Интернет Собор / Internet Sobor 
truth and dignity 
АКТУАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированная святая

День памяти - 12/25 июня

Святая благовѣрная княгиня Анна Кашинская была потомкомъ святыхъ князей-мучениковъ Михаила Черниговскаго (20 сентября) и Василька Ростовскаго, (4 марта). Дѣдъ ея, князь Борисъ Васильковичъ Ростовскій, всю жизнь свою, почти съ 14-ти лѣтъ, провелъ въ Ордѣ, отстаивая родной народъ передъ татарами, и называется «Печальникомъ Земли Русской».


Княгиня Анна Димитріевна родилась въ 1278 г., а въ 1299 г. вышла замужъ за князя Михаила Ярославовича Тверского (22 ноября). У нихъ было четверо сыновей — Димитрій, прозванный «Грозныя очи», Александръ, Константинъ и Василій, и дочь Ѳеодора, умершая въ младенчествѣ. Скорбно было княженіе князя Михаила: моръ, засуха, лѣсные пожары тяжко отразились на благосостояніи княжества. Но бѣдственнѣе всего оказалась несчастная война съ Москвой. Началась она не по винѣ князя Михаила, а окончилась тѣмъ, что Московскій князь Георгій оклеветалъ его передъ ханомъ и его вызвали въ Орду. Всѣ боялись за его жизнь. Княгиня Анна проводила его до устья рѣки Нерли, у деревни Малинникъ, и, простившись съ нимъ, съ великой скорбью вернулась въ Тверь съ младшимъ сыномъ Василіемъ. 22 ноября 1318 г. св. князь Михаилъ былъ въ Ордѣ убитъ, но въ Твери узнали объ этомъ только черезъ два года, когда вернулся въ Москву князь Георгій и привезъ его святыя останки.

Получивъ страшную вѣсть, княгиня Анна плакала горько и неутѣшно много дней. 6-го сентября 1320 г. привезли святое тѣло князя-мученика въ Тверь. Св. благ. княгиня Анна выѣхала навстрѣчу ему съ дѣтьми и боярами на ладьяхъ. Духовенство и народъ стояли на берегу. Гробъ съ пѣніемъ понесли въ Спасо-Преображенскій соборъ. Рыданія заглушали пѣніе. Тѣснота была такая, что гробъ не сразу смогли внести въ соборъ. Несмотря на то, что тѣло везли въ жару и оно два года оставалось непогребеннымъ, тлѣніе совершенно не коснулось его. Погребли его въ соборѣ, гдѣ уже лежали родители его, рядомъ съ первымъ епископомъ Тверскимъ Симеономъ (3 февраля).

Много тяжкаго пришлось перенести княгинѣ Аннѣ послѣ кончины ея супруга. Въ 1325 г. ея старшій сынъ, князь Димитрій Грозныя Очи, встрѣтилъ въ Ордѣ, въ присутствіи хана, князя Георгія Московскаго и убилъ его, за что и былъ казненъ ханомъ. А черезъ два года въ Твери вспыхнуло самое большое возстаніе противъ татаръ, какое только было на Руси, и Тверь была страшно разгромлена татарами. Тогда княгинѣ Аннѣ пришлось скрыться, неизвѣстно гдѣ, и она вернулась въ Тверь только послѣ разгрома города. Сынъ ея, князь Тверской Александръ, бѣжалъ сначала въ Псковъ, потомъ, когда татарская рать подступила къ Пскову, то, чтобы спасти хотя бы этотъ, полюбившій его, городъ отъ разгрома, — «въ Литву и нѣмцы». Но затѣмъ, чтобы дѣти его не лишились, по тогдашнему закону, права на престолъ, онъ вернулся на родину и немедленно поѣхалъ въ Орду съ повинной. Провожали его мать его Анна съ семьей и весь городъ. И всѣ просили его не ѣхать. Александръ отвѣчалъ, что ему ѣхать надо, даже и на смерть, потому что, по Писанію, надо душу свою полагать за други своя, и многими скорбями надлежитъ намъ войти въ Царство Небесное. Тогда окружавшіе сказали: «Воля Господня да будетъ». Сохранилось въ Царственной Лѣтописи изображеніе св. Анны, провожающей сына. Она плачетъ.

Въ Ордѣ, князя Александра и старшаго его сына Ѳеодора, по приказанію хана, убили. Тѣла ихъ привезли въ Тверь и погребли въ соборѣ. Княгиня Анна съ дѣтьми и весь городъ плакали о нихъ горько и долго.

Итакъ, говоритъ Лѣтопись, Тверское княженіе до конца опустѣло. Постригъ св. благовѣрная Анна приняла, по преданію, въ Тверскомъ Софійскомъ монастырѣ, съ именемъ Софіи, но въ схимѣ ей было возвращено ея мірское имя Анна.

Скончалась она въ Кашинскомъ Успенскомъ монастырѣ, судя по Лѣтописи, въ 1368 году.

Кашинскимъ княземъ былъ младшій сынъ ея Василій. Возможно, что онъ взялъ мать къ себѣ послѣ чумнаго повѣтрія въ 1364 г., когда Тверь совершенно обезлюдила.

Двѣсти лѣтъ пребывала гробница святой благовѣрной княгини Анны въ древнемъ деревянномъ Успенскомъ соборѣ и пришла въ совершенное забвеніе. Наконецъ, въ 1611 г., она явилась во снѣ въ схимническомъ одѣяніи болящему пономарю Георгію, назвала себя Анной и обѣщала ему исцѣленіе, но сказала ему: «Вы гробъ мой ни во что вмѣняете, считаете его обыкновеннымъ и меня презираете. Люди шапки свои пометаютъ на гробъ мой, садятся на него, и никто имъ этого не возбраняетъ. Я вами небрегома и пріобидима. Неужели нѣтъ среди васъ разумнаго человѣка, и никто изъ васъ доселѣ этого не понимаетъ. И докуда будете вы меня попирать ногами? Развѣ вы не знаете, что я молю всемилостиваго Бога и Богородицу, да не преданъ былъ бы городъ вашъ въ руки враговъ вашихъ, и что я сохраняю васъ отъ многихъ золъ и напастей?!» Затѣмъ она велѣла сказать духовенству, чтобы гробъ ея держали «честне» (т. е. достойно) и чтобы зажгли передъ гробомъ свѣчу, «предъ образомъ Спаса Нерукотвореннаго».

Это явленіе и исцѣленіе повели къ обрѣтенію нетлѣнныхъ мощей святой благовѣрной княгини Анны.

Послѣдовали другія чудеса, всего 26 исцѣленій. Съ тѣхъ поръ и до нашихъ дней городъ Кашинъ чтитъ св. благовѣрную княгиню Анну, какъ свою небесную покровительницу.

За XVIII вѣкъ записано было 40 чудесъ. Но только въ 1909 году святая благовѣрная княгиня Анна была окончательно прославлена, и причислена къ лику святыхъ. Передъ ея прославленіемъ (1899-1909) было записано 30 чудесъ. Особенность ихъ та, что преп. Анна являлась часто въ тонкомъ снѣ (20 случаевъ) въ образѣ монахини лѣтъ 50-ти высокой и благообразной, и именуетъ себя «Анной благовѣрной». 


Источникъ: Житія русскихъ святыхъ. — 1000 лѣтъ русской святости. Собрала монахиня Таисія. — Томъ второй: Іюль – Декабрь. — Изданіе 2-е, исправленное и дополненное. — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1984. — С. 214-217. 
 

Княгиню прославили... "Исключили" из святых... И вновь прославили …
 
Однажды, оказавшись в церкви на кладбище парижского предместья Сент-Женевьев де Буа, где похоронены многие наши знаменитые соотечественники, я купил церковный календарь. Просматривая его, увидел на одной из страничек короткий рассказ об издавна почитаемой на Руси преподобной Анне Кашинской. С тех пор меня не покидало желание побывать в тех местах, где обрела вечный покой эта святая - единственная, которая была канонизирована дважды. 

Спустя годы я оказался в небольшом городке Кашине, на окраине Тверской области. При первом знакомстве Кашин может показаться невзрачным, если идти от вокзала к центру города. Но стоит оказаться в его исторической части, там, где река Кашинка делает невообразимую петлю, то будто оказываешься на сказочном полуострове с древними церквами и торговыми рядами. 

Когда-то богатые кашинские купцы не жалели денег на украшение своих домов с причудливыми портиками и мезонинами. Подчас их запросы перехлестывали через край. В городе до сих пор сохранился дом купца Капитонова, отправившего губернским властям прошение разрешить ему позолотить крышу своего дома. Ответ не заставил себя ждать и был на редкость лаконичным: "Дурак, сам царь живет под железной крышей. А ты чего надумал!" 

А купцу Капитонову просто очень хотелось, чтобы крыша его дома так же причудливо играла золотым отблеском под лучами северного солнца, как и купола тридцати соборов и церквей, насчитывавшихся в те времена в Кашине, чтобы и его особняк придавал еще больше праздничности любимому городу. 

Гордились кашинцы его историей, сравнивая дела предков с подвигами былинных героев, чьими именами даже мосты называли - Ильинский, Добрынинский. Но особым почитанием пользовалась в Кашине преподобная Анна, считавшаяся покровительницей и защитницей города. Почему она решила взять его под свое окормление? Давайте перенесемся в далекий XIII век, когда истерзанная Русь оказалась под татаро-монгольским игом. В 1294 году ростовская княжна Анна была выдана замуж за тверского князя Михаила, который был "телом велик зело и крепок, мужествен и страшен взором", как повествует Никоновская летопись. Хотел оградить он свой народ от произвола завоевателей, а потому принял мученическую смерть в Золотой Орде. Убили его, сердце вырезали. И стал Михаил единственным тверским князем, причисленным к лику святых. 

После смерти мужа вдову постигают два новых удара. Сначала там же, в Золотой Орде, был убит ее старший сын Дмитрий по прозвищу Грозные Очи, а потом другой сын - Александр. После умирает третий сын - Константин. С достоинством приняла Анна тяжкие удары судьбы. Не озлобилась она на людей, а твердо решила посвятить оставшуюся жизнь защите несчастных, обездоленных, страждущих. Свое предназначение она стала свято выполнять, когда, потеряв мужа и сыновей, ушла в монастырь. 

