ богослововъ; изданы творенія всѣхъ святыхъ отцевъ, Священное Писаніе отъ карманнаго формата до роскошныхъ богослужебныхъ книгъ. Брошюры, листки, молитвенники милліонами или раздавались, или за гроши продавались нашему народу. Во всѣхъ епархіяхъ печатались журналы, миссіонерскіе листки. И все это, какъ нѣкогда пророчества, стало изнемогать передъ безграничной суетой, въ которую погружался нашъ народъ. Наша русская литература, по мѣткому слову проф. Андреева, будучи всегда нѣкоей духовной каѳедрой, отражала наглядно духовный процессъ постепеннаго духовнаго паденія нашего народа. Отъ безпечныхъ «старосвѣтскихъ помѣщиковъ», погрязшихъ въ нѣгу кулинаріи, стали родиться индивидуальные хамы-большевики Ноздревы, а тамъ не за горами уже обозначился контуръ идейнаго безбожника Верховенскаго, отъ котораго только одинъ шагъ къ Ленину. И что же дѣлать? По нашему, можетъ быть смѣлому мнѣнію, Господь, чтобы вывести нашъ народъ изъ этого тупика суеты, погружающую его постепенно на самое дно ада, велитъ Своему ангельскому воинству отворить врата адовы и выпустить на нашъ народъ, а за нимъ и на всю вселенную («ибо судъ съ Дому Моего начинается»), демоновъ, которые бы жалили людей, будили бы ихъ отъ сна грѣховнаго. Этимъ послѣднимъ крайнимъ промыслительнымъ мѣропріятіемъ Господь хочетъ привести въ разумъ, вывести къ свѣту Божію народъ Свой, людей Своихъ. Всѣмъ безпечнымъ дѣла/с. 122/телямъ, осуетившимся земными дѣлами, рано или поздно, и каждому въ отдѣльности, будетъ поставленъ роковой вопросъ: съ кѣмъ онъ? Со Христомъ или съ демономъ? И вопросъ этотъ будетъ поставленъ не архіереемъ, не священникомъ, отъ которыхъ привычно все это слушать и которыхъ больше не слушаютъ, а отъ демона и черезъ его служителей, отъ котораго будетъ зависѣть весь успѣхъ земной жизни, все богатство, вся земная слава этихъ осуетившихся массъ людскихъ. Какое же будетъ у нихъ потрясеніе, какой шокъ! «Вся премудростію сотворилъ еси, Господи» и творишь. Демоновъ заставилъ Господь привести къ духовной сущности осуетившійся міръ, а сущность сія это то, что есть Всемогущій Господь, есть демоны, есть Царство Небесное, есть адъ, и что міръ сей проходитъ, какъ туманъ. И когда будетъ поставленъ такой роковой вопросъ, то всякая человѣческая душа вострепещетъ, вся измѣнится, вся потрясется, но должна будетъ сдѣлать неминуемый выборъ, и не будетъ мѣста больше духовному нейтралитету, нельзя больше будетъ оставаться какъ бы въ сторонѣ, нельзя больше будетъ духовно ловчить, обходить, прятаться. Никто не сможетъ больше куда-либо укрыться, всякаго найдутъ, всякаго выведутъ изъ потемокъ, изъ закоулковъ, и конецъ будетъ всякой духовной дипломатіи, временному нейтралитету. Выборъ простой и ясный: Свѣтъ или тьма, Христосъ или Веліаръ.
Преосвященнѣйшіе Владыки! Мы уже вступили въ начало эпохи этого великаго выбора. Изъ подъ самыхъ нашихъ каѳедръ у насъ крадутъ души человѣческія, выѣдаютъ ихъ изнутри, оставляя намъ одну пустую безплодную скорлупу. Мы должны это знать. Это актуальность міровой проблемы нашихъ дней. Искушеніе жгучее, огненное. Оно налицо передъ нами, а значитъ въ этомъ и воля Божія и Божіе попущеніе. Мы будемъ свидѣтелями потрясающихъ перемѣнъ въ людяхъ. До сего дня намъ извѣстные, казалось бы благочестивые, люди вдругъ станутъ предателями, измѣнятъ полностью свой духовный ликъ, и наоборотъ, до сего какъ бы спящіе, станутъ ревнителями благочестія даже до смерти. Выберутъ Христа, /с. 123/ станутъ на сторону Господа только тѣ, кто любитъ лично Христа, для кого Христосъ — Спаситель, Промыслитель, вся во всемъ денно и нощно.
Господь попустилъ всѣмъ злымъ силамъ взять такую власть на землѣ, такое временное земное почти что всемогущество, и намъ архипастырямъ такое положеніе диктуетъ примѣнить самую главную, вѣчно дѣйствующую тактику — пріобщать ко всемогущей Божіей благодати Святаго Духа всю нашу паству. Нѣтъ больше помогающихъ намъ въ этомъ нашемъ пастырскомъ дѣланіи, нѣтъ Удерживающаго зло Помазанника Божія, нѣтъ настоящей христіанской общественности и христіанской школы. Даже когда-то вдохновенное Святымъ Евангеліемъ законодательство во всемъ христіанскомъ мірѣ подмѣняется, обкрадывается или просто замѣняется. Мы одиноки. Прежде чѣмъ Архангельская труба возгремитъ всѣмъ земнороднымъ великое «Вонмемъ» въ Страшное Пришествіе Христово, намъ еще теперь нужно было бы сказать нашей паствѣ наше архипастырское «Вонмемъ», раскрыть картину не грядушаго испытанія, а уже дѣйствующаго искушенія, неминуемаго выбора. Не будемъ себя обманывать, ни дѣлать никакихъ иллюзій: великое множество православныхъ не выдержитъ такого жгучаго испытанія, и падутъ паденіемъ великимъ. Прежде чѣмъ сгоритъ земля и вся дѣла, яже на ней, сгоритъ все легковѣсное, все, что уповаетъ на богатство, успѣхъ и славу земную, и останутся только нелицемѣрно любящіе Христа, преданные Ему даже до смерти... любящіе только Его, Спасителя своего и больше никого и ничего.
