В интернет публикуются дневники Александра Львовича Никитина - старосты прихода РПЦЗ в Санкт-Петербурге
На основе семейного архива (в основном это почти ежедневные записи А.Л. Никитина) я постараюсь воссоздать кратко, но вместе с тем, не упуская важных деталей, историю первого в Санкт-Петербурге прихода Русской Православной Церкви заграницей — в крипте Казанской церкви Воскресенского Новодевичьего монастыря. В этом рассказе будет отражена история борьбы прихода за здание церкви; наши первые ожидания перемен в церковной жизни, связанные с историческим решением РПЦЗ принимать под свой омофор российские приходы; надежды на изменения в законодательстве РФ после падения коммунистического режима; оздоровление религиозного сознания на постсоветской территории, новый епископат, опыт вошедших в наш приход катакомбных христиан и многое другое.
Считаю так же важным поместить здесь подробный рассказ о старосте первого прихода Александре Львовиче Никитине (1956–2005), о его борьбе за храм, которая не прекращалась практически все время пребывания нашего на Московском проспекте.
Об издании первого в РФ православного журнала российских приходов РПЦЗ «Возвращенiе», об издательской деятельности в других общинах и приходах.
Как последний и, вероятно, единственный уже участник событий последних двадцати с лишним лет (1989—2012), прошедший в РПЦЗ этот сложный путь от начала и до конца, постараюсь также отразить свой опыт пребывания в ней, историю строительства храма и создания общины в Стрельне, причины расхождения во взглядах с этой общиной и с Синодом РПЦЗ(В), прекращение моего общения с общиной и с Синодом.
Это краткое обозначение тем.
*** Помеченные тремя звездочками — мои тексты и комментарии, основанные на документах церковной жизни, других источниках (личный архив), не вошедших в хронологию событий "Истории петербургского прихода РПЦЗ" по материалам А.Л. Никитина.
Буду благодарна за уточнения и добавления
http://onikitina3.livejournal.com/1672.html
7/20 ноября 1990 г., свв. 33 мучч., иже в Милитине
Запрещение (по телефону) председателем Ленсовета А.А. Собчаком попытки проведения пресс-конференции общины в Московском райсовете.
Зачем вообще она была нужна? С чем мы шли? Прежде всего, с разъяснением правомочности легитимного существования нашей общины в том городе, в котором мы живем (на тот момент он еще назывался Ленинград). Во-вторых, и это было центральной темой пресс-конференции, и именно это стало причиной ее запрета, — диалога по поводу воззвания Архиерейского Собора МП к пастырям и всем верным чадам, посвященного теме открытия приходов РПЦЗ на «канонической территории Московского патриархата». Предшествовало этому воззванию Послание Архиерейского Синода РПЦЗ. Два эти документа сейчас уже остались далеко позади, но они представляют большой интерес, так как это был первый публичный диалог МП и РПЦЗ, и обе стороны вели разговор достаточно жестко, но, не меняя еще своего лица: МП — со своих позиций Церкви-Матери, «прошедшей страшные гонения и обретшей свободу», РПЦЗ — от имени части Российской Поместной Церкви, вынужденной покинуть революционную Россию, но сохранившей преемство и литургические традиции, считающей себя вправе начать принимать под свой омофор приходы на родине (вот не знаю, как называть на тот момент свою страну).
Московский райсовет принял нашу заявку на проведение пресс-конференции, предложил для этого большой зал. Но в назначенный день устроителей конференции пригласил в свой кабинет, по-моему, Малышев и сообщил, что пресс-конференция отменяется по звонку Собчака. Выяснить причины предложено было мне, остальные говорили у входа в райсовет с прессой. Я дозвонилась до Кудрина, на мой вопрос о причинах запрета конференции он ответил просто: «Запретили и все…» — «Можно ли получить более подробный ответ?» — «Подробнее не будет, пресс-конференции тоже не будет ни в Московском районе, ни в любом другом месте». На этом наш разговор закончился.
На самом деле это не было разовой противозаконной акцией, направленной на борьбу с зарубежной общиной, в этом был стиль нового руководства города и лично Собчака. Всем помнятся те драматические шоу, которые транслировались из зала заседаний депутатов, когда в нужный момент Б. Ельцин обводил взглядом зал и спрашивал: «Где тут Собчак, ну-ка, рассуди нас…» И он рассуждал, и зал восхищенно аплодировал. А потом его, как варяга отчаявшиеся славяне, стали уговаривать иззаседавшиеся донельзя ленинградские разномастные депутаты — приди, правь нами… И он пришел. Но многие очень скоро поняли, кого они позвали…
Памятный многим народный депутат Ленсовета В. Скойбеда в газете «Вечерний Ленинград» в 1991 г. поместил статью «Неизвестный Собчак», в которой небольшой абзац посвятил запрету пресс-конференции. Тогда я посчитала, что Скойбеда не в курсе наших отношений с Собчаком и потому причиной запрета пресс-конференции посчитал то, что решение о передаче храма общине не было согласовано с ним, т.е. от обиды на А.А. Щелканова. А теперь я уверена, что именно так и было. Он с огромной ревностью следил за всем, что происходило в городе, правил единолично и если даже самое доброе и нужное дело проходило без согласования с ним, пусть даже его и не требовалось, он мог не дать ему хода. Случай с запретом какой-то микроскопической пресс-конференции был рутиной дня. В 1991 г. начала расцветать пышным цветом будущая демократия по-собчаковски, насторожившая даже приближенных, иначе жил бы себе Собчак и поныне... Начиналась эра новой юриспруденции для "новых русских" и "новой государственности". Сегодня мы видим осуществленную полноту картины.
