RizVN Login



   

АКТУАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

10 Сентябрь 2017

Престольный праздник в день прп. Иоанна Рыльского в Дупнице. ФОТО

Престольный праздник в день прп. Иоанна Рыльского прошел в одноименном храме в Дупнице (Болгарская Православная Старостильная Церковь) 18/31 августа 2017 г.

 
 
{jcomments on}

Read more

ПРАВИЛА И КАНОНИЧЕСКІЯ ПОСЛАНІЯ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ АМФИЛОХІЮ, ЕП. ИКОНІЙСКОМУ

КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ
Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ Отецъ
съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила.
(Изданіе 2-е Братства преп. Іова Почаевскаго въ Монреалѣ, Канада, РПЦЗ. 1974).
 
ОТДѢЛЪ V. ПРАВИЛА И КАНОНИЧЕСКІЯ ПОСЛАНІЯ СВЯТЫХЪ ОТЕЦЪ.
 
ТОГО ЖЕ [СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО] КЪ ТОМУЖЕ [АМФИЛОХІЮ, ЕП. ИКОНІЙСКОМУ] КАНОНИЧЕСКОЕ ПОСЛАНІЕ ВТОРОЕ.
 
Предисловіе.
Давно написавъ отвѣты на вопрошенія, предложенныя мнѣ отъ твоего благочестія, не послалъ я сего писанія, бывъ удержанъ, частію болѣзнію продолжительною и опасною, частію же недостаткомъ служащихъ. Ибо не много у насъ людей и знающихъ путь, и готовыхъ на таковыя послушанія. Посему узнавъ причны замедленія, дай намъ прощеніе въ ономъ. Удивился же я твоей любви къ ученію, и купно твоему смиренномудрію. Ибо ты хощешь учитися, когда тебѣ ввѣренъ чинъ учащаго, и притомъ учитися отъ насъ, когда у насъ нѣтъ ничего великаго, въ отношеніи къ познанію. Однако, поелику ты, ради страха Божія, не отрекаешься творити дѣло, которое не легко содѣлалося бы отъ другаго: то должны и мы твоему расположенію и благому тщанію споспѣшествовати, даже паче силы.
Правило 17.
Вопрошалъ ты насъ о пресвитерѣ Віанорѣ, можетъ ли онъ принятъ быти въ клиръ, послѣ данной имъ клятвы. Помню, яко для Антіохійскаго клира уже изложилъ я нѣкое общее опредѣленіе о всѣхъ клявшихся купно съ нимъ, то есть, да устраняются они отъ всенародныхъ собраній, частно же да дѣйствуютъ пресвитерски. Симъ самымъ и ему дается разрѣшеніе для его служенія: потому что священство его не въ Антіохіи, но въ Иконіи, которую, какъ ты намъ писалъ, онъ избралъ для жительства, вмѣсто Антіохіи. И такъ можетъ принятъ быти оный мужъ: токмо твое благочестіе да востребуетъ отъ него раскаянія въ поползновенности къ клятвѣ, которую онъ далъ человѣку невѣрному, не возмогши понести безпокойства отъ онаго малаго бѣдствія.
/с. 246/
Правило 18.
О падшихъ дѣвахъ, обѣщавшихся Господу въ чистотѣ жити, но потомъ впадшихъ въ плотскія страсти и обѣты свои нарушившихъ, Отцы наши, просто и кротко снисходя къ немощамъ поползнувшихся, законоположили: пріимати ихъ по прошествіи года, учредя сіе по примѣру двоебрачныхъ. Но поелику, благодатію Христовою, Церковь съ теченіемъ времени становится крѣпчайшею, и чинъ дѣвъ нынѣ умножается: то мнится мнѣ, яко подобаетъ съ точностію вникати въ дѣло, по самому о немъ понятію очевидное, и въ разумъ Писанія, который можно обрѣсти по заключенію. Ибо вдовство ниже дѣвства: посему и грѣхъ вдовицъ много легче грѣха дѣвъ. Посмотримъ, что писано Павломъ къ Тимоѳею: юныхъ же вдовицъ отрицайся: егда бо разсвирѣпѣютъ противу Христа, посягати хотятъ, имущія грѣхъ, яко первыя вѣры отвергошася (1 Тим. гл. 5, ст. 11, 12). И такъ естьли вдовица подлежитъ тягчайшему осужденію, какъ бы