Монашество Анна приняла, судя по всему, между 1339-1346 годами. Став монахиней, она, как повествует составленное в XVII веке житие Анны Кашинской, "цвела добродетелями и Богу угождала", призывая своих ближних "от насилия изымать сирых и убогих". А потом обратился к Анне ее единственный оставшийся в живых сын Василий с просьбой переехать в его удел, в Кашин, где он построил для нее монастырь. 

Анне тяжело было расставаться с Тверью, которой правил ее любимый супруг и где она была так счастлива. Но в конце концов согласилась. И стал ее приезд великим праздником для кашинцев, которые всем городом вышли встречать ее. В Кашине она прожила почти двадцать лет и пользовалась всеобщим почитанием и поклонением. И великая скорбь охватила горожан, когда в 1368 году она ушла в мир иной. В тот же год умер и князь Василий. 

Шли годы, и казалось, угаснет память об Анне вместе с родом удельных кашинских князей. Но вот почти три столетия спустя об Анне вновь заговорили в связи с удивительными событиями, имевшими непосредственное отношение к Кашину. В Смутное время в период между 1606 и 1611 годами трижды подходили к городу поляки и всякий раз уходили, так и не сумев овладеть Кашиным. А тут вдруг вспыхнул пожар и также быстро прекратился. И стали задумываться кашинцы: не охраняет ли их некая чудодейственная сила? 

Слухи о праведнице вскоре дошли и до Москвы. Царь Алексей Михайлович объявил, что сам прибудет в Кашин, чтобы присутствовать при перенесении мощей Анны из деревянного собора в каменный Воскресенский. Царь сам вместе с боярами поднял на плечи мощи преподобной Анны и перенес их на новое место. 

Не только при жизни, а и после смерти немало горьких испытаний выпало на долю Анны Кашинской. Примерно через тридцать лет после состоявшейся в 1650 году ее канонизации Великий собор во главе с Патриархом Иоакимом исключил ее из сонма святых. Столь на первый взгляд странное решение объяснялось происходившими на Руси важными религиозно-политическими событиями, связанными с борьбой со старообрядчеством. Ведь все хорошо помнили, что при первом вскрытии гроба Анна Кашинская предстала с рукой, благословляющей людей. Но на руке были соединены не три, а два пальца. Так крестились раскольники. Поэтому у церковных иерархов возникли серьезные опасения, что Анна может стать символом старообрядчества. Это и предопределило ее деканонизацию. 

Но кашинцы продолжали почитать свою заступницу: войны, пожары и эпидемии на протяжении столетий обходили стороной этот тверской городок. Минуло более 220 лет, прежде чем стала возможной повторная канонизация Анны Кашинской. Она состоялась 25 июня 1909 года, вскоре после того как в России был принят закон о старообрядцах, предоставлявший им право свободного вероисповедания и гражданские права. В день повторной канонизации Анны в тихий Кашин, украшенный флагами и гирляндами, пришли свыше ста тысяч богомольцев. 

Казалось бы, своими слезами и страданиями святая Анна наконец-то вымолила себе вечный покой. Но, видно, еще не до конца испила она чашу страданий и гонений. Тяжкие испытания выпали на ее долю в послереволюционные годы. В январе 1930 года мощи Анны стали объектом атеистической пропаганды. В Кашин приехала комиссия, в присутствии которой были вскрыты мощи святой. Происходившее засняли на кинопленку. Вскоре в "Правде" появилась статья, автор которой со всем революционным пылом убеждал читателей, что преклонение перед представляющими собой обыкновенные кости мощами преподобной Анны - это "поповский обман", подлежащий решительному разоблачению. 

Ну а затем начались многолетние скитания ее мощей, которые прекратились лишь в начале 90-х годов прошлого столетия. После того как Воскресенский собор был закрыт, они одно время были экспонатом в краеведческом музее. Потом их перенесли в храм Вознесения, который при Хрущеве тоже закрыли. После этого мощи побывали еще в двух городских храмах. И лишь 25 июня 1993 года это неслыханное кочевье завершилось. В этот день мощи святой благоверной княгини Анны Кашинской были перенесены во вновь открывшийся кафедральный собор Вознесения, где и по сей день находятся...

Кашин Тверской области

 
Вид Вознесенского собора г. Кашина, 1909 г.
Парад в день празднования святой Анны Кашинской после повторной канонизации
Подлинный покров святой

Печать E-mail

Комментарии   

# RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 11.07.2017 06:04
Царь Иван Васильевич, между прочим, заявил на Стоглавом Соборе: "Христиане крестятся не по существу и крестное знамение не по существу кладут на себе, а отцы духовные о том нерадят и не поучают" (Стоглав. Гл. 5, вопрос 6). В ответ на это заявление царя Собор постановил: "Протоиереи, священники и диаконы воображали бы на себе крестное знамение крестообразно и по чину, а протоиереи и священники и благословляли бы православных крестообразно же; также и учили бы своих духовных детей и всех православных христиан, чтобы они ограждали себя крестным знамением по чину и знаменовались крестообразно, чтобы уставливали правую руку для крестного знамения, совокупив большой палец да два нижних перста воедино, а верхний перст со средним совокупив, простерши и мало нагнув. Так святителям и иереям благословлять и возлагать на себе рукою крестное знамение двумя перстами: сначала возлагать на чело, потом на перси, т. е. сердце, затем на правое плечо, наконец на левое плечо... Также подобает и всем православным христианам уставлять руку и воображать на лице своем крестное знамение двумя перстами. Если же кто двумя перстами не благословляет, как и Христос, или не воображает крестного знамения, да будет проклят, изрекли святые отцы... Три персты совокупити низу, а два верхние купно - теми благословити и креститися в Божество и в человечество". Затем Собор привел в подтверждение своих слов сказание о святом Мелетии Антиохийском, будто бы благословившем людей на Соборе таким именно сочетанием перстов, и учение Феодорита о сложении для благословения и крестного знамения трех перстов во образ Пресвятой Троицы и двух перстов во образ двух естеств в Иисусе Христе (гл. 31) и осудил неразумных, которые, "махающе рукою по лицу своему", творят крестное знамение, а не полагают руки сперва на челе своем, потом на персях, далее на правом плече, наконец на левом (гл. 32). Это правило Стоглавого Собора, излагающее учение о благословении и крестном знамении то самое, какого доныне держится русский раскол, а не то, какое содержит православная Церковь, издавна служило предметом самых жарких пререканий между обличителями раскола и его защитниками. И мы, не входя в подробности всех этих пререканий, считаем, однако ж, себя обязанными рассмотреть здесь спорное правило собственно с исторической точки зрения.

Действительно ли 31-я глава Стоглава, содержащая в себе учение о благословении и крестном знамении, принадлежит Стоглавому Собору? Было время, когда сомневались в подлинности самой книги Стоглав и думали видеть в ней не соборное уложение, а только черновые записки Стоглавого Собора, кем-то измененные впоследствии и дополненные. Но ныне, когда сделались известными две наказные грамоты митрополита Макария, писанные им от лица Стоглавого Собора одна к белому, а другая к монашествующему духовенству России и заключающие в себе целиком или только в сокращении многие главы из Стоглава как соборного уложения, сомневаться в подлинности этой книги было бы уже неразумно. А если так, то надобно признать подлинною и 31-ю главу Стоглава не только потому, что она находится во всех списках его, даже самых древних, но и потому, что она изложена также в обеих наказных грамотах Макария, писанных от лица Собора. Напрасно говорили, будто отцы Стоглавого Собора, отвечая прямо на предложение царя о крестном знамении, могли постановить или подтвердить христианам только правило о благочинном ограждении себя крестным знамением и будто статья о двуперстии и вообще о сложении перстов вовсе не соответствует запросу царя и, следовательно, внесена в 31-ю главу Стоглава не отцами Собора, а кем-либо другим. Напротив, статья эта вполне соответствует вопросу царя. "Христиане,- сказал царь,- рукою крестятся не по существу и крестное знамение не по существу кладут на себе". Тут, очевидно, два частных указания, и Собору следовало дать на них два ответа: первый - как рукою креститься по существу, т. е. как устанавливать руку для крестного знамения, как слагать ее персты, и второй - как крестное знамение по существу класть на себе. К существу крестного знамения Собор по всей справедливости мог относить не только правильное начертание крестного знамения, но и правильное сложение перстов руки для крестного знамения. Напрасно также старались доказывать, будто митрополит Макарий не мог подписать Стоглава и в нем главы о двуперстии, будто сам этот митрополит держался троеперстия, потому что поместил в своих Чети-Минеях известное Слово Феодоритово в том виде, в каком оно, по-видимому, благоприятствуе т троеперстию, и прение Панагиота с Азимитом, укоряющее латинян за употребление ими при крестном знамении двух перстов, а не трех. К сожалению, необходимо согласиться, что Макарий подписал Стоглав с статьею о двуперстии, если только Стоглав был подписан присутствовавши ми на Соборе отцами, и сам держался двуперстия, потому что, повторяем, разослал после Собора две наказные грамоты, составленные по Стоглаву и заключающие в себе и учение о двуперстии. Если же Макарий поместил в своих Чети-Минеях Феодоритово Слово в таком изложении, которое, по-видимому, благоприятствуе т троеперстию, то а) в таком же почти самом изложении Слово это помещено и в 31-й главе Стоглава отцами Собора, а известно, как оно ими там истолковано; б) и при таком изложении Слово это предписывает одно и то же перстосложение как для крестного знамения, так и для благословения, что противно православному обычаю. Если Макарий поместил также в двух книгах своих Чети-Миней, декабрьской и июньской, писанных до Стоглавого Собора, статью о прении Панагиота с Азимитом, в которой первый укоряет последнего: "Почто не слагаеши три персты... но твориши крест с обоими персты...", то в августовской книжке тех же Чети-Миней Макария, писанной после Стоглавого Собора, это место статьи читается уже так: "И чему не якоже мы крестимся, проображаще истиннаго креста двема персты... вы же, окаяннии еретицы, не якоже повелеша св. отцы... крест воображаете вне себе...". Самый верный взгляд на Стоглавый Собор имели отцы Большого Московского Собора, бывшего в 1667 г. Они не отвергали и не заподозривали ни подлинности Стоглава, ни участия в нем митрополита Макария, а прямо выразили мысль, что Собор и Макарий в учении о двуперстии и некоторых других предметах, изложенных в книге Стоглав, погрешили, и погрешили "простотою и невежеством". Не надобно забывать, что Стоглавый Собор был только Собор частный, или Поместный, а частные Соборы, как и частные Церкви, не изъяты от возможности погрешать; тем более не изъяты от нее частные лица и иерархи, даже самые просвещенные. И как погрешности, допущенные Стоглавым Собором и его председателем по простоте и неведению, касаются вовсе не догматов веры, а лишь обрядовой ее стороны, то они и не могут служить для нас препятствием признавать как Собор, так и знаменитого святителя Макария православными.