А два документа, о которых упоминалось выше, я помещу в следующий раз.
Он еще не стал «знаменем» патриотического крыла МП, еще писались за него умные книги, в 1990 году он только что поставлен на Ленинградскую кафедру и некстати — «экстремисты». Не только м. Иоанн (Снычев), вся Московская патриархия была всерьез растревожена появлением на территории РФ «свободных» приходов. В советские времена ничего подобного не происходило, чуть позже в лоне самой МП появятся свои «плохие дети» — «непоминающие», но с ними МП справилась быстро и без особого труда. Приходы Зарубежной церкви по всей «канонической территории, в обеих столицах, в Суздале ставили в тупик и молодую демократическую, и старую патриархийную власти.
Митрополит Иоанн едва ли не первым указом от 4 ноября 1990 г. отлучает от церкви диакона Сергия Перекрестова и всех общающихся с ним. Это указ зачитывается во всех храмах города. А 23 ноября газета «Вечерний Ленинград»публикует (в сокращении) его первое архипастырское послание к пастве, которое также зачитывается во всех храмах города. Это послание ничего особенного в коллективный портрет МП не добавляет, как, к примеру, саморазоблачения еп. Хризостома (Мартишкина), опубликованные в ленинградской газете «Смена» под броским заголовком «Я восемнадцать лет сотрудничал с КГБ…» Митр. Иоанн совсем другой человек, ему было все равно, что на дворе меняется власть, он продолжал следовать давно и хорошо заученной «истории» того советского государства, в котором родился и выжил. И паства была приучена не возражать, верить каждому слову, даже в том случае, когда слова пастыря рождали смутные сомнения.
Ниже — архипастырское послание м. Иоанна и ответ на него отлученного от церкви «экстремиста» Сергия Перекрестова, посчитавшего необходимым опровергнуть некоторые спорные заявления. Сообщение об отлучении тут: http://onikitina3.livejournal.com/1137.html
(Оба документа даны в сокращении).
Митрополит Иоанн
«…И Бог любви и мира будет с вами»
Постановлением Священного Синода от 20 июля 1990 года под председательством Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия я назначен быть Митрополитом Ленинградским и Ладожским, постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви. Со смирением и послушанием воле Божией приступил я к исполнению этого ответственного служения в надежде на всесильную помощь Божию и на молитвенную поддержку вверенной моему окормлению паствы ленинградской, которая за минувшие десятилетия прошла трудный исторический путь. Вместе со всеми жителями города и области она испытала тяжкие бедствия и войны, и блокады
На долю Церкви Ленинградской выпали и иные трудные испытания. Долгие годы, как довоенные, та и послевоенные, она вместе со всей Русской Православной Церковью вынуждена была терпеливо нести крест почтии полного молчания перед лицом разного рода стеснений и унижений, связанных с проводившейся тогда антицерковной и антирелигиозной политикой.
Молчание это не было, однако, как ошибочно полагали, да и теперь полагают некоторые малоцерковные или вовсе нецерковные люди, признаком внутренней слабости Церкви. Скорое напротив, оно свидетельствовало ярче всяких слов о ее непоколебимом убеждении, что «оружия воинствования ее не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10, 4), говорило о ясном сознании, что защищать себя Церковь должна не протестами и возмущениями, а неуклонным следованием примеру Того, Кто, придя на землю, чтобы спасти мир, «будучи злословим, не злословил взаимно, страдая не угрожал, но предал то Судии Праведному (1 Петр. 2,23).
Ныне, по милости Божией, мы вступили в эпоху, когда многие наши соотечественники под влиянием пережитого, стали обращаться к духовным сокровищам Православия, которое питало жизнь нашего народа на протяжении тысячи лет, протекших со времени Крещения Руси. С более легким сердцем, чем это было ранее, можем мы возносить наши молитвы о «властех» нашего Богохранимого Отечества. Мы и раньше исполняли в наших храмах этот апостольский завет, однако немалое число верующих, искренне ревновавших о благочестии, смущались, опасались или даже избегали выполнять этот нравственный долг, подчеркивая богоборческий характер «властей», а тех, кто совершал эти моления, подозревали в соглашательстве с гонителями и в предательстве по отношению к Православию.
Церковь не разделяла такого рода опасения, хорошо зная, что древние христиане с чистой совестью следовали апостольскому наставлению: молиться о всех, «иже во власти суть», хотя бы они и были преследователями и жестокими гонителями веры Христовой. Но она скорбела о возникавших на этой почве разномыслиях и разделениях и, насколько это было в ее возможностях, старалась эти разделения смягчить… Все пережитое за эти десятилетия было процессом очищения наших душ, испытанием нашей верности Господу и вместе с тем приготовлением к будущему служению в условиях более благоприятных.