отвергшая вѣру во Христа: то что должно намъ заключати о дѣвѣ, которая есть невѣста Христова, и сосудъ святый, посвященный Господу. Великъ грѣхъ, когда и раба, предавъ себя тайному браку, наполнитъ домъ развратомъ, и худымъ житіемъ оскорбляетъ стяжавшаго ее: но гораздо тягчае то, когда невѣста содѣлается прелюбодѣйцею, и, обезчестивъ союзъ свой съ женихомъ, предастъ себя необузданному сладострастію. И такъ вдовица осуждается, какъ растлѣнная раба, а дѣва подлежитъ осужденію прелюбодѣйцы. Какъ совокупляющагося съ чужею женою называемъ прелюбодѣемъ, и не прежде пріемлемъ въ общеніе, развѣ когда престанетъ отъ грѣха: таковымъ же образомъ да поступаемъ и съ поемшимъ дѣву. Потребно же намъ теперь изъявити то, что дѣвою именуется добровольно посвятившая себя Господу, отрекшаяся отъ брака и предпочетшая жити во освященіи. Обѣты же тогда признаемъ дѣйствительными, когда возрастъ достигъ совершеннаго разума: ибо дѣтскія слова въ семъ дѣлѣ не подобаетъ почитати совершенно твердыми. Но имѣющую болѣе шестинадесяти или седминадесяти лѣтъ возраста, имѣющую власть надъ своими помышленіями, долго испытуемую и пребывшую твердою въ намѣреніи, и съ моленіемъ просящую о своемъ принятіи, подобаетъ наконецъ пріимати въ чинъ дѣвъ, и обѣтъ таковыя утверждати, и за нарушеніе наказывати неотмѣнно. Ибо многихъ родители, и братія, и нѣкіе изъ родственниковъ, прежде совершеннаго возраста, приводятъ, не по собственному ихъ стремленію къ безбрачію, но промышляя чрезъ то для себя нѣчто житейское: таковыхъ не должно легко пріимати, доколѣ не узнаемъ ясно собственнаго ихъ расположенія.
/с. 247/
Правило 19.
Обѣтовъ мужей не знаемъ иныхъ, какъ развѣ, которые причислили себя къ чину монашествующихъ, которые молчаніемъ показуютъ, яко пріемлютъ безбрачіе. Но и для сихъ приличнымъ быти мню предварительно, да вопрошаются, и да пріемлется отъ нихъ ясный обѣтъ дѣвства: и аще совратятся къ плотоугодному и сладострастному житію: да подпадутъ епитиміи, положенной для любодѣйствующихъ.
Правило 20.
Аще которыя изъ женскаго пола, бывше въ ереси, дали обѣтъ дѣвства, но потомъ избрали бракъ: о таковыхъ мню, яко не подобаетъ осуждати ихъ: елика бо законъ глаголетъ, сущимъ въ законѣ глаголетъ (Рим. гл. 3, ст. 19). Но тѣ, которыя еще не взяли на себя ига Христова, не знаютъ и законоположенія Господня. Посему онѣ могутъ со всѣми пріемлемы быти въ Церковь, и получаютъ въ семъ случаѣ прощеніе, чрезъ принятіе вѣры во Христа, и вообще все, содѣланное въ житіи оглашенныхъ, не подвергается истязанію. Явно же есть, яко Церковь не пріемлетъ таковыхъ безъ крещенія: посему необходимѣйшую для нихъ потребность составляютъ преимущества возрожденія.
Правило 21.
Аще мужъ, сожительствуя женѣ, и потомъ не довольствуяся бракомъ, впадетъ въ блудъ: таковаго почитаемъ блудникомъ, и надолго оставляемъ его подъ епитиміею. Впрочемъ не имѣемъ правила подвергати его винѣ прелюбодѣянія, аще грѣхъ содѣланъ съ свободною отъ брака. Ибо речено: прелюбодѣйца сквернящися осквернится, и къ мужу своему не возвратится (Іерем. гл. 10, ст. 1): такожде, держащій прелюбодѣйцу безуменъ и нечестивъ (Притч. гл. 18, ст. 23). Но соблудившій не отлучается отъ сожительства съ женою своею, и жена должна приняти мужа своего, обращающагося отъ блуда: но мужъ оскверненную жену изгоняетъ изъ своего дома. Причину сему дати не легко, но тако принято въ обычай.