Но если учение о перстосложении, содержащееся в 31-й главе Стоглава, несомненно принадлежит Стоглавому Собору, то как же объяснить происхождение этого учения, откуда и когда оно появилось у нас? Чтобы поставить этот вопрос раздельнее и отвечать на него с возможною отчетливостию, считаем необходимым предварительно сделать два следующие замечания.

Первое замечание: главная, коренная особенность учения, изложенного в 31-й главе Стоглава, состоит в том, что оно заповедует только одно перстосложение и для крестного знамения и для благословения, между тем как православная Церковь строго различает и по внутреннему смыслу, и по внешнему виду два перстосложения: перстосложение, которое употребляют все верующие для крестного знамения, и перстосложение, которое употребляют пастыри Церкви для благословения верующих. Все православно верующие осеняют себя крестным знамением во имя Пресвятой Троицы и для этого слагают вместе и равно три первые перста правой руки, пригнув два последние,- перстосложение это называется троеперстным. Пастыри же православной Церкви преподают верующим благословение во имя Господа Иисуса Христа и для этого слагают персты правой руки так, чтобы они изображали собою первые и последние буквы благословенного имени ICXC, т.е. Iисус Христос, в частности, совокупляют персты второй и третий, иначе указательный и средний, так, чтобы второй, простертый, представлял собою букву I, а третий, простертый и несколько наклоненный, букву С, первый же, или большой, палец совокупляют с двумя последними так, чтобы он, пересекая четвертый палец, представлял вместе с ним букву - X, а пятый перст, или мизинец, простертый и несколько наклоненный, представлял при них букву С,- это перстосложение называется именословным. Если сравним с двумя этими православными перстосложениям и так называемое двуперстное перстосложение, которое утверждено Стоглавым Собором и доселе содержится нашими раскольниками, то увидим, во-первых, что по внешнему виду оно, различаясь вполне от троеперстного, имеет большое сходство с именословным, ибо учит слагать два перста, указательный и средний, совершенно так, как они слагаются в именословном, а три остальные перста совокуплять довольно близко к тому, как они совокупляются в именословном, и это сходство, очевидно, простирается до того, что именословное перстосложение не без основания можно назвать двуперстным, двуперстное же признавать за именословное, только не совсем точное или испорченное. А во-вторых, увидим, что по внутреннему смыслу двуперстное перстосложение старается совместить в себе оба православные перстосложения, ибо учит слагать и три перста во имя Пресвятой Троицы, согласно с троеперстным, и два перста во имя Иисуса Христа или двух естеств в Нем, согласно с именословным. Но не это, собственно, важно для нас в настоящем случае; важно то, что, как мы уже сказали. Стоглавый Собор и для крестного знамения и для благословения заповедует одно перстосложение, а Церковь православная - два различных, и, следовательно, вопрос о времени происхождения этого перстосложения, заповедуемого Стоглавом, может быть прежде всего выражен так: одно ли или два различных перстосложения употреблялись в православной Церкви для крестного знамения и благословения во времена, предшествовавши е Стоглавому Собору?

Второе замечание. Перстосложение, заповедуемое 31-ю главою Стоглава, несправедливо или, по крайней мере, неточно называется двуперстным: оно есть вместе и троеперстное. Стоглав учит слагать для крестного знамения и благословения не только два перста, но и три и даже о сложении трех перстов во имя Пресвятой Троицы говорит прежде, а уже потом о сложении двух перстов для означения двух естеств во Христе. Правда, самое крестное знамение должно быть начертываемо, по Стоглаву, двумя перстами правой руки, но при этом непременно должны быть совокуплены воедино и три остальные перста правой руки, так что если бы кто стал креститься или благословлять только двумя перстами своей десницы, а трех остальных перстов ее не совокуплял воедино, или слагал как-нибудь иначе, или совсем не слагал, такое благословение и такое крестное знамение были бы, по Стоглаву, неправославными , недозволительны ми. Следовательно, вопрос наш не в том, с какого времени начали в Церкви креститься или благословлять двумя перстами, а в том, с какого времени начали для крестного знамения употреблять двуперстное и вместе троеперстное перстосложение, проповедуемое Стоглавом, с какого времени это двуперстно-трое перстное перстосложение начали употреблять не для одного только крестного знамения или не для одного благословения, а равно и для того и для другого.
Сохрани лось непререкаемое свидетельство, что в 1-й половине XV в. у нас, как и в Греции, употреблялись два различных перстосложения: одно для благословения, а другое для крестного знамения,- свидетельство, которое должно иметь полную силу и для последователей Стоглава. В Степенной книге, пересмотренной и дополненной под непосредственны м руководством самого митрополита Макария, и даже по списку ее, писанному еще при его жизни, два раза изложен следующий рассказ. Однажды митрополит Фотий (1410-1431) посетил Симоновскую обитель и, обходя монастырские службы, зашел в пекарню и здесь увидел инока Иону, который незадолго пред тем от многого труда, воздержания и непрестанной молитвы уснул и "десную свою руку на главе своей держаше согбену, яко благословяше ею. Святитель со удивлением зряше на нь, и не повеле никому же разбудити его, и, пророчествуя о нем, глаголаше: "Разумейте, о чада, яко инок сей Иона будет велик святитель во странах Русския земли" и пр., что впоследствии и исполнилось. Почему это митрополит Фотий удивился при виде спавшего Ионы? Почему изрек пророчество, что он будет великим святителем? Потому единственно, что Иона, простой инок, не имевший права благословлять, держал десную руку свою "согбену, яко благословляше ею". Да как же Фотий мог бы узнать по согбению руки Ионы, что он "яко благословляше ею", если бы перстосложение святительское и иерейское для благословения не отличалось тогда от перстосложения всех верующих для крестного знамения, а было одно и то же? В таком случае Фотию при виде спавшего Ионы всего естественнее могло бы прийти на мысль, что, верно, инок как молился пред сном, так и заснул усталый, с тем же молитвенным перстосложением , и не было бы повода ни удивляться, ни предсказывать о будущем святительстве Ионы. Необходимо согласиться, что во дни митрополита Фотия (1431), который, как известно, пришел к нам из Греции и хорошо знал обычаи православной Церкви, в ней действительно употреблялись два различных перстосложения: одно для благословения, другое для крестного знамения. А вслед за тем необходимо допустить, что одно и то же перстосложение для крестного знамения и благословения, проповедуемое Стоглавом, могло получить свое начало отнюдь не прежде как во 2-й половине XV в., следовательно, уже в обозреваемый нами период нашей церковной жизни. Впрочем, это только общее и далеко не достаточное решение вопроса. Обратимся к подробностям.
Какое перстосложение употреблялось в Церкви православной собственно для крестного знамения до времен Стоглавого Собора?

В первые века христианства не видим между христианами одного определенного перстосложения для крестного знамения. Святой Иоанн Златоуст (IV в.) учил креститься перстом, и об этом обычае креститься одним перстом упоминают святой Епифаний, современник Златоуста, и потом блаженный Иероним, блаженный Феодорит Кирский, Созомен (V в.), святой Григорий Двоеслов и Иоанн Мосх (VII в.), повествуя о разных православных христианах, подвижниках и святых, творивших крест таким образом. А святой Кирилл Иерусалимский, также отец четвертого века, учил совершать крестное знамение перстами, всего вероятнее тремя - так, как оно совершалось тогда, по ясному современному свидетельству святого Ефрема Сирина, во имя Пресвятой Троицы. Других сведений относительно перстов для крестного знамения не встречается у писателей первых осьми веков христианской Церкви потому, без сомнения, что тогда этим вопросом намеренно не занимались. Из тех же немногих свидетельств, высказанных мимоходом и как бы случайно, на которые мы указали, можем вывести следующие заключения: а) хотя обычай знаменаться образом Креста, по словам святого Василия Великого, отца IV в., христиане прияли, несомненно, от предания апостольского, но апостолы, верно, не заповедали христианам одного определенного перстосложения для крестного знамения, иначе это перстосложение сохранялось бы неизменно в первенствующей Церкви и в IV в. не могли бы креститься безразлично и одним перстом, и перстами; б) если бы учение о перстосложении, проповедуемое Стоглавом, существовало в первые века христианства с грозными словами: "Аще кто не знаменуется двема персты, да будет проклят", то этому проклятию подлежал бы и святой Иоанн Златоуст, подлежали бы и другие православные христиане, подвижники и святые, крестившиеся одним перстом; в) если во дни блаженного Феодорита, святительствова вшего в городе Кире, существовал обычай креститься одним перстом и если сам Феодорит говорит о святых, крестившихся только перстом, и между ними о преподобном Маркиане, происходившем из того же города Кира, то уже по одному этому блаженному Феодориту Кирскому не может принадлежать известное Слово о сложении трех и двух перстов, приводимое Стоглавом и оканчивающееся словами: "Тако достоит креститися и благословити, тако святыми отцы указано и узаконено".