Исполняя священный долг благовествования, мы не должны однако упускать из виду, что наряду с подлинно церковной православной проповедью о Христе, в наши дни все сильнее начинают распространяться личные мнения людей, которые охотно называют себя «православными», хотя их понятия и учение бывают далеки от евангельской истины или, во всяком случае, содержат в себе много ошибочного и идущего вразрез с апостольской традицией Церкви. Не питая враждебных чувств по отношению1 к таким непризванным проповедникам и не вступая с ними в бесполезные споры2, мы должны однако и сами «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию» (2 Фес. 3,6), и предостерегать других, помня слова Господа: «берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение» (Лук. 21,8).
Не могу не предупредить вас, возлюбленные о том, что в последнее время среди верующих появились некоторые неразумные и фанатичные люди, которые пытаются опорочить нашу Отечественную многострадальную Церковь и призывают к отделению от нее якобы ради сохранения истинной Христовой веры, объявляя себя единственными подлинными ревнителями чистоты Православия. Они злоупотребляют свободой, которую даровал Христос, превращают ее в соблазн для немощных (1 Кор. 8,9) и злословят то, чего не знают (Иуд. 1,10). Не стану обличать этих ревнителей не по разуму и повторю лишь следующие слова, сказанные Священным Синодом в его заявлении, сделанным в апреле этого года: «Взирая на прошедшие десятилетия, на трагический опыт жизни и свидетельства наших отцов и матерей, братьев и сестер, мы можем утверждать, что Церковь выжила не силой или мудростью человеческой, но силой Духа Святого, даром Божественной благодати, “всегда немощная врачующей и оскудевающая восполняющей”». Этот дар благодати всегда укреплял немощные силы иерархов, клира и всего верующего народа, помогая сохранить верность Христу и идти свои крестным путем. Некоторым сегодня кажется, что кто-то шел этим путем не так, как следовало бы идти. С удивительной легкостью выносится суд над теми, кто был предметом насмешек, открытых притеснений или скрытого давления, кто в трудные годы в меру разумения и сил своих стремился сохранить верность своему призванию3… Только Бог сердцевидец знает «сокрытое во мраке», только Он «обнаружит сердечные намерения» (1 Кор. 4,5). Именно поэтому оценка новейшей истории нашей Церкви должна быть настолько же беспристрастна, насколько и нравственна. Она должна служить духовному обновлению всех нас, соединять, а не разделять чад церковных, быть христианской по духу и смыслу.
<…>
1 См. обращение м. Иоанна к мэру А.А. Собчаку.
2 Если не считать две встречи по инициативе м. Иоанна, его личные звонки старосте и настоятелю, многочисленные его обращения во все инстанции с требованиями прекращения деятельности зарубежной общины.
3 Во всей проповеди ни слова о подвиге мучеников за веру, но откровенное требование признания «подвига молчавших».
Открытое письмо священника Сергия Перекрестова
Митрополиту Иоанну (Снычеву)
<…>
Ваше послание, опубликованное в светской газете, побудило нас ответить Вам и тем чадам Русской Православной Церкви, которые пребывают еще в неведении по данному вопросу.
Сколько труда и сил прилагаете Вы, чтобы очернить ту часть единой Православной Церкви, которая и у нас в стране (катакомбная церковь) и вне России (РПЦ заграницей) сохранила верность канонам, литургическим и приходским традициям дореволюционного Российского православия. Вашу бы активность и «ревность не по разуму» (Рим. 10.2) в этом вопросе направить на обличение ереси, сектантства или безбожия. Но что-то не слышно подобных выступлений. Зато бессовестная ложь в отношение своих же православных братьев во Христе продолжает умножаться, доходя в последнее время до абсурда.
Пользуясь тем, что многим нашим современникам негде узнать правду об истории нашей многострадальной Церкви за последние десятилетия, Вы сеете клевету, обвиняя нас в расколе. Ново ли это для России, где этот термин звучал более 300 лет вплоть до Поместного Собора 1971 г.? Именно тогда было наконец признано, что и сами гонения на древлеправославных христиан и само обвинение в расколе имело место «по недоброму разумению». Или Вы успели это забыть?
Можно сказать, что видимая Церковь — это полнота истины Христовой на земле. И всякий, отклонившийся от этой полноты, независимо от своего положения, пребывает в реальном расколе и с Церковью. Вам ли не знать, что именно в этом состоянии находится с 1927 г. руководство Московской патриархии? И только сейчас, даже не по собственной воле, а исключительно под давлением церковного народа начинает МП разрешать ряд насущных вопросов, в т.ч. и вопрос о канонизации хотя некоторых новомучеников.
При этом нельзя забывать, что многочисленные приходы МП за границей ни «раскола», ни «нарушения канонов» почему-то не вызывают. Совсем недавно по желанию местных верующих такой храм был открыт в Австралии. Почему же мы, русские православные христиане, на своей Родине должны быть лишены возможности иметь приходы, находящиеся под омофором свободного канонического епископата Российской Православной Церкви?