Правило 22.
Имѣющихъ женъ, посредствомъ похищенія, аще обрученныхъ другимъ отторгли, не прежде подобаетъ пріимати на покаяніе, развѣ когда онѣ взяты будутъ отъ нихъ, и прежде обручившимся съ ними предостав/с. 248/лена будетъ власть, или взяти ихъ, аще восхотятъ, или отпустити. Аще же кто похититъ необрученную: то надлежитъ отъяти ее, возвратити родственникамъ, и предати волѣ свойственниковъ, будутъ ли то родители, братія, или иные попечители о дѣвицѣ: и аще соизволятъ отдати ему, то твердо да будетъ сожитіе: аще же не согласятся, то да не принуждаются. Взявшій жену, по растлѣніи ея, или тайномъ, или насильственномъ, непремѣнно долженъ пріяти церковное наказаніе блуда. Наказаніе же блудникамъ опредѣлено на четыре года. Въ первый надлежитъ удаляти ихъ отъ молитвъ, и плакати имъ у дверей церковныхъ. Во вторый пріимати ихъ къ слушанію писаній. Въ третій къ покаянію. Въ четвертый къ стоянію съ народомъ, но удерживати отъ причастія. Потомъ допускати ихъ до причащенія Святыхъ таинъ.
Правило 23.
О поемлющихъ въ супружество двухъ сестеръ, или сочетавающихся съ двумя братіями, дано отъ насъ посланіе [1], коего списокъ мы послали къ твоему благочестію. А взявшій жену своего брата не прежде пріимется, развѣ когда оставитъ ее.
Правило 24.
Вдову, причтенную въ число вдовицъ, то есть, отъ Церкви снабдѣваемую, Апостолъ повелѣваетъ оставити безъ попеченія, аще посягнетъ за мужа. А для мужа овдовѣвшаго не положено никакого закона: довлѣатъ для него епитимія двоебрачныхъ. Вдова шестидесятилѣтняя, аще паки восхощетъ сожительствовати мужу, да не удостоится пріобщенія Святыни, доколѣ не престанетъ отъ страстныя нечистоты. Аще же, прежде шестидесяти лѣтъ, причтемъ ее въ число вдовицъ, то наша вина, а не жены сея.
Правило 25.
Имѣющій женою растлѣнную отъ него, за растлѣніе да подвергается епитиміи, но да будетъ ему позволено имѣти ее женою.
Правило 26.
Блудъ не есть бракъ, и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредствомъ блуда, лучше есть разлучати, аще возможно. Аще же всемѣрно держатся сожитія, то да примутъ епитимію блуда: но да оставятся въ сожитіи брачномъ, да не горшее что будетъ.
/с. 249/
Правило 27.
О пресвитерѣ, по невѣдѣнію обязавшемся неправильнымъ бракомъ, я опредѣлилъ, что должно, то есть: пресвитерскимъ сѣдалищемъ пусть онъ пользуется, отъ прочихъ же дѣйствій пресвитерскихъ да удержится: ибо таковому довольно прощенія. Благословляти же другихъ, долженствующему врачевати собственныя язвы, не подобаетъ. Ибо благословеніе есть преподаніе освященія. Но кто сего не имѣетъ, по причинѣ грѣха невѣдѣнія, тотъ какъ преподастъ другому. Того ради да не благословляетъ ни всенародно, ни особь, и тѣла Христова да не раздаетъ другимъ, ниже иное служеніе да совершаетъ: но довольствуяся священнослужительскимъ мѣстомъ, да плачется предъ другими и предъ Господемъ, дабы отпущень былъ ему грѣхъ невѣдѣнія.
Правило 28.
Сіе же достойнымъ смѣха мнѣ представилось, яко нѣкто обѣщался воздерживатися отъ свинаго мяса. Посему благоволи поучати таковыхъ, чтобы воздерживались отъ неразсудительныхъ зароковъ и обѣтовъ, и допусти употребленіе вещей неразнственныхъ. Ибо никое же созданіе Божіе отметно, со благодареніемъ пріемлемо (1 Тим. гл. 4, ст. 4). Посему, какъ обѣтъ достоинъ смѣха, то и воздержаніе не нужно.
Правило 29.
