RizVN Login



   

АКТУАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

Август 2017

18 Август 2017

ИПЦ Греции: Архипасторская поездка Митрополита Димитрия Американского в Эдмонтон (Канада). ФОТО

14/27 июля 2017 года Его Высокопреосвященство Митрополит Димитрий (ИПЦ Греции), в сопровождении иеродиакона Сергия, прибыл в Эдмонтон (Канада) для недельного архипастырского визита. Их встретили в аэропорту в конце дня отец Андрей Кенсис, его матушка и монах Серафим.

В тот вечер в соборе Св. Владимира, основанном архиепископом Иоасафом, состоялось Всенощное бдение, которое возглавил Митрополит Димитрий. На следующее утро состоялась Архиерейская Божественная литургия, после чего последовала праздничная трапеза, во время которой Митрополит Димитрий ответил на вопросы прихожан.

 
Главными темами, обсуждаемыми Митрополитом, были стремление развивать духовную жизнь, всегда помнить, что мы должны исповедовать Святую Православную веру, но никогда не забывать и о христианской любви. Митрополит, продолжая тему конференции духовенства в июле, предупредил также против соблазнов «правды», которая, по словам святых отцов, может быть гораздо более тонким и опасным искушением, чем очевидные грубые грехи и страсти.

Затем Митрополит и иеродиакон Сергий отправились в исторический Свято-Покровский монастырь в сопровождении игумении Амвросии и одной из сестер монастыря, который находится в 1 ½ часах езды от Эдмонтона. Митрополита встречали с колокольным звоном и пением. В длинный летний вечер была подана трапеза на открытом воздухе.

 
Утром после службы был завтрак с коротким чтением, и оставшееся время было потрачено на беседу с сестрами о духовной жизни и монашестве, во время которой владыка Димитрий отвечал на их письменные вопросы. На самом историческом кладбище, где захоронен епископ Савва вместе со многими иеромонахами, священниками и верующими, была отслужена панихида. Первозданная церковь и святые ворота, построенные архиепископом Иоасафом, по-прежнему стоят и несут свою функцию. 
 
После очередной трапезы под открытым небом в середине дня состоялось Всенощное воскресное бдение в монастырском храме, посвященном святителю Иоанну (Максимовичу). После бдения Митрополит вернулся в Эдмонтон на приход Св. Владимира, чтобы приготовиться к Архиерейской литургии в воскресенье утром. После Литургии была подана приходская трапеза, и состоялась духовная беседа с Митрополитом.

В воскресенье днем ​​о. Андрей с матушкой пригласили владыку в свой дом, который находится в историческом ските Успения на расстоянии полтора часа за пределами Эдмонтона. Этот скит был основан митрополитом Виталием, а три епископа Русской Зарубежной Церкви вышли из этого братства: митрополит Виталий, архиепископ Сан-Францисский Антоний и архиепископ Павел из Австралии. Первоначальная церковь братства, увы, разрушилась, однако новая приходская церковь была построена в 1941 году.

Бдения служились преподобному Серафиму Саровскому и святому пророку Илии. Митрополит также отслужил Божественные литургии в эти два праздника. Несколько семей впервые приняли Святое Причастие в ИПЦ Греции после беседы с Митрополитом и выяснили, что они могут сделать это с чистой совестью и без всяких компромиссов со своей православной верой. После двух литургий и вечером во время ужина состоялись непринужденные беседы с небольшим количеством верных, а затем и вокруг приятного костра на фоне великолепного северного ландшафта.


Митрополит также посетил местные кладбища, где похоронены многие верные, и отслужил там панихиды.

Пейзаж здесь очень похож на российский и украинский, и можно понять, почему иммигранты поселились в Альберте десятками тысяч из тех мест. В свое время в этих частях насчитывалось около 800 православных церквей, обслуживающих русских и украинских иммигрантов. Увы, большинство церквей теперь пустует, потому что конгрегации умерли, а дети ушли; эти храмы сохранились как государственные памятники, либо разрушились от тяжелых последствий сурового северного климата.

В начале утра в четверг Митрополит Димитрий отправился в Нью-Йорк, чтобы присутствовать на праздновании Святой Маркеллы в одноименном соборе Астории.

 
Переведено с английского
 
 
 
{jcomments on}

Read more

Митрополит Арсенiй (Москвинъ): Слово въ день Преображенія Господня

СОБРАНІЕ СЛОВЪ, БЕСѢДЪ И РѢЧЕЙ
Высокопреосвященнѣйшаго Арсенія, митрополита Кіевскаго и Галицкаго.
Томъ 1-й. Изданіе 1-е. СПб., 1874.
 