Что же касается самого источника раскола, то он удивительно близко — в сердцах тех людей, кто думает одно, говорит другое, делает третье, а назавтра, как ни в чем не бывало, служит у престола Божия. Эта рас-троенность стала для многих чуть ли не нормой…
Вы пытаетесь доказать, что миллионы наших соотечественников после 1917 г. покинули Россию чуть ли не с радостью, тогда как Ваши предшественники несли на своих плечах все тяготы гонений. Ложь! Вся тяжесть кровавых испытаний выпала в основном на долю тех людей, кто не признал путь компромиссов, кто целыми епархиями отходил от зам. патр. местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского), последователем которого ныне и остается руководство МП. А о кресте наших собратьев, вынужденных оставить родину, оказавшихся в плену или депортированных из страны — не Вам судить. Их слезы, их страдания и тяготы, их подвиг во имя свободной от неправды России — не чета уютной политике лжи, столь уверенно насаждаемой «сергианами» все эти десятилетия.
<…>
Вы пытаетесь оправдать молчание МП после 1927 г., которая словно перестала замечать чудовищные события окружающей действительности. О, если бы Ваши предшественники действительно безмолвствовали, стиснув зубы и сжав кулаки перед апокалиптическим облаком разнузданного безбожия и бесправия! Сколь многозначительно было бы для Церкви это золотое молчание! Но беда именно в том, что происходило обратное — активное и часто словоохотливое извращение истины. Вам ли не знать об отречении митр. Сергия от самого факта гонения на Церковь: «В Советском Союзе никогда не было и в настоящее время не происходит никаких религиозных гонений… Церкви закрываются не по приказу властей, а по желанию населения…». Вам ли не помнить дифирамбы, которые воспевали последующие патриархи на юбилеи Сталина или годовщины кровавых событий 1917 г. и мн. др.? Достигли они этим блага для Церкви? Однозначно — нет! Не говоря уже о потере доверия к церковному руководству со стороны как рядового духовенства и верующих, так и утрате авторитета среди «внешних». Даже практический результат налицо: к 1939 г. в России оставалось менее сотни действующих храмов и всего 4 правящих епископа…
Иным был путь тех, кто созидал все на камне Христовых заповедей. Уподобляясь мученикам и исповедникам древней Церкви, они твердо и открыто возвещали истину Христову: «Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей… А если надо будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою (из посл. св. патр. Тихона). Ныне они предстоят престолу Божию в царстве небесном. А где будут те, кто и до сего дня продолжает лгать и сознательно отказываться от покаяния? Можно ли имея неправое сердце, обрести спасение? Можно ли созидать Церковь и учить паству, будучи в расколе со своей совестью?
<…>
Используя неосведомленность части паствы, Вы претендуете на престолонаследие дореволюционной Российской Церкви, хотя сами прекрасно знаете, что руководство «сергианской» части РПЦ ни по духу, ни по букве к этому не имеет никакого отношения. Не удивительно, что все международные суды независимо друг от друга не признали претензий на такое престолонаследование со стороны МП.
Порочащими Церковь методами Вы стремитесь не допустить передачу нашей общине храма… Но если сегодня, грубо попирая церковные и гражданские законы, Вы пытаетесь отнять не епархией возвращенную верующим церковь, то тем более нельзя понять то небрежение, с которым Вы передаете баптистам бывшую Покровскую церковь на Боровой улице…
Что можем сделать мы, небольшая пока еще православная община против объединенных сил руководства местной епархии с отдельными структурами нецерковной власти? Воистину «мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии» (1 Кор. 4.10). Но «сила наша в немощи совершается» (2 Кор. 12.10), ибо она — в служении истине Христовой. Именно этой Истины опасаетесь Вы, стараясь не допустить передачу зарегистрированного храма. Именно эту Правду Вы стремитесь скрыть от людей… Нам ли, православным русским людям, к этому привыкать? Другое дело, что мы не можем принять этого, как норму церковной жизни…
Еще есть время для покаяния. Еще дарует Господь возможность сойти с пути неправды и стать на путь служения Истине. В противном же случае сбудется грозное пророчество преп. Серафима Саровского об архипастырях, изменивших Православию, и «в один ненастный год… не останется у таковых паствы, кроме патриаршей канцелярии…»
В канун дня св. равноап. Нины, просветительницы Грузии в Московском парке Победы, на месте крематория военного времени священником Сергием Перекрестовым была отслужена панихида по блокадным жертвам.
Из обращения в исполком Московского райсовета за разрешением проведения в парке панихиды: "Мы надеемся также, что районные власти не откажут многочисленным поступающим к нам просьбам православных людей Московского района об устроении силами нашей общины в парке Победы на месте блокадного крематория постоянной часовни памяти всех, нашедших здесь свое упокоение".
15/28 января 1991 г.
Вышел первый номер первого периодического издания общины "Приходские Ведомости".
*** Восьмистраничная газета, выходившая сначала еженедельно (помещали расписание богослужений), потом — раз в две недели и позднее — раз в месяц. Издание прекратилось с началом выпуска журнала "Возвращенiе". Ниже страница из № 3, в котором были опубликованы два обращения по поводу нашей общины к А. Собчаку, одно — от еп. Илариона (Капрала), РПЦЗ, второе — от митрополита Ленинградского и Ладожского Иоанна (Снычеваа), МП.
Уважаемый г-н Мэр!
С большой тревогой мы узнали о Вашей позиции относительно первого в Вашем городе прихода, находящегося в юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей, и относительно ситуации, сложившейся в связи с незаконными притязаниями со стороны Московской патриархии на переданный этой общине храм Казанской Божией Матери.