Не прежде как к концу IX или в начале Х столетия встречаем еще свидетельство о перстах для крестного знамения, относящееся, впрочем, не ко всей христианской Церкви, а только к одной стране - Сирии. Илия Гевери, несторианский митрополит Дамаска (с 893 г.) и пред тем бывший несторианским же епископом в Иерусалиме, доказывая в своем сочинении, что все три существующие в Сирии отдела, или общины, христиан - яковиты, несториане и мелхиты - в сущности веры будто бы согласны между собою и разнятся только в образе выражения своей веры, между прочим говорит: "А что в изображении знамения Креста они между собой весьма мало согласуются... это нимало не вредит согласию и единомыслию. Так, яковиты (монофизиты) единым перстом знаменуют себя крестом, переходя от левой руки к правой, чем исповедуют свою веру в единого Христа, Который, умерши на Кресте, исхищенных от шуией части, т. е. от греха, перенес к десной, т. е. к благодати. Равным образом несториане и мелхиты, когда двумя перстами начертывают образ Креста от правой руки к левой, то исповедуют свою веру, что на Кресте Божество и человечество были соединены вместе, что Крест был виною нашего спасения и от него вера от десной части произошла и неверие или заблуждение от шуией отгнано". Не станем сомневаться, что под мелхитами Илия разумеет православных христиан-сирийц ев, усвояя им совершенно православные верования и о лице Спасителя и о Богоматери, хотя есть основание сомневаться, так как современный Илие православный митрополит Кизический Димитрий, писавший к императору Константину Порфирородному (911-919) о тех же яковитах и мелхитах, называет последних прямо еретиками. Согласимся даже, что двуперстие для крестного знамения не вымирало между православными в Сирии еще и в XII столетии, как можно заключать из известных слов монаха Петра Дамаскина (т. е. из Дамаска), писавшего около 1157 г., столько излюбленных нашими раскольниками: "Начертанием Честнаго и Животворящаго Креста отгоними суть беси и различнии недузи... яко два перста убо и едина рука являют распятаго Господа нашего Иисуса Христа, во двою естеству и едином составе познаваема". Но утверждаем решительно, что это двуперстие сирийских христиан совсем не то перстосложение, какое заповедует Стоглав, и раскольники наши напрасно ссылаются на Петра Дамаскина: а) сирийцы крестились двумя перстами, но не слагали при этом и трех перстов, и Петр Дамаскин говорит только о двух перстах и единой руке в знамение двух естеств во едином Лице нашего Спасителя, вовсе не упоминая о сложении трех перстов во имя Пресвятой Троицы, а Стоглав учит слагать для крестного знамения и три перста во имя Пресвятой Троицы и вместе два перста в знамение двух естеств во Христе; б) сирийцы слагали два перста только для крестного знамения, а Стоглав заповедует свое троеперстное и вместе двуперстное перстосложение не только для крестного знамения, но и для благословения; в) сложение только двух перстов для крестного знамения без сложения в то же время и трех перстов пред судом Стоглава, как мы уже заметили, должно считаться неправославным, недозволительны м; г) если допустить, что двуперстие заимствовал Стоглав от сирийских христиан, то от кого же заимствовал он свое троеперстие?
Остальн ые достоверные свидетельства о сложении перстов для крестного знамения, употреблявшемся в православной Церкви в Греции и России с Х до половины XVI столетия, все говорят о православном троеперстии. Разумеем а) святые мощи подвижников XI-XII вв., нетленно почивающих в киевских пещерах, и именно преподобного Илии Муромца и Иосифа многоболезненно го, у которых три первые перста правой руки соединены, хотя неравно, но вместе, а два последние, безымянный и мизинец, пригнуты к ладони, и преподобного Спиридона, у которого три первые перста соединены даже совершенно равно, а два последние пригнуты; б) известные уже нам слова греческого философа Панагиота, который во дни греческого императора Михаила Палеолога имел в Константинополе торжественное прение с двенадцатью латинскими философами, присланными папою Григорием Х (1271-1276), и, между прочим, укорял их за то, что они не кладут на себе истинного креста тремя перстами, как кладут православные, а двумя; в) наконец, свидетельство солунского иподиакона Дамаскина Студита, бывшего впоследствии митрополитом Навпакты и Арты, который в одном из поучений своих, изданных им самим еще в 1528 г. в Венеции, говорит следующее: "Каждый благочестивый христианин для крестного знамения сперва да совокупляет три перста в означение Святой Троицы, великий палец и два другие, которые близ него, потом да полагает их, первое, на челе своем, второе, на чреве своем, третье, на правом плече и, четвертое, на левом". Не излишним считаем присовокупить, что эти поучения после первого издания были издаваемы много раз (в последний - в 1844 г.) и всегда пользовались между православными греками великим уважением.

Таким образом, из всех достоверных свидетельств (о недостоверных не говорим, каковы свидетельства от икон, писанных красками, будто бы весьма древних, но не раз поновлявшихся или представляющих перстосложения изображенных на них лиц крайне неотчетливо и неясно, возбуждающие только нескончаемые споры) оказывается, что в Церкви православной до времен Стоглавого Собора никогда не употреблялось собственно для крестного знамения то двуперстное и вместе троеперстное перстосложение, какое под клятвою заповедал этот Собор.

Какое перстосложение употреблялось в Церкви православной собственно для благословения до времен Стоглавого Собора? Ограничимся и здесь указанием на свидетельства только достоверные, не подлежащие сомнению.

На мозаических иконах знаменитого Собора цареградского, которые недавно сделались известными по самому верному и беспристрастном у описанию одного ученого иностранца и по самым точным копиям, им же снятым, мы находим до одиннадцати благословляющих рук - Самого Спасителя и некоторых пророков, апостолов и святителей, и все эти руки имеют перстосложение именословное, одни - строго и явственно именословное, другие - менее строго и явственно, но нет ни одной руки, у которой было бы перстосложение двуперстное - старообрядческо е, т. е. у которой бы "три персты, больший, безымянный и мизинец, были равны вкупе". Вот пред нами свидетельство о перстосложении для благословения в Греческой Церкви от VI до половины XV в., потому что хотя большая часть мозаических икон Софийского цареградского собора принадлежит несомненно времени самого храмоздателя, императора Юстиниана, но некоторые следует относить уже ко времени императора Василия Македонянина (IX в.), наложившего на них новую мозаику, а немногие даже ко времени последнего греческого императора Иоанна Палеолога (XV в.), старавшегося также о возобновлении мозаик в храме. Словесных свидетельств о перстосложении для благословения, употреблявшихся в Греции, известно два: одно принадлежит патриарху Константинополь скому Герману - VIII в., другое - неизвестному греку XII в. Святой Герман в своем истолковании церковных служб, имея в виду господствовавше е тогда мнение, что Второе пришествие Спасителя последует по истечении 1000 лет от Рождества Его, или 6500 лет от сотворения мира, говорит, что это мнение выражает архиерей самим сложением перстов своей руки, когда благословляет народ во время литургии по прочтении Евангелия, потому что сложение перстов благословляющей архиерейской руки, если персты переложить на числа, означает 6500, Но для того чтобы сложение перстов руки могло означать 6500, оно должно быть непременно именословное. Неизвестный грек XII в. в своей статье против латинян, содержащей перечень их заблуждений, между прочим, написал в обличение их архипастырей следующее: "Некоторые из них пятью перстами как-то благословляют и пальцем лицо знаменают подобно монофелитам, между тем как персты в знаменованиях должны быть располагаемы так, чтобы чрез них означались два естества и три Лица, как показал Христос, когда, возносясь на небеса, воздвиг руки Свои и благословил учеников". Тут уже ясно указывается для благословения сложение и двух и вместе трех перстов, которое, если не по внешнему виду, вовсе здесь не обозначенному, то по внутреннему смыслу совершенно похоже на утвержденное Стоглавым Собором. Правда, последняя половина приведенного нами свидетельства из статьи неизвестного грека находится только в латинском ее переводе, хотя и очень древнем, но не находится в славянском переводе этой самой статьи, которая еще с XIII в. и до XIX постоянно помещалась в наших Кормчих, рукописных и печатных, под заглавием: "О фрязех и о прочих латинах". Здесь рассматриваемое свидетельство грека против латинян читается так: "Тии же святители их... пятью перст страною некако благословляют и последи палцем лице прекрещают" - и только, а всех последующих слов о сложении перстов для означения ими двух естеств и трех Лиц, вовсе нет. Дело несбыточное, чтобы славянский переводчик позволил себе намеренно исключить эти слова, если бы они находились в греческом подлиннике и особенно если бы они выражали собою общее верование и общий обычай православной Церкви касательно сложения перстов для святительского благословения, да и в списках греческого текста, какие ныне сделались известными, этих слов действительно нет. Гораздо сбыточнее, что они прибавлены к статье, в том или другом списке ее, каким-либо греком, державшимся выраженного в них мнения как мнения частного, и что с такого-то списка с прибавлением статья и переведена на латинский язык к концу XII в., может быть, даже тем же греком, судя по крайнему неискусству перевода. Но во всяком случае, надобно допустить, что, по крайней мере, в виде частного или местного обычая такое двуперстное и вместе троеперстное перстосложение для благословения где-либо существовало в Греции в XII в.

В России есть свой знаменитый Софийский собор - киевский, в котором сохранились и мозаические иконы и фрески XI в. На этих иконах и фресках, по самым беспристрастным свидетельствам, можно различать троякое перстосложение благословляющих рук: а) строго именословное, б) весьма и даже совершенно близкое к двуперстному старообрядческо му (которое, впрочем, как мы заметили выше, можно вообще считать и за неточное именословное и могло зависеть просто от неискусства иконописцев) и в) какое-то неизвестное, в котором указательный палец и мизинец простерты, средний и безымянный вогнуты внутрь ладони, а большой палец или не виден за ладонью, или простерт. На некоторых саккосах наших святителей Петра, Алексия, Киприана, Фотия, на некоторых древних священных сосудах. Евангелиях и греческих гривнах встречаются, кроме именословного, более или менее строгого, и другие очень различные перстосложения для благословения, совсем не похожие ни на именословное, ни на двуперстное раскольническое , которые также, вероятно, иногда употреблялись или допускались в Церкви, если не предположить, что все это разнообразие в изображениях благословляющих рук зависело от неискусства мастеров и художников. В ризнице Троицко-Сергиев ой лавры доселе хранится пелена, пожертвованная современным митрополиту Фотию великим князем московским Василием Дмитриевичем (1389-1425) на гроб преподобного Сергия, с изображением на ней самого преподобного: здесь благословляющая рука чудотворца Сергия изображена с явственным и точным перстосложением именословным, и это изображение, шитое, остается доселе неизменным. Вот какое, значит, перстосложение употреблялось у нас для благословения при митрополите Фотии!