Слово въ день Преображенія Господня
 
 
Поемъ Іисусъ Петра и Іоанна и Іакова, взыде на гору помолитися. Петръ же и сущіи съ Нимъ бяху отягчени сномъ (Лук. 9, 28. 32).
Какъ неумѣстенъ и неблаговремененъ сонъ сей! На Ѳаворѣ, въ присутствіи Господа славы, при явленіи небожителей, при сладостномъ гласѣ Отца небеснаго, время ли и мѣсто ли было думать о снѣ и покоѣ? Призванные для молитвы Апостолы должны ли были заниматься чѣмъ-либо другимъ кромѣ богомыслія и славословія? Не имѣли ли они предъ очами своими поразительнаго примѣра въ своемъ Господѣ и Учителѣ? Не видѣли ли предъ собою отверстаго неба, и Ангеловъ Божіихъ, восходящихъ и нисходящихъ надъ Сына человѣческаго (Іоан. 1, 51)? Не слышали ли душеспасительной бесѣды горнихъ о горнемъ? И, не смотря на все это, вѣжди ихъ смыкаются, глава преклоняется долу, бодрый духъ покаряется немощной плоти и вмѣстѣ съ нею засыпаетъ — засыпаетъ, а молитва, для коей призваны были, для коей взошли на гору Ѳаворъ, забыта — пренебрежена. Жалкій, удивительный опытъ слабости человѣческой!
/с. 346/ Быть можетъ мы не повѣрили бы ему, и безъ сомнѣнія обратились бы съ жестокими упреками на Апостоловъ, если бы онъ столь часто, и еще въ поразительнѣйшемъ видѣ, не повторялся въ глазахъ нашихъ и надъ нами самими.Я говорю о самихъ себѣ: ибо для чего намъ искать обличенія въ другихъ, когда мы сами повседневно и почти ежечасно подвергаемся тойже участи? И въ сію самую минуту, когда съ одной стороны готовы бы были произнести судъ надъ Апостолами за ихъ неблаговременный сонъ, а съ другой все — и мѣсто и время призваетъ насъ къ молитвѣ, испытываемъ тоже усыпленіе и въ мысляхъ, и въ чувствахъ, и въ душѣ и въ сердцѣ!
Такъ, слушатели, мы стоимъ теперь на невещественномъ Ѳаворѣ — во храмѣ Бога живаго; предъ лицемъ нашимъ преднаписанъ преобразившійся Господь, велелѣпное сіяніе славы Его еще озаряетъ взоры наши; умилительный гласъ Его: бдите и молитеся (Матѳ. 26, 41), еще отзывается въ ушахъ нашихъ. Но, будемъ признательны, всѣ ли мы, или лучше, кто изъ насъ совершенно покоренъ сему гласу? Кто сохранилъ и сохраняетъ въ должной чистотѣ и непорочности молитвенный духъ свой въ продолженіи всего богослужебнаго времени? Кому не напоминала бренная плоть и въ сіе краткое время о своей слабости и изнеможеніи, и кого не призывала она къ покою и бездѣйствію? Словомъ, мѣсто молитвы не кажется ли для большей части изъ насъ мѣстомъ скуки и отягощенія? Пѣснопѣнія Церкви, при всемъ превосходствѣ своемъ, не возбуждаютъ ли въ однихъ дремоту и усыпленіе, а въ другихъ нетерпѣливое ожиданіе конца? Многопопечительный умъ нашъ не поспѣшилъ ли уже прежде тѣла изыти изъ сей священной ограды, дабы успокоиться отъ утомительнаго для него занятія богомысліемъ подъ сѣнію нѣги и роскоши? Оза/с. 347/боченное суетными желаніями сердце не возлежитъ ли уже въ домѣ на мягкомъ возглавіи чувственныхъ наслажденій, тогда какъ тѣло, удерживаемое приличіемъ, находится еще во храмѣ и, подобно рабу неключимому, невольно покланяется Господу свободы? — Предоставимъ совѣсти каждаго досказать то, что она усматриваетъ въ каждомъ; замѣтимъ только вообще, что ничто для человѣка не кажется столько тягостнымъ, какъ молитва, и никогда онъ не чувствуетъ столько потребности во снѣ и покоѣ, какъ во время молитвы. Это необыкновенное явленіе нравственной природы! Обратимъ на него особенное вниманіе.
Молитва есть самое сильное оружіе противу сильнаго врага нашего спасенія — діавола. Сей родъ ничимже исходитъ, сказалъ Спаситель ученикамъ своимъ, токмо молитвою (Матѳ. 17, 21; Марк. 9, 29). Она, возбуждая въ человѣкѣ сознаніе собственной немощи, и чрезъ то смиряя его гордость и самонадѣяніе, поставляетъ его въ совершенной противоположности съ гордымъ богомъ вѣка сего (2 Кор. 4, 4). А это уже немалая невыгода для сего послѣдняго: онъ теряетъ чрезъ то самыя вѣрныя средства къ нападенію и торжеству, между тѣмъ какъ соперникъ его чрезъ тоже самое пріобрѣтаетъ силы и могущество, которыя обѣщаютъ ему вѣрный успѣхъ и несомнѣнную побѣду. Апостолъ Павелъ говорилъ о самомъ себѣ: егда немоществую, тогда силенъ есмь (2 Кор. 12, 10), вся могу о укрѣпляющемъ мя Іисусѣ Христѣ (Фил. 4, 13). Тоже обыкновенно бываетъ съ каждымъ христіаниномъ. Силы и крѣпость его возрастаютъ и возвышаются по той мѣрѣ, какъ уменьшается надѣяніе его на собственныя силы. Чѣмъ болѣе онъ приближается по видимому къ своему ничтожеству: тѣмъ сильнѣе укрѣпляется противъ исконнаго человѣкоубійцы. Помощь отъ /с. 348/ Святаго Израилева (Псал. 19, 3) немедленно приходитъ на упраздненное отъ самомнѣнія мѣсто, и слабая сила человѣческая замѣняется всемогущею силою Божіею.
Здѣсь уже брань неровная. Непріятель не осмѣливается вступить въ единоборство, для него опасное: ибо не хочетъ быть побѣжденнымъ. Что же онъ дѣлаетъ? У начальника всѣхъ козней и хитростей будетъ ли недостатокъ въ какой-либо новой хитрости? Онъ — отъ вѣка жаждущій погибели человѣческой, знаетъ, откуда непреобримая для него сила въ человѣкѣ, и потому устремляется заградить самый источникъ сея силы, а источникъ сей есть молитва. Безъ молитвы человѣкъ слабъ и немощенъ; при молитвѣ нѣтъ для него ничего невозможнаго. Вся, елика аще воспросите въ молитвѣ, вѣрующе, говоритъ Господь, пріимете (Матѳ. 21, 22). Илія, человѣкъ бѣ подобострастенъ намъ, говоритъ Апостолъ, и молитвою помолися, да не будетъ дождь: и не одожди по земли лѣта три и мѣсяцъ шесть. И паки помолися, и небо дождь даде, и земля прозябе плодъ свой (Іак. 5, 17-18). Человѣкъ, огражденный молитвою, подобенъ граду укрѣпленному, для коего всѣ непріятели нестрашны, всѣ нападенія безвредны. Онъ стоитъ твердо и непоколебимо, подобно каменному утесу среди бурнаго моря.
Посему, не удивительно, что человѣконенавистникъ діаволъ всячески старается или отвлечь его отъ молитвы различными причинами, или прервать оную подъ предлогомъ удовлетворенія самымъ необходимымъ потребностямъ духа и тѣла, или разстроить и осквернить примѣшеніемъ нечистыхъ помысловъ и гнусныхъ побужденій, или, наконецъ, самый успѣхъ ея обратить для него въ поводъ и случай къ возбужденію въ немъ высокаго мнѣнія о своей святости и близости къ Богу и /с. 349/ презрѣнія къ другимъ не столь успѣшнымъ въ молитвѣ. Для сего онъ употребляетъ въ посредство себѣ все, что есть въ насъ и что окружаетъ насъ. Наши сродники и домашніе наши, знакомые и незнакомые, наши друзья и благодѣтели — ненамѣренно дѣлаются его помощниками, а нашими измѣнниками — предателями. Но, что всего удивительнѣе: въ насъ самихъ, въ нашемъ умѣ, въ нашемъ сердцѣ, въ нашемъ воображеніи — въ нашихъ чувствахъ душевныхъ и тѣлесныхъ онъ находитъ себѣ поборниковъ въ исполненіи гибельныхъ для насъ же самихъ намѣреній.