Не касаясь глубоко причин раскола Русской Церкви, возникшего в 1927 году, скажем лишь то, что современное возглавление Московской патриархии является порождением безбожной диктатуры, столько лет обманывавшей свой народ и послушно лжесвидетельствовавшей перед всем миром о свободе религии в СССР, помогавшей органам КГБ организовать систему тотального контроля.
Печально, что разорвав Ваши отношения с компартией, Вы, Господин Мэр, не можете отрешиться от методов и структур ею насажденных. Уповая на милосердие Божие, мы молимся о том, чтобы Господь не оставил наших чад, желающих открыто держаться неискаженной веры своих отцов и дедов, веры исконно православной. А Вас просим набраться мужества и на конкретном деле доказать правдивость Ваших заверений об уважительном отношении к закону. Храм должен принадлежать тем верующим, которым он был передан. Какой иерархической структуре они могут доверять, это дело их собственной христианской совести, на свободу которой Вам воспрещают посягать законы Вашей страны и международные нормы прав человека.
Ваш доброжелатель
+ Иларион,
епископ Манхеттенский
Председателю Ленсовета А.А. Собчаку
Председателю исполкома Ленгорсовета А.А. Щелканову
Первому зам.председателя Ленсовета В.Н. Щербакову
Вынужден снова побеспокоить Вас по поводу Казанской церкви Новодевичьего монастыря.
Время уходит, ситуация обостряется, экстремисты (группа Перекрестова) активизируются, предпринимают насильственные физические попытки по захвату храма, а Ленгорисполком, от которого зависит решение вопроса законным мирным путем, молчит.
До сих пор не отменена подложная регистрация общины, возглавляемой Перекрестовым, не отменено, а лишь приостановлено решение Ленгорисполкома 884 о передаче этой незаконно оформившейся общине Казанского храма.
Я не понимаю, что составляет в сложившейся ситуации проблему? Все канонические аргументы говорят против появившейся в городе общины зарубежной церкви, о чем я, как правящий архиерей, свидетельствую. Против нее выступают и верующие города (часть писем по этому поводу передано Вам). Юридические аргументы тоже свидетельствуют не в пользу экстремистов (если договор или какой другой юридический акт заключен подложным путем, то он и при и после обнаружения подлога теряет силу)*
Не понятно, какие структуры органов власти или лица умышленно удерживают решение вопроса о передаче Казанской церкви Ленинградской митрополии, а вместе с тем усугубляют конфликт и создают напряженную ситуацию в городе?
Я убедительно прошу немедленно передать Казанский храм Ленинградской митрополии (Московского патриархата).
С уважением
Иоанн, Митрополит Ленинградский и Ладожский
* Обвинение в "подлоге" заключалось в следующем. Община изначально создавалась своими учредителями как находящаяся в юрисдикции Архиерейского Синода Русской Православной Церкви (заграницей), о чем в регистрационных документах, как о внутрицерковном деле, не упоминалось. Предусмотренное практикой применения прежнего законодательства обозначение вероисповедной принадлежности — русское православие — было указано. О том, что община избрала для себя другую юрисдикцию, власти и митрополит Иоанн узнали лишь по предъявлении на регистрацию Устава. Но никаких канонических и юридических оснований считать это подлогом у них, конечно же, не было. Включилась лишь советская привычка "не пущать! не позволять!"
19 декабря 1990 г./1 января 1991 г., св. прп. Илии Муромца, Печерского Чудотворца
По приглашению общины из Москвы в С.-Петербург прибыл епископ Тамбовский и Моршанский Лазарь (Журбенко), управляющий приходами юрисдикции Русской Православной Церкви (заграницей) на территории России. В сопровождении о.Сергия Перекрестова, келейника Григория Баранова, мирян из Лос-Анджелеса Никиты Орлова и его дочери Татьяны, членов церковно-приходского совета епископ посетил Иоанно-Сурское подворье Свято-Успенского Пюхтицкого женского монастыря, Смоленское православное кладбище и часовню св. блаж. Ксении Петербургской на нем, побывал возле собора Воскресения Христова «на крови». Вечером, накануне праздника св. прав. Иоанна Кронштадского в крипте Свв. Новомучеников и Исповедников Российских им в сослужении священника Сергия Перекрестова архиерейским чином было совершено всенощное бдение.
20 декабря 1990 г./2 января 1991 г., Преставление св. прав. Иоанна Кронштадского
Епископ Тамбовский и Моршанский Лазарь (Журбенко) в сослужении священника Сергия Перекрестова совершил Божественную литургию.
***Первая архиерейская служба в крипте Казанской церкви Новодевичьего монастыря и благословение епископа Лазаря катакомбным христианам ходить в этот храм.
21 декабря 1990 г./3 января 1991 г.
Отключение электричества по приказу ВНИИэлектромаш. Восстановить электроснабжение удалось лишь через сутки посредством вмешательства народного депутата РСФР Б.А. Курковой.
22 декабря 1990 г./6 января 1991 г.
Встреча священника Сергия Перекрестова и старосты А.Л. Никитина с народным депутатом СССР Ю.Ю. Болдыревым.