Общий вывод представляется сам собою: в числе перстосложений, употреблявшихся в православной Церкви в течение первых XV веков собственно для благословения, находилось и то или весьма близкое к тому, которое утверждено Стоглавым Собором. Но повторяем: собственно для благословения.. . А как же могло случиться, что это самое перстосложение стали употреблять вместе и для крестного знамения, и когда это случилось? Каким образом вместо двух различных перстосложений, употреблявшихся у нас еще в 1-й половине XV в. при митрополите Фотии для благословения и для крестного знамения, могло возникнуть, и потом распространитьс я, и приобресть силу только одно перстосложение для той и другой цели, так называемое двуперстное, утвержденное Стоглавым Собором? Припомним сказанное нами прежде, что это двуперстное перстосложение по внешнему виду имеет сходство с именословным и в сложении собственно двух перстов, указательного и среднего, даже совершенное сходство, а по внутреннему смыслу старается совместить в себе оба перстосложения - и именословное и троеперстное; итак, не из них ли непосредственно и возникло оно самым естественным и неприметным образом? Какому-нибудь грамотею, любившему поумствовать, легко могло прийти на мысль, зачем это в Церкви употребляются два разных перстосложения для благословения и крестного знамения, когда совершенно удобно совместить их в одно, без всякого нарушения их внутреннего смысла? Для благословения слагаются все пять пальцев правой руки во имя Iисуса Христа и выражают собою - IС ХС, а совершенно достаточно слагать только два перста, указательный и средний, выражающие собой IС во имя Iисуса, в двух Его естествах. Для крестного знамения слагаются три первые перста правой руки во имя Пресвятой Троицы, а можно слагать во имя Пресвятой Троицы и те самые три перста правой руки, которые при благословении слагаются для означения имени Христа - ХС, т. е. большой палец с безымянным и мизинцем. И выйдет из двух перстосложений одно с сохранением их знаменований. Родившись в голове какого-либо грамотея, такая мысль, как согласная с духом православия, могла найти сочувствие и между другими подобными же грамотеями и чрез них мало-помалу распространятьс я. Или дело совершилось еще проще: какой-либо благочестивый христианин, рассуждая о различии между тем перстосложением , которое употребляют пастыри Церкви для благословения верующих, и тем, которое употребляют все верующие для крестного знамения, мог остановиться на соображении, что первое перстосложение, как употребляемое пастырями Церкви, должно быть более священным и более сильным пред Богом, а вслед за тем перейти к выводу, что гораздо лучше и целесообразнее это же самое пастырское перстосложение употреблять и всем верующим для крестного знамения. И эта мысль, подобно изложенной нами выше, как непротивная вере и благочестию, могла также найти себе последователей между верующими и послужить началом для постепенного распространения двуперстно-трое перстного перстосложения и для крестного знамения, по крайней мере, в виде частного обычая.
Как бы то ни было, впрочем, верны или неверны высказанные нами предположения, но необходимо допустить, что если не раньше, то и не позже 2-й половины XV в. у нас появились уже ревнители учения, что для благословения и крестного знамения должно употреблять одно и то же сложение перстов, двух и трех,- появились именно у нас, а не в Греции, где, как мы видели, даже в начале XVI в. еще продолжали учить верующих креститься только тремя перстами. Эти ревнители для распространения своего излюбленного учения старались приискивать разные книжные доказательства, и один из них не смутился даже составить сам подложное Слово (дело тогда у нас довольно обыкновенное!) под именем св. Феодорита "Како благословити и креститися", в котором, изложив учение о сложении трех перстов в образ Пресвятой Троицы и о сложении двух перстов для означения двух естеств во Христе, без объяснения, впрочем, каких именно перстов, в заключение прибавил: "Тако святыми отцы указано и узаконено". Слово, несомненно, подложное и вовсе не принадлежит блаженному Феодориту, епископу Кирскому, но тогда у нас не знали по-гречески, не умели отличить подлинных сочинений отеческих от подложных, а с благоговением принимали все, что выдавалось от имени святых отцов,- и вот к концу XV в. мнимое Слово Феодорита "Како благословити и креститися", переписывалось уже и в Кормчие книги и в другие сборники. Не довольствуясь одним Словом Феодоритовым, в то же время стали ссылаться в подтверждение своего учения еще на искаженную повесть о святом Мелетии Антиохийском. По греческим историкам, в ней рассказывалось, что Мелетии, когда православные просили его на Антиохийском Соборе выразить кратко учение о Единосущной Троице, показал сначала три перста, а потом, два из них пригнув, простер один и изрек: "Трех разумеем, а говорим как об одном". В наших древних Прологах под 12-м числом февраля повесть эта излагалась не одинаково, например, в Прологе XIV в. так: "(Мелетий) три показа им персты и не бысть им знамения, потом совокупль я и един пригнув, благослови люди, и изыде от него огнь, яко молньи, и достохвальный он испусти глас: "Трие убо разумеем, о едином же беседуем" (имп. Публ. библ. Древлехран. Погодин. № 59, пергам.); в Прологе начала XVI в. - так: "Три показа имь персты и... потом два совокупль, а един протягнув, благослови..." и пр. (той же библ. и Древлехран. № 618). В обоих этих Прологах сказание передается еще довольно близко к греческим подлинникам. Но в Прологе, писанном в 1432 г. в Новгороде, читаем: "Три показа... потом два совокупль, а един пригнув, благослови..." (той же библ., в лист. Отд. 1. № 48, пергамен.); то же самое и в Прологе 1481 г. (той же библ., в лист. Отд. 1. № 311). Наконец, в одном сборнике к концу XV в. на эту повесть ссылаются уже в подтверждение учения о двуперстии, и в ней излагается, будто святой Мелетий сначала "показа персты три... и не бысть знамения; посем же два совокупль, а трети пригну и благослови люди, и изыде от него яко огнь молнии, достохвальный он испусти глас: "Трие убо разумеем, о едином же беседуем". Искажение очевидное! Но и этим не ограничились, а тогда же изобрели еще третье основание для учения о двуперстии, сделав новую порчу. В наших рукописных Кормчих и других рукописях, не раньше, впрочем, XV в., встречается чин принятия хвалисян (армян) и других еретиков, обращающихся к православию; в этом чине, между прочим, находится такая статья: "Иже не крестит (т. е. не благословляет) двема перстома, якоже и Христос, да будет проклят". Речь тут, без сомнения, только о благословении, а вовсе не о крестном знамении, ибо Христос только благословлял, но Сам не крестился, и статья имела целию оградить против еретиков православное, т. е. именословное, перстосложение, которое по двум наиболее выдающимся в нем перстам может называться и двуперстным. Но к концу XV в. в некоторых наших сборниках статья эта излагалась уже в следующем виде: "Иже не крестится или не знаменуется двумя персты, якоже и Христос (Христос крестился!), да есть проклят". Таким образом, к концу XV в. уже придуманы были все три доказательства, на которых потом Стоглавый

Собор утвердил свое постановление о сложении трех и двух перстов для благословения и крестного знамения, хотя нельзя не заметить, что как второе доказательство (сказание о Мелетии), так и третье, даже в своем искаженном виде, вполне не соответствуют цели: они вовсе не говорят о сложении трех перстов, чего требует Стоглав, а говорят только о двух перстах, второе же вовсе не говорит и о крестном знамении, упоминая лишь о благословении.

Достойно замечания, что ни в одной из этих трех статей не определено еще, какие три перста совокуплять во образ Пресвятой Троицы и какие два - в образ двух естеств во Христе, но к концу того же XV в. сделана была и попытка определить эти персты, которая гласила, что надобно слагать персты - верхний с двумя дольними во образ Троицы, а два верхнейших - в Божество и человечество. Такая неумелость и неискусство в наименовании самих перстов, двух и трех, для крестного знамения и вообще в изложении учения об этом предмете, какие мы видим здесь у неизвестного автора и сейчас увидим у других писателей, из которых каждый называл персты по-своему и неудачно, всего яснее свидетельствуют , что тогда это учение было еще очень ново и что для точного выражения его еще не уяснились понятия,
# RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 11.07.2017 16:17
не выработался язык, не установилась терминология. Да и на что потребовались все эти доказательства в пользу двуперстия и вместе троеперстия, если бы такое перстосложение не было в то время у нас "новшеством" и всеми употреблялось? Очень естественно, что находились тогда и между грамотеями люди, которые старались отстаивать два прежних, издревле существовавших в нашей Церкви перстосложения - одно для крестного знамения, а другое для благословения и говорили: "Яко подобает креститися треми персты, а благословити двема", для чего указывали даже на то, что в самом Слове Феодоритовом сперва говорится о трех перстах, а потом о двух, но ревнители двуперстия оставались непреклонными в своем мнении и отвечали им уклончивыми и невразумительны ми толкованиями.

В таком виде учение о двуперстии перешло в XVI столетие, и в самом начале этого столетия Феодоритово Слово находим в одном Хронографе, а все три статьи - и Феодоритово Слово, и сказание о Мелетии, и проклятие на не крестящихся двумя перстами - в одной следованной Псалтири. В первой четверти столетия, если не прежде, автор Домостроя внес Феодоритово Слово в свое сочинение без всяких перемен, но от себя пояснил, что три перста во образ Троицы суть крайний да два нижних, а два перста во образ двух естеств во Христе - средний и другой при нем. Затем Слово Феодоритово поместил в "Соборнике" своих сочинений и сам митрополит Даниил (1522-1539), и уже в таком виде: "Сице благословити рукою и креститися: три персты равно имети вкупе, большой да два последних, по образу Троическому... а два перста имети наклонена, а не простерта... вышний перст образует Божество, а нижний перст образует человечество... " и пр., т. е. поместил со внесением пояснения о перстах в самый текст Слова, вопрос о крестном знамении считался тогда делом величайшей важности, и известный старец псковского Елеазарова монастыря Филофей в своем послании к великому князю Василию Ивановичу (1505- 1533) указывал ему как на первую задачу его царствования, чтобы он научил своих подданных правильно полагать на себе крестное знамение, чего многие из них не делали, хотя о перстосложении здесь прямо не говорится и не видно, какого перстосложения держался сам Филофей. Обращались с этим вопросом и к Максиму Греку, и он будто бы, подобно митрополиту Даниилу, стоял за двуперстие и отвечал согласно с Словом Феодоритовым, наименовав по-своему самые персты ("совокуплением триех перстов, сиречь пальца и еже от средняго и малаго, тайну исповедуем богоначальных триех Ипостасей... протяжением же долгого и средняго сошедшаяся два естества во Христе"), если только не предположить, что сказание Максима о крестном знамении испорчено еще первым собирателем его сочинений вскоре после его смерти.