Такъ, слушатели, не случалось ли вамъ самимъ неоднократно замѣчать, что самая первая мысль о молитвѣ не иначе, какъ съ большимъ трудомъ и слишкомъ медленно возникаетъ въ умѣ нашемъ, и какихъ препятствій не встрѣчаетъ она на пути своемъ къ исполненію, между тѣмъ какъ всякая другая, особенно о предметахъ чувственныхъ наслажденій, летитъ подобно молніи и исполняется по видимому прежде, нежели возникаетъ, или по крайней мѣрѣ въ одно и тоже время? Пусть пригласятъ насъ на открытое зрѣлище, на какое-либо студное торжество или пиршество, на мѣсто соблазна и нечестія, гдѣ, къ стыду человѣчества, нѣсколько людей, потерявшихъ умъ и совѣсть, собралось для того, чтобы взимать богатые оброки съ глупости и праздности другихъ, и въ замѣнъ наслѣдственныхъ добродѣтелей, благородныхъ навыковъ и наклонностей, надѣлять ихъ богатымъ запасомъ вольномыслія и развращенія, и будьте увѣрены, одного мгновенія довольно намъ для того, чтобы рѣшиться и быть тамъ.
Но пусть скажутъ намъ, подобно Давиду: въ домъ Господень пойдемъ (Псал. 121,1): О! на это не такъ легко вынудить изъ насъ согласіе. Для сего надобно, чтобы /с. 350/ небо было ясно и прозрачно, воздухъ свѣжъ и прохладенъ, солнце ясно, но незнойно; земля суха, но непыльна, чтобы ни одно изъ суетныхъ дѣлъ нашихъ не осталось недодѣланнымъ, ни одинъ планъ неисполненнымъ; чтобы храмъ Господень былъ къ намъ какъ можно ближе, чтобы богослуженіе исправляемо въ немъ было какъ можно поспѣшнѣе, — словомъ, надобно все то, чего требуетъ изнѣженная плоть, прихотливая воля, растлѣнный разумъ. Ахъ, слушатели! Всѣ сіи столь многосложныя и столь затѣйливыя требованія не ясно ли показываютъ, что намъ молитва слишкомъ не нравится, и что какой-то злой духъ всячески старается удалить насъ отъ оной. Но еслибы даже, по благотворному вліянію времени и обстоятельствъ, всѣ сіи тяжкія условія и вполнѣ удовлетворены были: то думаете ли вы, что мы не выдумаемъ другихъ какихъ-либо предлоговъ, для того только, чтобъ не быть въ домѣ молитвы?
Съ другой стороны, если мы и приходимъ въ домъ Господень: то сколь еще далеки бываемъ отъ цѣли, для которой мы пришли? Чего и съ кѣмъ мы не переговоримъ здѣсь, какъ будто не можно было обо всемъ этомъ наговориться въ другое время и въ другомъ мѣстѣ; какія странныя мысли и какія безобразныя мечты не приходятъ намъ въ голову, какъ будто голова наша доселѣ была совершенно замкнута, и здѣсь только открылась для того, чтобы наполняться всякой всячиной.Словомъ, стоя во храмѣ молитвы, мы ко всему болѣе способны, нежели къ молитвѣ. Взоры наши все видятъ, кромѣ Бога, присутствующаго здѣсь; уши наши все слышатъ, кромѣ церковнаго чтенія и пѣнія; воображеніе всюду паритъ, но никакъ не вознесется и не вознесетъ ума нашего къ престолу Живущаго на высокихъ; память, какъ нарочно, припоминаетъ намъ такіе случаи /с. 351/ и произшествія, которыя или поразительностію своею, или особенною заманчивостію, или соблазнительнымъ свойствомъ привлекаютъ наше вниманіе, разстроиваютъ слухъ сердечный и, мало-по-малу овладѣваютъ душею нашею, приводятъ насъ въ то гибельное состояніе холодности и равнодушія ко всему священному, — которое древнимъ христіанамъ неизвѣстно было даже по имени, но которое, къ несчастію, въ наше время столь часто и столь во многихъ встрѣчается.
Въ прежнія времена всякое воззваніе діакона, всякій возгласъ священника подобно электрическому удару, сотрясали сердца всѣхъ присутствующихъ въ храмѣ, и мгновенно извлекали изъ нихъ или слезы умиленія и раскаянія или радостныя надежды благъ вѣчныхъ: но теперь, когда служащій возглашаетъ: горѣ имѣимъ сердца; гдѣ бываютъ сердца наши? Хорошо, если еще онѣ удерживаются въ священной оградѣ храма Господня и мы не потеряли еще права и возможности снова призвать ихъ къ себѣ; но какъ часто случается, что мы сами не знаемъ, куда скрылись и гдѣ укрываются сіи вѣроломные бѣглецы, — нѣтъ, скажемъ лучше: несчастные изгнанники, вытѣсненные изъ дома наслѣдственнаго буйною толпою наемниковъ, страстей нашихъ? Равнымъ образомъ, когда взываетъ діаконъ: главы ваша Господеви приклоните, преклоняются ли по гласу его главы наши? Конечно преклоняются, но кому? Господу ли славы? нѣтъ — людямъ, такъ называемымъ, интереснымъ: знакомымъ, которыхъ впрочемъ мы, благодаря излишней нашей общительности, каждый день можемъ видѣть и видимъ; знатнымъ, отъ которыхъ мы чего либо надѣемся; сильнымъ, предъ которыми хотимъ чѣмъ либо, только не добромъ, выслужиться; богатымъ, которыхъ желаемъ чрезъ сіе заманить въ свои сѣти, словомъ, /с. 352/ всѣмъ и всему, только не Господу небесе и земли, Ему же Единому достоитъ кланятися. Наконецъ когда Церковь возноситъ матерній гласъ свой: да молчитъ всякая плоть человѣча, смыкаемъ ли мы тотчасъ послѣ сего многорѣчивыя уста свои, налагаемъ ли всеобщее безмолвіе на наши чувства, на наши мятежные помыслы? Къ сожалѣнію, среди всеобщихъ и часто довольно нескромныхъ разговоровъ нашихъ, среди безконечныхъ привѣтствій другъ другу, намъ недосужно и невозможно бываетъ услышать сего гласа, а тѣмъ менѣе исполнить. Но, вотъ, Церковь еще покушается обратить неблагодарныхъ чадъ своихъ, еще разъ громогласно взываетъ къ нимъ: со страхомъ Божіимъ и вѣрою приступите; что же дѣлаютъ почтительные сыны и дщери ея? Одни изъ нихъ на перекоръ настоятельнымъ ея внушеніямъ замышляютъ въ сіе время не приступить, а отступить отъ нея и вмѣстѣ съ симъ поспѣшно, не ожидая конца богослуженія, исходятъ изъ дома Божія, оставивъ докучливую проповѣдницу безъ отвѣта; другіе остаются въ какомъ-то непонятномъ онѣмѣніи чувствъ, такъ что не только ума и сердца, но и очей своихъ, не могутъ возвести горѣ; а иные наконецъ хотя и покушаются приступить къ престолу благодати, но внезапно приходитъ неестественный сонъ, связываетъ всѣ ихъ члены, и они дѣлаются неподвижными.
Гдѣ же скрывается причина сихъ странныхъ явленій? Не думаю, чтобы она заключалась въ обыкновенной слабости человѣческой, на которую мы такъ часто безъ всякаго основанія любимъ ссылаться: ибо природа наша еще не столь слаба, чтобы мы не могли и единаго часа побдѣть (Матѳ. 26, 40) во время молитвы и на нѣсколько минутъ остаться для окончанія оной. Я нахожу лучшее и вѣрнѣйшее, хотя можетъ быть и не совсѣмъ соотвѣт/с. 353/ствующее нынѣшнимъ темно-просвѣщеннымъ временамъ разрѣшеніе сего вопроса въ опытномъ видѣніи одного прозорливца-подвижника, который по дару, данному ему отъ Духа Святаго, видѣлъ, какъ діаволъ во время одного богослуженія ходилъ посредѣ молящихся, и однихъ изъ нихъ усыплялъ, а другихъ изгонялъ вонъ изъ храма. Убѣдительнѣйшее на сіе доказательство представляется и въ чтенной нынѣ евангельской исторіи — въ лицѣ Апостоловъ, спящихъ на Ѳаворѣ. Тѣже самые опыты ежедневно повторяются и нынѣ: должна быть таже и причина. Апостолъ Петръ рѣшительно увѣряетъ, что супостатъ нашъ діаволъ и нынѣ ходитъ, яко левъ рыкая, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8).
Что же дѣлать, скажете вы, когда столь сильный и опасный врагъ всюду преслѣдуетъ насъ, такъ-что въ самомъ храмѣ нельзя избавиться отъ него, и вездѣ разстроиваетъ наши добрыя предпріятія? — Ничего больше, слушатели, какъ вѣрно исполнять то, что предписываетъ въ семъ именно случаѣ тотъ же Апостолъ и самъ Господь. Трезвитеся и бодрствуйте (1 Петр. 5, 8), говоритъ Апостолъ Христовъ. Бдите и молитеся (Матѳ. 26, 41), вѣщаетъ самъ Христосъ. Безъ сомнѣнія и Апостолы не подверглись бы столь сильному искушенію, если бы были болѣе бдительны и внимательны къ самимъ себѣ. Итакъ, приступаете ли къ молитвѣ, совершаете ли оную или окончили уже съ большимъ успѣхомъ, — всегда бдите и трезвитеся, да не внидете въ напасть. Аминь.
 
