МОЛЕНΙЕ О РОССΙЙСКИХЪ ИМПЕРАТОРАХЪ – изъ исторіи армяно-русскихъ отношеній.
Православная Русь, №6, 28 март 1972 г.
Молитва эта, которой въ іюлѣ этого года исполнилось ровно двѣсти лѣтъ, вотъ уже свыше полувѣка тщательно скрывается отъ новаго поколѣнія армянъ и русскихъ, и находится подъ строжайшимъ запретомъ какъ въ дехристіанизированной (Совѣтской) Арменіи, такъ к въ обезбоженной нынѣ Россіи...
Рѣшивпшсь опубликовать ее, въ связи съ упомянутымъ выше юбилеемъ, совпадшимъ и въ этомъ году съ очередной годовщиной злодѣйскаго убіенія русской царской семьи, я счелъ нужнымъ предпослать ей нижеслѣдующій, бѣглый и сжатый, обзоръ нѣкоторыхъ, не всѣмъ извѣстпыхъ, вѣхъ на историческомъ пути развитія армяно-русскихъ отношеній, что, по моему разсчету, должно дать читателю болѣе вѣрное объ этомъ представленіе, облегчить правильное воспріятіе основной темы даннаго очерка и помочь понять, какъ и почему подобное, сугубо русско-патріотическое, вѣрноподданническое (въ лучшемъ смыслѣ этого слова) православное молитвенное произведеніе могло излиться изъ сердца и выйти пзъ подъ пера армянскаго патріарха.
“Моленье о россійскихъ императорахъ”, эта церковная поэма-гимнъ русскимъ царямъ-самодержцамъ, неизвѣстная доселѣ въ церковныхъ и общественныхъ кругахъ русскаго Зарубежья, будетъ, я увѣренъ, съ интересомъ, сочувствіемъ и удовлетвореніемъ принято читателями “Православной Руси”.
Необозримая, многотысячелѣтняя исторія Арменіи, полная взлетовъ и паденій, съ начала нашей эры (IV в.) сдѣлала ее единственнымъ (и — увы! — одинокимъ!) на всемъ Востокѣ, неприступнымъ окружавшему его враждебному языческому большинству, передъ нарастающими угрозами зарождавшагося воинствующаго Ислама. Понятно, поэтому, что съ конца X столѣтія, послѣ женитьбы кіевскаго великаго князя Владиміра “Красное Солнышко” на красавицѣ-армянкѣ царевнѣ Аннѣ [1], сестрѣ византійскаго императора Василія II (Македонянина) и послѣдовавшаго затѣмъ Крещенія Руси, — взоры армянскаго народа и его первопрестольной Церкви съ надеждой и упованіемъ обратились на Сѣверъ, въ поискахъ и налаживаніи сближенія съ молодымъ и далекимъ новохристіанскимъ государсгвомъ, историческіе пути котораго впослѣдствіи такъ тѣсно переплелись съ судьбой древней Арменіи. Братъ Анны, императоръ Василій II отказался выдать свою сестру за язычника, потребовавъ отъ князя Владимира принятія, прежде того, христіанства имъ самимъ и крещенья всей Руси, что и было, какъ извѣстно, исполнено еще до свадьбы...
Послѣ своего, на рѣдкосгь счастливаго, брака, кіевскій великій князь, на радостяхъ, послалъ своему царственному шурину 6.000 русскихъ воиновъ, въ полныхъ доспѣхахъ, съ которыми тотъ, позднѣе, по свидѣтельству Ст. Таронскаго, побывалъ въ своемъ далекомъ отечествѣ, Арменіи, по возращеніи откуда, богато одаривъ, отпустилъ ихъ всѣхъ домой, на родину.
Уже въ эти далекіе дни многочисленныя армянскія дружины сражались на сторонѣ русскихъ противъ половцевъ (въ великокняжескомъ войскѣ), шведовъ (1286 г.), тевтонцевъ (1242 г.), татаръ (1380 г.), участвовали въ знаменитой Грюнвальдской битвѣ у Танненберга (1410 г.), а ранѣе того (1185 г.), русскій князь Юрій Боголюбскій, мужъ легендарной грузинской царицы-дѣвы Тамары (Георгіевны), за котораго она вышла по настоянію ея царедворцевъ-армянъ (военачальника 3. Мхартжели, ученаго-юриста М. Гоша и богатѣйшаго тифлисскаго купца Абусалана), — во главѣ грузинско-армянскаго войска освобождалъ отъ мусульманъ старую армянскую столицу г. Двинъ...