Таким-то образом еще до Стоглавого Собора в продолжение, может быть, целого столетия мало-помалу подготовлялось и распространяемо было у нас учение о двуперстии нашими книжниками и грамотеями; не удивительно, если и успело оно приобрести себе жарких последователей и приверженцев, преимущественно между книжными же людьми. Но в массы народа оно не проникало или проникало весьма мало: там продолжали креститься по-старому, тремя перстами, как научились от предков. Это засвидетельство вал сам царь на Стоглавом Соборе, когда сказал: "Христиане рукою крестятся не по существу", что означало: христиане рукою крестятся не двумя перстами, как и поняли царя отцы Собора и потому постановили известное правило о двуперстии для пастырей и мирян. И замечательно, царь не сказал: "Некоторые христиане", а сказал вообще: "Христиане рукою крестятся не по существу". Это показывает, как велико еще было тогда число державшихся троеперстия. Происходили ли на Стоглавом Соборе разногласия и споры по вопросу о перстосложении для благословения и крестного знамения? Сведений об этом не сохранилось никаких, но сомнительно, чтобы происходили, так как на Соборе присутствовали все лица более или менее книжные, которые знали, что написано об этом предмете в употреблявшихся тогда свидетельствах, и притом написано от имени святых отцов, и привыкли верить всему написанному. Гораздо вероятнее, что члены Собора без долгих колебаний постановили свое знаменитое правило о двуперстии и в основание своего определения "по простоте и невежеству" привели и Слово Феодоритово, нимало не подозревая его подложности, и повесть о святом Мелетии, не замечая в ней очевидного искажения, и столько же искаженную статью с проклятием на не крестящихся двумя перстами, которую изложили в своем определении даже два раза, сперва так: "Аще кто двема персты не благословляет, якоже и Христос, или не воображает крестнаго знамения, да будет проклят", а чрез несколько строк так: "Иже кто не знаменуется двема персты, якоже и Христос, да есть проклят". Вот как наконец учение о двуперстии, столько времени проводившееся у нас только путем книжным, достигло своей высшей силы - утверждено целым Собором и даже возведено на степень догмата, ограждено проклятием! Это проклятие в деле совершенно обрядовом, узаконившее для всех и навсегда одно только двуперстие для благословения и крестного знамения и поразившее анафемою всех православных - греков, русских и прочих, которые употребляли другое перстосложение, было величайшею ошибкою Стоглавого Собора. Рано или поздно оно неизбежно должно было вызвать и действительно вызвало, через столетие с небольшим, новое проклятие, но только павшее уже на крестящихся двумя перстами по Стоглаву, и послужило хотя отдаленною, но самою коренною и главнейшею причиною русского раскола.
http://www.magister.msk.ru/library/history/makary/mak3206.htm#number2
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 26.06.2017 15:37
А разве плащаницу называют воздУхом ? Репортаж писал нецерковный журналист. На последнем фото покрова святой ее рука изображена и в виде троеперстия и еще почему то два перста прямых пририсовано.
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 26.06.2017 17:58
...
-1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 26.06.2017 18:00
....
+2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 26.06.2017 19:09
А смысл какой рекламировать тут рогожских раскольников ?
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 26.06.2017 19:13
Реальные мощи святой не представлены , однако , только рассказы раскольников.
+2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 26.06.2017 19:16
Вы внимательно посмотрите на изображение руки преподобной. Там пририсованы именно ДВА ВЕРХНИХ перста ! Потому как невозможно среднему пальцу быть расположеным ПОСЛЕ безымянного и мизинца.
-5 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 26.06.2017 21:49
...
+2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 26.06.2017 23:08
Цитата:
Вы хотите сказать, что преподобная Анна Кашинская в 13 веке крестилась тремя перстами?
Еще раз ВНИМАТЕЛЬНО рассмотрите изображение ее руки на древнем покрове .Ясно видно , что пририсованы именно ДВА ВЕРХНИХ перста , а первоначальное изображение - троеперстное. Я смотрю и вижу тут несоответствие , о чем и сказал.
Цитата:
Наша Церковь уже давным давно признала и старый, и новый обряды, так что совершенно непонятна ваша фанатичная ненависть к древнему обряду.
У меня нет ненависти к древнему обряду , которым пользуется Церковь Русская со времен св. Киево-печерских и ранее (см. перстосложение мощей пр. Спиридона Просфорника , саккос свт. митр. Фотия с вышитым Символом Веры БЕЗ "старообрядческ их" прибавок и т.д.) , но нет симпатии к МНИМОМУ "старому" обряду , который является лишь искажением нормального обряда , а не каким то там , особо "древним-суперд ревним" . Вообще непонятно , сколько споров было , проехали эту тему давным-давно и на ,тебе - опять двадцать пять :-? К тому же все эти т.н. "старообрядцы" ПРОДАЛИ РПЦЗ самым наглым образом ! Им даже экуменисты МП (типа Ювеналия Пояркова или Иллариона Алфеева) нипочем , лишь бы два перста сложили - и уже все , свои , истинные ! :lol: Ну позорище , дальше некуда.
+3 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 27.06.2017 05:48
Цитата:
преподобная Анна Кашинская в 13 веке крестилась тремя перстами


Это как бы 14 век , в котором аж 68 лет(год смерти 1368) прожила святая.

Цитата:
Факт деканонизации святой из-за ее двуперстия известен всем и давно.
Правда ? Может документы представите этого "факта" ? Я читал лишь о приостановлении всеобщего почитания (из-за манипуляций раскольников , наподобие пририсованных пальцев на покрове и проч . антицерковной пропаганды , которую агрессивно вели мнимые старообрядцы.

Цитата:
Изучайте церковную историю.
Изучаю , а вот Вы почему то полностью ИГНОРИРУЕТЕ "Историю Русской Церкви" митр. Макария (Булгакова) , из которой я обязательно приведу ФАКТЫ , которые изобличат ложь раскольников.
Вообще странно , почему также игнорируется книга свт. Димитрия Ростовского "Розыск о брынской вере"? В этой книге даны опровержения главных заблуждений "старообрядцев" , такие как миф о их "древлеправосла вии" , заблуждение (и ересь !) о четырехконечном кресте (и восьмиконечном) , о перстосложении , о бороде ( как , якобы , образе Божием в человеке ) , о Символе Веры и т.д.

Мой любимый вопрос "старообрядцу" , который я всегда задаю при случившейся полемике , это - какой крест он на себя накладывает и что при этом говорит ? В ответ либо ругательства , либо бред и попытка уклониться от существа вопроса. А ответ прост : крест , накладываемый "старообрядцами " , таки четырехконечный , а произносится - "во имя Отца и Сына и Св.Духа . Аминь." - что также опровергает их самих в вопросе перстосложения и их клеветы на православных , якобы исповедающих , что на кресте была распята Пресвятая Троица.
-5 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 27.06.2017 19:24
...
+2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяbasil 27.06.2017 19:41
"Анна Кашинская не могла креститься трехперстно" - Вы, матушка, тому надежный свидетель? Когда не хватает аргументов, обычно переходят на личные оскорбления, типа "стыдно читать ваши безграмотные комментарии" - и это прилюдный суд монахини в адрес священника, у которого при встрече она обязана брать благословение! Матушка, при всем уважении к Вам, остановитесь!

Вопреки Вашему, матушка, утверждению, что не было никакого "старого обряда на древней Руси", - была самодеятельност ь, в которую Патриарх Никон попытался внести порядок. И правильно делал.
-3 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 27.06.2017 19:49
...
-1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 27.06.2017 19:57
...
# RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяbasil 27.06.2017 20:00
"С вашими словами о том, что 'не было никакого старого обряда на древней Руси', никак не могу согласиться" - если не было нового обряда, то не могло быть и старого. Матушка, остановитесь - Вы неправы.

Тогда вообще не было никаких "обрядов", была только местная практика.
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 27.06.2017 21:24
Я бы на Вашем месте постыдился бы приводить в качестве "надежного свидетельства" сказки из Википедии, которые может сочинять и добавлять всякий , кто пожелает. Очевидно , что статьи эти составлены раскольниками и ничего иного , кроме пропага нды своих заблуждений они не несут. Однако даже они вынуждены были признать ПОДЛОГ , совершенный раскольниками :
" ... была отправлена новая комиссия (Иосиф (митрополит Рязанский); Симеон (архиепископ Тверской); Варсонофий, игумен Доброго монастыря; протопоп собора Николая Гостунского Иоанн Лазарев), осмотревшая мощи княгини и обнаружившая «несогласия» с протоколами осмотра 1649 года, которые, в частности, утверждали, что правая рука княгини сложена двуперстно, что использовалось старообрядцами как аргумент в пользу своих убеждений. Осмотр 1677 года показал, что «правая рука в завитии погнулася, а длань и персты прямо, а не благословляющи» ".
Вообще , что значит "благословляющи " , когда благословляет священник , а не мирянин , хоть бы и святой.

В Церкви принято различное перстосложение - одно для осенения себя крестным знамением , а другое - для благословения. Сложения перстов для них АБСОЛЮТНО РАЗНЫЕ , в то время как у "старообрядских " горе-ревнителей это различие совершенно исчезло !
Взгляните на иконы Спасителя 4-6 веков (Синай) , там четко показано именословное БЛАГОСЛОВЛЯЮЩЕЕ перстосложение .
Вообще , что за дерзостное отношение к церковному преданию ?
Цитата:
Кроме двух поминаемых вами книжек вы наверно больше ничего и не читали.

- ??!!
Это Вы "Историю Русской Церкви" митр. Макария , многотомный труд , имеющий колоссальное значение для многих поколений православных христиан так назвали ? Ничего себе отношение ! А книга свт. Димитрия Ростовского , в которой он в пух и прах разнес все заблуждения раскольников и которая многие души отвратила от раскола для Вас тоже всего лишь "книжка" ?
Да Вы сами то случаем не "старообрядка" ли , коли так ревностно рекламируете всем и вся т.н. "древние" обряды ? Двумя пальцами креститесь и посолонь ходите ?
Иконку Абакума Петровича имеете в божнице ?
И что Вы сами читали по этой теме , кроме апологета раскольников Каптерева и иже с ним ?

Как я вижу , похоже что под видом "изучения знаменного пения" в РПЦЗ опять лезет ползучим образом "старообрядская " зараза. Не мытьем , так катанием . Это беда , несомненно.

-2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 28.06.2017 09:49
Не хотела продолжать эту бессмысленную полемику, однако поскольку прозвучала хула на Церковное Предание, которое говорит нам о древнем православном обряде, названным здесь "старообрядской заразой", промолчать было бы предательством по отношению к Богу и Церкви. Посему привожу просто цитаты и свидетельства того, что старый обряд, пришедший из Византии на Русь, имел место быть. Ничего от себя.

