Ученіе Православной Церкви о Священномъ Преданіи

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 23 июля 2017. Категория: Законодательные акты РПЦ.

Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхъ Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались, и когда вызоветъ необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую вѣру и исповѣданіе. Хранитесь и будьте внимательны отъ сихъ, дабы и Господь нашъ Іисусъ Христосъ помогъ вамъ и молитвы нашей мѣрности да будутъ со всѣми вами. Аминь. († Константинопольскій патріархъ Іеремія II. — † Александрійскій патріархъ Сильвестръ. — † Іерусалимскій патріархъ Софроній и прочіе архіереи собора, бывшаго 20 ноября 1583 г).

Ученіе Православной Церкви о Священномъ Преданіи и отношеніе ея къ новому стилю. 
Составлено Аѳонскими ревнителями православнаго благочестія.

Богооткровенное спасительное ученіе нашей Православной Церкви заключается въ Священномъ Писаніи и Священномъ Преданіи церковномъ. О происхожденіи того и другого въ предисловіи на св. Евангеліе отъ Матѳея Блаженный Ѳеофилактъ, архіепископъ Болгарскій, такъ пишетъ: «Тѣ божественные мужи, которые жили прежде закона, учились не на основаніи писаній и книгъ, но, имѣя чистый разумъ, просвѣщались озареніемъ Всесвятаго Духа и, такимъ образомъ, узнавали велѣнія Божіи, ибо Самъ Богъ бесѣдовалъ съ ними устами къ устамъ. Таковы были: Ной, Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ, Іовъ и Моисей. Когда же люди сдѣлались порочными и недостойными того, чтобы Духъ Святый просвѣщалъ и научалъ ихъ, то человѣколюбивый Богъ далъ писанія, чтобы, хотя благодаря имъ, они помнили велѣнія Божіи. Такъ и Христосъ Самъ лично бесѣдовалъ съ апостолами и послалъ имъ въ качествѣ учителя благодать Святаго Духа. Но такъ какъ послѣ того должны были произрасти ереси и испортиться наши нравы, то Господу было благоугодно, чтобы были написаны Евангелія съ тою цѣлью, чтобы мы, научаясь на основаніи ихъ истинѣ, не увлекались ложью ересей и чтобы наши нравы не испортились окончательно». Все богооткровенное ученіе, — какъ ветхозавѣтное, такъ и новозавѣтное, открытое намъ чрезъ Пророковъ, Самимъ Господомъ Іисусомъ Христомъ и чрезъ Его св. Апостоловъ, трудившихся въ проповѣди Слова Божія многія лѣта, — конечно не могло вполнѣ быть заключено въ однѣхъ книгахъ Священнаго Писанія, особенно новозавѣтное (Іоан. гл. XXI, ст. 25); посему многое изъ ученія ихъ, не записанное въ книгахъ свящ. Библіи, передавалось вѣрующимъ устно и хранилось такъ вмѣстѣ со Священнымъ Писаніемъ. Примѣры такого сохранившагося устнаго ветхозавѣтнаго преданія упоминаются вь новозавѣтныхъ книгахъ: пророчество Ноя, седьмого отъ Адама (Іуды ст. 14 и 15); споръ архангела Михаила о тѣлѣ Моисеевомъ; таково же преданіе ветхозавѣтное о мѣсяцѣ мартѣ еврейскомъ Нисанѣ, какъ начальномъ отъ сотворенія міра (Филонъ и Іосифъ Флавій). Въ новомъ завѣтѣ гораздо болѣе передавалось устно Богооткровенное ученіе, чѣмъ чрезъ писаніе: Самъ Господь Іисусъ Христосъ и большинство изъ Его св. Апостоловъ не оставили по себѣ писаній, проповѣдуя все время устно; примѣръ таковаго, сохранившагося по преданію устно, но не записаннаго въ св. Евангеліяхъ, — изреченіе Господне о милостынѣ, приводимое св. ап. Павломъ въ его прощальной бесѣдѣ къ пастырямъ Ефесскимъ: «блаженнѣе паче даяти, нежели пріимати» (Дѣян. гл. XX, ст. 35). Много такихъ же примѣровъ сохранившагося отъ Апостоловъ новозавѣтнаго устнаго преданія указано въ 97 правилѣ (въ 27 главѣ о Св. Духѣ), св. Василія Великаго, какъ то: о крестномъ знаменіи, объ обращеніи въ молитвѣ на востокъ, объ обрядахъ при св. крещеніи и Евхаристіи и пр.

То и другое — писанное слово Божіе и устное преданіе — иногда называется въ книгахъ священнаго Писанія новозавѣтнаго однимъ общимъ именемъ Преданія, какъ это видно изъ посланій св. Ап. Павла: 1) къ Солуняномъ: «Братіе, стойте и держите преданіе, имъ же научистеся или словомъ или посланіемъ нашимъ», (2 Сол. гл. II, ст. 15); 2) къ Тимоѳею: «О, Тимоѳее, преданіе сохрани, уклоняясь скверныхъ суесловій или прекословій лжеименнаго разума, и яже слышалъ еси отъ мене многими свидѣтели, сія предаждь вѣрнымъ человѣкомъ, иже довольни будутъ и другихъ научити» (1 Тим. VI, 21-22; 2 Тим. II, 2); 3) къ Коринѳянамъ: «хвалю вы, братія, яко вся моя помните и якоже предахъ вамъ, преданія держите» (1 Кор. XI, 2). Въ этомъ наименованіи всего богооткровеннаго ученія, — не только устнаго, но и письменнаго, — общимъ именемъ «преданія» заключается глубокій назидательный смыслъ: если Самъ Господь, Ѵпостасное Слово Божіе, и Премудрость Божія, представляетъ предъ апостолами Свое Евангельское ученіе въ смыслѣ «передачи» слова Божія отъ Бога Отца (Іоан. гл. XV, ст. 15), а предъ іудеями — въ смыслѣ «заповѣди» отъ Отца (Іоан. XII, 49-50); если Духъ истины, глаголавый въ пророкахъ и апостолахъ, по обѣтованію Господа, «не о себѣ глаголати имать, но елико аще услышитъ, глаголати имать» (Іоан. XVI, 15-16); если избранный сосудъ проповѣди Христовой (Дѣян. IX, 15), званный на апостольство ни отъ человѣкъ, ни человѣкомъ, но Іисусъ Христомъ и Богомъ Отцемъ (Гал. I, 1), бывшій восхищеннымъ до третьяго небесе и сподобившійся тамъ неизреченныхъ откровеній (2 Кор. XII, 14), имѣвшій умъ Христовъ (1 Кор. II, 16), — св. Ап. Павелъ, и тотъ смиренномудренно предлагалъ свою проповѣдь язычникамъ на судъ первѣйшихъ изъ Апостоловъ (Гал. II, 2) и въ своихъ подробныхъ наставленіяхъ о дѣвствѣ и женитьбѣ различаетъ свой совѣтъ отъ повелѣній Господнихъ (1 Кор. VII, 12-25); — все это указанное внушаетъ послѣдующимъ служителямъ слова Божія (Дѣян. VI, 4), какъ посредникамъ только въ передачѣ его, глубокое къ нему благоговѣніе, безъ всякаго малѣйшаго не только искаженія смысла его, но и прибавки или убавки изъ собственнаго мудрованія, подъ угрозою вѣчнаго наказанія (Апок. XXII, 18-21), но только лишь подъ руководствомъ священнаго церковнаго отеческаго преданія: «Правильное и безошибочное разумѣніе Писанія, по слову священномуч. Иринея Ліонскаго, возможно только при руководствѣ Святой Вселенской Церкви, и въ ней только одной можно найти истину. Такое же божественное происхожденіе, какъ и Писаніе, имѣетъ и Священное Преданіе. Единственною хранительницею подлиннаго апостольскаго Преданія можетъ быть только Вселенская Церковь въ лицѣ ея представителей» (Книга III, противъ ересей). «Мы можемъ, говоритъ онъ далѣе, наименовать тѣхъ, коихъ Апостолы поставили епископами, и преемниковъ ихъ — до насъ, которые ничему такому не учили, и ничего такого не знали, что вымышляютъ еретики... Хотя Церковь разсѣяна по всему міру, но въ силу присутствія въ ней одного и того же Духа Божія, она сохраняетъ одно ученіе. Она одинаково вѣруетъ и имѣетъ одно и тоже Преданіе Церкви» (тамъ же). Итакъ, изъ общаго наименованія «преданіемъ» всего богооткровеннаго ученія — устнаго и письменнаго и изъ приведенныхъ словъ св. Отцевъ Церкви усматривается тѣсная взаимная связь и значеніе одного для другого обоихъ источниковъ божественнаго откровенія — священнаго Писанія и священнаго Преданія: какъ священное Писаніе обязано священному Преданію въ постепенномъ установленіи и утвержденіи каноническихъ книгъ, какъ видно изъ исторіи канона священныхъ книгъ, и въ правильномъ пониманіи его; такъ, въ свою очередь, и Преданіе церковное, кромѣ общецерковнаго признанія для провѣрки своей — то есть отличія истиннаго апостольскаго Преданія отъ ложнаго, человѣческаго — нуждается въ священномъ Писаніи, какъ точномъ выраженіи воли Божіей; только то истинно церковное Преданіе» которое согласно и не противорѣчитъ прямому и ясному слову Божію (Марк. гл. VII, ст. 9-13).

Однако и устное Апостольское ученіе — въ собственномъ смыслѣ преданіе, въ отличіе отъ писанія, сначала устно только сохранявшееся въ первенствующей Церкви Христовой, ближайшими преемниками апостольскими вскорѣ вошло въ святоотеческія писанія, легло въ основаніе правилъ церковныхъ, вселенскихъ и помѣстныхъ, и частноотеческихъ, въ разное время было заключаемо въ книги богослужебныя, вошло въ практику богослужебную, принятую всею Вселенскою Церковію и въ таковыя же общецерковныя житія святыхъ, что и доселѣ составляетъ то «Ученіе вѣры и благочестія, которое истинно вѣрующіе и чтущіе Бога сыны Церкви, словомъ и примѣромъ передаютъ одинъ другому и предки потомкамъ («Опытъ Православнаго Христіанскаго Катихизиса» Мит. Антонія стр. 8). Одна часть священнаго Преданія, вошедшая въ правила церковныя, составляющая главнѣйшія истины вѣры, благочестія и церковнаго управленія, заключенная въ «Книгу Правилъ», называется съ древнихъ соборныхъ временъ особымъ терминомъ — «Письменнымъ Преданіемъ»; а другая часть, — не вошедшая въ «Книгу Правилъ», хотя впослѣдствіи большею частью и заключенная въ другія общецерковныя книги, но прежде продолжавшая храниться наравнѣ съ правилами церковными только въ церковной практикѣ, какъ и теперь отчасти въ нѣкоторыхъ обычаяхъ церковныхъ, — называется «Неписаннымъ Преданіемъ». Однако, та и другая часть священнаго Преданія, — писанное (каноны) и неписанное (церковная практика, церковные обычаи), наравнѣ съ священнымъ Писаніемъ, имѣетъ для насъ Православныхъ одинаково общеобязательное значеніе въ дѣлахъ вѣры и благочестія; ибо источникъ того и другого — Духъ Святый, живущій въ Церкви Православной и печать (авторитетъ) общецерковнаго признанія лежитъ на томъ и другомъ, по вышеуказанному изреченію св. Иринея Ліонскаго: «Церковь, хотя и разсѣяна по всему міру, но въ силу присутствія одного и того-же Духа Божія, она сохраняетъ одно ученіе. Она одинаково вѣруетъ и имѣетъ одно и тоже преданіе церкви». Вѣра въ святость, истинность и общеобязательность священнаго Преданія, во всей его цѣлости, наравнѣ съ священнымъ Писаніемъ, — отличительный вѣроисповѣдный признакъ нашей Православной Церкви, сравнительно съ другими инославными исповѣданіями. Благодаря чему, она и доселѣ сохраняетъ неизмѣннымъ въ духѣ и основныхъ законоположеніяхъ то устроеніе, которое предначерталъ ей Самъ Господь Іисусъ Христосъ, невидимый Глава ея, въ Своемъ Евангеліи, совершили своимъ ученіемъ и дѣяніемъ св. Апостолы и утвердили на всѣ послѣдуюія времена св. Отцы Церкви, на своихъ помѣстныхъ, а главнымъ образомъ, Вселенскихъ соборахъ, какъ на семи столпахъ домъ Премудрости Божіей (Прит. гл. 9), «запечатанный, по выраженію помѣстнаго Константинопольскаго собора 1848 г., семью печатями Духа» (Апок. V, 1). «Посему, если кто желаетъ вѣчнаго спасенія, — говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, — кто хочетъ быть истиннымъ сыномъ Православной Церкви, кто ищетъ въ сей послѣдней, какъ бы въ новомъ ковчегѣ, спасенія отъ потопа, кто боится страшнаго анаѳемскаго грома, поражающаго душу и тѣло, пусть тотъ обременитъ себя, какъ бы сладчайшимъ Христовымъ игомъ, догматами церковными, пусть укротитъ непокорство своего разума церковными законами и во всемъ повинуется своей Матери Церкви» (Бесѣда на 1 посланіе къ Коринѳянамъ).

Политическіе недавніе перевороты отразились и въ жизни церковной: всюду обнаружилось стремленіе къ реформамъ, начинается колебаніе основныхъ устоевъ церковной жизни, поставляются на новый пересмотрь разъ навсегда рѣшенныя голосомъ Вселенской Церкви основанія догматическія и каноническія опредѣленія (въ «Программѣ занятій на предполагасмомъ вселенскомъ соборѣ», газета «Македонія» 11 января 1926 г.).

Неумѣренное стремленіе къ «новшеству» обнаруживается и въ томъ, что частныя помѣстныя Церкви рѣшаютъ вопросы и спѣшатъ приводить въ дѣло рѣшенія, требующія по своей важности предварительнаго общецерковнаго обсужденія («всеправославный конгрессъ въ Константинополѣ», «живоцерковническіе соборы» въ Россіи и насильственное введеніе «новаго стиля» въ Элладѣ, Румыніи и Финляндіи). Таковое лихорадочное стремленіе къ реформѣ, по начинанію большею частью высшихъ церковныхъ властей («окружныя посланія патріаршія и сѵнодальныя») естественно показалось пасомымъ «новшествомъ» и возбудило въ нихъ опасеніе за Православіе Церкви «петиціи грековъ къ народнымъ депутатамъ и румынъ къ королю» (см. «Скорбное посланіе митр. Антонія» 1925 г.). Если когда, то теперь особенно, — во время реформъ церковныхъ, необходимо намъ, чадамъ Православной Христовой Церкви, уяснить себѣ и держаться основныхъ и отличительныхъ законовъ нашей Матери Церкви — это руководство въ вѣрѣ и жизни священнымъ Преданіемъ, наравнѣ съ священнымъ Писаніемъ. Послѣ священнаго Писанія ветхаго и новаго завѣтовъ, первой важности для насъ должны быть догматы и каноны Вселенскихъ и помѣстныхъ соборовъ и нѣкоторыхь частныхъ Отцевъ Церкви, принятыхъ на Вселенскихъ соборахъ; ибо всѣ они, по слову св. Отцевъ VII Вселенскаго собора, отъ Единаго и Тогожде Духа бывъ просвѣщены, полезное узаконили. Современный реформаторскій духъ Божіимъ Промысломъ, пока отклонившимъ предполагаемый 8-й вселенскій соборъ, не успѣлъ коснуться церковныхъ догматовъ; однако неумѣстно и небезопасно и выдвигать «догматическіе вопросы на новый пересмотръ и установлять особое исповѣданіе Православной вѣры» («Программа» пункты 3 и 5); ибо, по слову св. Никифора Исповѣдника, Патріарха Константинопольскаго: «вѣдь всякій догматическій вопросъ, возникающій въ Церкви Божіей, послѣ соборнаго обсужденія и провозглашенія прекращается и уже не допускаетъ никакого сомнѣнія» (Творенія ч. I, «Защитительное слово» гл. 8 стр. 124) и далѣе продолжаетъ онъ: «Построенъ домъ мудрости, какъ бы изъ золота и дорогихъ камней, изъ священныхъ и божественныхъ догматовъ, выработанныхъ и провозглашенныхъ славными и богоносными отцами нашими, которые, какъ мужи дивные и боголюбивые, водимые Духомъ Божіимъ, блистали собравшись на священныхъ и богоизбранныхъ соборахъ... Чего-же станешь искать ты, человѣкъ, — хотя бы ты былъ весьма проницателенъ умомъ, — такого, чтобы ты не усматривалъ уже какъ открытое и объявленное Духомъ? Не высоты ли богословія и возвышенности догматовъ? Богатства ли божественнаго домостроительства? Неизслѣдованности судебъ Божіихъ? Наставленій касательно добрыхъ дѣлъ и запрещенія того, чего слѣдуетъ избѣгать: чтобы не перечислять частностей и не медлить словомъ, — развѣ изреченія мудрыхъ мужей, изобилующія премудростью и богодухновенностью, не превосходятъ умозрѣніе и дѣйствіе? Какая нужда послѣ всего вдаваться въ пустословіе и неумѣстныя изысканія» (Слово въ защиту непорочной и истинной нашей вѣры, ч. I, стр. 144). И сама Церковь, чрезъ св. Отцевъ VI Вселенскаго собора, заповѣдуетъ: «Кратко рещи, постановляемъ, да вѣра всѣхъ въ Церкви Божіей просіявшихъ мужей, которые были свѣтилами въ мірѣ, содержа слово жизни, соблюдается твердою и да пребываетъ до скончанія вѣка непоколебимою вкупѣ съ богопреданными ихъ писаніями и догматами». Въ семъ же духѣ строгаго соблюденія догматическаго преданія сей соборъ, правиломъ 1, и ранѣе его соборъ III, правиломъ 7, подтвердили опредѣленіе второго Вселенскаго собора: «да не отмѣняется сѵмволъ вѣры 318 отцевъ, бывшихъ на соборѣ въ Никеѣ, что въ Виѳиніи, но да пребываетъ онъ непреложенъ (1 пр.).