Передъ такой грозной картиной уже торжествующаго зла намъ архипастырямъ надлежитъ не только сказать сильное слово своей паствѣ, но и привести въ дѣйствіе все богатство даровъ Святаго Духа, всегда пребывающаго въ Церкви Христовой. Вся наша паства уже пріобщена чрезъ всѣ таинства къ благодати Святаго Духа, и намъ подобаетъ только всѣми доступными средствами пастырскаго дѣланія разжечь этотъ огонь въ пламя, сдѣлать все, что въ нашихъ возможностяхъ, чтобы, по слову ап. Павла, быть всемъ для всѣхъ, дабы кого-/с. 124/то спасти. Какъ конкретныя мѣропріятія, необходимо убѣдить всѣхъ вѣрныхъ оставить старую практику пріобщенія Св. Таинъ только одинъ разъ въ годъ, если кто еще до сего дня придерживается этого мало похвальнаго обычая. Всѣхъ нашихъ пастырей убѣдить самимъ молиться передъ совершеніемъ св. таинства исповѣди, дабы Господь преподалъ имъ даръ любви, мудрости, состраданія и милосердія. Указать всей нашей паствѣ о необходимости также молиться передъ тѣмъ, какъ идти на исповѣдь, дабы Господь преподалъ имъ даръ Духа Святаго истиннаго раскаянія, даръ умиленія, сокрушенія о своихъ грѣхахъ, даръ слезъ, омывающихъ души наши водой второго крещенія, чѣмъ и должна быть наша исповѣдь, а не минутное исповѣданіе своихъ грѣховъ. Всѣмъ нашимъ издательствамъ хорошо было бы отпечатать все самое лучшее, самое проникновенное, не рутинное, что когда бы то ни было писалось въ православной духовной литературѣ объ исповѣди и причащеніи Святыхъ Таинъ, этого источника возрожденія, обновленія всякой души христіанской. Объ этомъ надо проповѣдывать передъ каждымъ постомъ, читать объ этомъ лекціи, дѣлать малые и большіе съѣзды не только молодежи, но и для всѣхъ большихъ и малыхъ. На такихъ съѣздахъ необходимо не только читать лекціи, чѣмъ часто увлекаются ихъ устроители, но главное вниманіе обращать на чисто духовную воспитательную сторону съѣзда. Посвятить нѣсколько дней на вопросы, которые часто человѣкъ носитъ въ своей душѣ многіе годы, не получая на нихъ настоящаго вѣрнаго православнаго отвѣта. Тогда завяжется живая связь между душами пріѣзжихъ и пастырями, весь съѣздъ сдѣлается молитвеннымъ, съ каждымъ днемъ все больше и больше будетъ говѣющихъ, а при ежедневномъ богослуженіи скорѣе будетъ походить не на съѣздъ, а на паломничество, что и будетъ предѣльной вершиной духовнаго успѣха съѣзда.
Упомянутое огненное искушеніе уже въ дѣйствіи и вотъ вотъ постучится въ двери каждаго пастыря и пасомаго. А потому пастырямъ надо быть очень бдительными и по возможности посѣщать тѣхъ изъ своихъ прихожанъ, которые стоятъ /с. 125/ на лѣстницѣ общественнаго или матеріальнаго успѣха, тѣхъ, кому первымъ будетъ предъявленъ этотъ духовный ультиматумъ. Посѣщая ихъ, слѣдуетъ указывать, что придетъ для нихъ въ жизни день, когда въ своемъ восхожденіи отъ успѣха къ успѣху они найдутъ свой «потолокъ», и тогда имъ поставятъ ребромъ этотъ ультиматумъ, и они почувствуютъ себя стоящими на лезвіи остраго ножа. Конечно, Преосвященнѣйшіе Владыки, не будемъ себя обманывать: никакое заранѣе знаніе, самое кропотливое, самое исчерпывающее всѣхъ извилинъ зла, знаніе всѣхъ коридоровъ подземельныхъ ада, никого не спасетъ, никого не выручитъ, но единстенно живая, личная, горячая любовь къ Спасителю нашему Господу Іисусу Христу. Приходилось въ жизни наблюдать, какъ тончайшіе изслѣдователи темныхъ силъ жалко кончали свое существованіе въ ихъ же рядахъ.
Таковы условія современной жизни, въ которыхъ живутъ наши пастыри и пасомые.
 
 
† Архіепископъ Виталій
       
Источникъ: Митрополитъ Виталій, Первоіерархъ Русской Православной Зарубежной Церкви: Юбилейный Сборникъ. 29 іюня / 12 іюля 2001. Свв. первоверховныхъ Апостоловъ Петра и Павла. — Б. м., б. г. [New York, 2001]. — С. 120-125. 
{jcomments on}

Read more

Иван Андреев: Катакомбная Церковь


Известный палач Русской Православной Церкви в СССР Е. А. Тучков, в последний год жизни св. Патриарха ТИХОНА, задумал заставить Высшую Церковную Власть издать осо­бую “Декларацию”, которая должна была превратить Русскую Православную Церковь в канонически оформленную “Совет­скую Церковь”, служащую антихристианским планам сатанократического советского государства.

Read more

Joomla SEF URLs by Artio