Источникъ: Собраніе словъ, бесѣдъ и рѣчей Сѵнодальнаго Члена Высокопреосвященнѣйшаго Арсенія, митрополита Кіевскаго и Галицкаго. Часть I. — СПб.: Въ типографіи духовнаго журнала «Странникъ», 1874. — С. 345-353.
{jcomments on}

Read more

СВ. СВЯЩЕННОМУЧЕНИКЪ КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКIЙ: Письмо къ Флоренцію Пупіану о поносителяхъ

Библіотека твореній Св. Отцевъ и Учителей Церкви западныхъ,
издаваемая при Кіевской Духовной Академіи, Книга 1-я.
 
ТВОРЕНІЯ СВ. СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА КИПРІАНА, ЕПИСКОПА КАРѲАГЕНСКАГО.
Часть 1-я. Изданіе 1-е. Кіевъ, 1879.
 
ПИСЬМА.
 
54. Письмо къ Флоренцію Пупіану о поносителяхъ
 
Кипріанъ Ѳасцій брату Флоренцію Пупіану желаетъ здоровья.
Я почиталъ тебя, братъ, раскаиваю/с. 251/щимся уже въ томъ, что столь ужасные, столь гнусные, столь отвратительные для самыхъ язычниковъ расказы объ насъ ты прежде безразсудно выслушивалъ и имъ вѣрилъ. Но теперь я снова вижу изъ твоего письма, что ты остаешься такимъ же, какимъ былъ прежде, упорно держишься того же мнѣнія объ насъ, тщательно вывѣдываешь о нашихъ нравахъ, чтобы не запятнать какъ-нибудь достоинства своей славы и мученичества общеніемъ съ нами, и послѣ Бога-Судіи, Который дѣлаетъ священниковъ, хочешь судить, не скажу — обо мнѣ (ибо кто я таковъ), но о судѣ Бога и Христа. Это значатъ — не вѣровать въ Бога, это значитъ — итти противъ Христа и Его Евангелія. Онъ говоритъ: не двѣ ли птицы цѣнятся единымъ ассаріемъ? и ни едина отъ нихъ падетъ на земли безъ Отца вашего (Мат. 10. 29); Его величіе и истина утверждаютъ, что ничто и самомалѣйшее не бываетъ безъ вѣдѣнія и допущенія Божія; а ты полагаешь, что священники поставляются въ Церкви безъ Его вѣдома! Ибо вѣрить, что поставляемые суть недостойны и законопреступны, не есть ли это — вѣрить, что не отъ Бога и не чрезъ Бога поставляются священники Его въ Церкви? Или собственное мое обо мнѣ свидѣтельство ты считаешь важнѣе, чѣмъ Божіе? Но Самъ Господь учитъ и говоритъ, что свидѣтельство не есть истинно, когда кто самъ о себѣ свидѣтельствуетъ, потому что каждый всячески благопріятствуетъ самому себѣ и не скажетъ на себя ничего обиднаго и непріязненнаго: вполнѣ же достовѣрною становится истина, когда въ прославленіи насъ хвалителемъ и свидѣтелемъ /с. 252/ бываетъ сторонній. Вотъ Его слова: аще Азъ свидѣтельствую о Мнѣ, свидѣтельство Мое нѣсть истинно. Инъ есть свидѣтельствуя о Мнѣ (Іоан. 5, 31. 32). Итакъ, если Самъ Господь, Который будетъ потомъ судить все, не хотѣлъ, чтобы увѣровали въ Него по собственному Его свидѣтельству, но почелъ за лучшее имѣть для себя подтвержденіе въ судѣ и свидѣтельствѣ Бога Отца: то не тѣмъ ли болѣе должны соблюдать это Его рабы? Отъ суда и свидѣтельства Божія зависитъ не только подтвержденіе ихъ, но и прославленіе. А у тебя надъ приговоромъ Божественнымъ и нашимъ сознаніемъ, твердымъ силою своей вѣры, взялъ перевѣсъ вымыселъ враговъ и зложелателей, — какъ будто у падшихъ, чуждыхъ, находящихся внѣ Церкви, не удержавшихъ въ сердцѣ Святаго Духа, можетъ быть что-либо, кромѣ развращеннаго ума, языка лживаго, ядовитой ненависти и святотатственныхъ лжей! Кто имъ вѣритъ, тотъ по необходимости обрѣтется съ ними, когда наступитъ день суда.
Ты говоришь, что священники должны быть смиренны, такъ какъ Господь и Его апостолы были смиренны. Но мое смиреніе знаютъ и уважаютъ всѣ братья и даже язычники, и ты это зналъ и уважалъ, когда еще былъ въ Церкви и имѣлъ общеніе со мною. И кто же изъ насъ болѣе далекъ отъ смиренія: я ли, который ежедневно служу братьямъ и всякаго приходящаго къ Церкви принимаю ласково, съ усердіемъ и радостію; или ты, который ставишь себя въ епископа надъ епископомъ, въ судью надъ судьею, даннымъ на время отъ Бога? Господь Богъ такъ говоритъ во /с. 253/ Второзаконіи: и человѣкъ, иже сотворитъ въ гордости, еже не послушати жреца, или судіи, иже въ тыя дни будетъ, да умретъ человѣкъ той и вси людіе убоятся и не будутъ нечествовати ктому (17, 12. 13). Опять Онъ говоритъ Самуилу: не тебе уничижиша, но Мене уничижиша (1 Цар. 8, 7). И въ Евангеліи читаемъ, что Господь, когда Ему было сказано: тако ли отвѣщаваеши архіереови? — соблюдая должную честь къ священнику и поучая тому другихъ, ничего не сказалъ противъ архіерея, а только защищая свою невинность отвѣчалъ: аще злѣ глаголахъ, свидѣтельствуй о злѣ; аще ли добрѣ, что мя биеши (Іоан. 18, 22. 23)? Такъ же поступилъ и блаженный Апостолъ. Когда ему сказали: архіерею ли Божію досаждаеши? онъ ничего не произнесъ въ укоръ противъ священника тогда, какъ могъ постоянно высказываться, противъ тѣхъ, которые, распявъ Господа, потеряли уже и Бога и Христа и храмъ и священство; но и въ ложныхъ, недостойныхъ священникахъ признавая, хотя пустую, тѣнь священническаго имени, онъ сказалъ: не вѣдахъ, братіе, яко архіерей есть, писано бо есть: князю людей твоихъ да не речеши зла (Дѣян. 23, 4. 5). И неужели я, бывъ для тебя священникомъ прежде гоненія, когда ты имѣлъ общеніе со мною, послѣ гоненія пересталъ быть священникомъ? Наступившее гоненіе возвело тебя на самую вершину мученичества; а на меня оно легло гнетомъ осужденія на изгнаніе. Но тогда всенародно читали: «если кто пользуется или владѣетъ какимъ-либо имуществомъ Цецилія Кипріана, епископа христіанскаго...», — дабы и не вѣровавшіе Богу, по/с. 254/ставляющему епископа, повѣрили по крайней мѣрѣ діаволу, осуждающему епископа на изгнаніе.
Я не хвалюсь этимъ, но говорю отъ скорби, — говорю потому, что ты ставишь себя судьею Бога и Христа, Который сказалъ апостоламъ, а чрезъ нихъ и всѣмъ начальствующимъ, преемственно поставляемымъ на мѣсто апостоловъ: слушаяй васъ Мене слушаетъ, и отметаяйся васъ, Мене отметается: отметаяйся же Мене отметается Пославшаго Мя (Лук. 10, 16). Расколы и ереси происходили и происходятъ въ томъ случаѣ, когда епископу, которому одному предоставлено начальство надъ Церковію, нѣкоторые по гордой самонадѣянности оказываютъ презрѣніе, — когда человѣка, почтеннаго удостоеніемъ Бога, люди почитаютъ, недостойнымъ. А это чтó за чрезмѣрная гордость, чтó за высокомѣріе сердца и надменность ума, звать на свой судъ начальствующихъ и священниковъ! И вотъ, если бы мы не очистились предъ тобою и не были оправданы твоимъ приговоромъ, — братство уже шесть лѣтъ не имѣло бы епископа, народъ — начальника, стадо — пастыря, Церковь — правителя, Христосъ — предстоятеля, Богъ — священника! Да пособитъ Пупіанъ, да произнесетъ свой приговоръ и утвердитъ судъ Бога и Христа, чтобы такое множество вѣрующихъ, намъ подчиненныхъ, не было лишено при кончинѣ надежды спасенія и мира, — чтобы не думали о вновь увѣровавшихъ, будто они чрезъ насъ не получили никакой благодати крещенія и Святаго Духа, — чтобы властію твоего суда не былъ уничтоженъ миръ и общеніе, дарованныя по нашему усмотрѣнію такому множеству /с. 255/ падшихъ и кающихся! Помилосердуй, благоволи замолвить за насъ, благоволи важностію твоего признанія утвердить наше епископство, дабы Богъ и Христосъ Его могли возблагодарить тебя за то, что для ихъ алтаря и народа возстановленъ тобою предстоятель и правитель! — Пчелы имѣютъ матку, скоты вожатаго и сохраняютъ къ нимъ вѣрность; разбойники съ совершенною покорностію повинуются атаману. Во сколько же у васъ честнѣе и лучше несмысленные скоты и животныя безсловесныя, а также кровожадные, съ мечемъ и оружіемъ свирѣпствующіе разбойники? И они признаютъ и боятся начальника, который поставленъ не по опредѣленію Божію, но по соглашенію распутной толпы и преступнаго скопища.