Какъ догматы вѣры, такъ и каноны или правила церковныя, установленныя и утвержденныя на Вселенскихъ соборахъ, для насъ православныхъ, какъ мы сказали, обязательны и неизмѣнны; между тѣмъ современный реформаторскій духъ коснулся не только обычаевъ церковныхъ, церковной практики и такъ называемаго «неписаннаго Преданія», но и самихъ каноновъ «писаннаго Преданія», противоканоническимъ введеніемъ новаго стиля, лѣтосчисленія и новой пасхаліи. Въ обличеніе и предостереженіе отъ сего противоканоническаго «новшества» мы представляемъ далѣе множество свидѣтельствъ разныхъ церковныхъ авторитетовъ, начиная отъ древнихъ Вселенскихъ и помѣстныхъ соборныхъ опредѣленій и частноотеческихъ правилъ до современныхъ сужденій ревнителей вѣры и благочестія пастырей церковныхъ и выдающихся лицъ въ церковной наукѣ по вопросамъ:

1) о преданіи вообще: а) писанномъ (канонахъ) и б) неписанномъ (церковной практикѣ) и

2) въ частности: о пасхаліи и календарѣ церковномъ.

Изъ нихъ православный читатель непосредственно убѣдится, насколько наша Православная Церковь строго хранитъ принципъ (правило) Преданія и осуждаетъ подъ угрозою отлученія всякое новшество въ дѣлахъ вѣры и, благочестія, не согласное со священнымъ Преданіемъ, и убѣдившись, будетъ хранить себя отъ современныхъ церковныхъ новаторовъ. 

Существуя со временъ апостольскихъ вмѣстѣ съ Писаніемъ, оно вмѣстѣ съ нимъ служило и руководствомъ въ дѣлахъ вѣры и благочестія и потому считалось общеобязательнымъ, по свидѣтельству, какъ Писанія, такъ и самого Преданія, какъ видно изъ послѣдующихъ цитатъ. 

1. «Отче Святый, соблюди ихъ во имя Твое: ихже далъ еси Мнѣ, да будутъ едино якоже и Мы» (Іоан. XVII, 11).

Аще кто братіи не послушаетъ «повѣждь Церкви, аще же и Церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь» (Матѳ, XVIII, 17).

«Какъ предали намъ то бывшіе съ самаго начала очевидцами и служителями Слова, то разсудилось и мнѣ, по тшательномъ изслѣдованіи всего съ начала, по порядку описать тебѣ, достопочтенный Ѳеофилъ, чтобы ты узналъ твердое основаніе того ученія, въ которомъ былъ наставленъ» (Лук. I, 2-4).

Подтвержденіе обязательности признанія священнаго Преданія свидѣтельствуется еще нижеслѣдующими доказательствами. 

2. «И такъ, братіе стойте и держите преданія, которымъ вы научены или словомъ, или посланіемъ нашимъ (2 Сол. II, 15).

«Хвалю васъ, братія, что вы все мое помните и держите преданія такъ, какъ я предалъ вамъ» (1 Кор. XI, 2).

«О, Тимоѳей, храни преданное тебѣ, отвращаясь негоднаго пустословія и прекословій лжеименнаго разума, которому предавшись, нѣкоторые уклонились отъ вѣры. Благодать съ тобою. Аминь» (1 Тим. VI, 21).

«Имѣй всегда предъ собою образъ здраваго ученія, что ты отъ меня слышалъ, съ вѣрою и любовію о Христѣ Іисусѣ» (2 Тим. I, 13).

«И что слышалъ отъ меня при многихъ свидѣтеляхъ, то передай вѣрнымъ людямъ, какіе способны и другихъ научить» (2 Тим. II, 2).

См. еще о семъ: 1 Іоан. II, 24; 2 Сол. III, 6; Гал. I, 8-9, 11-12; 1 Сол. II, 13; Іоан. 12, 48; Тит. I, 9; 1 Кор. XV, 1; Матѳ. XXVIII, 19-20; 2 Іоан. I, 12; Дѣян. XIII, 5 и XX, 31. 

3. Вѣрую: во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь (9 членъ Сѵмвола вѣры). 

4. Шестой Вселенскій соборъ, дѣяніе 8.

Трижды анаѳема всякое новшество и дѣланіе противъ церковнаго преданія и ученія и правилъ святыхъ и блаженной памяти отцевъ. 

5. Седьмой Вселенскій соборъ, дѣянія:

«Все, что противъ церковнаго Преданія, ученія и начертанія святыхъ и приснопамятныхъ отцевъ установлено, — установляемъ, и впредь имуще установиться — анаѳема».

(Посланіе сего собора къ Александріййцамъ. Изъ греческой Кормчей Пидаліонъ, стр. 388-389).

Тоже повторилъ буквально и соборъ Единенія въ Константинополѣ 879 г. (Догматическое Богословіе митр. Макарія, стр. 508). 

6. Седьмой Вселенскій соборъ.

Анаѳема произнесена на этомъ соборѣ не только въ частности на иконоборцевъ, но и вообще на всѣхъ отвергающихъ древнія Преданія Церкви (Настольная книга С. В. Булгакова, изд. 1900 г.). 

7. Гангрскій помѣстный соборъ, 340 г.

Опредѣляетъ въ 21 своемъ правилѣ: «поставляя преграды въ Церкви тѣмъ, которые вводятъ новости», — заключаетъ: «желаемъ, да бываютъ въ Церкви вся, принятая отъ божественныхъ писаній и апостольскихъ преданій». 

8. Толкованіе сего правила епископомъ Никодимомъ Далматинско-Истрійскимъ.

Отцы сего собора постановили, что необходимо охранять Святую Церковь отъ новшествъ и заботиться о томъ, чтобы все предписанное священнымъ Писаніемъ и Апостольскимъ Преданіемъ, оставалось въ ней святымъ, ненарушимымъ, потому что въ противномъ случаѣ откроется путь религіознымъ обществамъ, которыя не могутъ называться церковію. 

9. Толкованіе сего правила въ Русской Кормчей, ч. I, стр. 61.

«Аще кто обрящется, что либо таково творя, якобы возносясь и уничижая просто живущія, но церковные преступая законы и новое нѣчто вводя, отъ своея дерзости, да будетъ таковый проклятъ». Ибо св. Церковь Божія «Вся, иже отъ божественныхъ писаній и отъ апостольскихъ преданій держимое въ ней, хранитъ и лобызаетъ». 

10. Архіерейская присяга, въ сокращеніи.

Обѣщаюсь блюсти каноны св. Апостоловъ и седьми Вселенскихъ и благочестивыхъ помѣстныхъ соборовъ, иже на сохраненіе правыхъ велѣній суть узаконены и елико по разнымъ временамъ и лѣтамъ отъ истинно поборствующихъ по св. Каѳолической Восточной Православной вѣрѣ каноны и св. уставы суть изображены, и та вся хранити крѣпце и ненарушимо до кончины моея жизни, съ симъ обѣщаніемъ свидѣтельствую; и вся, яже они пріяша, и азъ пріемлю, а иже они отвратишася, и азъ отвращаюся... Аще же обѣщанное здѣ мною что преступлю, или Божественнымъ правиломъ явлюся противенъ... Тогда абіе да лишенъ буду всего сана своего и власти, безъ всякаго извѣта и слова, и чуждъ да явлюся дара небеснаго, при посвященіи возложеніемъ рукъ даннаго мнѣ Духомъ Святымъ.

Правила Православной Церкви, епископа Никодима и Опытъ церковнаго законовѣдѣнія, епископа Іоанна. 

11. Окружное посланіе четырехъ Восточныхъ Патріарховъ 1848 г., въ сокращеніи.

Вѣра наша получила начало не отъ человѣкъ и не чрезъ человѣка, но чрезъ откровеніе Іисуса Христа, которое проповѣдывали Божественные Апостолы, утвердили св. Вселенскіе соборы, предали по преемству великіе мудрые учители вселенной и запечатлѣли своею кровію мученики. Будемъ же держаться исповѣданія, которое мы приняли чистымъ отъ толикихъ мужей, отвергая всякую новизну, какъ внушеніе діавола... На что если бы кто либо дерзнулъ или дѣломъ, или совѣтомъ, или помышленіемъ, таковый отрекся уже вѣры Христовой, уже добровольно подвергся вѣчной анаѳемѣ за хулу на Духа Святаго, якобы не совершенно глаголавшаго въ священномъ Писаніи и во Вселенскихъ соборахъ. Итакъ: всѣ новшествующіе, еретики ли то или раскольники, добровольно облекошася въ клятву, яко въ ризу (Псал. 108, 18) хотя бы то были папы, хотя бы патріархи, хотя бы клирики, хотя бы міряне, аще бы и ангелъ съ небесе — анаѳема ему... Сію страшную анаѳему не мы изрекаемъ нынѣ, но изрекъ прежде всѣхъ Спаситель нашъ (Матѳ. XII, 32), изрекъ Божественный Павелъ, въ посланіи къ Галатамъ (I, 6). Тоже изрекли и седмь Вселенскихъ соборовъ и цѣлый ликъ Богоносныхъ Отцевъ.

Подписали патріархи, съ членами ихъ сѵнодовъ: Анѳимъ Константинопольскій, Іероѳей Александрійскій, Меѳодій Антіохійскій и Кириллъ Іерусалимскій. 

12. Св. Василій Великій.

Все, что издревле предано отъ святыхъ отцевъ достойно почитанія; все же ново полагаемое не умѣстно и не можетъ имѣть значенія.

Житія святыхъ въ русскомъ переводѣ, т. III, стр. 775. 

13. Св. Кириллъ Александрійскій † 444 г.

Если кто въ той утвержденной на Вселенскихъ соборахъ правдѣ пребудетъ, спасенъ будетъ, а кто отступитъ или въ чемъ погрѣшитъ, дерзко то отрицая, погибнетъ во вѣки.

Твореніе св. Кирилла стр. 40. 

14. Св. Іоаннъ Златоустъ.

Кто не покаряется Восточной Православной Церкви, не слушаетъ ея направляемыхъ Святымъ Духомъ направленій, и пренебрегши твердымь камнемъ, предается суемудрію, тотъ основываетъ свое зданіе на пескѣ. Таковаго человѣка Христосъ называетъ діаволомъ, сѣющимъ плевелы между сѣменами добрыми. Такой человѣкъ отсѣкается отъ Церкви, какъ согнившій и смердящій членъ тѣла, какъ язычникъ и мытарь (Матѳ. XVIII, 17).

Бесѣды на 1 посл. Коринѳ. (II, 1). 

15. Св. Епифаній Кипрскій, † 403 г.

Нужно держаться и Преданія, ибо невозможно обрѣсти все въ однихъ Писаніяхъ: святѣйшіе Апостолы одно оставили въ Писаніи, другое — въ Преданіи. (Изъ твореній сего Святителя). 

16. Преподобный Исидоръ Пелусіотъ, † 458 г.

Крайне дивлюсь, — почему иные изъ древнихъ право самоуправства обращали въ отечественную попечительность, нынѣ же нѣкоторые изъ нововводителей и пастырское сердоболіе превратили въ самоуправное самозаконіе, думая, что не начальство, отчету подлежащее, ввѣрено имъ, но дана въ удѣлъ самодержавная власть. (Творенія пр. Исидора, т. III, стр. 305). 

17. Преподобный Викентій, игуменъ Лиринскій, въ Галліи, въ пятомъ вѣкѣ.

Никому не позволительно принимать что нибудь такое, чего Церковь Вселенская не благовѣствуетъ. Узаконенія касателыю вѣры постановлены на всѣ времена. Слѣдовательно, возвѣщать христіанамъ Православнымъ что нибудь такое, чего они прежде не приняли, никогда не позволялось, и никогда не будетъ позволяться. Если-же такъ, то кто будетъ такъ дерзокъ, чтобы осмѣлиться возвѣстить что нибудь такое, чего прежде не было возвѣщено въ Церкви, или такъ легкомысленъ, что приметъ что нибудь кромѣ того, что принялъ отъ Церкви.

Вѣра и жизнь христіанская. Проф. Н. Сагарда, выпускъ II, изд. 1915 г.

Онъ-же:

Подлинно и истинно православенъ тотъ, кто къ Церкви, кто къ Тѣлу Христову, кто къ истинѣ Божіей приверженъ всей душею, кто ничего не ставитъ выше божественной религіи, выше вселенской вѣры, считая долгомъ своимъ содержать только то и вѣрить только тому, о чемъ извѣстно, что это съ древности согласно содержала вся Церковь, а о чемъ узнаетъ, что оно послѣ, помимо всѣхъ святыхъ, или вопреки всѣмъ святымъ, какъ новое и неслыханное, то признаетъ относящимся не къ религіи, но больше къ искушенію. (Тамъ-же, стр. 156).

Онъ-же:

Какъ сынамъ Церкви отличать истину отъ лжи? Они особенно должны заботиться о томъ, чтобы толковать божественный канонъ по преданіямъ и правиламъ всеобщей Церкви, въ самой же Церкви они необходимо должны слѣдовать всеобщности, древности, согласію. И если востанетъ когда нибудь часть противъ всеобщности, новизна противъ старины, несогласіе одного или меньшинства противъ всѣхъ или большинства, то поврежденію части должны предпочитать цѣлость всеобщности, а въ самой всеобщности — непостоянству новизны предпочитать вѣру старины, а въ самой же старинѣ — безразсудству одного или меньшинства предпочитать во первыхъ общія, если есть, рѣшенія всеобщаго собора, а если ихъ нѣтъ, то во вторыхъ — слѣдовать самому сподручному — согласнымъ между собою мыслямъ большинства великихъ Церковныхъ учителей.

(Православный Богословскій словарь изд. Сойкина, стр. 1893). 

18. Маркъ, Митрополитъ Ефесскій, † 1483 г.