Начальниковъ кленущихся зло сотворити подчиненнымъ, весьма нужно врачевати. Врачеваніе же ихъ двоякое: едино, учити ихъ, да не кленутся поспѣшно, другое же, да не остаются при злыхъ намѣреніяхъ. Посему аще кто уловленъ клятвою къ содѣланію зла другому: то да принесетъ покаяніе въ дерзости клятвы, но предлогомъ благоговѣнія къ клятвѣ да не утверждаетъ себя въ злобѣ. Соблюденіе клятвы не было полезно Ироду, который, да не нарушитъ клятвы, содѣлался убійцею Пророка. Клятва и вообще возбранена: кольми паче даваемую на зло подобаетъ осуждати. Посему покаявшійся долженъ исправити свои мысли, а не тщатися утвердити свое беззаконіе. Изслѣдуй подробнѣе сію нелѣпость. Аще кто поклялся выколоть глаза своему брату: добро ли было бы таковому привести сіе въ исполненіе. Аще кто поклялся убити, или вообще преступити какую-либо заповѣдь. Ибо кляхся и поставихъ, не грѣхъ содѣлати, но сохранити судьбы правды Твоея (Псал. 118, ст. 106). Какъ заповѣдь подобаетъ утверждати непреложностію намѣреній: тако грѣхъ всячески должно низпровергати и истребляти.
/с. 250/
Правило 30.
О похищающихъ женъ, мы не имѣемъ древняго правила, но составили собственное мнѣніе: и они, и содѣйствовавшіе имъ да будутъ отлучены отъ общихъ молитвъ на три года. Безъ насилія же бывающее не подлежитъ наказанію, аще не сопутствуетъ сему ни растлѣніе, ниже татьба. Вдова же властна сама въ себѣ, и отъ нея зависитъ послѣдовати похищающему. Намъ не должно пещися о показуемыхъ видахъ.
Правило 31.
Жена мужа оглучившагося и пребывающаго въ безызвѣстности, прежде удостовѣренія о смерти его вступившая въ сожитіе съ другимъ, прелюбодѣйствуетъ.
Правило 32.
Тѣ изъ клира, которые согрѣшили грѣхомъ смертнымъ, со степени своего низводятся, но не лишаются причастія купно съ мірянами. Ибо не отмстиши за едино дважды (Наум. гл. 1, ст. 9).
Правило 33.
Жена родившая на пути, и пренебрегшая рожденное, да подлежитъ винѣ убійства.
Правило 34.
Женъ прелюбодѣйствовавшихъ и исповѣдавшихся въ томъ, по благочестію, или какимъ бы то ни было образомъ обличившихся, Отцы наши запретили явными творити, да не подадимъ причины къ смерти обличенныхъ: но повелѣли стояти имъ съ вѣрными, безъ пріобщенія, доколѣ не исполнится время покаянія.
Правило 35.
Аще мужъ оставленъ женою, то подобаетъ смотрѣти вину оставленія: и аще явится она оставившею безъ причины: то онъ достоинъ снизхожденія, а она епитиміи. Снизхожденіе же окажется ему въ томъ, да будетъ въ общеніи съ Церковію.
/с. 251/
Правило 36.
Жены воиновъ, пребывающихъ въ безызвѣстности, сочетавшіяся съ другими, подлежатъ тому же сужденію, какъ и тѣ, кои не дождались возвращенія отсутствующихъ мужей. Впрочемъ здѣсь дѣло достойно нѣкоего снизхожденія, поелику болѣе вѣроятно заключеніе о смерти.
Правило 37.
Вступившій въ бракъ, по отъятіи у него чуждыя жены, за первую да будетъ обвиненъ въ прелюбодѣяніи, а за другую неповиненъ.
Правило 38.
Отроковицы, безъ соизволенія отца посягшія, блудодѣйствуютъ. Но примиреніемъ съ родителями дѣло сіе мнится имѣти врачеваніе. Впрочемъ онѣ не тотчасъ допускаются къ пробщенію, но запрещаются на три лѣта.
Правило 39.
Живущая съ прелюбодѣемъ есть прелюбодѣйца, во все время сожитія.
Правило 40.
Противъ воли господина своего, предавшая себя мужу, блудодѣйствуетъ. Аще послѣ сего, по дозволенію, пользуется бракомъ: то признается вступившую въ законное супружество. Посему первое есть блудъ, а послѣднее бракъ. Ибо условія находящихся въ полновластіи другихъ не имѣютъ ничего твердаго.