Ты благоразумно сказалъ, что тебѣ нужно уничтожить въ душѣ сомнѣніе, въ которое ты впалъ. Ты впалъ, но по своей нечестивой жестокости; ты впалъ, — но по собственному разсужденію и святотатственной воли, — впалъ потому, что легковѣрно выслушиваешь, когда говорятъ что мерзкое, нечестивое, ужасное на брата, на священника, — охотно тому вѣришь, чужую ложь защищаешь, какъ свою собственную, и не помнишь того, что сказано въ Писаніи: огради уши твои терніемъ и не слушай языка нечестиваго [1] (Сирах. 28. 28); и еще: злый послушаетъ языка законопреступныхъ, праведный же не внимаетъ устнамъ лживымъ (Прит. 17. 4). Почему въ это сомнѣніе не впали мученики, исполненные Святаго Духа и чрезъ страданіе /с. 256/ приблизившіеся уже къ созерцанію Бога и Христа Его, — мученики, которые изъ темницы писали къ Кипріану евископу, признавая его священникомъ Божіимъ и сосвидѣтельствуя ему? Почему въ это сомнѣніе не впали столько епископовъ, моихъ товарищей, которые по своемъ удаленіи, были осуждены на изгнаніе, или, схваченные и брошенные въ темницу, находились въ узахъ, или, бывъ сосланы въ заточеніе, славнымъ путемъ достигли къ Господу, или, подвергшись въ разныхъ мѣстахъ истязаніямъ, приняли отъ славы Господней небесные вѣнцы? Почему въ это сомнѣніе не впали: изъ этого, находящагося при насъ и Божіимъ изволеніемъ ввѣреннаго намъ народа — столько исповѣдниковъ, подвергшихся пыткѣ и мученіямъ, славныхъ памятію блистательныхъ ранъ и язвъ, — столько дѣвъ непорочныхъ, — столько достохвальныхъ вдовъ; наконецъ — всѣ церкви, разсѣянныя по всему міру, которыя соединены съ нами узами единства? Будто всѣ эти, судя по твоему письму, чрезъ общеніе со мною, осквернились нечистыми нашими устами и, принявъ заразу нашего общенія, потеряли надежду жизни вѣчной? Одинъ Пупіанъ непороченъ, чистъ, святъ, цѣломудренъ, одинъ онъ — не захотѣвшій съ нами сообщаться, будетъ обитать въ раѣ и въ царствіи небесномъ!
Ты писалъ также, что чрезъ меня часть Церкви находится нынѣ въ разсѣяніи. Нѣтъ, весь народъ, составляющій Церковь и собранъ и соединенъ и взаимно связанъ неразрывнымъ согласіемъ; остались внѣ только тѣ, которыхъ надлежало бы извергнуть изъ /с. 257/ Церкви, если бы они были и внутрь ея. Да не попуститъ Господь, покровитель и защитникъ Своего народа, чтобы исторгнута была пшеница изъ нивы Его; да отдѣлятся отъ Церкви однѣ только плевелы, по слову апостола: что бо, аще не вѣроваша нѣцыи? еда невѣрствіе ихъ вѣру Божію упразднитъ? да не будетъ; да будетъ же Богъ истиненъ, всякъ же человѣкъ ложь (Римл. 3, 3). Когда бесѣдующаго Господа оставили многіе ученики, тогда Онъ, какъ читаемъ въ Евангеліи, обратившись къ двѣнадцати, сказалъ: еда и вы хощете ити? Отвѣща ему Симонъ Петръ: Господи, къ кому идемъ? глаголы живота вѣчнаго имаши, и мы вѣровахомъ и познахомъ, яко Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго (Іоан. 6, 67. 68. 69). Здѣсь Петръ, на которомъ надлежало основать Церковь, говоритъ отъ имени Церкви, научая и показывая, что хотя бы упрямая и гордая толпа непослушныхъ и ушла, однако Церковь не отступитъ отъ Христа, — а ее составляетъ народъ, приверженный къ священнику, и стадо, послушное своему пастырю. Изъ этого ты долженъ уразумѣть, что епископъ — въ Церкви и Церковь — въ епископѣ, и кто не съ епископомъ, тотъ и не въ Церкви. Потому напрасно льстятъ себѣ тѣ, кои, не имѣя мира съ священниками, думаютъ своею вкрадчивостію расположить нѣкоторыхъ къ тайному общенію съ собою: Церковь каѳолическая одна, — она не должна быть ни разсѣкаема ни раздѣляема, но должна быть совершенно сплочена и скрѣплена связью священниковъ, взаимно къ себѣ привязанныхъ.
Итакъ, братъ, если ты помыслишь о величіи Бога /с. 258/ поставляющаго священниковъ, и подумаешь сколько-нибудь о Христѣ, лично, по Своему усмотрѣнію и мановенію, управляющемъ какъ самыми начальниками, такъ и Церковію съ начальниками; если въ дознаніи невинности священниковъ будешь руководствоваться не человѣческою ненавистью, а судомъ Божіимъ; если станешь, хотя поздно, раскаиваться въ своемъ безразсудствѣ, въ своей гордости и надменности, и окажешь совершенно полное удовлетвореніе Богу и Христу Его, Которымъ я служу и Которымъ чистыми и нескверными устами непрестанно возношу жертвы, какъ во время гоненія, такъ и во время мира: то намъ можно будетъ разсудить объ общеніи съ тобою. Но при этомъ, соблюдая уваженіе и страхъ къ божественному суду, я испрошу прежде совѣть у моего Господа: дозволитъ ли Онъ, Своимъ указаніемъ и наставленіемъ, даровать тебѣ миръ и принять въ церковное общеніе? Ибо я помню то, чтó мнѣ уже указано и что послушному и боящемуся рабу заповѣдано Господнею и божественною властію; помню, чтó, удостоивъ меня Своихъ указаній и откровеній, Господь, между прочимъ, прибавилъ: «кто не вѣритъ Христу, поставляющему священника, тотъ станетъ потомъ вѣрить Ему, отмщевающему за священника». Правда, сновидѣнія, какъ я знаю, кажутся для нѣкоторыхъ смѣшными и видѣнія нелѣпыми; но это конечно для тѣхъ, которые лучше хотятъ вѣрить тому, что говорятъ противъ священника, нежели священнику. И это ни сколько неудивительно. Вѣдь и объ Іосифѣ сказали братья его: се сновидецъ оный идетъ; нынѣ убо пріидите, убіемъ его /с. 259/ (Быт. 37, 19. 20). И послѣ сновидецъ достигъ того, что видѣлъ во снѣ, а убійцы и предатели были посрамлены, такъ что, не повѣривъ прежде словамъ, они повѣрили потомъ дѣламъ. Судить же тебя за твои дѣйствія какъ во время гоненія, такъ и во время мира, глупо было бы съ моей стороны, тѣмъ болѣе, что ты ставишь себя нашимъ судьею. А то, что я написалъ тебѣ въ отвѣтъ, написано по чистой совѣсти моего духа и по упованію на Господа моего и Бога. Ты имѣешь мое письмо, а я твое. Въ день суда и то и другое будетъ въ слухъ прочитано предъ судилищемъ Христовымъ.
 