Всякій, кто говоритъ противъ того, что заповѣдано, хотя бы достоинъ былъ вѣры, хотя бы постился, хотя бы былъ дѣвственникомъ, хотя бы чудеса творилъ, хотя бы пророчествовалъ, — пусть будетъ для тебя, какъ волкъ, въ овечьей кожѣ, который причиняетъ вредъ овцамъ. (Изъ твореній сего Святителя). 

19. Святитель Ѳеофанъ Затворникъ, † 1894 г.

Мы вѣруемъ во едину Церковь. Развѣ сто истинъ? Одна истина. Развѣ сто путей? Одинъ путь. Развѣ сто боговъ? Единъ Богъ, едина вѣра, едино крещеніе. Потому и истинная Церковь должна быть едина. Православная истинная Церковь — Церковь наша. Богъ даетъ намъ осязательное свидѣтельство, видимые всѣмъ дары чудотвореній, прозорливости, нетлѣнія мощей, чрезвычайныхъ явленій; все это во дни наши видимъ мы... Чего еще хотѣть? Лжецамъ не станетъ потворствовать Господь... Господь съ нами и Духъ Его въ Церкви нашей обитаетъ... А какъ спастись? Въ Церкви Христовой. Пусть живетъ христіанинъ, какъ велить Церковь, и спасется. Вѣруй во все, во что вѣровать повелѣваеть Св. Церковь и, пріемля благодатныя силы чрезъ таинства и возгрѣвая ихъ чрезъ участіе во всѣхъ другихъ священнодѣйствіяхъ и чрезъ исполненіе всѣхъ другихъ постановленій Св. Церкви. (Письма о христіанской жизни).

Онъ-же:

Поберегитесь Бога ради сихъ, растлѣнныхъ, ученій. Испытательнымъ камнемъ да будетъ вамъ святое ученіе, издревле проповѣдуемое въ Церкви. Все несогласное съ симъ ученіемъ отвергайте, какъ зло, какимъ бы титломъ благовиднымъ оно не прикрывалось. (Изъ прощальнаго слова къ Владимірской паствѣ).

Онъ-же:

Бѣгайте новинъ въ дѣлѣ вѣры и благочестія, отъ лживыхъ пророковъ, которые приходятъ въ овчихъ одеждахъ, внутрь-же суть волцы хищницы; проразумѣвайте ложь, кроющуюся въ привлекательныхъ словахъ льстецовъ, ищущихъ растлить васъ подъ видомъ доброжелательства... Слѣдуетъ удаляться отъ явныхъ и тайныхъ нарушителей уставовъ Св. Церкви Божіей, не считающихъ нужнымъ соблюдать посты... Вообще всѣхъ увлекающихся и увлекающихъ неукротимымъ своеволіемъ въ образѣ мыслей и правилъ жизни. Видите теперь, кто нашъ и кто не нашь, на чьей сторонѣ истина и что дѣлать? (Слова и рѣчи, стр. 16).

Онъ-же:

Нынѣ многіе увлекаются новизною, но не все новое хорошо. Старое, однакожъ, какъ испытанное, всегда лучше новаго, еще не испытаннаго. Въ дѣлахъ вѣры, благочестія, чѣмъ что старѣе, тѣмъ лучше, или даже старое — то и есть самое вѣрное. (Слова и рѣчи стр. 41). 

20. Протоіерей о. Іоаннъ Кронштадтскій, † 1908 г.

При видѣ древнихъ священныхъ письменъ, установленій и обрядовъ, представь себѣ, сколько вѣковъ протекли они, сколько людей въ разныхъ вѣкахъ преемственно жившихъ, пережили, сколько почтенія имѣли они во всѣхъ вѣкахъ. Бойся смотрѣть на нихъ глазами людей нынѣшняго времени, которые въ неразумномъ прогрессѣ своемъ дерзко отвергаютъ многое изъ древней святыни Писанія и Преданія. (Богопознаніе и самопознаніе, стр. 75). 

21. Преподобный Серафимъ Саровскій, † 1833 г.

Что приняла и облобызала Святая Церковь все для сердца христіанина должно быть любезно. Что Церковь положила на семи Вселенскихъ соборахъ, — исполняй. Горе тому, кто одно слово прибавитъ къ сему или убавитъ.

Хранитъ Господь, яко зѣницу ока Своего, людей Своихъ, то есть Православныхъ христіанъ, любящихъ Его и всѣмъ сердцемъ и всею мыслію и словомъ и дѣломъ день и нощь служащихъ Ему. А таковые есть хранящіе всецѣло всѣ уставы, догматы и преданія нашей Восточной Церкви Вселенской и устами исповѣдающіе благочестіе, Ею преданное. (Изъ книги С. Нилуса: «Близъ грядущій антихристъ»). 

22. Лучше остаться безъ церкви-храма, безъ епископа и умереть безъ Причастія, нежели отойти отъ истины Православной и имѣть молитвенное общеніе съ живоцерковниками и обновленцами.

Изъ письма православнаго протоіерея въ СПБ. къ своимъ духовнымъ чадамъ. 

23. Взглядъ древней Православной Церкви на Преданіе, изъ твореній епископа Іоанна Смоленскаго.

Преданіемъ должно объяснять мѣста свящ. Писанія, имѣющія, отношеніе къ церковному праву; въ немъ должно находить объясненіе церковныхъ правъ, законовъ и учрежденій, ихъ основаній, смысла и силы; по нему повѣрять разности въ обычаяхъ и установленіяхъ, примѣчаемыя въ церквахъ частныхъ и помѣстныхъ; въ немъ искать рѣшенія важнѣйшихъ вопросовъ каноническихъ, возникающихъ на практикѣ церковной. Только то, что есть въ священномъ Преданіи, или объясняется имъ, или согласно съ нимъ, должно быть признаваемо въ собственномъ смыслѣ каноническимъ, церковнымъ; все, не имѣющее основанія въ Преданіи, или не согласное съ нимъ, хотя бы принято было тѣмъ или другимъ обществомъ христіанскимъ, не должно быть признаваемо каноническимъ, или принадлежащимъ Церкви Вселенской, а потому и не истиннымъ. Наконецъ, все, что измѣняетъ Преданіе въ основныхъ нравахъ и установленіяхъ церковныхъ или подрываетъ силу его произволомъ мнѣній, или установленій человѣческихъ, все явно противное Преданію, должно быть отвергаемо, какъ ложное, противу-церковное.

Опытъ церковнаго законовѣдѣнія, изд. 1851 г., архимандрита Іоанна, стр. 22.

Важность священнаго Преданія мы узнаемъ изъ опредѣленій св. соборовъ, вселенскихъ и помѣстныхъ, которые составляли свои правила, по собственному ихъ выраженію, «аки царскимъ путемъ шествующе, послѣдующе Богоглаголивому ученію св. отецъ нашихъ и преданію Каѳолической Церкви, вѣдяще, яко сія есть Духа Святаго въ ней живущаго». Поэтому весьма многія свои правила соборы выражаютъ слѣдующимъ образомъ: «да хранятся древніе обычаи»; «древнія преданія»; «да соблюдается древній законъ и правило»; «отъ Богоносныхъ отецъ нашихъ канонически предано намъ»; «послѣдуя каноническимъ опредѣленіямъ отцевъ»; «постановлено правилами отецъ нашихъ» и т. п.

См. I Вселен. соб. 6, 7, 13 и 18; II Вселен. соб. 2 и 7; III Вселен. соб. 7 и 8; VI Вселен. соб. 1, 2, 13, 29, 84, 87, 90 и мног. др. правила.

Вообще соборы опредѣляли: «да не вводятся въ Церкви, вопреки писаніямъ и церковнымъ преданіямъ, новости»; «да не преступаются преданія и правила Отцевъ»; а и преступающій церковныя преданія, или преданное нововведеніемъ повреждающій, — «да будетъ изверженъ и отлученъ отъ Церкви».

См. VI Всел. соб. 19 и 32 пр.; VII Всел. соб. 7 пр.; Гангрскаго соб. пр. 21.

Шестаго Вселенскаго собора пр. 32 вѣщаетъ: «Аще кто, епископъ, или пресвитеръ, творитъ не по преданномъ отъ Апостоловъ чину, да будетъ изверженъ, яко не совершенно таинство возвѣщающій и преданное нововведеніемъ повреждающій». Тоже, стр. 48-49.

Онъ-же:

Священное Преданіе имѣетъ ту особенную важность, что въ своемъ непрерывномъ преемствѣ, сохраняя неизмѣнныя основанія вѣры и всего церковнаго управленія, оно способствуетъ сохраненію единства Православной Каѳолической Церкви. Его непрерывность и неимѣнность дѣлаетъ то, что Православная Церковь во всѣ времена и во всѣхъ мѣстахъ сохраняетъ то же чистое исповѣданіе вѣры, тѣ же правильныя священнодѣйствія, тѣ же основные законы своего благоустройства, то же священноначаліе, какія получила въ самомъ началѣ своего устройства на землѣ. Это единство, образующее всегда единый духъ Православно-Каѳолической Церкви, составляетъ важнѣйшую опору ея цѣлости и внутренней чистоты, и главный характеръ или признакъ единой, истинной Церкви Христовой. 

24. Епископъ Никодимъ Далматинскій † 1915 г.

Седьмой Вселенскій собор въ своемъ седьмомъ канонѣ предписываетъ, чтобы все, что было пренебрежено въ Церкви, было бы возстановлено и приведено въ силу по писанному и неписанному праву, иначе да будетъ изверженъ всякій, кто преступитъ церковное Преданіе. (См. Аѳин. синтагма II, 374).

На этотъ канонъ обращаетъ вниманіе Константинопольскій соборъ 1638 г. при патріархѣ Кириллѣ Берійскомъ и относительно Преданія замѣчаетъ, что подлежитъ анаѳемѣ всякій, кто дерзнетъ повреждать церковныя Преданія и вводить вопреки имъ какую либо новизну въ Церкви. (Церковное Право, стр. 45). 

25. Преподобный Іосифъ Волоколамскій, † 1515 г.

Въ силу правилъ, упоминаемыхъ въ § 23 настоящаго сборника, а также въ силу подобныхъ установленій, за основное начало каноническаго міровозрѣнія своего считалъ мысль, что іерархическія преимущества дѣйствительны только при условіи вѣрности, и самое драгоцѣнное для него чувство — принципъ церковной дисциплины сохраняется дотолѣ, пока іерархія соотвѣтствуетъ своему высокому назначенію. Относительно же священниковъ и епископовъ, нарушившихъ эту вѣрность, онъ повторяетъ слова св. Аѳанасія Великаго: «уне есть безъ нихъ собиратися въ храмъ молитвенный, неже съ ними воврещися, яко со Анною и Каіафою, въ геенну огненную». Несмотря на свой игуменскій санъ, Волоцкій настоятель не постыдился выступить обличителемъ Всероссійскаго митрополита, когда тотъ оказался еретикомъ.

Изъ книги: «Переломъ въ древне-русскомъ богословіи», іеромонаха Тарасія. 

26. Окружное патріаршее и сѵнодальное посланіе Константинопольскаго патріаршаго престола, августъ 1895 г.

Спасительная во Христа вѣра прежде всего, должна быть вполнѣ правою и согласною съ Священнымъ Писаніемъ и Апостольскимъ Преданіемъ, на которыхъ зиждется ученіе божественныхъ отцевъ и седьми богособранныхъ Вселенскихъ Соборовъ.

Церковныя Вѣдомости, № 44, 1895 г. 

27. Архіепископъ Никонъ б. Вологодскій, † 1917 г.

Церковь съ материнской любовью даетъ сама руководящее начало въ жизни, спасительную нить, за которую держась вы не заблудитесь въ безконечномъ лабиринтѣ человѣческихъ смышленій и всегда вѣрно будете распознавать истинный путь жизни и православнаго міровоззрѣнія. Это начало, эта нить есть общецерковное преданіе, всегда вѣрное ученію слова Божія — Священнаго Писанія... Истинные носители духа церковности, съ дѣтства воспитанные на церковно-славянской литературѣ, являются и лучшими истолкователями самаго духа церковности, живыми продолжателями церковнаго преданія, учителями Церкви... Въ сокровищницѣ церковнаго преданія имѣется достаточно и научныхъ трудовъ всѣхъ вѣковъ и временъ: это — писанія отцевъ и учителей Церкви, начиная отъ мужей апостольскихъ до нашего времени. Такъ собирается въ Церкви неоскудѣваемое сокровище преданія, которое не есть мертвый запасъ, а живой голосъ присно живущей Церкви Христовой... Любить преданія, создавшіяся на почвѣ церковности, значитъ любить мать — Церковь, ихъ благословляющую, значитъ быть въ живомъ общеніи съ благочестивыми нашими предками, значитъ жить ихъ жизнію, продолжать ихъ жизнь, а слѣдовательно и созидать жизнь своего народа.

Берегите сокровища церковныхъ преданій! 

Какъ догматы вѣры, такъ и каноны или правила церковныя, установленныя или утвержденныя на Вселенскихъ соборахъ, въ жизни Православныхъ христіанъ имѣютъ обязательное и неизмѣнное значеніе, симъ показывается неумѣстность «пересмотра всего церковнаго законоположенія», выдвигаемаго въ «Программѣ» (пунктъ 1-й), если будетъ сопровождаться отмѣною и нарушеніемъ какого либо изъ его правилъ. 

28. VI Вселенскій соборъ, второе правило.

...Никому да не будетъ позволено вышеозначенныя правила измѣняти, или отмѣняти, или кромѣ предложенныхъ правилъ, пріимати другія, съ подложными надписаніями составленныя нѣкими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною. Аще же кто обличенъ будетъ, яко нѣкое правило изъ вышереченныхъ покусился измѣнити, или превратити, таковый будетъ повиненъ противъ того правила понести епитимію, какую оно опредѣляетъ, и чрезъ оное врачуемъ будетъ отъ того, въ чемъ преткнулся. 

29. Толкованіе сего правила епископомъ Никодимомъ.

Изъ всѣхъ правилъ Православной Церкви это правило по своему значенію важнѣйшее, а для науки каноническаго права самое важное изъ всѣхъ другихъ, изданныхъ до 692 г. И это потому, что правиломъ этимъ утверждено каноническое вселенское значеніе за сотнями правилъ, имѣющихъ по своему происхожденію значеніе и обязательную силу лишь для отдѣльныхъ областныхъ церквей, теперь же всѣ эти сотни правилъ получаютъ вселенское значеніе и общеобязательную силу для всей Церкви.

Правила Православной Церкви, т. 1, стр. 431. 

30. VII Вселенскій соборъ, первое правило.

...Божественныя правила со услажденіемъ пріемлемъ, и всецѣлое и непоколебимое содержимъ постановленіе сихъ правилъ, изложенныхъ отъ всехвальныхъ апостолъ, святыхъ трубъ Духа, и отъ шести святыхъ вселенскихъ соборовъ, и помѣстно собиравшихся для изданія таковыхъ заповѣдей, и отъ святыхъ отецъ нашихъ. Ибо всѣ они, отъ Единаго и Того же Духа бывъ просвѣщены, полезное узаконили. И кого они предаютъ анаѳемѣ, тѣхъ и мы анаѳематствуемъ; а кого изверженію, тѣхъ и мы извергаемъ, и кого отлученію, тѣхъ и мы отлучаемъ; кого же подвергаютъ епитиміи, тѣхъ и мы такожде подвергаемъ. 

31. Толкованіе сего правила епископомъ Никодимомъ.

Въ единствѣ вѣры между помѣстными церквами, въ единствѣ вѣры между ними, во взаимномъ общеніи ихъ по образу; установленными законами и церковною практикою, въ согласномъ дѣйствованіи ихъ въ канонически опредѣленномъ направленіи, — вотъ въ чемъ состоитъ единство Вселенской Церкви, которая всегда обращала строгое вниманіе на то, чтобы они, церковныя правила, во всей цѣлости сохранялись помѣстными церквами, какъ установленіе Вселенскихъ соборовъ, изобличая и исправляя всякое даже малѣйшее отступленіе, усмотрѣнное ею въ той или другой помѣстной церкви. (См. Перваго Вселенскаго собора правила: 18 и 20; III Вселен. собора пр. 8; VI Вселен. соб. пр.: 6, 12, 13, 16, 29, 32, 33, 55 и 56).