Правило 41.
Во вдовствѣ имѣющія власть въ самой себѣ, можетъ сочетатися неповинно, аще нѣтъ никого, разлучающаго сіе сожитіе. Ибо Апостолъ рекъ: аще умретъ мужъ, свободна есть, за негоже хощетъ, посягнути, точію о Господѣ (Римл. гл. 7, ст. 2; 1 Кор. гл. 7, ст. 39).
Правило 42.
Браки, противъ воли обладающихъ, суть блудодѣянія. При жизни отца, или господина, совокупляющіеся не суть безъ вины, доколѣ имѣющіе власть надъ ними не изъявятъ согласіе на ихъ сожитіе. Ибо тогда супружество получаетъ твердость.
/с. 252/
Правило 43.
Нанесшій ближнему смертный ударъ, есть убійца, онъ ли первый нанесъ ударъ, или отмщалъ.
Правило 44.
Діаконисса, соблудившая съ язычникомъ, можетъ принята быти въ общеніе молитвъ, но до причастія Святыхъ таинъ допущена будетъ въ седмое лѣто, аще, то есть, въ чистотѣ жити будетъ. Язычникъ же, по пріятіи вѣры, паки приступающій къ святотатству, возвращается чрезъ то на свою блевотину. Посему мы тѣлу діакониссы, какъ освященному, не позволяемъ болѣе быти въ плотскомъ употребленіи.
Правило 45.
Аще кто, принявъ имя Христіанина, оскорбляетъ Христа: таковому нѣтъ никакія пользы отъ наименованія.
Правило 46.
Съ оставленнымъ на время своею женою сочетавшаяся по невѣдѣнію, потомъ, по причинѣ возвращенія къ нему первыя жены, отпущеннаа блудодѣйствовала чрезъ таковый союзъ, впрочемъ по невѣдѣнію. Посему бракъ ей не возбранится: но лучше, аще пребудетъ тако.
Правило 47.
Енкратиты, Саккофоры и Апотактиты подлежатъ тому же осужденію, какъ и Новатіне: ибо о нѣкоторыхъ изъ сихъ издано правило, хотя и не единообразное, а о другихъ умолчано: мы же, по одинаковому винословію, таковыхъ перекрещиваемъ. А хотя у васъ и не принятъ сей обычай перекрещиванія, подобно какъ и у Римлянъ, по нѣкоторому благоусмотрѣнію: однако наше винословіе да имѣетъ силу. Поелику ересь ихъ есть какъ бы отрасль ереси Маркіонитовъ, гнушающихся бракомъ, отвращающихся вина, и созданіе Божіе сквернымъ нарицающихъ. Посему мы не пріемлемъ ихъ въ Церковь, аще не крестятся нашимъ крещеніемъ. Ибо да не глаголютъ, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они подобно Маркіону и прочимъ еретикамъ, представляютъ Бога творцемъ зла. И такъ, аще сіе угодно будетъ, то должно собратися множайшимъ Епископамъ, и тако изложити правило, дабы и дѣйствующій былъ безопасенъ, и отвѣтствующій на вопрошеніе о таковыхъ имѣлъ достовѣрное основаніе отвѣта.
/с. 253/
Правило 48.
Оставленная мужемъ, по моему мнѣнію, должна пребыти безбрачною. Ибо когда Господь рекъ, яко аще кто отпуститъ жену свою, развѣ словесе любодѣйнаго, творитъ ю прелюбодѣйствовати (Матѳ. гл. 5, ст. 32): то назвавъ ее прелюбодѣйцею, тѣмъ самымъ воспретилъ ей сожитіе съ инымъ. Ибо какъ возможно, чтобы мужъ былъ повиненъ, какъ виновникъ прелюбодѣйства, а жена неповинна, бывъ отъ Господа наречена прелюбодѣйцею за совокупленіе съ инымъ мужемъ?
Правило 49.
Растлѣнія, бывающія насиліемъ, да не подвергаются обвиненію. Посему и раба, аще насилована господиномъ своимъ, не повинна.
Правило 50.
На троебрачіе нѣтъ закона: посему третій бракъ не составляется по закону. На таковыя дѣла взираемъ, какъ на нечистоты въ Церкви: но всенародному осужденію оныхъ не подвергаемъ, какъ лучшія, нежели распутное любодѣяніе. 
 