25 декабря 1990 г./7 января 1991 г. Рождество Христово
При большом стечении народа в крипте Свв. Новомучеников и Исповедников Российских священником Сергием Перекрестовым была совершена праздничная Божественная литургия.
***Крипта вмещала не более ста человек, желающих помолиться было в три-четыре раза больше. Впервые приняли участие в службе все катакомбные христиане, было немало жителей Московского района, депутаты группы «Московская застава» и Ленсовета, Юлий Рыбаков, Александр Родин, светские журналисты газет Час Пик, Смена, Вечерний Ленинград, общество Радонеж, Александр Щипков из православного радио (СПб.).
3/16 января 1991 г.
В юридическом отделе Управления Ленгорисполкома получен неофициальный отказ в регистрации устава общины.
12/25 января 1991 г.
На президиуме Ленсовета после двухчасовой дискуссии был отклонен проект приостановки решения Ленгорисполкома о передаче общине Казанской церкви Новодевичьего монастыря, благодаря твердой позиции председателя Ленгорисполкома А.А. Щелканова.
Далее (в сокращении) ответ А. Симакова.
20 декабря 1990 г.
Первому заместителю Председателя Ленсовета Щербакову В.Н.
Копии:
Председателю Ленгорисполкома Щелканову А.А.
Председателю Московского райсовета Малышеву В.В.
Ленинградское Епархиальное Управление
Никитину А.Л.
Уважаемый Вячеслав Николаевич!
Подкомиссия ознакомилась с обстоятельствами, приведшими к возникновению конфликта вокруг церкви Казанской иконы Божией Матери Новодевичьего монастыря (Московский пр., 100).
Подкомиссия полагает, что произошедшее является в первую очередь следствием практикуемой Председателем Ленсовета и Вами лично организации работы депутатских комиссий.
9.10.1990 вступил в действие Закон СССР "О свободе совести и религиозных объединений". Внимательное изучение его в подкомиссии показало настоятельную необходимость юридического урегулирования следующих вопросов:
— намерен ли Ленсовет восстановить имущественные и иные правоотношения до принятия Декрета СНК РСФСР об отделении церкви от государства и школы от церкви, поскольку налицо субъекты этих отношений или их конфессиональные преемники? И кто конкретно для Ленсовета будет распорядителем имущества той или иной конфессии? Намерен ли Ленсовет продолжать распоряжаться церковным имуществом единолично либо по согласованию с религиозными объединениями?
— охраняет ли Закон наименование религиозного объединения от использования его иными религиозными объединениями?
— каков статус религиозных обществ, зарегистрированных до принятия Закона…? Могут ли они получать в пользование культовые здания до регистрации своего устава, т.е., не будучи еще юридическими лицами, как того требует новый закон?
<… >
Исходя из необходимости урегулирования всех этих вопросов подкомиссия предложила принятый на заседании Комиссии по правам человека проект решения Ленгорисполкома, приостанавливающий регистрацию религиозных объединений и передачу им культовых зданий до принятия временных положений, которые устраняли бы все изъяны союзного Закона.
Юридическое управление Ленсовета на данный проект решения дало заключение, в котором разъяснило нам, что принятый Закон «определяет порядок регистрации организаций, а вопрос о предоставлении им культовых зданий должен решаться индивидуально в каждом конкретном случае», а также то, что «принятие решений о регистрации должно быть не приостановлено, как это предлагается в проекте решения, а должно производиться в соответствии с Законом СССР».
Как показало дальнейшее развитие событий блокирование юридическим управлением предложенного проекта и привело в частности к возникновению данного конфликта. Объективности ради признаем и вину нашей подкомиссии, не настоявшей на своем.
<…>
Исходя из сложившейся обстановки подкомиссия может дать следующие рекомендации:
— немедленно приостановить принятие решений о регистрации религиозных объединений и передаче им культовых зданий
— отменить все такие решения, принятые после 09.10.1990
<…>
Применительно к данному конфликту:
— религиозное объединение регистрирует свой устав (в качестве прихода Русской Православной Церкви Заграницей или Свободной Российской Православной Церкви – в интерпретации Архиерейского Собора РПЦЗ 15.05.1990)
— после регистрации устава Ленгорисполком выносит свое окончательное решение.
<...>
Прошло почти два года с момента организации общины: с февраля 1989-го по декабрь (включительно) 1990-го. Чего добились?
В начале 1990 г. решился вопрос с регистрацией общины. По этому поводу единомыслия в общине не было, некоторые относились к регистрации очень настороженно и откровенно не понимали стремления священника и старосты обязательно иметь регистрацию. Такие настроения сохранились до конца, т.е. то 1994 г., когда произошло окончательное закрытие прихода. И, конечно же, при том внешнем давлении, которое обрушилось на первую зарубежную общину от властей города, от начинающей принимать официальное лицо и положение в государстве бывшей «подъяремной» МП, «хозяев» здания ВНИИ Электромаш, ни к чему хорошему не вели. Но также было очевидно, что собравшийся недавно коллектив малознакомых людей (общину), руководствующийся более эмоциями, чем пониманием происходящего, обязательно в скором времени разорвет не одна, так любая другая проблема. Слишком много витало несовместимых идей под низким сводом крипты, предназначенной для вечного покоя и тишины...