Русскіе монархи Иванъ III и Иванъ ΙѴ Грозный искали сближения съ армянами, какъ христіанскимъ народомъ, въ цѣляхъ установленія своего вліянія въ Прикаспійскихъ областяхъ. Въ осадѣ, шхурмѣ и взятіи Казани въ 1552 г. и Астрахани въ 1556 г., въ стотысячномъ царскомъ войскѣ участвовали и два армянскихъ полка. Когда русскіе ворвались въ Казань, на крѣпостныхъ стѣнахъ было множество пушекъ, съ прикованными къ нимъ цѣпями пушкарями, мертвыми и еще живыми: всѣ они оказались мѣстными армянами-оружейниками: татары приковали ихъ за отказъ стрѣлять по русскимъ!..
Будучи прикованными къ пушкамъ, армяне-артиллеристы стрѣляли такъ, что ядра или не долетали, или перелетали черезъ головы русскихъ!...
Съ тріумфомъ возвратясь въ Москву изъ Казанскаго похода, Иванъ Грозный даровалъ всѣмъ армянамъ право свободнаго поселенія въ “Бѣломъ Городѣ” (часть тогдашней Москвы, отведенная для особо почетныхъ гражданъ), а съ началомъ постройки въ 1555 г. Покровскаго собора (храмъ Василія Блаженнаго) повелѣлъ главному зодчему Постнику Яковлеву посвятить верхній ярусъ въ одномъ изъ придѣловъ такового св. Григорію, Просвѣтителю армянскому[2]…
... Около шестисотъ лѣтъ назадъ (1375 г.) Арменія надолго потеряла свою государственную самостоятельность, пробывъ почти цѣлое столѣтіе египетской провинціей, а затѣмъ оказавшись подѣленной между Персіей (1472 г.) и, въ большей части, Турціей (1541 г.).
Изнывая подъ вѣковымъ мусульманскимъ игомъ, христіанская Арменія не угашала въ себѣ надежду на избавленіе отъ него при помощи единовѣрческой Россіи, съ которой всячески старалась поддерживать тѣсную связь...
Интересъ къ Арменіи и ея народу проявлялся на Руси еще въ первые вѣка ея существованія. Въ XIII в. впервые были переведены съ армянскаго на русскій “Жизнь св. Григорія Просвѣтителя” и “Жизнеописаніе Монахинь Рипсимскихъ”, и съ греческаго на армянскій — русское сказаніе о житіи свв. братьевъ-мучениковъ Бориса и Глѣба (Владиміровичей).
Къ тому времени, въ Арменіи побывали нѣкоторые русскіе купцы и паломники. Въ записяхъ дьякона Игнатія, совершившаго въ 1389 г., по велѣнію митрополита Пимена, путешествіе , “съ непремѣннынъ заходомъ въ Арменію”, имѣется упоминаніе о ней, а в 1420 г. объ “Арменской землѣ, лежащей на пути въ Іерусалимъ”, писалъ, побывавшій въ ней, іеродьяконъ Зосима...
Болѣе подробныя свѣдѣнія объ Арменіи русское общество получило значительно позже, когда, побывавшій тамъ въ 1623 г. “купчина московскій — гость Ѳедотъ Аѳанасьевъ — сынъ Котовъ” описалъ Эриванскую крѣпость, Араратъ, Эчміадзинъ и пр. и даже составилъ приблизительную армянскую азбуку! Въ томъ же столѣтіи, другой русскій купецъ Василій Яковлевъ — сынъ Гагара изъ Казани, на пути въ Святыя Мѣста, также побывалъ въ Арменіи, видѣлъ страданія ея народа подъ иновѣрческой властью и, по возвращеніи, все подробно описалъ и доложилъ обо всемъ царю...
Всѣ эти свѣдѣнія объ Арменіи распространялись тогда по Руси въ видѣ рукописныхъ свитковъ и имѣли огромный успѣхъ у читателей того времени, главнымъ образомъ, духовенства и бояръ...