Правила Православной Церкви, стр. 233. 

32. Греческая Кормчая книга.

Въ Греческой же Кормчей въ толкованіи на сіе правило замѣчается: «Смотри, сколь досточестны и обязательны божественныя правила, ибо какими титлами похваляется богодохновеннос и святое писаніе, такими прославляетъ и божественныя правила сей св. соборъ, именуя ихъ свидѣніями, оправданіями и тому подобными». (Пидаліонъ, стр. 184, примѣчаніе I.) 

33. «Исповѣданіе Православной вѣры» всѣхъ Восточныхъ Патріарховъ.

Должно вѣрить, что все, что постановили Святые Отцы на Вселенскихъ и помѣстныхъ соборахъ, гдѣ бы они ни были составлены, происходитъ отъ Духа Святаго, какъ Апостолы на соборѣ своемъ сказали: изволися Духу Святому и намъ (Дѣян. XV, 37). По примѣру ихъ и прочіе соборы подобнымъ образомъ утвердили свои постановленія. (Часть I, отв. 72.) 

34. Анаѳематизмы въ недѣлю Православія.

Плѣняющихъ разумъ свой въ послушаніе Божественному Откровенію и подвизающихся за его, ублажаемъ и восхваляемъ; противящихся истинѣ, если они не покаялись предъ Господомъ, ожидавшимъ ихъ обращенія и раскаянія, если они не восхотѣли послѣдовать священному Писанію и Преданію первенствующей Церкви, отлучаемъ и анаѳематствуемъ.

Отвергающимъ соборы Св. Отцовъ и ихъ преданія, согласующіяся Божественному откровенію, бгагочестно хранимыя Православно-Каѳолическою Церковью, анаѳема. 

35. Значеніе анаѳематствованія.

Грозное — анаѳема — тяготѣетъ надъ всѣми отступниками Православія. Оно ежегодно возглашается въ Недѣлю Православія, въ день воспоминанія торжества Церкви надъ врагами своими, и ему подвергаются какъ противники и порицатели святой вѣры, такъ и тѣ, кои не уважаютъ постановленій и отеческихъ преданій Церкви.

Собраніе поученій на дни воскресные и праздничные. 1853 г. I, стр. 384-388. Святитель Ѳеофанъ Затворникъ.

Анаѳема — по гречески, въ переводѣ на нашъ языкъ «клятва» и «проклятіе», слово грозное и страшное, открыто отъ Христа Господа отлучающее, — Златоустъ; см. въ предисловіи къ правиламъ Гангрскаго собора. Это высшая мѣра церковнаго наказанія. Оно употребляется при произнесеніи церковнаго суда надъ извѣстными людьми, еретиками и смутьянами, — съ одной стороны, и для огражденія законовъ и правилъ церковныхъ въ будущемъ, съ другой. (Церковныя Вѣдомости, № 36, 1906 г.)

Значеніе анаѳемы вообще весьма грозно и страшно для всякаго вѣрующаго, ибо актъ анаѳематствованія не означаетъ только простое прекращеніе общенія съ анаѳематствуемымъ. но имѣетъ воистину значеніе суда Церкви.

Анаѳема есть актъ отлученія, отверженія отъ Бога и отъ Христа (Рим. 9, 3), и преданіе духовной смерти нераскаяннаго грѣшника, имѣетъ тотъ смыслъ, который данъ въ славянскомъ переводѣ «анаѳема» (1 Кор. 16, 22): да будетъ проклятъ; тотъ смыслъ, который заключается въ словахъ Самаго Господа Іисуса Христа: идите отъ Мене проклятіи въ огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его (Матѳ. 25, 41).

Митрополитъ Меѳодій Харбинскій († 1931 г.). Къ вопросу о созывѣ такъ называемаго вселенскаго собора. Харбинъ 1926 г. 

36. Преподобный Ѳеодоръ Студитъ, † 826 г.

На половину православный тотъ, кто полагаетъ, что содержитъ правую вѣру, но не руководствуется божественными правилами. (Творенія сего Угодника Божія, т. II, стр. 249.)

Всякій, кто противодѣйствуетъ нарушенію Божіихъ или церковныхъ заповѣдей, есть исповѣдникъ. (Письмо 20.)

Епископамъ отнюдь не дана власть преступать какое нибудь правило, а только слѣдовать постановленіямъ и держаться прежняго. Не позволительно ни нашей Церкви, ни другой, дѣлать что либо вопреки постановленнымъ законамъ и правиламъ. (Письмо 24).

Онъ же, преподобный Ѳеодоръ, прервалъ молитвенное общеніе съ своимъ патріархомъ за принятіе въ общеніе, прежде осужденнаго пресвитера. 

37. Левъ, Папа Римскій.

Все, что противорѣчитъ св. правиламъ, есть большой грѣхъ, такъ что терпимо быть не можетъ.

Правила Православной Церкви, епископъ Никодимъ, т. I стр. 119. 

38. Св. Кириллъ Іерусалимскій, † 389 г.

Лучше небу и солнцу измѣниться, нежели церковнымъ правиламъ въ чемъ измѣнитися, потому что Святая Церковь Словомъ Божіимъ утверждена, а Слово Божіе небесе и земли крѣпчайши есть, какъ и Самъ Христосъ рече: небо и земля прейдутъ, словеса же Моя не прейдутъ (Марк. 13, 31).

Творенія св. Кирилла и журн. «Христіанское Чтеніе» за 1908 г. 

39. Св. Іоаннъ Златоустъ, † 407 г.

Разумъ, непокорный догматамъ Церкви и ученію Св. Отцовъ, поселяетъ раздоры между христіанами и рождаетъ многочисленныя ереси и расколы. Поэтому, кто хочетъ быть истиннымъ сыномъ Православной Церкви, пусть укротитъ непокорство разума церковными законами и во всемъ повинуется своей Матери Церкви. (Бесѣды на I посланіе Коринѳ., II, 1.)

40. Ѳеодоръ Вальсамонъ, патріархъ Антіохійскій, † 1203 г.

Соблюдай каноническія постановленія, гдѣ бы и какъ бы они не были изречены, и не говори, что между ними есть противорѣчія, ибо во всѣхъ ихъ глаголалъ Всесвятый Духъ. (Изъ твореній сего Святителя.) 

41. Старецъ, Архимандритъ Паисій Величковскій, † 1794 г.

Въ основаніе непоколебимое для своей бѣдной души и для братіи я положилъ: во первыхъ — Слово Божіе и толкованіе на него Богоносныхъ отцовъ; во вторыхъ — св. соборы и всѣ соборныя, апостольскія и св. отецъ правила, которыя приняла Церковь Христова и всѣ ея заповѣди и чинопослѣдованія. Такъ поступилъ я, чтобы, какъ я, такъ и живущая со мною братія, не уклонилась бы отъ правильнаго и соборнаго пониманія Святой Церкви Православной. (Жизнь и писанія о. Паисія Величковскаго стр. 197.) 

42. Архіепископъ Никонъ Вологодскій, † 1917 г.

Въ послѣднее время заразились модою на всякія преобразованія, мы слишкомъ замудрствовались и къ самой Церкви стали прилагать мѣрку своихъ мудрованій, забывая, что она — Царство не отъ міра сего, какъ Господь сказалъ Пилату, что основныя ея начала непреложны, что касаться ихъ преступно, что они вѣчны, какъ сама Церковь и тотъ, кто отречется ихъ уже вышелъ изъ Церкви и пересталъ быть христіаниномъ... Вотъ чего должны бояться всѣ наши «обновители», «оживители», «преобразователи» церковной жизни, если хотятъ оставаться вѣрными сынами Православной Церкви. Если они — сыны ея, то отъ нихъ прежде всего и требуется сыновнее ей послушаніе, иначе они окажутся самозванцами, которые способны будутъ вызвать расколъ въ нѣдрахъ церковныхъ. (Берегите основныя начала церковной жизни, № 366, 1917 г.) 

43. Антоній, митрополитъ Кіевскій.

Правила и постановленія св. Апостоловъ, соборовь и св. отцовъ, признанныя Вселенскими соборами, именуются каноническими. Отвергающіе ихъ не могутъ оставаться членами Церкви.

Опытъ Катихизиса, стр. 20. 

44. Никодимъ, Епископъ Далматинскій, † 1915 г.

Отступленіе отъ древняго законодательства и нарушенія хотя бы одного только правила его лишаетъ помѣстную церковь благодати Божіей и дѣлаетъ ее раскольническимъ обществомъ.

Правила Православной Церкви, т. I, стр. 331.

Всякое постановленіе епископа, идущее въ разрѣзъ съ канонами, или содержащее въ себѣ нѣчто не находящееся въ послѣднихъ, или не выражаюшее того, что постановлено и обнародовано, какъ законъ, помѣстными областными канонами, такое постановленіе не имѣетъ никакого значенія и обязательной силы.

Православное Церковное Право, стр. 456. 

45. Епископъ Варѳоломей.

Съ епископомъ, если онъ упорно и безцеремонно не хочетъ считаться съ соборными опредѣленіими, — общенія быть не можетъ. (Изъ личнаго письма, изь мѣста ссылки въ Россіи.) 

46. Голось св. Аѳона.

Кто защищаетъ правила и постановленія св. Отцовъ седми Вселенскихъ соборовъ, тотъ все равно, какъ защищаетъ догматъ. Аще кому придется нести страданіе за истину, то сіе вмѣнится ему, какъ мученичество отъ Господа Бога. Будемъ строго хранить завѣты св. Отцовъ, помогая другъ другу охранять нашу вѣру Православную и съ Божіей помощью отражать безбожное новшество живоцерковниковъ и прочихъ отщепенцевъ раскольниковъ.

Никто да не отклонитъ насъ отъ путей Господнихъ! Пусть погибаютъ одни тѣ, которые отдѣлились отъ Церкви, дерзнувшіе нарушить опредѣленіе св. великаго собора въ Никеи бывшаго о святомъ праздникѣ Пасхи и мѣсяцесловѣ. Таковыхъ св. соборъ отнынѣ уже осуждаетъ быти чуждыми Церкви. И не только таковыхъ соборъ отрѣшаетъ отъ священнослуженія, но и всѣхъ дерзающихъ быти въ общеніи съ ними. 

47. Архимандритъ Іоаннъ, настоятель Кирилло-Новоезерскаго монастыря, въ Россіи, † 1933 г.

Живоцерковники и обновленцы — это въ сущности одни и тѣ же, стоятъ они не на канонической почвѣ, когда требуютъ празднованія Пасхи по новому стилю; этимъ они противорѣчатъ постановленію перваго Никейскаго Вселенскаго собора и первому правилу Антіохійскаго помѣстнаго собора, подтверждающему это опредѣленіе и опредѣляющему наказаніе — изверженіе изъ сана священнослужителей за нарушеніе его. Обновленцевъ или живоцерковниковъ, конечно, нельзя назвать еретиками, такъ какъ они прямо-то не отвергаютъ догматовъ вѣры, хотя фактически, на дѣлѣ-то, и колеблютъ свою вѣру въ девятый членъ сѵмвола вѣры: Вѣрую во едину, святую, соборную и Апостольскую Церковь, самовольно и произвольно отмѣняя каноны или правила Вселенскихъ соборовъ и вводя новшества въ Церковь, — но скорѣе раскольниками, самочинно дѣйствующими и обособляющимися въ Церкви. Я совѣтовалъ бы удаляться отъ общенія съ ними и не ходить въ ихъ церковь, дабы не молиться вмѣстѣ съ обновленцами. (Изъ личнаго письма, отъ 30 ноября 1926 г.) 

Авторитетъ церковныхъ каноновъ выше нами указанный, то-есть ихъ необходимость и общеобязательность, простирается не только на нихъ, какъ на опредѣленныя и точныя правила, помѣщенныя въ Книгѣ Правилъ, но и на все послѣдовательно изъ нихъ вытекающее и на нихъ основанное.

Одинъ же изъ церковныхъ каноновъ, не разъ повторенный на Вселенскихъ и помѣстныхъ соборахъ и частными святыми отцами, это — канонъ объ обязательности сохраненіи наравнѣ съ писаннымъ Преданіемъ, то-есть съ каноническими правилами, и неписаннаго Преданія — практики церковной, отъ временъ апостольскихъ и соборныхъ — отеческихъ. 

48. Шестый Вселенскій соборъ, дѣянія.

Анаѳема, если кто нарушитъ какое нибудь записанное или не записанное Преданіе Церкви. 

49. Догматическое опредѣленіе 367 Святыхъ Отецъ Седьмаго Вселенскаго собора, Никейскаго.

Хранимъ не нововводно всѣ, писаніемъ установленныя для насъ церковныя преданія (Книга Правилъ). 

50. Седьмый Вселенскій соборъ, правило 7.

Священные обычаи подобаетъ содержати по писанному и не писанному законоположенію (Книга Правилъ). 

51. Седьмый Вселенскій соборъ, дѣянія.

Аще кто всякое Преданіе церковное, писанное или не писанное, отвергаетъ, анаѳема. 

52. Служба въ Недѣлю св. Отцевъ.

Не подобаетъ приложити или оставити что священнаго Преданія Православныя нашея вѣры: въ ней-же бо вѣрно крестихомся, а иже преложители сея вѣры, въ правду предани будутъ прещенію проклятія (Девятая пѣснь канона, тропарь 1). 

53. Св. Василій Великій, † 379 г.

Аще предпримемъ отвергать неписанные обычаи, яко не великую имѣющіе силу, то не примѣтно повредимъ и Евангелію въ главныхъ предметахъ.

Мню, яко апостольское есть и сіе, да держимся не писанныхъ преданій.

У насъ соблюдаются обычаи, имѣющіе силу законовъ; такъ какъ постановленія ихъ преданы намъ отъ св. мужей.

Правила 87 и 91. 

54. Блаженный Августинъ, † 430 г.

Все, что содержитъ Св. Церковь и что безъ всякаго соборнаго постановленія содержалось въ ней, то по всей справедливости мы считаемъ Преданіемъ отъ Апостоловъ. 

55. Св. Іоаннъ Златоустъ.

Если Преданіе Церкви есть, то нечего болѣе искать.

Бесѣды на 1 посланіе Коринѳ. II, 1. 

56. Священномученикъ Кипріанъ Карѳагенскій, † 258 г.

Душамъ благочестивымъ и простымъ легко избѣжать заблужденія и найти истину, ибо какъ только обратимся къ источнику Божественнаго Преданія, и заблужденіе исчезаетъ.

Введеніе въ Догматическое Богословіе митр. Макарія, стр. 498. 

57. Тертуліанъ, писатель II вѣка.

Если какое либо правило не опредѣлено писаніемъ, однакожь повсюду соблюдается, значитъ, что оно утверждено обычаемъ, основаннымъ на преданіи. Если же кто скажетъ, что и въ преданіи нужно какое либо писанное свидѣтельство, то мы со своей стороны укажемъ на многія установленія, которыя безъ всякаго писанія, важностію одного преданія и силою обычая сохраняются.

Напримѣръ: чинъ крещенія, евхаристіи, время постовъ и т. д.

Если бы на эти и еще многія другія установленія захотѣлъ кто искать писаннаго закона, то не нашелъ бы. Здѣсь имѣетъ силу — преданіе, какъ основаніе; обычай, — какъ его утвержденіе; вѣра, — какъ охраненіе.

Опытъ церковнаго законовѣдѣнія, епископа Іоанна, стр. 56. 

58. Св. Меѳодій Исповѣдникъ, патріархъ Цареградскій † 846 г.