 
Примѣчаніе:
[1] Къ Діодору Тарскому. Смот. ниже прав. 87. 
 
 
Источникъ: Каноны или Книга Правилъ Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ отецъ. Съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила. — Изданіе второе полное. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго Русской Православной Зарубежной Церкви, 1974. — С. 245-253. 
{jcomments on}

Read more

Свт. Василій Великій († 379 г.): О провидѣніи

НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА
Святаго отца нашего Василія, Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія,
избранныя Сѵмеономъ Метафрастомъ.
 
О провидѣніи
Въ Господнихъ повелѣніяхъ столь обильный разумъ содержится, сколь многоразличны суть, или сходны между собою твари. Которыя всѣ подробно изчислять есть тоже, какъ естьлибы кто покусился изчислить волны морскія, или горстію руки воду морскую измѣрить. Ибо кто можетъ подробно описать всѣ свойства касающіяся токмо до жизни птицъ? Какъ бусели всѣ во едино и тоже время въ наши страны прилетаютъ, и также подъ единымъ предводительствомъ всѣ улетаютъ: каковое ихъ дѣйствіе почти съ разумнымъ понятіемъ сходно. Какъ окружаютъ ихъ наши вороны, которыя по моему мнѣнію провождаютъ ихъ, и вспомоществуютъ имъ нѣкоторымъ образомъ противу враждебныхъ имъ птицъ. Сему во-первыхъ доказательствомъ служитъ то, что въ сіе время ни одной вороны не видно бываетъ: во-вторыхъ, что оныя съ ранами возвращаяся, ясные споборенія и защищенія своего представляютъ знаки. Кто у нихъ уставилъ законы страннопріимства? кто угрозилъ имъ осужденіемъ за оставленіе воинской службы такъ, что ни едина не остается не провождающею? Журавли поперемѣнно стражу содержатъ: ибо одни спятъ, а другіе вокругъ обходя, совершенную безопасность во снѣ спящимъ доставляютъ. Потомъ по прошествіи времени стражбы, стрегущій давъ голосъ засыпаетъ; другій же смѣнивъ прежняго, /с. 223/ туже самую безопасность, какою самъ пользовался, возвращаетъ. Исправный сей порядокъ и въ летаніи примѣтить можно: ибо одинъ по предводительствованіи въ пути чрезъ нѣкое учрежденное время, назадъ стада возвращаяся, препоручаетъ путеводство другому мѣсто его заступающему. Вы же не вѣрующіе будущему по воскресеніи измѣненію, представивъ въ умѣ своемъ рогатаго онаго (Індійскаго) червя, ясно уразумѣйте о воскресеніи. И вы поругающіеся таинству нашему, акибы не возможно и противъ естества было родить Дѣвѣ, и дѣвству ея невредиму пребывать, приведите себѣ на мысль, что Богъ въ угодность Свою, дабы мы вѣрили чудесамъ Его, представилъ напередъ безчисленныя доказательства отъ самаго естества взятыя. Напримѣръ, коршунамъ далъ способность, безъ всякаго смѣшенія родить дѣтей, которые притомъ долговѣчны такъ, что жизнь ихъ до ста лѣтъ продолжается: такимъ образомъ и во всѣхъ вещахъ ясныя изображенія чудесъ Своихъ намъ предалъ.
Есть же и у самыхъ рыбъ разумный нѣкоторый и благоучрежденный порядокъ, и изъ нихъ каждый родъ имѣетъ учрежденный себѣ отъ естества образъ жизни: и во опредѣленныхъ себѣ странахъ морскихъ, какбы въ градахъ, или селахъ нѣкіихъ, или въ древнихъ отечествахъ жительствуетъ. Нѣкоторыя же изъ рыбъ предпріемлютъ и странствованія, которыя какбы по общему совѣту за предѣлы посылаемы будучи, подъ единымъ закономъ всѣ отходятъ. Ибо, какъ скоро извѣстное время рожденія настанетъ, тогда разныя рыбы изъ разныхъ заливовъ выступивъ, будучи общимъ /с. 224/ естества закономъ побуждаемы, къ сѣверному