Послѣ покоренія и присоединенія къ Руси Астраханскаго ханства, стала налаживаться торговая и иная связь съ армянскимъ населеніемъ, осѣвшимъ тамъ еще со временъ монгольскихъ нашествій, сильно оживившаяся при царѣ Алексѣѣ Тишайшемъ. Въ благодарность русскимъ за свое избавленіе, астраханские армяне отправили въ 1660 г. въ Москву своихъ представителей, съ богатыми дарами русскому царю, среди коихъ находилась и уникальная копія “Тайной Вечери” Леонарда да Винчи, исполненная на мѣдномъ листѣ армянскимъ художникомъ Богданомъ Салтановымъ. Восхищенный и тронутый, царь Алексѣй Михайловичъ просилъ привезшаго ее купца Саградова передать Салтанову, что “... онъ радъ былъ бы столь искуснаго живописца около себя имѣть... ”
Въ 1667 г., по личному приглашенію царя, Салтановъ прибылъ въ Москву и поселился въ “Бѣломъ Городѣ”. За 35 лѣтъ жизни въ русской столицѣ, онъ написалъ множество иконъ, расписалъ множество церквей и создалъ художественную школу, въ которой обучилъ живописи и ваянію множество русскихъ учениковъ.
(Въ своей книгѣ “Церковная иконопись и живопись XVII вѣка”, А. И. Успенскій отмѣчаетъ, что Салтановъ внесъ новую, свѣтлую и живительную струю въ русское искусство”.)
... Петръ Великій, съ присущей геніямъ проницательностью, узрѣлъ въ армянскомъ народѣ ту силу, съ помощью которой онъ разсчитывалъ установить гражданственность и порядокъ въ отвоеванныхъ у мусульманъ прикаспійскихъ провинціяхъ. Поэтому онъ всячески стремился привлечь въ Россію турецкихъ и персидскихъ армянъ, обѣщая «… Честному армянскому народу милость и протекцію».., и подготовляя исподволь крестовый походъ для его освобожденія, чему помѣшала лишь его преждевременная кончина.
Извѣстны, почти предсмертныя, слова великаго царя: «… намъ, ради христианства, нельзя армянамъ, какъ христіанамъ, отказать въ помощи!..»
Екатерина Великая, нанесшая своими войнами непоправимый ущербъ извѣчному врагу Арменіи, Османской имперіи, проявляла особенно много заботы о судьбѣ армянскаго народа. Ею былъ одобренъ планъ Потемкина и гр. Зубова о созданіи, подъ протекторатомъ Россіи, объединеннаго армяно-грузинскаго царства, въ соотвѣтствіи съ чѣмъ былъ уже предусмотренъ церемоніалъ коронаціи армянскаго царя въ св. Эчміадзинѣ, сочиненъ национальный государственный гимнъ и гербъ, утвержденъ проекта орденовъ “Ноева Ковчега”, “Григорія Просвѣтителя” и “Нерукотвррнаго Образа ”[3].
(Планъ этотъ, по ряду причинъ, остался неосущестленнымъ)...
Не всѣмъ извѣстно о личномъ участіи въ судьбѣ армянскаго народа великаго русскаго полководца Суворова: въ концѣ 1778 г. онъ, дѣйствуя по Высочайшему порученію, преодолѣвъ сопротивленіе мусульманъ, вывелъ христіанъ изъ Крыма въ Россію “безъ остатку”, переселивъ туда около 35.000 армянъ. Въ слѣдующемъ 1779 г. императрица шлетъ Суворова въ Астрахань для изученія возможности освобожденія Арменіи и присоединенія ея къ Россіи. Въ 1780-82 г.г. Суворовъ не разъ встрѣчался тамъ съ представителями армянской церкви и народа, обсуждая планъ Освободительной Кампаніи, коей, однако, не суждено было состояться...