Примѣчаніе:
[1] Перев. съ лат.
 

Источникъ: Творенія св. Священномученика Кипріана, Епископа Карѳагенскаго. Часть I. — Кіевъ: Типографія Корчакъ-Новицкаго (бывшая Давиденко), 1879. — С. 250-259. [3-я паг.] (Библіотека твореній Св. Отцевъ и Учителей Церкви западныхъ, издаваемая при Кіевской Духовной Академіи, Кн. 1.

{jcomments on}

Read more

16 Август 2017

РПЦЗ: Престольный День в храме Св. Муч. Иоанна Воина

Безбожное веление мучителя законопреступнаго, страстотерпче Иоанне, преобидев, благочестивым воином Всемогущаго Царя показался еси, благодатне же орошаемь, с людьми Божиими пел еси: благословен еси, Боже отец наших (Тропарь  7-й песни канона святому)

12 августа Православная Церковь празднует память угодника Божия святого мученика Иоанна Воина. В нашем храме, в Бердянске, это Престольный День. В Евангельских чтениях к службе святому на Полиелее Христос говорит: «Не вы меня избрали, но я вас избрал». Именно Господь по Своему предведению призывает верующих в Него к обожению. И вот, мы, православные, почитаем во святых это самое обожение и подражаем их пути к достижению оного. Житие мученика Иоанна Воина сохранило немного данных о жизни этого святого. Все, что мы имеем, как правило, содержится в самом богослужении святому: стихирах, каноне, акафисте и тропарях с кондаком. Так, известно, что Иоанн был воином Римской Империи в 4 веке при правлении Юлиана, прозванного историей как Отсупника. Особенное почитание святого мученика на Руси обусловлено сохранившимся преданием, что сам Иоанн был по роду славянин, что вполне допускалось многонациональным Римом.

Read more

ПРАВИЛА СВЯТАГО ПОМѢСТНАГО СОБОРА, БЫВШАГО ВО ХРАМѢ ПРЕМУДРОСТИ СЛОВА БОЖІЯ

КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ 
Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ Отецъ 
съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила
(Изданіе 2-е Братства преп. Іова Почаевскаго въ Монреалѣ, Канада, РПЦЗ. 1974).
ОТДѢЛЪ IV. ПРАВИЛА СОБОРОВЪ ПОМѢСТНЫХЪ.
ПРАВИЛА СВЯТАГО ПОМѢСТНАГО СОБОРА, БЫВШАГО ВО ХРАМѢ ПРЕМУДРОСТИ СЛОВА БОЖІЯ.

 

Правило 1.

Святый и Вселенскій Соборъ опредѣлилъ: аще которые изъ Италійскихъ клириковъ, или мірянъ, или изъ епископовъ, обитающіе въ Асіи, или въ Европѣ, или въ Ливіи, подверглися или узамъ отлученія отъ таинствъ, или изверженію изъ своего чина, или анаѳемѣ отъ Святѣйшаго Папы Іоанна: тѣ да будутъ и отъ Святѣйшаго Фотія, Патріарха Константинопольскаго подвержены тому же степени церковнаго наказанія, то есть, да будутъ или извержены, или преданы анаѳемѣ, или отлучены. И которыхъ клириковъ, или мірянъ, или Архіерейскаго или іерейскаго чина, Фотій Святѣйшій Патріархъ нашъ, въ какомъ бы то ни было предѣлѣ, подвергнетъ отлученію, или изверженію, или проклятію, тѣхъ и Святѣйшій Папа Іоаннъ, и съ нимъ святая Божія Римская Церковь да признаетъ подъ тѣмъ же осужденіемъ епитиміи находящимися. Притомъ въ преимуществахъ, принадлежащихъ святѣйшему престолу Римскія Церкви и ея предсѣдателю, совершенно да не будетъ никакого нововведенія, ни нынѣ, ни впредь.

/с. 206/

Правило 2.

Хотя донынѣ нѣкоторые Архіереи, низшедшіе въ монашескій образъ, усиливались пребывати въ высокомъ служеніи Архіерейства, и таковыя дѣйствія оставляемы были безъ вниманія: но сей святый и Вселенскій Соборъ, ограничивая такое недосмотрѣніе, и возвращая сіе внѣ порядка допущенное дѣйствіе къ церковнымъ уставамъ, опредѣлилъ: аще который Епископъ, или кто иный Архіерейскаго сана, восхощетъ снити въ монашеское житіе, и стати на мѣсто покаянія: таковый впредь уже да не взыскуетъ употребленія Архіерейскаго достоинства. Ибо обѣты монашествующихъ содержатъ въ себѣ долгъ повиновенія и ученичества, а не учительства, или начальствованія: они обѣщаются не иныхъ пасти, но пасомыми быти. Того ради, какъ выше речено, постановляемъ: да никто изъ находяшихся въ сословіи Архіеревъ и пастырей не низводитъ самъ себе на мѣсто пасомыхъ и кающихся. Аще же кто дерзнетъ сотворити сіе, послѣ провозглашенія и приведенія въ извѣстность произносимаго нынѣ опредѣленія: таковый, самъ себя устранивъ отъ Архіерейскаго мѣста, да не возвращается къ прежнему достоинству, которое самымъ дѣломъ отложилъ. 

Правило 3.

Аще кто изъ мірянъ, возпреобладавъ и пренебрегши повелѣнія Божія и царскія, и поругавшись достойнымъ благоговѣнія церковнымъ уставамъ и законамъ, дерзнетъ бити, или заключати въ темницу епископа, или безъ вины, или подъ вымышленными предлогами вины: таковый да будетъ анаѳема. 

 

Источникъ: Каноны или Книга Правилъ Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ отецъ. Съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила. — Изданіе второе полное. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго Русской Православной Зарубежной Церкви, 1974. — С. 205-206. 

{jcomments on}

Read more

КАНОНИЧЕСКОЕ ПОСЛАНІЕ, ИЖЕ ВО СВЯТЫХЪ ОТЦА НАШЕГО ДІОНИСІЯ, АРХІЕПИСКОПА АЛЕКСАНДРІЙСКАГО И ИСПОВѢДНИКА, КЪ ЕПИСКОПУ ВАСИЛИДУ

КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ 
Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ Отецъ 
съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила
(Изданіе 2-е Братства преп. Іова Почаевскаго въ Монреалѣ, Канада, РПЦЗ. 1974).
ОТДѢЛЪ V. ПРАВИЛА И КАНОНИЧЕСКІЯ ПОСЛАНІЯ СВЯТЫХЪ ОТЕЦЪ.
КАНОНИЧЕСКОЕ ПОСЛАНІЕ, ИЖЕ ВО СВЯТЫХЪ ОТЦА НАШЕГО ДІОНИСІЯ, 
АРХІЕПИСКОПА АЛЕКСАНДРІЙСКАГО И ИСПОВѢДНИКА, КЪ ЕПИСКОПУ ВАСИЛИДУ.
Правило 1.