Называетъ также отступниками и тѣхъ, которые вводятъ въ Церковь иныя умышленія и отмѣтая древніе церкорные обычаи, новые противные устанавливаютъ. Таковыхъ отступниковъ, по его опредѣлеиію, возможно допускать въ церковное общеніе только послѣ ихъ отреченія отъ своего отступничества и по исповѣданіи грѣховъ своихъ съ епитиміею и тогда уже разрѣшеніемъ святительскимъ они очищаются и допускаются въ общеніе церковное. Новая Скрижаль, гл. 17, ч. 4 и 5. 

59. Святитель Ѳеофанъ Затворникъ, † 1894 г.

Никакъ не должно говорить, а тѣмъ болѣе чувствовать: это маловажно, можно оставить или быть къ тому равнодушнымъ; такъ, относительно возжженія свѣчи, воскуренія ѳиміама и проч. Все содержимое вѣрою въ цѣломъ своемъ составѣ есть врачество для нашего растлѣнія. Кто не принимаетъ чего, тотъ умаляетъ силу врачевства, а иногда совсѣмъ уничтожаеть ее. Въ вѣрѣ нашей составлена намъ ограда или крѣпость, обезопашивающая и защищающая насъ отъ враговъ. Тутъ все нужно. Отвергни малое, сдѣлаемъ проломъ въ стѣнѣ, и пойдутъ враги одинъ за другимъ, раззорятъ всю ограду и тебя погубятъ. Блюдите убо како опасно ходите (Ефес. 5, 15).

Начертаніе христіанскаго нравоученія, стр. 344.

Онъ-же:

Все, что есть въ Церкви, равно важно, свято, неприкосновенно и необходимо для нашего спасенія, а внѣ ея нѣтъ спасенія.

Собраніе поученій на дни воскр. и праздн., т. I, стр. 384-388. 

60. Россійскій патріархъ Тихонъ, † 1925 г.

Совершая богослуженіе по чину, которое ведетъ начало отъ лѣтъ древнихъ и соблюдается во всей Православной Церкви, мы имѣемъ единеніе съ Церковью всѣхъ временъ и живемъ жизнью всей Церкви... При такомъ отношеніи... пребудетъ неизмѣннымъ великое и спасительное единеніе основъ и преданій церковныхъ.

Посланіе отъ 4/17 ноября 1921 г. за № 1575. 

61. Голосъ св. Аѳона.

«Вселенскость» Святой Православной Церкви, согрѣвающейся единымъ духомъ, единою Божественною волею, имѣетъ отношеніе не къ мѣсту — пространству «повсюду», но и ко времени «повсегда», — начиная со Христа и до насъ. По всему протяженію мѣста и времени въ догматахъ и канонахъ, Церковь сама себѣ вѣрною остается, ибо установленіе ея не человѣческаго разума видоизмѣняющагося — преуспѣвающаго или падающаго, а Божественнаго и неизмѣннаго (Матѳ. V, 18 и 6-го Вселенскаго собора правила 1 и 2). 

62. Митрополитъ Иннокентій Пекинскій, † 1931 г.

Въ Церкви Христовой нѣтъ ничего малоцѣннаго, нѣтъ ничего не важнаго, ибо въ каждомъ обычаѣ воплотился Духъ Божій, Которымъ Церковь живетъ и дышитъ. Всякій, дерзающій возставать на обычаи и законы церковные, основанные на священномъ Преданіи и Писаніи, возстаетъ на Духа Божія и симъ являетъ всѣмъ, имѣющимъ очи видѣть, какого онъ духа? Достойно и праведно Святая Церковь изрекаетъ на таковыхъ анаѳему.

Открытое письмо всѣмъ вѣрнымъ чадамъ Церкви Христовой, держащимся Православнаго календаря и преданій Св. Каѳолической Церкви. 1929 года. 

63. Епископъ Игнатій Брянчаниновъ, † 1867 г.

Слава Святой Восточной Церкви, единой святой и истинной! Всѣ Преданія ея, всѣ обычаи святы, благоухаютъ духовнымъ помазаніемъ. Да постыдятся всѣ противомудрствующіе ей, всѣ отдѣляющіеся отъ единенія съ нею! (Творенія, томъ IV, стр. 518.) 

64. Протоіерей о. Іоаннъ Кронштадтскій, † 1908 г.

Когда приразится сомнѣніе въ какомъ либо словѣ, или изреченіи церковномъ, въ дѣйствіи, обрядѣ, скажи ему — врагу спасенія — внутренно слово Спасителя о Церкви: «егда пріидетъ Онъ, Духъ истины, Той наставитъ вы, то есть Церковь, апостолами насажденную и распространенную, особенно пастырей и учителей, на всяку истину» (Іоан. XVI, 13) и вѣрь твердо, что, по обѣтованію Спасителя, въ Церкви пребываетъ во вѣкъ Духъ Святый и наставляетъ ее на всяку истину; значитъ, въ ней все истинно и спасительно; оттого она и называется столпомъ и утвержденіемъ истины» (1 Тим. III, 15). Въ Церковныхъ книгахъ, въ изреченіяхъ св. отцевъ и учителей Церкви, вездѣ дышетъ Духъ Христовъ, Духъ истины любви и спасенія (Моя жизнь во Христѣ, томъ 2, стр. 234). 

65. Греческая Кормчая книга.

Гдѣ нѣтъ канона или писаннаго закона, тамъ имѣетъ силу канона или писаннаго закона обычай, многими годами испытанный и не противорѣчущій писанному закону.

Толкованіе 7-го правила 2 Вселенскаго собора, стр. 388. 

«Вопросъ объ установленіи Пасхаліи и стиля, на основаніи произведенныхъ учеными изслѣдованій» («Программа» пунктъ 14) первый занялъ вниманіе въ современномъ реформаторскомъ движеніи церковной жизни и произвелъ смущеніе въ Церкви противоканоническимъ переходомъ нѣкоторыхъ помѣстныхъ Церквей на новый стиль и даже Пасхалію. Общеобязательность и неизмѣнность старыхъ: Православной Пасхаліи и календаря доказывается уже предыдущими свидѣтельствами объ обязательности вообще Преданія — писаннаго (каноновь) и не писаннаго (церковной практики). Но и кромѣ ихъ имѣются особыя нижеслѣдующія свидѣтельства въ пользу нашихъ, какъ Пасхаліи, такъ и календаря.

Для большаго пониманія нижеприводимыхъ свидѣтельствъ, предпошлемъ краткія сужденія о Пасхаліи изъ церковныхъ писателей.

Свѣдѣнія о Пасхаліи подробно изложены въ каноническомъ сборникѣ XIV вѣка «Синтагмѣ» Солунскаго іеромонаха Матѳея Властаря. Не останавливаясь на ней подробно, замѣтлмъ только, что для правильнаго опредѣленія празднованія св. Пасхи требуется соблюсти четыре условія:

1. Чтобы сей праздникъ былъ послѣ весенняго равноденствія;

2. Послѣ за симъ полнолунія;

3. Въ первый за симъ воскресный день;

4. Чтобы не совпадалъ сей праздникъ съ пасхою еврейскою, отъ которой зависитъ опредѣленіе времени его.

Канонистъ Матѳей Властарь, а ранѣе его св. Іоаннъ Златоустъ, указываютъ духовное историческое значеніе сихъ условій въ отношеніи къ первому мірозданію и послѣдующему возсозданію міра Крестомъ и Воскресеніемъ Христовымъ. По тайному, упомянутому выше, преданію еврейскому, по свидѣтельству мудрецовъ еврейскихъ Филона и Іосифа, мѣсяцъ Нисанъ по еврейски, а по римски Мартъ — первый мѣсяцъ творенія міра и начало лѣтоисчисленія. Равноденствіе и полнолуніе, продолжавшіяся всѣ шесть дней творенія міра, показывали созданному въ шестой день человѣку совершенство новосозданнаго міра. «Но какъ Господь благоволительно предопредѣлилъ, объясняетъ М. Властарь, исправить человѣка послѣ грѣхопаденія его: то прилично было совершить возсозданіе его въ тоже самое время, когда онъ первоначалыю созданъ, то-есть, во время равноденствія. И какъ послѣ сего свѣтъ благочестія долженствовалъ возрастать, а тьма нечестія умаляться, то не безъ основанія совершается спасительная Пасха послѣ равноденствія, когда свѣтъ прибавляется, а мракъ ночи убавляется» (Синтагма, стр. 325).

Святый Іоаннъ Златоустъ объясняетъ вышеуказанными условіями правильнаго празднованія Пасхи причину, почему оно не совершается въ опредѣленный день, подобно другимъ не переходящимъ праздникамъ: «Это потому, что таинство относится не къ одному и при томъ случайному какому либо дню; но его празднованіе падаетъ на то именно время, которое удовлетворяетъ многимъ заранѣе опредѣленнымъ срокамъ... причемъ нельзя праздновать, если хотя одно изъ этихъ временъ недостаетъ... У насъ сила таинства сохраняется въ неприкосновенности, потому что время, въ которое пострадалъ Спаситель не упускается изъ вниманія. Въ историческихъ свидѣтельствахъ, сохранившихся отъ Пилата, дается указаніе, что Спаситель пострадалъ за восемь дней до календъ апрѣльскихъ, а этотъ день приходится послѣ равноденствія, какъ хорошо это знаютъ свѣдущіе, и именно въ пятницу, какъ извѣстно изъ св. Писанія. Пятница же тогда приходилась въ 14-й день луны; затѣмъ пострадалъ Онъ во время еврейской пасхи, а пасха іудейская тогда свела во едино ко времени страданія Христова всѣ сроки: она предварена была равноденствіемъ, падала на 14 день луны и дни тогда были соотвѣтствующіе нашимъ пятницѣ, субботѣ и воскресенію... Такъ Единородный Сынъ Божій всѣ тѣ времена, въ которыя палъ сотворенный человѣкъ, старался свести во едино для исправленія его и устроить обновленіе природы, для чего необходимо было соединеніе временъ... Потому то и мы соблюдаемъ всѣ опредѣленныя времена, чтобы показать подражаніе тому таинственному смыслу. А если бы чему нибудь изъ нихъ не доставало, то подражаніе оказалось бы хромающимъ» (Слово седьмое о Пасхѣ, т. 8, стр. 957-958).

Изъ сего духовно-историческаго объясненія церковными писателями условій правильнаго празднованія Пасхи видно, что въ немъ обращается вниманіе на сіи условія, — на таинственное и историческое значеніе ихъ, чѣмъ на точное числовое только совпаденіе празднованія Пасхи съ празднуемымъ событіемъ страдннія и воскресенія Христова — и астрономическую точность равноденствія, — потому что это бываетъ невозможно, по причинѣ не соотвѣтственнаго всегда движенія свѣтилъ, а «благочестію это, по замѣчанію Властаря, не вредитъ, а еще болѣе весьма ему способствуетъ; ибо изъ сего яснѣе обнаруживается разстояніе празднованія между ветхозавѣтною пасхою и нашею.., ибо отцы считали справедливымъ отвращаться отъ богоборнаго и безпразднственнаго праздника іудеевъ, по возможности на дальнѣйшее разстояніе нашей Пасхи отъ ихъ пасхи» («Синтагма», стр. 823). Однако, до перваго Вселенскаго собора было разногласіе въ празднованіи св. Пасхи: одни Церкви — западныя, праздновали такъ же, какъ и мы теперь, а другія — восточныя — малоазіатскія, вмѣстѣ съ евреями. «Это разногласіе между христіанами, хотя и не нарушало единства вѣры, но производило нѣкоторое раздѣленіе въ духѣ и въ быту церковномъ, современемъ начало производить соблазны и обратилось въ открытые споры. Въ продолженіе двухъ вѣковъ, второго и третьяго, соборы въ Римѣ, Галліи, Палестинѣ и Малой Азіи разсуждали объ этомъ предметѣ и старались установить общее правило для всѣхъ Церквей, на основаніи несомнѣннаго Апостольскаго Преданія; сіе Преданіе несомнѣнно заключается въ седьмомь правилѣ Апостольскомъ:

1. Не праздновать вмѣстѣ съ іудеями;

2. Праздновать не прежде весенняго равноденствія».

(Опытъ церковнаго законовѣдѣнія, епископа Іоанна Смоленскаго, томъ 1, стр. 149). 

66. Правило седьмое св. Апостоловъ.

Аще кто: епископь, или пресвитеръ, или діаконъ святый день Пасхи прежде весенняго равноденствія съ іудеями праздновати будетъ, да будетъ изверженъ отъ священнаго чина.

Книга правилъ. 

67. Первый Вселенскій соборъ.

Богомудрые Отцы сего собора въ своемъ посланіи вѣщаютъ всѣмъ: «Сообщаемъ вамъ радостную вѣсть и о согласіи касательно времени празднованія Святѣйшей Пасхи. По вашимъ молитвамъ и это дѣло рѣшено такъ, что всѣ восточные братія наши, прежде праздновавшіе Пасху съ іудеями, отнынѣ праздновать будутъ ее согласно съ римлянами, съ нами и со всѣми, которые издревле хранятъ ее по нашему обычаю».

Дѣянія Вселенскихъ соборовъ, изд. 1859 г., стр. 189. 

68. Равноапостольный Царь Константинъ писалъ епископамъ, не могшимъ прибыть на I Вселенскій соборъ, нижеслѣдующее: «Познавъ изъ общественнаго благостоянія, сколь велика благо-дать Божествснной силы, я предложилъ для себя цѣлью особенно заботиться о томъ, чтобы блаженнѣйшій народъ Каѳолической Церкви сохранялъ единую вѣру, чистую любовь и согласное почитаніе относительно Бога Всемогущаго»... «Здѣсь также разсуждаемо было о днѣ Святѣйшей Пасхи, то по общему мнѣнію признано было лучшимъ, праздновать оную всѣмъ и вездѣ въ одинъ день.., ибо что можетъ быть благолѣпнѣе и что приличнѣе для насъ, какъ не всѣмъ, по единому уставу и извѣстнымъ образомъ, непогрѣшительно праздновать торжественный оный день, въ который мы получили надежду воскресенія»... «Къ сему нужно присоединить и то, что въ дѣлѣ толико важномъ и при совершеніи столь торжественнаго Богослуженія весьма неприлично показывать несогласіе. Спаситель оставилъ намъ одинъ день нашего избавленія... Пусть же благоразуміе святости вашей размыслитъ, сколь непохвально и непристойно, чтобы въ одни и тѣ же дни иные постились, а другіе дѣлали пиршества, и по истеченіи дней пасхи, тѣ праздновали и наслаждались покоемъ, а сіи хранили опредѣленные посты»... «Посему съ общаго согласія постановлено совершать святѣйшій праздникъ Пасхи въ одинъ и тотъ же день».

Исторія Церкви, Ѳеодорита. Книга I, главы: 7, 10 и 11. 

69. О первомъ Вселенскомъ соборѣ, свидѣтельствуетъ историкъ четвертаго вѣка Евсевій Памфилъ такъ: «Все, что опредѣлили святые Отцы I-го Вселенскаго собора въ Никеѣ, сколько въ вѣрѣ, столько относительно празднованія Пасхи, было установлено не иначе, какъ по волѣ Самаго Бога... Неприлично намъ совершать празднованіе Пасхи вмѣстѣ съ врагами Божіими».

Церковная Исторія, Евсевія: глава 20. 

70. О первомъ Вселенскомъ соборѣ, — свидѣтельствуетъ св. Іоаннъ Златоустъ слѣдующее: «Болѣе трехсотъ Отцовъ, собравшись въ Виѳинской странѣ, постановили касательно празднованія христіанской Пасхи.., чтобы праздникъ Пасхи христіане совершали всѣ вмѣстѣ и согласно...». «Изъ такихъ то святыхъ подвижниковъ состоялъ тогда весь соборъ, они то вмѣстѣ съ изложеніемъ вѣры постановили и то, чтобы праздникъ Пасхи христіане совершали всѣ вмѣстѣ и согласно. Итакъ, могли ли эти мужи, не измѣнившіе вѣрѣ въ столь тяжкія времена, лицемѣрить въ назначеніи извѣстныхъ дней поста и Пасхи?.. Если Христосъ находится посредѣ двухъ или трехъ, тѣмъ болѣе Онъ находился, все опредѣлилъ и все постановлялъ тамъ, гдѣ было болѣе трехсотъ.» (Третье слово противъ іудеевъ.) 