Когда въ 1828 г., въ результатѣ двухъ смежныхъ (1826-1828 г.г.) войнъ съ Персіей и Турціей, къ Россіи отошла вся восточная часть Арменіи — ея народъ радостно влился въ широкое море русской жизни, успѣшно и общеполезно подвизаясь на всѣхъ ея поприщахъ, вѣрой и правдой служа Россіи, участвуя, не щадя живота, во всѣхъ ведомыхъ ею войнахъ...Давно лишившись собственной государстенности, армянскій народъ привыкъ смотрѣть на православную монархическую Россію, какъ на свою вторую родину, а на русскихъ монарховъ, какъ насвоихъ, христіанскихъ, ниспосылаемыхъ Богомъ, царей.
Въ тѣ благословенные, насыщенные взаимнымъ героизмомъ русскихъ и армянъ, дни россійской славы имя русскаго императора среди армянъ произносилось съ благоговѣніемъ, а портреты его часто ставились въ божницы въ армянскихъ домахъ!
Веливій армянскій писатель, отецъ современнаго національнаго (литературнаго) языка, Хачатуръ Абовіанъ, въ своей знаменитой книгѣ “Раны Арменіи” въ начадѣ прошлаго столѣтія, драматически описывая судьбоносный 1828 г., между прочимъ, писалъ: “Да будетъ благословенъ тотъ день и часъ, когда русскіе благословенной своей стопой ступили на нашу святую землю и развѣяли проклятый злобный духъ Кизилпашей!..
... Пока есть у насъ дыханіе въ устахъ, денно и нощно должны мы вспоминать пережитые нами дни и, увидя лицо русскаго — перекреститься и возславить Бога, что услышалъ Онъ молитвы наши!..»
Въ статъѣ, озаглавленной “Еще объ историческомъ значеніи царскаго титула” и опубликованной въ “Русскомъ Архивѣ” (№ 7, стр. 396-398, 1895 г.), наряду съ разсужденьями о значеніи государства Урарту (древнѣйшая Арменія) для судебъ міра и объ исторической миссіи Россіи, какъ преемницы его, писалось: “Въ 1828 г. внесена въ титулъ Армянская область, Урарту ассирійскихъ лѣтописей, которая, по новѣйшимъ открытіямъ, русскими учеными совершеннымъ, играла весьма важную роль въ древнѣйшей исторіи Востока... Отвлекая силы ассиріянъ на Сѣверѣ, Урарту-Арменія замедляла паденье царства израильтянскаго, а вступивъ въ союзъ съ Вавилономъ, ускорила паденье царства іудейскаго и приблизила явленіе царства Божія, царства мира, царства Христова...”
Всѣ русскіе цари, отъ Іоанна Грознаго до послѣдняго императора всероссійскаго, всегда по достоинству цѣнили вѣрность и преданность престолу и Россіи всего армянскаго народа и отдѣльныхъ великихъ сыновъ его, немало споспѣшествовавшихъ мощи и славѣ россійской державы, что неоднократно отмѣчалось въ Высочайшихъ грамотахъ и указахъ. Такъ, по окончаніи войны съ Наполеономъ, Александръ I, въ своемъ рескриптѣ отъ 16 сентября 1813 г., изданномъ въ Теплицѣ, выразилъ “благоволенье и благодарность всему армянскому народу за воинскіе подвиги и доблесть, за преданность и усердіе неимовѣрныя”.
Въ своей грамотѣ на имя архіепископа Нерсеса (лично участвовавшаго въ сраженіяхъ) и всего армянскаго народа, оглашенной 2 февраля 1827 г. въ Ванкскомъ соборѣ въ Тифлисѣ, Николай I писалъ: “Нарушеніе мира персіянами и внезапное вторженіе ихъ въ наши области, подало случай армянскому пароду, въ Грузіи обитающему, явить на опытѣ свое усердіе и нелицемѣрную къ намъ преданность... Съ давнихъ временъ вы оказали отличную приверженность вашу Россіи, въ особенности въ нынѣшнюю войну съ персіянами, выказывая неизмѣнно отмѣнную храбрость и доблесть...”
РусскійисторикъС. Глинка (братъкомпозитора) свидѣтельствуетъ:«Вовсѣхъ, ведомыхъРоссіей,войнахъармяне, всегда и вездѣ, помогали русскимъ войскамъ, чѣмъ только могли, отдавая все свое, проявляя самоотверженность и преданность невиданную, и были вѣрными друзьями и доблестными товарищами русскихъ воиновъ...»