Въ посланіи ко мнѣ, вѣрнѣйшій и просвѣщеннѣйшій сынъ мой, ты вопрошалъ меня: въ который часъ должно прекращати постъ предъ днемъ Пасхи? Ибо нѣкоторые братія утверждаютъ, какъ сказуешь, что должно дѣлати сіе въ пѣтелоглашеніе, а другіе, что должно съ вечера. Находящіеся въ Римѣ братія, какъ говорятъ, ожидаютъ пѣтела, а о находящихся здѣсь ты сказалъ, что они ранѣе прекращаютъ постъ. Ты взыскуешь положити точное время, и совершенно опредѣленный часъ, но сіе и не удобно, и не безопасно. Ибо, что послѣ времени воскресенія Господа нашего надлежитъ начинати празднество и веселіе, а до того пощеніями смиряти души, сіе всѣ согласно признаютъ. Но въ посланіи твоемъ ко мнѣ ты доказалъ весьма здраво, и согласно съ разумѣніемъ Божественныхъ Евангелій, что въ нихъ не оказывается ничего опредѣленнаго о часѣ воскресенія. Ибо Евангелисты различно описали приходившихъ ко гробу въ разныя времена, и рекли, что всѣ они обрѣли Господа уже воскресшимъ. Поздѣ въ субботу, какъ рекъ Матѳей (гл. 28, ст. 1); заутра, еще сущей тмѣ/с. 210/ какъ пишетъ Іоаннъ (гл. 20, ст. 1); зѣло рано, какъ Лука (гл. 24, ст. 1): и зѣло заутра, возсіявшу солнцу, какъ глаголетъ Маркъ (гл. 16, ст. 2). Но когда воскресъ, сего ясно ни который не показалъ. Несомнѣнно же то, что въ вечеръ субботы свѣтающу дню, первому отъ субботъ, на гробъ пришедшіе, уже не обрѣли Господа лежащимъ въ немъ. И да не представляемъ Евангелистовъ ни разногласными, ниже противорѣчащими одинъ другому. Но аще и возмнится быти нѣкое разнословіе о вопрошаемомъ: аще согласуясь всѣ, яко въ той нощи возшелъ свѣтъ міра, Господь нашъ, различно глаголютъ о часѣ, то мы да тщимся благоразумно и вѣрно согласити реченное. Реченное Матѳеемъ читается тако: поздѣ же въ субботу, свитающи во едину отъ субботъ, пріиде Марія Магдалина, и другая Марія видѣти гробъ. И се трусъ бысть велій: Ангелъ бо Господень сшедъ съ небесе, приступль отвали камень, и сѣдяше на немъ; бѣ же зракъ его яко молнія, и одѣяніе его бѣло яко снѣгъ. Отъ страха же его сотрясошася стрегущіи, и быша яко мертви. Отвѣщавъ же, Ангелъ рече женамъ: не бойтеся вы, вѣмъ бо, яко Іисуса распятаго ищете: нѣсть здѣ, воста бо, якоже рече (Матѳ. гл. 28, ст. 1, 2, 3, 4, 5, 6). Нѣкоторые возмнятъ, яко реченіе, поздѣ, по общему употребленію слова, означаетъ вечеръ субботы, но разсудительнѣе внимающіе рекутъ, яко не сіе, но глубокую нощь, ибо поздѣзнаменуетъ умедленіе и долгое время. И въ означеніе, яко о нощи глаголетъ, а не о вечерѣ, присовокупилъ: свитающи во едину отъ субботъ. И пришли, еще не ароматы нося, какъ рекли другіе Евангелисты, но видѣти гробъ, и обрѣли произшедшее землетрясеніе, и Ангела сѣдящаго на камени, и услышали отъ него: нѣсть здѣ, воста. Подобно Іоаннъ глаголетъ: во едину отъ субботъ Марія Магдалина пріиде заутра, еще сущей тмѣ, ко гробу, и видѣ камень взятъ отъ гроба (Іоан. гл. 20, ст. 1): и такъ, по сему Евангелилисту, еще тмѣ сущей, она вышла ко гробу. Лука же глаголетъ: въ субботу убо умолчаша по заповѣди: во едину же отъ субботъ, зѣло рано пріидоша на гробъ, носяще яже уготоваша ароматы, обрѣтоша же камень отваленъ отъ гроба (Лук. гл. 23, ст. 56; гл. 24, ст. 1, 2). Глубокое утро знаменуетъ можетъ быть начинающійся свѣтъ утреннія зари перваго дня седмицы. Ибо уже совершенно прошла суббота, со всею по ней нощію, и начинался другій день, когда пришли носящія ароматы и мѵра. Откуда явствуетъ, яко Господь воскресъ задолго предъ симъ. Сему послѣдуетъ и Маркъ, глаголя: купиша ароматы, да пришедше помажутъ Его, и зѣло заутра во едину отъ субботъ пріидоша на гробъ, возсіявшу солнцу (Марк. гл. 16, ст. 1, 2). И сей рекъ: зѣло заутра, что едино/с. 211/знаменательно съ выраженіемъ «въ глубокое утро», и присовокупилъ: возсіявшу солнцу. Явно, яко изшествіе и путь ихъ начался въ глубокое утро, и зѣло рано: въ шествіи же и замедленіи у гроба продлили они время до восхожденія солнца. И тогда юноша въ бѣлыхъ ризахъ рекъ имъ: воста, нѣсть здѣ (Марк. гл. 16, ст. 6). Положивъ сіе тако быти, требующимъ точнаго разрѣшенія, въ который часъ, или въ которую половину часа или четверть часа подобаетъ начинати веселіе о воскресеніи Господа нашего изъ мертвыхъ, мы отвѣтствуемъ. Чрезмѣрно поспѣшающихъ и прежде полуночи хотя не задолго престающихъ отъ поста не одобряемъ, яко малодушныхъ и невоздержныхъ, яко прекращающихъ теченіе не много не докончанное. Ибо, какъ глаголетъ мудрый мужъ, не маловажно въ жизни и то, аще недостаетъ не многаго. А хотящихъ быти послѣдними въ разрѣшеніи поста, простирающихся до дальнѣйшаго предѣла, и терпящихъ до четвертыя стражи, въ которую Спаситель нашъ, ходя по морю, явился плавающимъ, одобряемъ, яко мужественныхъ и трудолюбивыхъ. Не стужаемъ же много и тѣмъ, которые, по особенному своему побужденію, или по своей возможности, между тѣмъ и другимъ временемъ, успокоиваются отъ поста. Ибо и шесть постныхъ дней не всѣ равно и единообразно провождаютъ: но одни пребывая безъ пищи, пропускаютъ всѣ оные, другіе же два, иные три, иные четыре, а иные и ни одного. Потрудившимся совершенно въ пропущеніи цѣлыхъ дней безъ пищи, потомъ утомившимся, и едва не лишающимся всѣхъ силъ, простительно скорѣе вкусити. Аще же нѣкоторые, не только не пропускавшіе дней безъ пищи, но ниже постившіеся, или даже роскошествовавшіе въ четыре предыдущіе дня, потомъ же дошедши до послѣднихъ двухъ дней, и сіи токмо два дни, пятокъ и субботу, проведши безъ пищи, нѣчто великое и свѣтлое творити мнятъ, когда пребудутъ въ постѣ до зари: не думаю, чтобы таковые совершили подвигъ равный тѣмъ, которые большее число дней подвизались въ пощеніи. Сіе, по моему разумѣнію, написалъ я, подавая совѣтъ. 

Правило 2.

О женахъ, находящихся въ очищеніи, позволительно ли имъ въ такомъ состояніи входити въ домъ Божій, излишнимъ почитаю и вопрошати. Ибо не думаю, чтобы онѣ, аще суть вѣрныя и благочестивыя, находясь въ такомъ состояніи, дерзнули или приступити къ святой трапезѣ, или коснутися Тѣла и Крови Христовы. Ибо и жена имѣвшая дванадесятилѣтнее кровотеченіе, ради исцѣленія, прокоснулася не Ему, но токмо воскрилію. Молитися, въ какомъ бы кто ни былъ состояніи, и какъ бы ни былъ расположенъ, поминати Господа, и просити помощи, не возбранно есть. Но /с. 212/ приступати къ тому, еже есть Святая святыхъ, да запретится не совсѣмъ чистому душею и тѣломъ. 