Блаженный Феодорит, епископ Кирский (393 – 466 гг.) участник 3-го и 4-го Вселенских соборов: Цитата:
«Три персты равно имети вместе, великий, да два последних – исповедуется тайна Троицы, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святыи. Не три Бога, но един Бог Троица. Именами разделяются, а Божество едино. Отец не рожден, а Сын рожден от Отца, а не создан, Дух Святой не рожден, не создан, но исходит от Отца. Трие во едином Божестве, едина сила, едина честь, едино поклонение от всея твари, от ангел и от человек. Таков тем трием перстом указ. А два перста, вышний (указательный) да средний великий, вместе сложити и простерти (держать прямыми). Великий же перст держати мало наклонно, то образует два естества Христова, Божество и человечество. Бог по Божеству, а человек по вочеловечению, во обоих совершен. Вышний же перст образует Божество, а нижний человечество, понеже сошел от вышних спасти нижняя. Наклонение же персту толкуется: преклонь бо небеса сошел на землю, нашего ради спасения. Тако подобает креститеся и благословити. Тако святыми отцами указано. Такова убо сила есть знамения честнаго креста, имже верни ограждаемся, когда молимся, исповедающе таинственное спасово смотрение, (когда пологаем простертые персты на лоб) еже от Бога и Отца прежде всея твари рождение, (опуская персты на живот) и еже свыше на землю Его сошествие и распятие, (поднимая руку и полагая персты на правое плечо, потом на левое) воскресение , вознесение и паки второе Его пришествие».
Максим Грек писал в «Слове о крестном знамении, имже мы знаменуемся»: Цитата:
«Протяжением же долгаго и средняго, сшедшася два естества в Христе, сиречь, Самого Спаса Христа исповедуем совершена Бога, и совершена человека во двою существу и естеству веруемаго и познаваемаго. Положением же перст на челе, исповедуем два некая сия, яко от Бога и Отца родися, яко же и наше слово от ума происходит, и яко свыше сниде по Божественному слову глаголющему, преклони небеса и сниде. А положением перстей еже на пупе, снитие его еже на земли, еже во Пречистей утробе Богоматере безсменно зачатие его, и девятомесячное обитание вселение, явственне возвещаем. А обвожением еже оттуду всея руки на десную и на левую страну, ясне образуем хотящии изнестися горький ответ он от праведных, стоящих одесную Судии, на нечестивых и грешных, по Спасову Божественному гласу, глаголющу к противящымся и непокаряющымся июдеом».
Древняя греческая кормчая 15 века, стр. 173, пункт 23: Цитата:
"Εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς δυσὶ δακτύλοις, καθὼς καὶ ὁ Χριστός, ἀνάθεμα". "Кто не крестится двумя пальцами как и Христос, тот проклят"
.

(Данная цитата приведена не для агитации, а лишь для свидетельства того, что в 16 в. в Греции еще крестились двуперстно).

Св. Петр Дамаскин (VIII в., по другим данным — XII в.): Цитата:
"Два перста и едина рука являют Распятого Господа нашего Исуса Христа в двух естествах и единой Ипостаси познаваемого"
("Добротолюбие").

* * *
Кроме того, вы хулите постановление 3 Всезарубежного Собора о равноспасительности двух обрядов:
Цитата:
"Русская Зарубежная Церковь с самого своего основания соответственно искала примирения со старообрядцами и на своём Третьем Всезарубежном Соборе, состоявшемся в 1974 г., во всеуслышание провозгласила древние богослужебные обычаи и обряды православными и спасительными; запрещения же и клятвы наложенные в прошлом на содержащих эти обычаи считать недействительными, отменёнными и яко не бывшими".
и Послание Собора Русской Православной Церкви Заграницей 2000 г. к приверженцам старых обрядов, где испрашивается прощение у старообрядцев за гонения от лица всей Русской Церкви.

* * *
Следующие аргументы:


Образ Тихвинской Пресвятой Богородицы, писаный, по преданию, св. евангелистом Лукой.
Фрески катакомб Гермеса Маркелины и Петра, III век, «Воскрешение Лазаря».

Это 4 век.
Далее:
5 век.
Часть Миланского диптиха. V век.
Господь Вседержитель. Монастырь св.Екатерины. Синай. VI в.
Фреска в храме Св.Софии, Киев.
Мозаика. Храм Святой Софии. Константинополь .VI в.
Солид императора Юстиниана II. Византия. VII век.
Господь Вседержитель. Монастырь Хиландар. Афон. XIII в.
Свт. Никола. Новгород. Середина XIV в.

Этот список можно продолжать до бесконечности. Думаю, и этих свидетельств достаточно, чтобы понять, как крестились в древности. Поэтому чтобы что-то похулить, надо сотню раз призадуматься, ибо хула на Духа Святого не простится ни в сем веке, ни в будущем. И не обязательно становиться старообрядцем, чтобы уважать как новые, так и старые обряды и обычаи в Церкви.
На этом дискуссию с вами завершаю.
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 28.06.2017 20:45
Так . Похоже , что действительно лживые басни раскольников глубоко проникли в сознание монахини Веры. Знали бы Вы , что сии "свидетельства" никак не принадлежат этим святым отцам , но являютс я ПОДЛОГАМИ , сочиненными раскольниками и выдаваемые за слова святых ! ( я докажу это чуть позже) и Вы сознательно тут стараетесь ввести всех в заблуждение .
Иконы , вами представленные , кроме последней (написанной явным новообрядцем - двуперстником) имеют ИМЕНОСЛОВНОЕ перстосложение (просто мизинец опущен и создается впечатление похожести на раскольничье двуперстие , либо рука развернута и также похожа на двуперстие).
Вопросы монахине Вере :
1. Вы сами то как креститесь , двумя или тремя перстами ?
2. Как принимаете благословение у священника и митрополита , если оно , якобы, не древнее (а стало быть , под "сомнением" ) ?
3. У вас в монастыре , как и в кафедральном соборе в Одессе , на иконах также именословное перстосложение , какое Вы имеете право ставить это под сомнение ?


КАК ДОЛГО МОЖНО ТЕРПЕТЬ ВОЗМУТИТЕЛЬНУЮ ПРОПАГАНДУ обрядоверства (т.н. "старообрядчест ва" ) , которую уже не стесняясь в течение нескольких лет ведет монахиня Вера ?!
-3 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 28.06.2017 22:04
Вы все никак не успокоитесь, придумывая свои басни и додумывая всякую чепуху! Внимательно читайте то, что вам пишут. Особенно мои последние строчки о том, что не обязательно становиться старообрядцем, чтобы уважать Церковное Предание, включающее как новые, так и старые обряды. Вы что, никогда не видели древних икон с двуперстием? У нас в монастыре сестры пишут как именословные, так и двуперстные. Так что, тут вы явно не в тему.
Насчет якобы подложных цитат, это вы не доказали, а просто включили эмоции. Неубедительно. Аргументов у вас, вижу, нет никаких. По поводу якобы именословных изображений на древних иконах - это явная ваша придумка. Там ясно видно, как три перста смыкаются ровно, без отходящего в сторону мизинца. Кого вы пытаетесь обмануть? Самого себя? Это ваше дело.
1. Я крещусь трехперстно.
2. Благословение принимаю, как и положено.
3. Тут я уже ответила: у нас иконы двух видов. И, вероятно, вы отшатнетесь от некоторых наших икон (особенно на иконостасе), когда заметите, что там изображено двуперстие)).
Еще раз призываю прислушаться к соборному разуму Церкви и перечитать постановления РПЦЗ, о чем выше я писала. Для вас, видно, это не является авторитетом, что мы признаем оба обряда. Поэтому не яритесь понапрасну, а спокойно и рассудительно все обдумайте, что вам тут ответили. Вы реагируете выборочно на какие-то слова, а вы в целом прочтите все внимательно и убедитесь, что ваша паника не имеет никакого основания.. Все.
-3 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 28.06.2017 22:10
И еще прослушайте на эту тему беседу владыки Антония (Бартошевича)! Очень познавательно! Она есть у нас на сайте. А я всего лишь стараюсь следовать духу нашей Зарубежной Церкви. И если у вас какие-то свои взгляды и антипатии, то это ваше личное дело. Для меня больший авторитет - это соборный разум нашей Церкви, а не чьи-то частные мнения.
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 28.06.2017 22:32
Пока что я вижу лишь Ваши личные пристрастия к мнимым "старым" обрядам , и это идет вразрез с практикой РПЦЗ. Все святители Зарубежной Церкви использовали именословное перстосложение . Антоний Бартошевич не свят. Послание к "старообрядцам" не было мнением всей РПЦЗ и было составлено , насколько известно , БЕЗ благословения свт. Филарета. Вы как будто бы забыли , что об этом говорил вл. митр. Агафангел.
-3 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 28.06.2017 22:43
А вы забыли о том, что владыка подтвердил, что мы чтим и старые, и новые обряды. У меня нет пристрастий к старым обрядам, отнюдь. Иначе я пользовалась бы ими, не так ли? Просто я уважаю эту часть Предания. Вот и все. И еще раз повторю, у нас в монастыре сестры пишут иконы двух видов, и все об этом знают, и ни у кого не проявляется такой паники на этот счет, как у вас. Потому что это история, и от нее никуда не деться. Зачем же это хулить? Вл. Антоний очень грамотно и последовательно изложил историю старых обрядов. Но вы же не кричите на каждом углу, что владыка Антоний старообрядец?)) )) Свят, не свят - мы все не святы, и вы тоже, думаю)). Так что, все ваши опасения и паника оказались мыльным пузырем).
-3 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 28.06.2017 22:46
По поводу соборного постановления на 3 Всезарубежном соборе насчет равнопочитаемых двух обрядов - его пока никто не отменял. А значит и говорить не о чем.
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 28.06.2017 23:09
Надеюсь , это постановление в будущем будет отменено , яко не принесшее НИКАКОГО ДОБРОГО РЕЗУЛЬТАТА.
-3 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 28.06.2017 23:20
Но пока оно есть и в силе, мы ему следуем. А надеяться каждый может на что угодно)).
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 28.06.2017 23:36
Разберитесь , какова была цель этого "послания" и был ли результат. И, может быть поймете , насколько нелепо выглядит ваша ревность , ведь раскольники все равно будут смеяться над вами , им не угодишь. Старообрядцы - это современные иудеи , у них двойная мораль и им ваши покаяния абсолютно фиолетовы.
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 28.06.2017 23:13
Мы их чтим не для того , чтобы культивировать и возрождать ЗАБЛУЖДЕНИЯ (хоть и по простоте ) отцов Церкви того времени (с первой половины 15 в. и до половины 17 в. - время существования т.н. "старых" обрядов) , а просто по факту их тогдашнего использования , не более. Иначе тогда нужно будет отказаться от практики единообразия Устава Церкви.
-1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 28.06.2017 23:21
...
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 28.06.2017 23:23
Чтим , но НЕ практикуем . А вы чем занимаетесь ?
-2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 28.06.2017 23:31
...
-2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 28.06.2017 23:42
Вы сами свидетельствова ли , что у вас двухобрядный монастырь. Где клевета ?