71. О первомъ Вселенскомъ соборѣ, — свидѣтельствуетъ св. Кириллъ Александрійскій: «Я тщательно изслѣдовалъ, что опредѣлилъ Никейскій соборъ, именно о 14 днѣ перваго мѣсяца всѣхъ годовъ, въ продолженіе 19-лѣтняго цикла, чтобы не заблуждались, празднуя вмѣстѣ съ іудеями и еретиками-четыредесятниками, въ 14 день луннаго мѣсяца и постановлено было на всѣхъ соборахъ, кромѣ только Гангрскаго и Кесарійскаго, чтобы никакая Церковь, никакое государство, не дѣлали противно тому, что утверждено относительно Пасхи на Никейскомъ соборѣ». (Пасхальное окружное посланіе.) 

72. О первомъ Вселенскомъ соборѣ, — свидѣтельствуетъ канонистъ епископъ Іоаннъ Смоленскій: «Опредѣленіе Никейскаго Вселенскаго собора было возвѣщено всемъ Церквамъ и принято всеобщимъ правиломъ о Пасхѣ; всѣ прежнія разногласія объ этомъ предметѣ примирены». (Томъ 1, стр. 339.) 

73. Антіохійскій помѣстный соборъ 341 г.

Всѣ дерзающіе нарушать опредѣленіе святаго и великаго собора въ Никеи бывшаго, въ присутствіи благочестивѣйшаго и боголюбезнѣйшаго царя Константина, о святомъ праздникѣ спасительныя Пасхи, да будутъ отлучены отъ общенія и отвержены отъ Церкви, аще продолжаютъ любопрительно возставати противу добраго установленія. И сіе речено о мірянахъ. Аще же кто отъ предстоятелей Церкви, епископъ, или пресвитеръ, или діаконъ, послѣ сего опредѣленія, дерзнетъ къ развращенію людей и къ возмущенію церквей, особитися и со іудеями совершати Пасху, таковаго св. соборъ отнынѣ уже осуждаетъ быти чуждымъ Церкви, яко содѣлавшагося не токмо виною грѣха для самого себя, но и виною разстройства и развращенія многихъ. И не токмо таковыхъ соборъ отрѣшаетъ отъ священнослуженія, но и всѣхъ дерзающихъ быти въ общеніи съ ними, до ихъ изверженія изъ священства. Изверженные же лишаются и внѣшнія чести, каковыя были они причастны по святому правилу и Божію священству. (Правило первое. Книга правилъ.) 

74. Толкованіе сего правила епископомъ Никодимомъ.

По изъясненію толковниковъ церковныхъ, правило это имѣетъ въ виду: 1) уже бывшее постановленіе о св. Пасхѣ I Вселенскаго собора; 2) касается продолжающихъ любопрительно возставать противъ добраго установленія и 3) слѣдовательно безъ сомнѣнія, уже безъ всякаго новаго суда, повинныхъ...

Устанавливая этимъ правиломъ, когда христіане должны праздновать ежегодно воспоминаніе Христова Воскресенія, соборъ повелѣваетъ въ то же время считать отлученными отъ Церкви епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ, рѣшившихся поступить противъ его опредѣленія Судъ не имѣетъ надобности вызывать и судить такихъ лицъ, такъ какъ они уже осуждены этимъ соборнымъ правиломъ, съ того момента, как нарушили постановленіе... За нѣкоторыя тяжкія преступленія, особенно касающіяся церковнаго единства,.. такое наказаніе полагается само по себѣ церковнымъ правомъ. Въ такихъ случаяхъ наказаніе и потеря извѣстныхъ правъ наступаютъ сами по себѣ, какъ непосредственное слѣдствіе наказуемаго дѣянія. (Толкованіе на Книгу правилъ, томъ 2, стр. 50-57.) 

75. Матѳей Властарь, канонистъ 14 вѣка.

Четыре ограниченія положены для нашей Пасхи, которыя требуются необходимо: два изъ нихъ узаконяетъ Апостольское Преданіе, а два получили изъ неписаннаго Преданія... Поэтому, чтобы сіи ограниченія соблюдались равно мудрыми и простыми, и чтобы христіане во всей вселенной праздновали Пасху въ одно время, не имѣя притомъ нигдѣ надобности въ особыхъ астрономическихъ вычисленіяхъ ихъ, Отцы составили канонъ и предали Церкви, безъ нарушенія сказанныхъ ограниченій. (Синтагма, стр. 386.) 

76. Соборное постановленіе въ Константинополѣ при патріархѣ Іереміи II, въ 1583 г.

Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались, и когда вызоветъ необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую вѣру и исповѣданіе. Хранитесь и будьте внимательны отъ сихъ, дабы и Господь нашъ Іисусъ Христосъ помогъ вамъ и молитвы нашей мѣрности да будутъ со всѣми вами. Аминь.

Константинопольскій патріархъ Іеремія II. Александрійскій патріархъ Сильвестръ. Іерусалимскій патріархъ Софроній и прочіе архіереи собора, бывшаго 20 ноября 1583 г. 

77. Сильвестръ, патріархъ Александрійскій.

Римское стильное нововведеніе причинило много золъ. Ибо оно произвело волненіе въ Церкви, смущеніе въ народахъ, насмѣшку надъ Отцами, презорство въ дѣтяхъ и заблужденіе, близкое къ іудейству. Римляне говорятъ, что дѣло идетъ не о вѣрѣ, слѣдовательно нововведеніе безопасно. О, жестокосердые сыны человѣческіе! положимъ, что нѣтъ вреда отъ него, но нѣтъ и пользы; какая же нужда въ немъ? Если принять его не опасно, то и покинуть не вредно. А если оно сопряжено съ опасностями, то надобно избѣгать его. Малое не мало, по Василію Великому, когда оно причиняетъ великій вредъ. А малость ли возмутить Церковь, превозноситься предъ Отцами и презирать божественныя повелѣнія? Ибо Самъ Богъ заповѣдуетъ: не преступай предѣловъ вѣчныхъ, яже положиша Отцы твои. (Александрійскій томъ 1584 г.) 

78. Окружное посланіе патріарховъ: Каликика и Аѳанасія.

Патріархи: Вселенскій Калиникъ II и Аѳанасій Антіохійскій разъяснили, что празднованіе Пасхи одновременно съ латинянами, отреченіе отъ установленій Православной Церкви о постахъ и примѣненіе уставовъ церкви Римской, — есть измѣна Православію и отступленіе отъ святоотеческихъ завѣтовъ, гибельное для чадъ Православной Церкви, поэтому всякій истинный христіанинъ долженъ быть твердъ въ установленіяхъ Православной Церкви и обязанъ праздновать Пасху и соединенные съ нею праздники и церковныя времена примѣнительно къ практикѣ Православнаго Востока, а не инославнаго запада.

Докладъ профессора Соколова, см. Церковныя Вѣдомости за 1906 г. № 13, стр. 685. 

79. Пидаліонъ.

Мы празднуемъ свою Пасху послѣ пасхи іудейской, чтобы предшествовалъ образъ, то есть яденіе агнца, а послѣ уже слѣдовало образуемое, смерть Господня и Воскресеніе. 

80. Архіепископъ Корнилій.

Помѣстныя Церкви, дерзнувшія измѣнить время празднованія Пасхи, не имѣютъ оправданія.

Изъ личнаго письма, изъ мѣста ссылки въ Сибири. 

81. Архимандритъ Симеонъ.

Тѣ, которые говорятъ объ устарѣлости и непримѣнимости къ жизни нѣкоторыхъ каноническихъ правилъ, должны знать, что правило о празднованіи Пасхи, несомнѣнно, не принадлежитъ къ числу таковыхъ. Оно имѣетъ глубокій богословскій смыслъ, и я вѣрю, Православная Церковь никогда не приметъ и григоріанскаго календаря, научная несостоятельность котораго давно доказана. (Изъ личнаго письма.) 

82. Профессоръ Московской духовной академіи Голубинскій.

Первый Вселенскій соборъ постановилъ такіе предѣлы, по которымъ день Пасхи христіанъ всегда приходится послѣ дня пасхи іудеевъ и не можетъ съ нимъ совпадать. Святая Церковь усвояла высокое значеніе принятому на I Вселенскомъ соборѣ для празднованія Пасхи постановленію и почитала его обязательнымъ для всѣхъ. Это ясно выразилъ бывшій въ 341 г. Антіохійскій соборъ. Вообще Церковь почитала вопросъ о празднованіи Пасхи всѣми христіанами въ одинъ день, вопросомъ очень важнымъ. Такимъ образомъ сохраняющаяся въ Православной Церкви неизмѣнность предѣловъ дня Пасхи является совершенно согласною съ духомъ постановленія Церковнаго Вселенскаго собора. 

83. Астрономъ Предтеченскій.

Пасхальныя таблицы, то есть нашъ Православный календарь, составлены были самою ученою изъ древнихъ Церквей — Александрійскою. Этотъ коллективный трудъ выполненъ такъ, что до сихъ поръ остается не превзойденнымъ. Позднѣйшая римская пасхалія является, по сравненію съ Александрійскою, до такой степени тяжеловѣсною, неуклюжею, грубою, что напоминаетъ лубочную картину рядомъ съ художественнымъ изображеніемъ того же предмета. (Изъ посланія митрополита Пекинскаго Иннокентія.) 

Вышеуказанное достоинство и обязательность Пасхальнаго канона простирается не только на самую пасхалію, но и на весь календарь церковный — старый стиль лѣтосчисленія, тѣсно связанный съ пасхаліей. О стилѣ особыхъ разсужденій на соборахъ Вселенскихъ и помѣстныхъ не было, и каноны церковные прямо его не касаются; такъ особыхъ вопросовъ о немъ тогда не было, какъ послѣ. Ибо онъ былъ господствующимъ и употребительнымъ въ то время въ церковной практикѣ. Но это понятное молчаніе каноновъ о стилѣ не значитъ, что онъ имѣетъ маловажное значеніе въ Церкви Православной; наоборотъ, онъ имѣетъ весьма важное значеніе не только въ связи съ пасхаліей, но и самъ по себѣ. Пасхалія приспособлена была св. Отцами къ тогдашнему господствующему календарю римскому — юліанскому. «Святые Отцы, пишетъ М. Властарь, составили канонъ — таблицы, — показывающій, въ какомъ числѣ мѣсяца по римскому исчисленію случится полный видъ луны перваго мѣсяца, по еврейски; при томъ, въ какой именно день седмицы, чтобы, идя отсюда къ первому дню седьмицы и зная притомъ, въ какое число мѣсяца будетъ этогъ день, основательно могли праздновать нашу Пасху» (Синтагма, стр. 832); то есть соблюдая вышеуказанныя четыре условія правильнаго празднованія и главнѣйшаго изъ нихь: да не съ іудеи празднуемъ (Апост. пр. 7), что при новомъ латинскомъ календарѣ часто бываетъ неизбѣжно. Нашъ Православный календарь и самъ по себѣ, безъ отношенія къ пасхаліи, какъ исконный по употребленію отъ начала христіанства, обычай церковный, для насъ Православныхъ въ церковномъ употребленіи обязателенъ, какъ и всѣ древніе общеупотребительные обычаи церковные. Если, наоборотъ, не считать Православнаго календаря общеобязательнымъ по одному только неправому разсужденію, что о немъ не упомянуто во Вселенскихъ соборахъ; то тогда придется по тому же разсужденію отвергать и все неписанное Преданіе — практику церковную, вопреки вышеуказанному церковному ученію о ней. Вотъ почему Православная Церковь съ перваго же времени появленія новаго григоріанскаго стиля, въ продолженіе трехъ столѣтій, усиленно отвергала его и утверждала Православный, что она дѣлаетъ и доселѣ въ своихъ лучшихъ представителяхъ — пастыряхъ и прочихъ ревнителяхъ Православной вѣры и церковной науки, какъ это ниже увидимъ. 

84. Св. Кириллъ Іерусалимскій, † 389 г.

Духомъ Божіимъ утвержденная Святая Церковь не требуетъ дней и мѣсяцевъ перемѣнять во всѣхъ своихъ преданіяхъ. Хранитъ бо она непремѣнно единъ уставъ и чинъ и преданія св. Апостолъ и св. Отецъ и держитъ сіе до скончанія вѣка. (Творенія св. Кирилла и Христіанское Чтеніе за 1908 г.) 

85. Св. Іоаннъ Златоустъ.

Если бы даже ошиблась Церковь въ опредѣленіи праздника Пасхи, то и въ такомъ случаѣ не столько было бы похвально точное астрономическое наблюденіе временъ, сколько осужденія достойное раздѣленіе. (Творенія, томъ 3, стр. 678.) 

86. Вселенскій патріархъ Іеремія II, † 1595 г.

Рѣзко порицалъ григоріанскій календарь, какъ произведеніе папства, — силы враждебной Православному Востоку; смотрѣлъ на этотъ календарь, какъ на характерное новшество въ цѣлой системѣ папскихъ нововведеній, сравнительно съ традиціями Православнаго Востока; считалъ его орудіемъ папистической завоевательной политики въ отношеніи къ автокефальнымъ греческимъ церквамъ.

Профессоръ Соколовъ. Церковныя Вѣдомости, № 14, 1906 г. 

87. Знаменитый Вселенскій патріархъ Кириллъ I, занимавшій Вселенскій престолъ шесть разъ и въ теченіе всего своего патріаршества энергично боровшійся съ іезуитами, по интригамъ, которыхъ онъ былъ задушенъ въ 1639 г., неоднократно осуждалъ григоріанскій календарь, оцѣнивая его въ духѣ сѵнодальныхъ опредѣленій патріарха Іереміи II.

Профессоръ Соколовъ. Церковныя Вѣдомости, № 14, 1906 г. 

88. Вселенскій патріархъ Кириллъ V, по случаю происшедшихъ соблазновъ, произведенныхъ папистами относительно измѣненія нашей пасхаліи и мѣсяцеслова, подобно патріарху Іереміи II, издалъ сигиліонъ — окружное посланіе 1756 года, въ которомъ пишетъ:

Тотъ, кто не слѣдуетъ Неботаиннику Павлу, рекшему въ своемъ посланіи къ Галатамъ, въ главѣ I, ст. 8: но и аще мы, или ангелъ съ небесе, благовѣститъ вамъ паче, еже благовѣстихомъ вамъ, — таковые: іерей ли, мірянинъ ли, то да будетъ отлученъ отъ Бога, проклятъ и по смерти да не растлѣется и пребудетъ въ вѣчныхъ мукахъ... Да подлежатъ они всѣмъ, всѣмъ проклятіямъ патріарховъ и соборовъ, подъ вѣчнымъ отлученіемъ и въ мукахъ огня вѣчнаго. Аминь! Да будетъ! 

89. Вселенскій патріархъ Агаѳангелъ отклонилъ въ 1827 году предложеніе русскихъ ученыхъ о перемѣнѣ календаря. 

90. Вселенскій патріархъ Іоакимъ III, † 1904 г.

Существенный признакъ Православія, составляющій самое основаніе всего его каноническаго и правительственнаго построенія, — это не нарушать вѣковѣчныхъ опредѣленій, положенныхъ нашими Отцами. Только это одно можетъ отразить новѣйшія стремленія и силы, исходящія, говоря словами Апостола, отъ мудрости земной, душевной и бѣсовской. Ибо какъ тому, что въ теченіи столькихъ вѣковъ существовало по чину и благообразно, не должно сохранить силу и не быть священнымъ и на остальное время. (Церковныя Вѣдомости, № 1, 1906 г.)

Въ 1902 г. Вселенская патріархія обратилась къ восточнымъ патріархамъ и къ предстоятелямъ всѣхъ автокефальныхъ Православныхъ Церквей съ особымъ посланіемъ, въ которомъ наряду съ другими церковными вопросами, былъ возбужденъ и вопросъ о реформѣ календаря, дѣйствующаго въ Православной Церкви.