Отношеніе армянскаго народа къ Россіи, ея народу и русскимъ царямъ-самодержцамъ наиболѣе полно отразилось въ знаменитомъ, но почти неизвѣстномъ Православной Церкви и русской общественности “Моленіи о россійскихъ императорахъ”, легшимъ въ основу даннаго очерка. Это вдохновенное твореніе выдающагося іерарха армянской церкви, верховнаго патріарха- католикоса всѣхъ армянъ Симеона Эриванскаго, пріобрѣтаетъ особое значеніе теперь, въ связи съ исполнившимся истекшимъ лѣтомъ двухсотлѣтіемъ со дня выхода его въ свѣтъ (10 іюля 1771 г.), совпавшаго къ тому же съ очередной годовщиной злодѣйскаго убіенія русской императорской семьи.
Поводомъ къ написанію этого замѣчательнаго сочиненія послужило принятіе Екатериной Второй подъ свою руку (Высочайшій указъ отъ 30 іюня 1768 г.) армянскаго патріаршаго престола въ св. Эчміадзинѣ, находившемся во власти магометанъ, признаніе его юрисдикціи надъ россійскими армянами (позднѣе, по Кучукъ-Кайнаджарскому трактату 1774 г. Россія приняла подъ свое покровительство и всѣхъ вообще христіанъ всего Востока).
Разсылая по церквамъ свое “Моленье о россійскихъ императорахъ”, католикосъ Симеонъ, въ предисловіи къ нему, именуя себя “нижайшимъ рабомъ рабовъ Божіихъ”[4], между прочимъ писалъ:
«Если св. Писаніе повелѣваетъ молиться вообще за монарховъ, то кольми паче надобно возносить молитвы о христіанскихъ царяхъ, коими славится имя Христово и св. Крестъ Его сіяетъ до края свѣта... Если это такъ, то во сколько и сколько кратъ лежитъ на насъ обязанность усердно молиться за благодѣтельницу нашу, боговѣнчанную, всемірно-извѣстную императрицу Екатерину, матерь милосердія!..»
Вотъ она, эта молитва :
«Миръ всѣмъ!
Нынѣ всѣ мы смиренно падаемъ предъ Тобою ницъ и великими моленьями взываемъ ко всещедрой милости Твоей, Господи Боже нашъ: сохрани намъ его — всемилостивѣйшаго Государя-императора всероссійскаго (имя рекъ) на долгіе годы правосуднымъ и справедливымъ въ царствованіи, ниспошли ему сугубую благодать, милость и помощь Твою, дабы онъ пребывалъ и оставался душею — безпорочнымъ, образомъ жизни своей — Тебѣ угоднымъ, въ помыслахъ своихъ — чистымъ и нелицепріятнымъ, сердцемъ — радостнымъ, лицомъ — добрымъ и веселымъ, тѣломъ — здравымъ и свободнымъ отъ всѣхъ опасностей въ теченіи всей своей жизни; а по переселеніи изъ сей жизни даруй ему, со всѣми святыми Твоими, безконечное и вѣчное Твое царствіе!
А равно содѣлай его въ совѣщаніяхъ проницательнымъ, въ рѣчи правдивымъ и мудрымъ, въ дѣяніяхъ благоразумнымъ и осмотрительнымъ, въ судѣ правосуднымъ прощающимъ и снисходительнымъ къ случайнымъ и кающимся преступникамъ, нелицемѣрнымъ карателемъ нераскаявшихся и закоренѣлыхъ злодѣевъ, милостивымъ и ласковымъ къ неимущимъ, безпріютнымъ, сиротамъ и вдовамъ, любящимъ и заботливымъ по отношенію къ друзьямъ и вѣрноподданнымъ, грознымъ и страшнымъ врагамъ своимъ!
Содѣлай царство его побѣдоноснымъ, сильнымъ и непобѣдимымъ передъ всѣми царствами. Рука Твоя да пріемлетъ и мышца Твоя да подкрѣпитъ его! Обрати въ бѣгство враговъ его, возставшихъ на него повергни къ стопамъ его! Всепобѣдною силою Твоей и знаменіемъ святого Креста Твоего укрѣпи и оборони царство его отъ всѣхъ видимыхъ и невидимыхъ враговъ!