И, тем не менее, регистрация получена на всех уровнях, вплоть до самого высокого — Совета по делам религий при Совмине СССР (жив еще СССР!). Но она становится никчемной бумажкой в результате «хода конем» — отказа Московского райисполкома в регистрации устава общины с передачею всех прав регистрации Управлению юстиции Ленгорисполкома, без устава какая может быть община. Никакой, потому как вроде и община, но цели и намерения не известны.
Также община получает в фактическое владение помещение крипты Казанской церкви, расчищает от строительного хлама и всякого мусора, крипта представляется просто свалкой для НИИ, делает ремонт — и появляется небольшой храм. 16 декабря он освящается во имя Новомучеников и Исповедников Российских и, по всей вероятности, становится первым в РФ храмом, где открыто выносятся на алтарную стену иконы Царя-Мученика Николая II и св. патриарха Тихона, а на аналое лежит икона Собора Новомучеников и Исповедников Российских — современников наших. Все это вдохновляет, поднимает, придает сил... Но еще не закончилась первая служба, как глава института, заслуженный академик, старый большевик приказывает отключить в крипте свет.
Мелкие, конечно, пакости, но все только начинается.
Против храма и общины уже выстроилась невероятная рать: патриарх Алексий II, Председатель Ленсовета А.А. Собчак, коммунистическое руководство ВНИИ Электромаш. Пока еще не совсем определился Московский райисполком, потому как в нем демократические ветры не дают принять окончательного решения, чью сторону принять. Но это то самое время, когда уже есть для "колыбели трех революций" человек, который соберет на себя власть и придаст демократическим фантазиям нужное направление, а оно уже указано проверенными и уважаемыми людьми. И этот человек Собчак. И всякому начинающему депутату хочется быть с ним в одной лодке.
24 октября/6 ноября 1990 г., Иконы Божией Матери «Всех скорбящих радосте»
Первое учредительное собрание общины в аукционном зале фирмы «Пушной аукцион» на Московском проспекте. Выборы должностных лиц прихода.
С Ленинградской митрополией РПЦ Московского патриархата у общины изначально не поддерживалось никаких ни материальных, ни вероучительных контактов, почему учредители посчитали неоправданным приглашение клириков посторонней юрисдикции. На собрание была заблаговременно приглашена зам. уполномоченного по Ленинградской области по делам религии при Совмине СССР О.Л. Потапова, однако непременным условием своего присутствия она поставила участие в работе собрания представителей Ленинградской митрополии, что учредителями было отвергнуто.
*** Немного о том, в каких условиях начиналось собрание (звездочками отмечены мои комментарии и добавления — О.Н.)
В назначенный час пробиться в зал было невозможно. Вход блокировали т.н. казаки будто бы из «Невской станицы», главой у них был некто Алмазов, бывший еще совсем недавно детским писателем и писавший книжки о Ленине. Они прибыли по зову МП, т.е. матери-церкви, чтобы защитить ее от врагов-зарубежников. Предводительствовал у них архимандрит Симон (Гетя), недавно назначенный секретарем также недавно назначенного митрополита Ленинградского и Ладожского Иоанна (Снычёва). Подробно о архим. Симоне тут: (http://www.patriarchia.ru/db/text/31736.html)
Он держался воинственно, активно прорывался в зал, чтобы не допустить собрания. Мы еще не знали, что г-н Собчак пообещал новому патриарху и новому митрополиту, что он не допустит в городе приходов Зарубежной церкви. Но казаки вели себя иначе, большая часть просто наблюдала за происходящим. Приглашенные на собрание члены общины и представители, поддерживающие общину, в конечном итоге, вынуждены были, взявшись за руки, создать живую стену перед архимандритом и таким образом сдержать его лихую атаку. Представителем от властей района на том собрании была ныне известный функционер ЗАКСА, а тогда заместитель председателя исполкома Московского райосовета Людмила Косткина, которая откровенно не понимала происходящее. Около часа длилась непонятная осада, в конце концов, собрание все же было начато при запертых в буквальном смысле на замок дверях.
Собрание выработало все необходимые документы и назначения. Старостой был единогласно избран Александр Львович Никитин.
28 октября/10 ноября 1990 г., св. прп. Иова, игумена и чудотворца Почаевского.
Первый молебен возле абсиды Казанской церкви перед началом строительных работ.
29 октября/11 ноября 1990 г., св. прпмч. Анастасии Римляныни
Божественная литургия по благословению зарубежного священноначалия, совершенная о.Сергием Перекрестовым у себя на квартире, за Московской заставой. С этого времени литургия совершается ежевоскресно, а также по двунадесятым и особо чтимым праздникам. Местным властям передан Устав общины для регистрации.
7/20 ноября 1990 г., свв. 33 мучч., иже в Милитине
Запрещение (по телефону) председателем Ленсовета А.А. Собчаком попытки проведения пресс-конференции общины в Московском райсовете.
8/21 ноября 1990 г., Собор Архистратига Михаила и прочих сил бесплотных
Аудиенция священника Сергия Перекрестов и старосты А.Л. Никитина у председателя Ленсовета А.А. Собчака. (В кабинете Собчака присутствует В.В. Путин, в разговоре не участвует). Собчак подтверждает, что он не допустит приходов РПЦЗ в городе.