Въ отвѣтъ на это обращеніе Вселенской патріархіи послѣдовали слѣдующія посланія отъ предстоятелей церквей Православнаго Востока. 

91. Іерусалимская Церковь отрицаетъ необходимость не только введенія григоріанскаго календаря, вмѣсто юліанскаго, но и всякое измѣненіе юліанскаго счисленія, мотивируя свое отрицаніе тѣмъ соображеніемъ, что всякая календарная перемѣна послужитъ во вредъ Православію, въ виду господствующей на востокѣ инославной пропаганды. 

92. Россійская Церковь, указавъ на научное превосходство, по свидѣтельству ученыхъ, юліанскаго календаря, сравнительно съ григоріанскимъ, имѣя также въ виду возможность церковной смуты, отсутствіе назрѣвшей церковной потребности въ реформѣ и сомнительную состоятельность предполагаемыхъ календарныхъ исправленій, склоняется къ сохраненію дѣйствующей календарной системы. 

93. Греческая Церковь отказывается отъ современной реформы календаря въ виду того, что простой народъ далеко къ ней не подготовленъ, станетъ враждебно относиться ко всякому новому или исправленному календарю и будетъ ввергнутъ въ смуту, далеко не безвредную для авторитета Церкви. 

94. Сербская Церковь, отмѣтивъ научную цѣнность календарей григоріанскаго и юліанскаго, допускаетъ возможность календарной реформы при томъ исключительномъ условіи, если пасхалія и церковные праздники по прежнему останутся въ строгомъ согласіи съ канонами и съ духомъ Православной Церкви. 

95. Румынская Церковь полагаетъ и ходатайствуетъ, что слѣдуетъ остаться при существующемъ нынѣ календарѣ, такъ какъ невозможно будетъ не коснуться каноническихъ постановленій, если мы станемъ разсуждать о какой либо перемѣнѣ или преобразозаніи юліанскаго календаря, съ которымъ Православная Церковь жила столь продолжительное время и не чувствовала стѣсненія... За всѣмъ тѣмъ и пальцемъ намъ не позволяется коснуться издревле установленныхъ опредѣленій, которыя составляютъ нашу церковную славу. Богъ, Великій Господь вѣковъ, и въ семъ дѣлѣ укажетъ Свою волю, и что Онъ опредѣлитъ, то и будетъ существовать. 

96. Черногорская Церковь, опасаясь религіозной смуты въ народѣ, рѣшительно высказывается въ пользу дѣйствующаго юліанскаго календаря. 

97. Наконецъ, Константинопольская Церковь, предложившая вопросъ о реформѣ календаря на судъ Церквей, категорически высказалась противъ какой бы то ни было перемѣны въ дѣйствующемъ календарѣ (Церковныя Вѣдомости № 13-14 за 1906 г.). 

98. Всероссійскій соборъ 1917-1918 гг.

Священный соборъ, сознавая пагубность всякаго сближенія съ григоріанскимъ стилемъ и отдавая преимущество юліанскому календарю, рѣшительно отвергъ новый стиль и постановилъ удержать старый стиль для церковнаго счисленія.

Въ 1923 г. Россійская Православная Церковь снова подтвердила рѣшеніе своего собора 1917-1918 гг. и вновь отказалась принять новый стиль, не взирая на властное принужденіе плѣнившей ее богоборческой большевицкой власти, твердо храня священное церковное Преданіе и свой Православный календарь. 

99. Соборныя постановленія Россійскихъ зарубежныхъ архіереевъ.

Четыре собора Православныхъ архипастырей заграничной Россійской Церкви, бывшіе въ 1923, 1924, 1926 и 1931 гг., постановили отвергнуть новый стиль, такъ какъ восточными патріархами въ 1583 и 1756 гг. на новый стиль наложены клятвы, тяготѣющія на немъ доселѣ, ибо никакимъ соборомъ онѣ не сняты и не разрѣшены (Церковныя Вѣдомости этихъ годовъ). 

100. Антіохійскій патріархъ Григорій IV о вводимыхъ въ нѣкоторыхъ церквахъ новшествахъ пишетъ:

Считаемъ священнымъ долгомъ заявить въ подтвержденіе прежняго нашего отзыва о такъ называемой «живой церкви» и обновленцахъ, что единственно истинно-Православною Церковію въ Россіи мы признаемъ ту, которая возглавлялась блаженной памяти святѣйшимъ патріархомъ Тихономъ и которая всегда отличалась искреннѣйшей преданностію и вѣрностію св. Православной вѣрѣ; всѣхъ же отступниковъ отъ извѣстныхъ основныхъ началъ св. Православной Церкви и вѣры мы не только не признаемъ и не будемъ имѣть съ ними никакого общенія, какъ дѣйствующихъ бѣсовскимъ духомъ испорченнаго міра сего, но предаемъ анаѳемѣ ихъ сатанинское сборище, а также и ихъ безбожное ученіе и незаконныя дѣянія и рѣшенія, направленныя противъ св. Православной вѣры. Сіе наше заявленіе мы оффиціально и громко выражаемъ во всеуслышаніе, для утвержденія и укрѣпленія истинныхъ и вѣрныхъ чадъ св. Православной Церкви.

22 сентября 1925 г. 

101. Іерусалимскій патріархъ Даміанъ, † 1932 г.

Если кто по своей неопытности, или заблужденію уклонился отъ древней отеческой вѣры, утвержденной св. Апостолами и Вселенскими соборами, то никтоже и ничтоже сумняся вернись на правый спасительный путь и Господь удивитъ милость Свою надъ всѣми, сознающими свои ошибки, ибо Онъ пришелъ на землю взыскать и спасти погибающихъ и сбившихся съ праваго пути. (Посланіе къ Русскому народу 1925 г.) 

102. Россійскій патріархъ Тихонъ, † 1925 г.

Божественная красота нашего истинно назидательнаго въ своемъ содержаніи и благодатно дѣйственнаго церковнаго Богослуженія, какъ оно создано вѣками Апостольской вѣрности, молитвеннаго горѣнія, подвижническаго труда и святоотеческой мудрости и запечатлѣно Церковію въ чинопослѣдованіяхъ, правилахъ и уставѣ, должна сохраниться въ св. Православной Русской Церкви неприкосновенно, какъ величайшее и священнѣйшее ея достояніе. (Посланіе 4/17 ноября 1921 г., № 1575.) 

103. С. В. Булгаковъ, — Настольная книга.

Весьма важной причиною нерасположенія Православныхъ къ новому календарю было также стремленіе католиковъ навязать, вмѣстѣ съ новымъ календаремъ, папизмъ и назойливое его предложеніе, переходившее иногда въ положительный гнетъ и гонительство... Пропаганда новаго календаря причинила южно-русскому народу много горя, много страданій, оскорбляла лучшія чувства, вносила раздоръ и озлобленія и въ семью.

Исторія всей жизни Русскаго народа послѣднія 300 лѣтъ обязываетъ насъ вполнѣ отрицательно относиться къ григоріанскому календарю, какъ орудію польско-іезуитской интриги, источнику гнета и насилія, духовнаго и матеріальнаго. 

104. Дѣйствительно, по откровенной мысли католическаго патера Тондини, высказанной имъ въ 1905 г., сущность дѣла въ вопросѣ о календарѣ заключается ни въ чемъ иномъ, какъ въ принятіи или непринятіи папскаго главенства въ Церкви Христовой. И такъ какъ, прибавляетъ затѣмъ Тондини, Православныя Церкви не признаютъ этого главенства, то онѣ не хотятъ принять и предлагаемой реформы календаря.

Въ устахъ патера Тондини это признаніе большой цѣнности, ясно показывающее сокровенные мотивы, направленные къ достиженію реформы юліанскаго календаря. (Церковныя Вѣдомости № 36, 1906 г.) 

105. СПб. Митрополитъ Антоній Вадковскій, † 1912 г.

Юліанскій календарь, въ примѣненіи его къ церковной практикѣ, во всѣхъ случаяхъ является надежнымъ якоремъ, который удерживаетъ Православныхъ отъ окончательнаго поглощенія міромъ инославнымъ, является какъ бы знаменіемъ, подъ которымъ чада Православія собираются во едино. Позволеніе однимъ изъ Православныхъ чадъ отдѣлиться отъ насъ въ церковной практикѣ и идти въ согласіи съ инославными, при всей кажущейся пользѣ и безъ различія догмата можетъ имѣть въ будущемъ нежелательныя и даже пагубныя послѣдствія для благостоянія Вселенской Церкви и можетъ послужить оружіемъ въ рукахъ ея враговъ, которые подъ предлогомъ, якобы интересовъ Православныхъ народовъ, издавна ополчаются на вселенское единство. 

106. Кіевскій Митрополитъ Антоній Храповицкій.

Паства въ Финляндіи, Польшѣ, Румыніи, Элладѣ и современной Турціи потеряла миръ, какъ бы раздѣлившись на падшихъ (вынуждающихъ принимать новый стиль) и на исповѣдниковъ. Послѣдніе получатъ вѣнецъ нетлѣнія, а первые да образумятся благовременно съ своими неразумными архипастырями и пастырями.

Истинно вѣрующіе составляютъ меньшинство, какъ во времена иконоборцевъ и моноѳелитовъ. (Скорбное посланіе 1925 г.) 

107. Пекинскій Митрополитъ Иннокентій, † 1931 г.

Не слѣдуетъ смущаться, что вѣрныхъ завѣтамъ Святой Церкви осталось немного. Да не смущается сердце ваше и не устрашается! Истинныхъ почитателей Господа во всѣ времена было немного. Самого Господа оставили даже истинные Его ученики: и Самъ Онъ предсказалъ, что въ послѣднія времена изсякнетъ любовь, и люди, будутъ враждовать не только другъ на друга, но и на Самого Бога. Истина никогда не имѣла многочисленныхъ послѣдователей, которые всегда были и будутъ гонимы. Не слава и не богатство ожидаетъ ихъ въ здѣшнемъ мірѣ, а крестный путь. Только этимъ путемъ они и могутъ достигнуть Царства Божія. Этому поучаетъ насъ и сама природа: нужно разрыть цѣлыя горы, чтобы найти одинъ алмазъ.

Кто вѣритъ въ Бога, тому нечего бояться сыновъ міра сего. Если Христосъ въ насъ, кто противъ насъ! Съ Нимъ дано намъ побѣдять міръ. (Изъ личнаго письма.) 

108. Онъ же.

Мы со спокойной совѣстью можемъ держаться нашего Православнаго календаря и пасхаліи, слѣдуя имъ, мы никогда не будемъ праздновать Пасху раньше іудеевъ или вмѣстѣ съ ними и не будемъ повиины въ нарушеніи священныхъ каноновъ. Твердо будемъ помнить, что насъ заставляетъ держаться Православнаго календаря, именно тѣ же причины, которыя побудили св. Апостоловъ и Отцовъ Антіохійскаго собора сдѣлать постановленіе о празднованіи пасхи, ибо, если мы послѣдуемъ календарю григоріанскому, то намъ придется часто праздновать нашу Пасху до пасхи іудейской, а подчасъ и въ одинъ съ іудеями и съ ихъ отродьемъ — масонами день, отчего да сохранитъ насъ Господь! Да не подумаетъ кто, будто мы стязуемся ради временъ, мѣсяцевъ и дней, и терпимъ лишенія и гоненія ради полнолуній и равноденствій. Мы стоимъ за Церковь Святую, ее защищаемъ отъ силъ адовыхъ, возставшихъ на нее... (Открытое письмо 1929 г.) 

109. Иннокентій епископъ Ладожскій, вкупѣ съ Преосвященными епископами: Венедиктомъ, Николаемъ и Григоріемъ.

Переходъ на новый стиль и особенно празднованіе Пасхи по новой западной, римско-католической по происхожденію, пасхаліи, безъ сужденія о семъ вселенскаго собора, есть конечно дѣло крайняго безчинія, въ данномъ случаѣ рѣшительно, самымъ дѣломъ выводящее дерзнувшихъ на то изъ общенія и единства со всею Церковью Христовою... Посему новостильники отдѣляются отъ Православной Церкви, предпочитаютъ соединиться съ католиками и лютеранами, которые нами могутъ мыслиться, какъ еретики. Каноны о пасхѣ имѣютъ безспорно великое вселенское значеніе. (Введеніе новаго стиля въ Финляндіи стр. 278.) 

110. Архіепископъ Владиміръ.

Вводить новый стиль въ церковную жизнь принудительно, особенно съ наложеніемъ наказаній и запрещеній, — безсмысленно и незаконно. Заправилы такихъ церквей превысили свою власть и на поведеніе ихъ должно смотрѣть какъ на отдѣленіе отъ Соборной Православной Церкви. (Изъ личнаго письма.) 

111. Церковныя Вѣдомости, № 36, 1905 г.

Вопросъ о церковномъ календарѣ — есть именно вопросъ церковно-религіознаго значенія и даже принадлежитъ къ числу важнѣйшихъ, основныхъ вопросовъ, по поводу которыхъ существуетъ раздѣленіе между церквами. 

112. С. В. Булгаковъ, Настольная книга.

Принятое у насъ лѣтосчисленіе юліанское находится въ тѣсной связи съ церковными обрядами. Пользуясь юліанскимъ лѣтоисчисленіемъ, православные, согласно опредѣленію Никейскаго собора, никогда не празднуютъ Пасху ни вмѣстѣ съ евреями, ни ранѣе ихъ, но всегда позднѣе, какъ требуетъ того и седьмое Апостольское правило. 

113. Маврокордатъ, греческій писатель прошлаго вѣка.

Первый вселенскій соборъ занимался календаремъ по поводу времени празднованія Пасхи... Соборъ постановилъ, чтобы повсюду совершалась пасха въ опредѣленнное имъ время... Этому постановленію тогда покорился весь христіанскій міръ; таковъ авторитетъ Вселенскаго собора... Осмѣлится ли какая-либо Церковь измѣнить календарь юліанскій и тѣмъ противорѣчить предписаніямъ перваго Вселенскаго собора, торжественно постановившаго для всего Православнаго народа праздновать Пасху въ одинъ и тотъ же день? Не вправѣ ли мы въ такомъ случаѣ, пользуясь авторитетомъ перваго Вселенскаго собора, сказать тѣмъ, которые осмѣлятся принять григоріанскій календарь, что они составляютъ отдѣлившееся сборище?

Христіанское Чтеніе, ч. I, 1857 г. Календарь, стр. 222-223. 

114. Голосъ св. Аѳона.

Третье слово св. Іоанна Златоуста, указывающее на важное и неотмѣнное значеніе постановленія о пасхѣ св. Отцовъ перваго Вселенскаго собора, связанное со старымъ стилемъ, одинаково осуждаетъ какъ древнихъ нарушителей сего постановленія, такъ и современныхъ новостильниковъ, ибо по древнему не ложному изъясненію сего постановленія въ сохранившемся посланіи Равноапостольнаго царя Константина, ясно говорится: «отвергнувъ ихъ, евреевъ, обычаи гораздо лучше будетъ и на будущія вѣки продолжать тотъ истинный порядокъ, который соблюдали мы отъ самаго времени страданій Христовыхъ и до нынѣ».

Сіе ясное выраженіе «и на будущія вѣки» не требуетъ новостильническихъ перетолкованій. Такого пониманія Православная Восточная Церковь держалась изначала и выразила это ясно, тотчасъ по поводу введенія григоріанскаго календаря на соборѣ Констанипольскомъ въ 1583 г., сказавъ: «святыми Отцами она, — Пасха, въ связи со старымъ стилемъ, установлена правильно и вѣчно пребудегь безошибочно, а новое римское счисленіе заключаетъ въ себѣ путаницу и очевидное недоразумѣніе». 

115. Профессоръ В. В. Болотовъ, докторъ церковной исторіи.