Правило 3.

Вступившіе же въ бракъ сами себѣ должны быти довлѣющими судіями. Ибо они слышали Павла пишущаго, яко подобаетъ воздерживатися другъ отъ друга, по согласію, до времени, дабы упражнятися въ молитвѣ, и потомъ паки купно быти (1 Кор. гл. 7, ст. 5). 

Правило 4.

Тѣ, которымъ приключилось не произвольное нощное истеченіе, также да послѣдуютъ своей совѣсти, и да испытуютъ самихъ себя, находятся ли отъ сего въ сомнѣніи, или нѣтъ: подобно какъ и о пищѣ глаголетъ Апостолъ: аще ястъ сомняяйся, осуждается (Рим. гл. 14, ст. 23). И въ семъ случаѣ всякъ приступающій къ Богу да имѣетъ благую совѣсть и благодерзновеніе, по собственному помышленію.

Сіи вопрошенія ты возлюбленне, яко почитающій насъ (ибо безъ сомнѣнія, не яко не знающій), предложилъ намъ, располагая насъ быти единомысленными и единодушными съ тобою, какъ и есмы. Яже не такъ, какъ учитель, но такъ какъ прилично намъ собесѣдовати другъ другу, со всякою простотою, мое мнѣніе на среду предложилъ. Разсуди объ ономъ, благоразсудительнѣйшій сыне мой, и напиши мнѣ, аще что представится тебѣ справедливѣйшее и лучшее, или же, аще усмотришь тако быти. Желаю тебѣ, возлюбленный сыне мой, здравствовати и въ мирѣ служити Господу. 

Источникъ: Каноны или Книга Правилъ Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ отецъ. Съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила. — Изданіе второе полное. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго Русской Православной Зарубежной Церкви, 1974. — С. 209-212. 

{jcomments on}

Read more

Русские Джорданвилля вернулись во времена маккартизма

Насельники относящегося к Русской православной церкви за границей Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (штат Нью-Йорк) жалуются, что их терроризируют. «Они (хулиганы. – «НГР») носятся на машинах, выкрикивая непристойности. Они паркуются на стоянке перед колокольней монастыря, они начинают гудеть, бросают в нас разные предметы...   Это продолжается до трех утра», – рассказал местному кабельному каналу Channel 2 монах Никон (Проватакис). «Они террористы, местные террористы», – отозвался на местном ТВ настоятель монастыря архимандрит Лука (Мурьянка). Монахи говорят, что травля продолжается уже два года, но в последнее время усилилась. «Полиция часто бывает, почти каждую ночь», – говорит настоятель, но после того, как нарушители порядка дают показания, полиция уезжает. Все это очень странно, говорит насельник монастыря Никон: «Нет никакого уважения, моральных ценностей. Мы здесь пытаемся заботиться о стариках, ходим в церковь, пытаемся жить спокойной и мирной жизнью». «Мы заботимся о всех, мы открываем двери для всех, кто приходит к нам», – говорит иеромонах Нектарий (Мерри). Было много случаев взлома на территории монастыря, обрабатывавшего раньше крупные сельскохозяйственные угодия, а теперь сдающего землю в аренду окрестным фермерам. Монахи рассказывают, что слышат выстрелы возле монастыря. Монастырь – крупнейший землевладелец в округе, и в хорошие времена он платил налоги с недвижимости, чтобы облегчить налоговое бремя соседей. После 40 лет глобализации и аутсорсинга континентальная часть штата Нью-Йорк в очень плохом экономическом положении. Давно закрылись оружейный завод «Смит и Вессон», бывший градообразующим предприятием в районе, рудники и заводы, обеспечивавшие процветание региона. Полиция предлагает монастырю документировать происходящее в ночное время и записывать номера машин. Полиция обещает начать следствие, если их вызовут. Но по словам монахов, стражи порядка не относятся к их жалобам серьезно.

Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле – духовный центр РПЦЗ. В прошлом там находился и административный центр Церкви. Но после кончины предстоятеля церкви митрополита Лавра (Шкурла), бывшего игуменом монастыря, там нет епископа, и активность несколько снизилась. При монастыре находится семинария РПЦЗ, книжное издательство, свечная мастерская и другие учреждения. В церковных кругах связывают насилие против монахов с атмосферой русофобии, накачиваемой после избрания Дональда Трампа президентом США. Ведь соседи монахов – электорат «ржавого пояса», обеспечивший Трампу победу на выборах. Обещавший решить проблемы «ржавого пояса» президент в итоге посоветовал своим избирателям из штата Нью-Йорк уезжать туда, где есть работа. Коллапс экономики рождает отчаяние и провоцирует насилие против «чужаков». 

Прихожанка РПЦЗ Мария А., побывавшая недавно в Джорданвилле, говорит: все происходящее там напоминает ей русофобскую истерию 1983 года. Тогда волна русофобии захлестнула Америку после того, как советский истребитель сбил южнокорейский пассажирский самолет.  «Народный мститель» тогда застрелил владелицу бензоколонки в Вермонте прихожанку РПЦЗ Татьяну Зеленину – в знак мести «рюсски комми». Я и сам был в Америке в то время и подвергся нападению в баре, где мы с приятелем разговаривали по-русски. На руках у населения США больше 300 млн стволов, почти каждый день кто-то в Америке берет винтовку и идет стрелять в людей. В 2016 году зарегистрировано 340 случаев, 400 убитых и более 1400 раненых. Это стало настолько будничным, что в национальные новости попадают лишь случаи, связанные с мусульманами, или когда жертвами становятся известные люди, как расстрел во время футбольной тренировки команд республиканцев в Конгрессе США в июне с.г.

80-летняя прихожанка, называющая себя тетей Таней, рассказала: когда оканчивала школу во времена маккартизма (антисоветский и русофобский курс, проводимый с конца 40-х по начало 50-х годов сенатором-республиканцем Джозефом Маккарти. – «НГР»), многие дети русских эмигрантов в целях своей безопасности выдавали себя за поляков, украинцев и евреев. «Но волны русофобии поднимались здесь и позже, – вспоминает она. – Когда СССР в 1957 году запустил в космос спутник, в газетах трубили, что «русские ракеты прикончат христианскую цивилизацию». Так было в годы Кубинского кризиса, советского вторжения в Афганистан. И сейчас все очень похоже». Тетя Таня в свое время была активисткой Конгресса русских американцев, много сделавшего, чтобы «русские» для политизированного американского обывателя перестали быть синонимом «коммунистов».

Происходящее вокруг монастыря живо обсуждается в американском православном сегменте социальных сетей. И там кроме тревоги звучат и воинственные голоса вроде: «Казаки из Нью-Джерси придут, чтобы покончить с угрозой монастырю раз и навсегда».  

Источник

{jcomments on}

Read more

15 Август 2017

В Арзамасе установлен памятник Сергию Страгородскому (ФОТО)

Картинки по запросу открыт памятник сергию страгородскому

13 августа Патриарх Кирилл освятил в Арзамасе Нижегородской области РФ памятник Сергию Страгородскому. Событие приурочено к 150-летию Сергия, родившегося в этом городе. Скульптура почему-то явно напоминает идола, попирающего ногами церковный Престол.

Памятник установили у Спасо-Преображенского монастыря на площади имени Сергия Страгородского.

В своем слове Кирилл назвал Сергия "выдающимся иерархом нашей церкви".

Read more

14 Август 2017

РПЦЗ: Вышли из печати Православный календарь и типикон на 2018 год

 Вышел из печати Православный календарь и типикон на 2018 год. А5, мягкий переплет, 358 с., $4,5 + пересылка. Обращаться по адресу Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

 Вышел из печати Православный календарь на 2018 год.  А5, мягкий переплет, 64 с., $1,5 + пересылка. Обращаться по адресу Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Read more