Умножь и содѣлай плодоноснымъ родъ его, даруй ему царственное потомство! Содѣлай царство его нерушимымъ и цвѣтущимъ, преемственно изъ рода въ родъ, до конца міра!
Благослови государя нашего, великаго императора всероссійскаго (имя рекъ), благослови царство его, кровъ его, жилище, преемниковъ, чадъ, родъ и весь домъ его!
Благослови всѣхъ вѣрныхъ и сердобольныхъ слугъ его, сановниковъ, вельможъ, правителей странъ, воеводъ и все воинство его, подкрѣпи и всели въ нихъ бодрость въ брани противъ враговъ, дабы одинъ обратилъ въ бѣгство тысячи, а двое поразили бы тьму ихъ!
Ты будь имъ соратникомъ и сподвижникомъ, каковымъ являлъ Себя Моисею, Іисусу Навину, Давиду и прочимъ слугамъ Твоимъ!
Благослови всѣхъ, пребывающихъ подъ его властью: духовныхъ и мірянъ, великихъ и малыхъ, мужей, женъ и весь народъ его! Благослови всѣ владѣнія, землю, удѣлъ и всѣхъ жителей! Всѣмъ имъ даруй жизнь праведную и угодную Тебѣ и сподоби ихъ пребыть въ вѣрности, преданности, покорности и въ повиновеніи государю нашему, въ любви и мирѣ другъ къ другу.
А равно и сердце Тобою вѣнчаннаго государя нашего (имя рекъ) сохрани добрымъ и милостивымъ ко всѣмъ вѣрноподданнымъ, наипаче же къ народу Гайканскому, дабы, живя въ мирѣ, подъ державнымъ его покровительствомъ, мы прославляли Отца и Сына и Святаго Духа нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ! Аминь!»
Молитва эта съ тѣхъ поръ, въ теченіе ста пятидесяти лѣтъ, читалась колѣнопреклоненно старшимъ іерархомъ во всѣхъ армяно-григоріанскихъ церквахъ Россійской Имперіи во время царскихъ молебновъ, въ извѣстныхъ случаяхъ и по русски.
Переводъ съ армянскаго на русскій сдѣланъ преподавателемъ Лазаревскаго Института въ Москвѣ X. И. Кучукъ-Іоаннесовымъ.
(Церковная книга “Чинъ богослуженія въ царскіе дни”, на 10-й странцѣ коей напечатана эта молитва, была издана въ 1894 г., въ св. Эчміадзинѣ, по указу Патріарха-католикоса Мкртыча I Чайрика).
Г. Теръ-Маркаріанъ.
[1] Матери свв. братьев-мучениковъ Бориса и Глеба.
[2] Въ исторіи, къ сожалѣнью, не удержалось имя безвѣстнаго армянскаго художника, расписывавшего храмъ Преображенія на Нередицѣ, у Вел. Новгорода, въ 1198 г. — въ то самое время, когда русскій живописецъ, инокъ Флоръ, украшалъ одну изъ церквей въ славномъ армянскомъ городѣ Ани... Не сохранилось въ исторіи также и имя армянскаго лекаря, бывшаго придворнымъ медикомъ у Владиміра Мономаха: этотъ врачъ-чудодѣй, по свидѣтельству Карамзина, могъ, при одномъ взглядѣ на человѣка, определить его болѣзнь, а, в известныхъ случаяхъ, и предсказать день его смерти!
[3] Вотъ что отвѣтила эта мудрая императрица западнымъ критикамъ, высмѣивающимъ тогда культурную отсталость обѣихъ странъ: «Отсталость русскихъ — плодъ ихъ здоровой, многообѣщающей юности, тогда какъ у турокъ, она - слѣдствіе ихъ безнадежной, слабоумной дряхлости!...»
[4] Полный титулъ первосвятителя армянской церкви, ставящійся и понынѣ во всѣхъ его кондакахъ, грамотахъ и проч. — таковъ: «(Имя рекъ), рабъ Іисуса Христа и, по неисповѣдимой волѣ Бога, глава епископовъ и католикосъ всѣхъ армянъ, верховный патріархъ всенароднаго, первочтимаго престола араратскаго апостольской матери-церкви святаго каѳедральнаго Эчмиадзина»