поспѣшаютъ морю. Въ самое время прехожденія собравшихся и стремящихся чрезъ Пропонтъ въ Евксинское море ихъ, аки струю нѣкую, можешь ты видѣть. Кто ихъ побуждаетъ? какая царская власть? какія повелѣнія на торжищахъ обнародываемыя предуставленное имъ время показуютъ? и кто ихъ провождаетъ? Видишь ли Божественное установленіе вся исполняющее, и даже до самыхъ малѣйшихъ тварей простирающееся? Рыба не прекословитъ закону Божію; мы же человѣцы спасительныхъ ученій Его не соблюдаемъ. Не презирай рыбъ за то, что онѣ безгласны, и вовсе неразумны; но бойся, дабы самъ ты не явилъ себе неразумнѣйшимъ ихъ, когда установленію Божію сопротивляешься. Ни одинъ родъ рыбъ съ половины челюстей не снабженъ зубами, какъ у насъ волъ и овца: и никакая изъ нихъ не отрыгаетъ жванія, кромѣ одного Скара, какъ повѣствуютъ нѣкоторые. Однако всѣ рыбы частыми и острыми зубами снабжены для того, дабы отъ продолжительнаго жеванія пища не была разнесена водою. Поелику когда бы по скоромъ раздробленіи не была поглощаема, то бы во время самаго раздробленія расплывалася въ водѣ. И тако слыши, что рыбы чрезъ свои дѣйствія почти гласъ испущаютъ таковый: мы для сохраненія навсегда своего рода въ далечайшее сіе странствованіе посылаемся. Не имѣютъ они разума, однако имѣютъ естественный законъ глубоко въ нихъ впечатлѣнный, показывающій что должно дѣлать. Пойдемъ, разглагольствуютъ онѣ, въ сѣверное море. Вода онаго гораздо /с. 225/ прочихъ сладчае для того, что солнце не много надъ онымъ пребывая, всей въ питіи пріятности лучами своими изъ онаго не извлекаетъ. Пріятны суть сладкія воды и для морскихъ животныхъ. Почему онѣ не рѣдко и въ рѣки выплываютъ, и далеко отъ моря отходятъ. Для сего самаго и Понтъ предпочитаютъ другимъ заливамъ, такъ какъ способный къ рожденію и воспитанію ихъ дѣтей. А когда желаемое ими совершенно исполнено будетъ, то паки всѣ совокупно въ свои мѣста возвращаются. Но какая сего возвращенія вина, послушаемъ отъ безгласныхъ? Та, вѣщаютъ рыбы, что сѣверное море не глубоко, подвержено сильнымъ вѣтрамъ, и мало береговъ и убѣжищъ имѣетъ: того ради отъ самыя глубины удобно колеблютъ оное вѣтры такъ, что волны самый песокъ со дна моря возмущаютъ: притомъ и хладно бываетъ во время зимы, поелику отъ многихъ и великихъ рѣкъ наполняется. Для сей причины въ лѣтнее время умѣренно насладившись онаго питіемъ, паки на зиму въ теплыя мѣста во глубинѣ морей обыкновенно бывающія, и къ странамъ отъ солнца согрѣваемымъ поспѣшаютъ. И такимъ образомъ избѣжавъ отъ бурнаго дыханія сѣвернаго вѣтра къ заливамъ меньше возмущаемымъ, аки къ пристанищамъ нѣкіимъ стремятся. Я самъ сіе видѣлъ, и удивился премудрости Божіей во всяческихъ сущей. Естьли безсловесныя животныя промышляютъ о своей жизни; естьли рыба знаетъ, что должно ей дѣлать, и чего блюстися: то что речемъ мы, которые разумомъ будучи одарены, закономъ научены, обѣщаніями обнадежены, самыхъ рыбъ несмысленнѣе свои дѣла располагаемъ? Ибо /с. 226/ онѣ нѣкоторымъ образомъ, какбы предузнаютъ будущее, мы же не имѣя вѣры о будущихъ жизнь нашу въ скотскихъ сладострастіяхъ провождаемъ.