3/16 декабря 1990 г., св. прп. Саввы Звенигородского
Священником Сергием Перекрестовым совершен чин малого освящения воды и общее освящение центральной части крипты Казанской церкви и временного престола во имя СВЯТЫХ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ от безбожников убиенных, а также отслужена первая Божественная литургия.
10/23 декабря 1990 г., свт. Иоасафа, еп. Белгородского
Отслужена воскресная Божественная литургия. С этого дня устанавливается порядок богослужений на будущее время.
16/29 декабря 1990 г., св. прор. Аггея
Руководство ВНИИэлектромаш, саботирующее решение о передачи верующим здания Казанской церкви, отключило электроснабжение крипты.
1989 год
Февраль. Подано районным властям прошение от православных жителей Московской заставы о регистрации религиозной общины и передаче ей какого-либо здания храма.
Март. В прошении отказано.
Сентябрь. Вторичное прошение тех же учредителей в исполком Московского райсовета с предложением передать Казанскую церковь Воскресенского Новодевичьего монастыря. Прошение принято к рассмотрению.
1990 год
Январь. Попытка властей объединить подателей прошения с «двадцаткой» Московского района, что отвергается представителями обеих сторон.
2/15 февраля 1990 г., Сретение Господне
Вопрос о регистрации общины решен положительно на уровне Ленгорисполкома.
12/25 марта 1990 г., свт. Григория Двоеслова, папы Римского
Вопрос о регистрации решен положительно в Совете по делам религий при Совете Министров РСФСР.
13/26 апреля 1990 г., свщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского
Окончательная регистрация общины в Совете по делам религий при Совмине СССР.
21 апреля/4 мая 1990 г., свщмч. Ианнуария и иже с ним
Подтверждение Германской епархией принадлежности общины юрисдикции Архиерейского Синода Русской Православной Церкви (заграницей).
3/16 мая 1990 г., св. прп. Феодосия, игумена Печерского
Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (заграницей) об открытии приходов своей юрисдикции на территории России. В Послании говорится о том, что РПЦЗ не планировала открывать свои приходы в России, но не могла «не протянуть руку нуждающимся в нашей помощи… Подобно нищему они просят дать им хлеба духовного, и можем ли мы в их протянутые руки положить камень равнодушия и безразличия…»
На том же Соборе 1990 г. принимается «Положение о приходах свободной Российской Православной Церкви», находящихся на территории России.
5/18 мая 1990 г., св. влкмч. Ирины
Выдача ленинградским уполномоченным Совета по делам религий при Совмине СССР представителям общины справки о регистрации.
Июнь 1990 г.
Посещение Воскресенского Новодевичьего монастыря епископом Манхеттенским Илларионом (Капралом), заместителем секретаря Архиерейского Синода РПЦЗ.
Июль 1990 г.
Русскую Православную церковь (в дальнейщем — МП) возглавил патриарх Алексий II.
21 августа/3 сентября 1990 г., св. Апостола Фаддея от 70-ти
Фактическое получение общиной крипты Казанской церкви и начало ее ремонта.
21 сентября/4 октября
Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей преосвященный Лазарь, епископ Тамбовский и Моршанский назначен правящим архиереем с правом управления всеми приходами, находящимися в юрисдикции Российской Православной Церкви. Согласно Указу, ему вменяется в обязанность организовать в г. Суздале Епархиальное управление, создать Епархиальный совет под его председательством и учредить Духовный суд.
9 октября 1990 г.
Вступил в силу Закон СССР «О свободе совести и религиозных организаций».
9/22 октября 1990 г., св. Апостола Иакова Алфеева
Принятие Президиумом Исполкома Ленгорсовета решения о передаче общине здания Казанской церкви.
13/26 октября 1990 г., свв. Мч. Карпа и Папилы, и иже с ними
Назначение преосв. Марком (Арндтом), еп. Берлинским и Германским новопоставленного священника Сергия Перекрестова настоятелем Казанской церкви Воскресенского Новодевичьего монастыря
17/30 октября 1990 г., свв. мч. Космы и Дамиана, и братий их
Указ митрополита Ленинградского и Ладожского Иоанна (Снычева) о запрещении диакона Сергия Перекрестова
18/31 октября 1990 г., св. Апостола и Евангелиста Луки
Визит митрополиту Ленинградскому и Ладожскому Иоанну (Снычеву) священника Сергия Перекрестова и А.Л. Никитина. Рапорт священника о переходе в зарубежную юрисдикцию и официальный разрыв канонического общения с Ленинградской митрополией Московского патриархата
22 октября/4 ноября 1990 г., Казанской иконы Пресвятой Богородицы
Публичное оглашение в петербургских храмах указа об отлучении от церкви запрещенного диакона Сергия Перекрестова и всех общающихся с ним. В кафедральном соборе г. Сан-Франциско был отслужен молебен Божией Матери с прошением: «Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии и спасении в тяжких обстояниях на родине нашей сущих епископа Лазаря,.. иерея Сергия,.. и всех ныне в Петрограде… и повсюду на страждущей родине нашей о правде церковной подвизающихся и гонимых пастырей и паствы их, и о еже от Бога покрова и скорой помощи им, усердно молимся, Господи, услыши и помилуй».