Самъ я отмѣну юліанскаго календаря нахожу отнюдь нежелательною. Я попрежнему остаюсь рѣшительнымъ почитателемь календаря юліанскаго. Его чрезвычайная простота составляетъ его научное преимущество предъ всякими календарями исправленными. Думаю, что культурная миссія Россіи по этому вопросу состоитъ въ томъ, чтобы еще нѣсколько столѣтій удержать въ жизни юліанскій календарь и чрезъ то облегчить для западныхъ народовъ возвращеніе отъ ненужной никому григоріанской реформы къ неиспорченному старому стилю.

31 журналъ засѣданій Комиссіи по вопросу о реформѣ календаря при Русскомъ Астрономическомъ обществѣ. 

116. Профессоръ А. Бронзовъ, докторъ богословія.

Ни подъ какимъ видомъ нельзя праздновать Пасху по новой пасхаліи, то есть за недѣлю или еще ранѣе Православной. Это не шуточное дѣло! Да и какъ это можно допустить, чтобы кто либо вопреки строгаго церковнаго постановленія, дерзнулъ праздновать пасху по новому? Таковые обязательно за это были бы извержены изъ Православной Церкви (Сказано лично). 

117. Профессоръ Лебедевъ.

По соображеніямъ научно-астрономическимъ, церковно-каноническимъ и техническимъ, профессоръ Лебедевъ на Всероссійскомъ соборѣ 1917-1918 гг. категорически обосновалъ пагубность всякаго сближенія съ григоріанскимъ стилемъ, отдавая всякое преимущество юліанскому, и соборъ рѣшилъ удержать старый стиль (Англійская и Восточная ассоціація за 1914-1921 гг. стр. 72). 

118. Профессоръ Соколовъ.

Господствующій голосъ Православнаго Востока, греческаго и славянскаго, раздается не только противъ григоріанскаго календаря, какъ дѣтища враждебнаго ему католическаго запада, но и вообще противъ нейтральнаго или исправленнаго календаря, такъ какъ реформа крайне неблагопріятно отразится на церковной жизни Православныхъ народовъ (Церк. Вѣдомости, № 13-14, 1906 г.). 

119. Седьмой Вселенскій соборъ, дѣянія.

Кто послѣ найденной истины доискивается еще чего-то, тотъ ищетъ лжи. 

120. Заключительный голосъ св. Аѳона.

Мы переживаемъ исключительное время: истинно вѣрующіе составляютъ меньшинство, какъ во времена иконоборцевъ и моноѳелитовъ; въ тоже время новостильное новшество проводится въ жизнь Православныхъ съ поспѣшностью и насиліемъ.

Однако, не по настоящему ненормальному состоянію церковному надо заключать: кто — правъ, кто — въ Церкви, кто — внѣ ея; а само настоящее состояніе церковное, смущенное новостильническимъ новшествомъ, надобно разсматривать при свѣтѣ Божественныхъ законовъ, сохраняющихся у насъ, Православныхъ, послѣ священнаго Писанія въ священномъ Преданіи: писанномъ въ соборныхъ правилахъ и не писанномъ — въ церковной практикѣ, имѣющихъ между собою одинаковую силу (св. Василій Великій пр. 91). Каѳолическую истину мы, должны теперь опредѣлять болѣе не общецерковнымъ сознаніемъ, котораго въ настоящее время не достаетъ намъ, а общецерковнымъ преданіемъ, согласнымъ съ древнею Церковію, когда относительно больного современнаго вопроса о церковномъ календарѣ никакого раздѣленія не было, а наоборотъ было полное между всѣми единомысліе, утвержденное на неоднократныхъ помѣстныхъ соборахъ и областныхъ сѵнодахъ. Руководясь прежде всего симъ принципомъ, какъ критеріемъ каѳолической церковной истины, преподобный Максимъ Исповѣдникъ отвергъ моноѳелитскую ересь, какъ новшество и рѣшительно отказался причаститься съ патріархомъ моноѳелитомъ, хотя бы и вся вселенная причастилась съ нимъ (Четьи Минеи 21 января). Равно и многіе исповѣдники и мученики, пострадавшіе за св. иконы, тотчасъ послѣ объявленія иконоборства, выступили противъ него, не ожидая собора. Священное Преданіе — простой, ясный, доступный и для простыхъ вѣрующихъ критерій каѳолической церковной истины, по слову священномученика Кипріана Карѳагенскаго: «Душамъ благочестивымъ и простымъ легко избѣжать заблужденія и найти истину, ибо какъ только обратятся къ источнику божественнаго Преданія, заблужденіе исчезнетъ». Или по слову св. Іоанна Златоуста: «Преданіе есть, ничего болѣе не ищи». Священному Преданію, какъ и священному Писанію, надобно вѣрить и толковать его по Преданію-же, — по разуму предшествовавшей намъ Церкви, а не по своему заключенію и по настоящему ненормальному состоянію церковному.

Преданіемъ-же мы должны опредѣлять: кто теперь истинный сынъ Церкви и кто раскольникъ. Въ этомъ смыслѣ пр. Максимъ Исповѣдникъ сказалъ: «Христосъ Каѳолическою Церковію нарече правое и спасенное исповѣданіе вѣры».

Сохраненіе священнаго Преданія, говоритъ патріархъ Іоакимъ III, признакъ Православія — и это прежде всего надежнѣйшій критерій въ разсмотрѣніи настоящихъ смутныхъ дѣлъ церковныхъ и въ опредѣленіи: кто — православенъ и кто — раскольникъ.

Отцы собора при патріархѣ Іереміи считаютъ старый календарь, вмѣстѣ съ пасхаліей, не только основанномъ на обычаѣ церковномъ, но и «узаконенномъ» семью Вселенскими соборами, а слѣдующихъ новому календарю — противниками опредѣленію всѣхъ соборовъ, а потому и повинными клятвамъ соборнымъ; иначе сказать, отцы собора считаютъ и календарный вопросъ каноническимъ.

Отцы собора правы были, ссылаясь въ своемъ рѣшеніи на всѣ Вселенскіе соборы, какъ правы были защитники поклоненія св. иконамъ, исповѣдавшіе на седьмомъ Вселенскомъ соборѣ, что они «послѣдуютъ Богоглаголивому ученію св. отецъ и преданію Каѳолической Церкви и на возраженіе иконоборцевъ, — что Вселенскіе соборы ничего не узаконили объ иконахъ, — отвѣчавшіе тѣмъ, что Вселенскіе соборы, происходившіе большею частью въ св. храмахъ, украшенныхъ св. иконами, своимъ безмолвнымъ храненіемъ обычая отъ древнѣйшихъ временъ не менѣе, чѣмъ какимъ либо правиломъ, узаконяли иконопочитаніе. Въ этомъ смыслѣ и соборъ при патріархѣ Іереміи, въ подтвержденіе канонической обязательности своего рѣшенія о церковномъ календарѣ, ссылается, подобно отцамъ седьмого Вселенскаго собора, на обычай — церковную практику, извѣстную и соблюдавшуюся всѣми Вселенскими соборами, какъ на «ученіе св. Отецъ и Преданіе Каѳолической Церкви». Посему, также, если и до седьмаго Вселенскаго собора, узаконившаго иконопочитаніе и проклявшаго иконоборство, клятвы на иконоборцахъ лежали, какъ на презрителяхъ церковнаго обычая — неписаннаго церковнаго Преданія относительно св. иконъ; такъ лежитъ такая-же клятва и на презрителяхъ другого обычая, — такого-же неписаннаго Преданія, относительно церковнаго календаря; и соборъ при патріархѣ Іереміи справедливо подтвердилъ клятву на старыхъ и новыхъ новостильниковъ, и безъ того лежащую на нихъ по силѣ неписаннаго Преданія, извѣстнаго и хранившагося и всѣми Вселенскими соборами. При этомъ 300-лѣтняя давность собора при патріархѣ Іереміи не только не умаляетъ силы ея, а напротивъ — увеличиваетъ ее, какъ и все освященное древностію церковною (св. Василій Вел. пр. 91).

Вопросъ о церковномъ календарѣ считали каноническимъ не только соборъ при патріархѣ Іереміи, но и послѣдующіе за нимъ вселенскіе патріархи и другіе предстоятели церквей съ ихъ сѵнодами. Въ теченіе послѣдующихъ трехъ вѣковъ цѣлый рядъ вселенскихъ патріарховъ рѣшительно высказался противъ григоріанскаго календаря, оцѣнивая его въ духѣ соборнаго постановленія патріарха Іереміи и увѣщевая Православныхъ избѣгать его, какъ измѣну Православію и отступленіе отъ святоотеческчхъ завѣтовъ.

Подобно сигилліону патр. Іереміи и еще съ большимъ запрещеніемъ былъ изданъ въ 1756 г. другой сигилліонъ — окружное посланіе патріарха Константинопольскаго Кирилла V, въ которомъ новшествующіе отлучаются отъ Бога подъ страшными вѣчными проклятіями всѣхъ патріарховъ и соборовъ. Въ другомъ подобномъ «Окружномъ посланіи единыя Каѳолическія и Апостольскія Церкви», обращенномъ ко всѣмъ Православнымъ христіанамъ, патріархи: Анѳимъ, Іероѳей, Меѳодій и Кириллъ свидѣтельствуютъ: «у насъ ни патріархи, ни соборы никогда не могли ввести что либо новое... Итакъ, всѣ новшествующіе... добровольно облеклись въ клятву, яко въ ризу (Псал. 108, 18)».

Въ соотвѣтствіи съ дѣйствіями Вселенскихъ патріарховъ по отношенію къ новому стилю и патріархи Палестины, Сиріи, Египта и архіепископы Кипра, охраняя свою паству, путемъ посланій и граматъ, разъясняли имъ истинное значеніе григоріанскаго календаря, оттѣняя его связь, какъ и въ соборномъ постановленіи при патр. Іереміи, съ цѣлымъ рядомъ новаторскихъ измышленій папства.

Въ новыя, недавнія времена, въ 1902-1904 гг., предстоятели всѣхъ Православныхъ автокефальныхъ Церквей оффиціально высказались по вопросу о реформѣ церковнаго календаря; результатъ оцѣнки вопроса склонился въ пользу отрицанія календарной реформы, по мотивамъ вѣроисповѣднымъ и по опасенію церковной смуты.

Также и Россійская Православная Церковь на великомъ соборѣ 1917-1918 гг., по соображеніямъ церковно-каноническимъ, рѣшила удержать старый стиль.

Въ 1923 г. она снова подтвердила рѣшеніе великаго собора о календарѣ и отказалась принять въ церковную практику григоріанскій календарь, не взирая на принужденіе большевицкой богоборческой власти.

Наконецъ, четыре собора Православныхъ зарубежныхъ архипастырей единодушно и согласно отвергли новый стиль, считая его никакъ не допустимымъ на основаніи каноновъ и церковной практики и потому, что на него наложены клятвы всѣхъ восточныхъ патріарховъ.

Такова каноническая вселенская правда о церковномъ календарѣ.

«Послѣ этого, — скажемъ словами блаженнаго Августина о Пелагіанской ереси, — неужели нужно собирать соборъ, чтобы обличать столь явную погибель? Какъ будто никакая ересь никогда не была осуждена безъ созванія собора, тогда какъ, напротивъ, извѣстны весьма немногія ереси, для обличенія которыхъ открывалась такая необходимость, а многія и притомъ большее число, гдѣ являлись, въ тѣхъ мѣстахъ и подвергались справедливому обличенію, и уже оттуда давалось это извѣстіе всѣмъ прочимъ церквамъ для предостереженія». Сказанное блаженнымъ отцомъ о Пелагіанской ереси, осужденной на помѣстномъ только Карѳагенскомъ соборѣ и однако потому отвергнутой всею Православною Церковію, приложимо и къ новому стилю, осужденному не на одномъ, а на многихъ соборахъ — сѵнодахъ, не отверженныхъ, но принятыхъ всѣми Православными Церквами, послѣ предварительнаго извѣщенія о немъ.

Древняя общецерковная практика относительно церковнаго календаря равносильна канонамъ. И современная латинская ересь не была осуждена ни на одномъ вселенскомъ соборѣ, какъ возникшая послѣ нихъ, кромѣ тѣхъ же помѣстныхъ Константинопольскихъ соборовъ-сѵнодовъ; однако въ силу установившейся всеобщей церковной практики, всѣ Православные относятся къ латинянамъ, какъ къ еретикамъ; также по силѣ такой-же церковной практики мы должны относиться и къ новостильникамъ нашимъ, какъ къ раскольникамъ.

Въ заключеніе подведемъ итогъ всѣмъ подобнымъ сужденіямъ о лѣтосчисленіи и сдѣлаемъ изъ него послѣдовательнык выводъ.

1. Вопросъ о календарѣ церковномъ — вѣроисповѣдный, каноническій.

2. Старый юліанскій (по происхожденію), церковный (по употребленію) календарь канонически обязательный, особенно въ связи съ пасхаліей и богослужебнымъ уставомъ.

3. Новый-же григоріанскій, необходимо — ведущій къ нарушенію пасхаліи и богослужебнаго устава, по противоположности, канонически — запрещенный, какъ въ силу общихъ каноническихъ правилъ о соблюденіи, подъ угрозою клятвы за нарушеніе (Дѣяніе шестого Вселенскаго собора) неписаннаго Преданія церковнаго, церковной практики; такъ, въ частности въ силу опредѣленнаго соборнаго о томъ постановленія при патріархѣ Іереміи, принятаго общецерковнымъ сознаніемъ, многократно высказаннымъ на соборахъ-сѵнодахъ и частными ревнителями Православія.

Послѣдовательный выводъ изъ сего итога:

4. Новостильники своимъ самовольнымъ и безчиннымъ новшествомъ, нарушающіе, какъ доказано, писанное и неписанное Преданіе, добровольно облеклись въ клятву, яко въ ризу (Псал. 108, 18), по выраженію Окружного посланія 1848 года, подписаннаго четырьмя патріархами и многочисленными членами сѵнода.

5. Съ таковыми, въ силу церковныхъ правилъ, возбраняющихъ молитвенное общеніе съ отлученными, зазорно церковное общеніе, подъ угрозою одинаковаго съ ними наказанія (Апост. 10 пр. Антіохійскаго 2, Лаодикійск. 33 и под.). Отдѣленіе-же отъ нихъ похвально и прежде всякаго суда надъ ними (1 Антіох. и 15 Двукр.).

Руководствуясь сими убѣжденіями и стараясь быть вѣрными Преданію, истинно вѣрующіе, по милости Божіей, не смущаются совѣстію, какъ бы о нихъ не заключали преждевременно не единомысленные съ ними.

Имѣя за собою такое свидѣтельство св. Отцевъ Церкви невидимой торжествующей, они въ тоже время не лишены голоса ободренія и отъ церкви видимой воинствующей, отъ современныхъ пастырей, ревнителей Отечественной Церкви, въ надеждѣ, что скоро или поздно восторжествуетъ голосъ церковной правды. Аминь. 

121. Иннокентій, епископъ Ладожскій.

Поведеніе старостильниковъ, не пожелавшихъ идти на разрывъ со всею Церковію Христовою, заслуживаетъ полнаго одобренія.

Полагаю, что давленіе, которое дѣлается сейчасъ на нихъ со стороны новостильниковъ, есть въ сущности гоненіе за истину.

Приведемъ въ заключеніе полностью утѣшительныя и ободрительныя для истинно вѣрующихъ слова изъ письма другого пастыря, ревнителя Православія, которое мы приводили прежде, смотря по требованію, только по частямъ. 

122. Архіепископъ Иннокентій.

Открытое письмо всѣмъ вѣрнымъ чадамъ Церкви Христовой, держащимся Православнаго календаря и преданій святой Каѳолической Церкви. 1920 г. 

Источникъ: Ученіе Православной Церкви о Священномъ Преданіи и отношеніе ея къ новому стилю. Составлено Аѳонскими ревнителями православнаго благочестія. — 3-е изданіе Аѳонскаго Русскаго Св.-Ильинскаго скита. — Jordanville: Типографія преп. Іова Почаевскаго въ Св.-Троицкомъ монастырѣ, 1989. — С. 3-46. 

Метки: учение церкви

Печать