Когда разсуждаемъ, коликое безсловесныя животныя безъ всякой науки, но токмо побуждаемыя естествомъ, прилагаютъ попеченіе о храненіи своея жизни: то мы сами не должны ли къ охраненію себя, и къ попеченію о спасеніи душъ нашихъ подвигнуться, или тѣмъ болѣе восхощемъ быть осужденными, когда обрящемся и самымъ безсловеснымъ подражать немогущими? Медвѣдица часто преглубокими язвами будучи уязвлена, сама себе врачуетъ съ великою хитростію, влагая въ раны траву, сухое свойство имѣющую. Посмотри на листцу, какъ она себя лѣчитъ сосновою смолою. Черепаха чрезмѣрно насытившись плоти эхиднины, лебедою, которая имѣетъ противное оной свойство, избавляется отъ яда. Самая змія исцѣляетъ поврежденныя глаза свои съѣдая траву копръ. Волы чрезъ долгое время зимою затворены будучи, уже при наступленіи весны естественнымъ чувствіемъ узнавая перемѣну, изъ хлѣвовъ своихъ къ выходу смотрятъ, всѣ какбы по данному какому-либо знаку видъ свой измѣняя. Овцы при наступленіи зимы съ жадностію ѣдятъ кормъ, какбы заготовляя себѣ пищу къ будущему недостатку. Что же чрезъ сіе намъ человѣкамъ показуется? то, что есть въ безсловесныхъ нѣкое чувствіе о будущемъ: дабы и мы не къ настоящей жизни прилѣплялися, но о будущемъ вѣцѣ все свое тщаніе прилагали. Почему ягненокъ выскочивъ изъ хлѣва между безчисленными овцами узнаетъ гласъ матери своей, къ ней /с. 227/ бѣжитъ, и своихъ источниковъ млека ищетъ? хотя же истощенными сосцы матерніе обрящетъ, однако ими довольствуется, проходя многіе (у другихъ сосцы) млекомъ отягченные. Почему также и мать изъ премногихъ ягнятъ своего узнаетъ? голосъ единъ, шерсть такова же, запахъ у всѣхъ, сколько обонянію нашему представляется, равной. Всеконечно есть у нихъ нѣкое чувство острѣйшее понятія нашего, по которому онѣ каждая свое разпознаваютъ. Еще нѣтъ зубовъ у младаго пса, но онъ уже рыломъ защищается противъ оскорбившаго. Еще нѣтъ роговъ у тельца, а уже знаетъ, гдѣ ему выростетъ оборона: сіе потому, что Богъ, Творецъ ихъ, недостатокъ разумѣнія ихъ наградилъ большею силою чувствованія.
Не должно же обвинять Творца за то, что Онъ ядовитыхъ животныхъ, смертоносныхъ и вредныхъ для жизни нашей произвелъ. Ибо можно ли надзирающаго за дѣтьми порицать за то, что онъ въ благопостоянство приводя склонности юношей, ранами и язвами невоздержаніе ихъ исправляетъ? Когда ты уповаешь на Господа, то чрезъ вѣру власть имаши наступати на змію и на скорпію.Не видишь ли, какъ эхидна Павлу сухое хврастіе собирающему прикоснувшись, никакого зла не причинила; зане исполненъ вѣры Святый оный обрѣтеся? Ежели же ты невѣренъ, то своего невѣрія паче, нежели звѣря бойся, чрезъ которое ты всякой пагубѣ подверженнымъ сдѣлался. Мы все какое ни претерпѣваемъ бѣдствіе, по Божію повелѣнію претерпѣваемъ. Богъ всеконечно не предастъ насъ во власть злымъ силамъ, которыя бы насъ мучили. Но Самъ /с. 228/ опредѣляетъ мѣру казней, соображая оныя силамъ наказываемыхъ: чего ради мы все отъ Божественной власти намъ во благо низпосылаемое, дѣйствіемъ вся совершающія благодати нарицаемъ. Ибо ничего нѣтъ, о чемъ бы не провидѣлъ, или что бы оставилъ безъ попеченія Богъ: на вся призираетъ бодрствующее око Его; вездѣ присутствуетъ, здравіе подавая. Вельми убо пристойно намъ нынѣ съ пророкомъ возгласить: яко возвеличишася дѣла Твоя Господи, вся премудростію сотворилъ еси(Псал. CIII, 24.). Тебѣ подобаетъ слава, честь и великолѣпіе, Отцу и Сыну, и Святому Духу, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь.

 

Источникъ: Нравственныя слова Святаго отца нашего Василія, Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія, избранныя Сѵмеономъ Метафрастомъ, съ Греческаго на Россійскій языкъ переведенныя. — Изданіе первое. — М.: Въ Сѵнодальной Типографіи, 1854. — С. 222-228. 

Read more

Joomla SEF URLs by Artio