Цитата:
Для вас, видно, это не является авторитетом, что мы признаем оба обряда.
Цитата:
У нас в монастыре сестры пишут как именословные, так и двуперстные.
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 28.06.2017 23:44
Когда я вижу нелепую пропаганду заблуждений , я всегда буду не только палки в колеса , но даже бревна в них вставлять по мере своих сил :)) У меня просто аллергия на такие вещи , хватит , насмотрелись выходок двуперстного иеромонаха Г. Петрова.
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 28.06.2017 23:20
Одобрение "старых" обрядов в РПЦЗ было принято в качестве СНИСХОЖДЕНИЯ к немощи бывших раскольников , лишь бы только они были в Церкви и не погибли вне Ее ограды. Но никак не в качестве ПРИМЕНЕНИЯ их на практике для всей Церкви. Вы же , увлекшись этой "модной" темой , вольно или невольно , но занимаетесь ПРОПАГАНДОЙ ЗАБЛУЖДЕНИЙ , неужели это трудно понять ? Впрочем я забыл , что женская природа водится в большей мере чувствами , нежели рассудком. Кстати , среди даже этих единоверцев (использовавших "старые" обряды) святых вовсе нет , а довершили они свое пребывание в РПЦЗ - предательством Ее. По плодам их познаете их.
-2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 28.06.2017 23:42
...
# RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 29.06.2017 00:10
В качестве завершающего аккорда посоветовал бы вам сложить руку в именословной перстосложение и стоя перед зеркалом повернуть ее к себе и посмотреть . Получите ваше любимое "двуперстие" :))))
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 28.06.2017 23:02
В Церкви должно быть ЕДИНООБРАЗИЕ , а не чехарда , подобная вашим увлечениям. Иконы с двуперстием писаны невеждами - простецами. Не знал , что у вас в монастыре уже такое творится , ужас , следующим шагом наверное будет двоение аллилуйи, потом - посолонь , семь просфор , иконы Абакума одержимого.
Для меня является авторитетом единообразие устава Церкви , а не эти нелепые "каяния" перед лютыми врагами Церкви . Не знаю я никаких "двухобрядных" уставов , а ваш двухобрядный монастырь - большая новость самого грустного порядка.
Про подложные цитаты не спешите торжествовать , все будет. А пока вот это :
" ... Явились новые обстоятельства, которые нудили не только не прекращать, напротив, с большею энергиею продолжать начатое дело исправления церковных книг и обрядов. При благочестивом царе Алексее Михайловиче еще чаще, чем прежде, приходили в Москву греческие иерархи и другие духовные лица для милостыни и иногда оставались у нас довольно долго. Присмат риваясь с любопытством к нашей церковности, они не могли не замечать и действительно замечали в нашей Церкви некоторые разности от чинов и обрядов Греческой Церкви и некоторые новины, или "новшества", каким особенно казалось им употребление двуперстия для крестного знамения, так как это новшество, несмотря на решение Стоглавого Собора, доселе слабо проникавшее в народ, который издревле от предков привык креститься тремя перстами, теперь именно, при патриархе Иосифе, будучи внесено в некоторые учительные и богослужебные наши книги, наиболее стало распространятьс я и утверждаться и наиболее бросаться в глаза приходившим к нам с Востока единоверцам. В числе других пришельцев к нам находился и Иерусалимский патриарх Паисий, принятый в Москве с величайшим уважением. Заметил и он наши новшества и с укором указывал на них царскому любимцу Никону и другим. Встревоженные царь и патриарх Иосиф, прощаясь с Паисием, отпустили с ним на Восток своего старца Арсения Суханова, чтобы он изучил там церковные чины и обряды и доставил о них сведения. Но Арсений, двукратно возвращавшийся с пути по поручению Паисия, остановившегося в Молдавии, в последний раз (8 декабря 1650 г.) привез с собою в Москву "Статейный список", в котором подробно изложил свой жаркий спор с греками о двуперстии для крестного знамения и о некоторых других церковных предметах, которыми русские разнились тогда от греков, и вместе привез достоверное, им самим обследованное известие, что на Афоне монахи всех греческих монастырей, собравшись воедино, соборне признали двуперстие ересью, сожгли московские книги, в которых напечатано о нем, как книги еретические и хотели сжечь самого старца, у которого нашли те книги. Все это еще более должно было встревожить царя и церковные власти в Москве и показать им, до чего могут довести те обрядовые разности, которые находили у нас греки и прямо называли новшествами. Вместе с Арсением прибыл в Москву с письмами от Иерусалимского патриарха Паисия к царю и к патриарху Иосифу Назаретский митрополит Гавриил, которого очень полюбил Алексей Михайлович и всячески старался оставить на житье у себя в России, и этот митрополит также высказал свои укоризны на наши церковные новшества. Что же оставалось делать нашему церковному правительству? Патриарх Иосиф был уже дряхл и слаб и скоро скончался. Но Никон, столько могущественный и при патриархе Иосифе, а теперь сделавшийся его преемником, мог ли Никон быть спокоен и не отозваться со всею ревностию на все эти укоризны греков? И он действительно отозвался. Тотчас по вступлении на патриаршую кафедру Никон, как рассказывается в предисловии изданного им Служебника, "упразднися от всех и вложися в труд, еже бы Святое Писание разсмотрити, и, входя в книгохранильниц у, со многим трудом многи дни в разсмотрении положи". В книгохранильниц е он нашел подлинную уложенную грамоту об учреждении патриаршества в России, подписанную патриархами Иеремиею Цареградским и Иовом Московским и многими другими святителями, русскими и греческими; нашел также подлинную грамоту, или книгу, об утверждении патриаршества в России, подписанную и присланную в 1593 г. всеми Восточными патриархами со множеством греческих епископов. В последней грамоте он прочел, что Московский патриарх есть брат всех прочих православных патриархов, единочинен им и сопрестолен, а потому должен быть согласен с ними во всем. Наиболее же остановили на себе в этой грамоте внимание Никона следующие слова: "Так как православная Церковь получила совершенство не только в догматах боговедения и благочестия, но и в священно-церков ном уставе, то справедливость требует, чтобы и мы потребляли всякую новину в ограде Церкви, зная, что новины всегда бывают причиною церковного смятения и разделения, и чтобы следовали мы уставам св. отцов, и чему научились от них, то хранили неповрежденным, без всякого приложения или отъятия". Прочита в всю эту грамоту, Никон впал в великий страх, не допущено ли в России какого-либо отступления от православного греческого закона, и начал прежде всего рассматривать Символ веры. Он прочел Символ веры, начертанный греческими буквами на саккосе, который за 250 лет пред тем принесен был в Москву митрополитом Фотием и сравнил с этим Символом славянский, как он изложен был в новых московских печатных книгах, и убедился, что в славянском Символе есть несогласия с древним греческим. Рассмотрел затем точно так же святую литургию, т. е. Служебник, и нашел, что иное в нем прибавлено, другое отнято или превращено, а после Служебника узрел и в других книгах многие несходства. После этого, проникнутый сознанием своего долга быть во всем согласным с Восточными патриархами и потреблять всякие новины, которые могут вести к несогласиям в Церкви, смутам и разделению, и убедившись лично, что такие новины у нас действительно есть в печатных церковных книгах и в самом даже Символе веры, Никон решился приступить к исправлению наших богослужебных книг и церковных обрядов. "

"... Большой Собор под конец того же своего "Изречения" высказался так: "Что касается бывшего при царе Иване Васильевиче и Московском митрополите Макарии Собора, написавшего в книге Стоглаве о сложении двух перстов, о сугубой аллилуйе и о прочем нерассудно, простотою и невежеством и положившего клятву (на не крестящихся двумя перстами) без рассуждения и неправедно, то мы, православные патриархи, со всем освященным Собором ту неправедную и безрассудную клятву разрешаем и разрушаем и тот Собор вменяем не в Собор, как бы он и не был, потому что Макарий митрополит и бывшие с ним мудрствовали по своему неведению безрассудно, как хотели, сами собою, не согласясь с древними харатейными книгами, греческими и славянскими, и не посоветовавшись с Вселенскими патриархами. К тому же заповедуем, чтобы писанному в житии преп. Евфросина от сонного мечтания списателева о сугубой аллилуйе никто не верил, ибо все то писание лживое и писано от лживого писателя на прельщение благочестивым людям". Т. е. о мнимо старых обрядах Большой Московский Собор сказал только, что они несогласны с древними харатейными, греческими и славянскими, книгами и приняты при митрополите Макарии в Русской Церкви по невежеству, самовольно, без сношения с Восточными патриархами. Изложенное нами постановление свое, или "Предел", отцы Собора утвердили своими подписями и положили в вечное воспоминание в соборной церкви Успения Пресвятой Богородицы в 13-й день мая 1667 г., а для всеобщего сведения и руководства верующим напечатали при Служебнике того же 1667 г.

Собор, впрочем, не ограничился одним этим общим постановлением против раскольников, а в пояснение и как бы оправдание его сделал еще несколько частных постановлений. Так, в третьей главе книги соборных деяний находим "Толкование" патриархов Паисия и Макария, принятое всем Собором, об аллилуйе, о знамении святого креста, о святом Символе и о молитве Иисусовой. Здесь патриархи объясняли, почему надобно троить, а не двоить аллилуйю с прибавлением "слава Тебе, Боже", и сделали несколько критических замечаний на житие преподобного Евфросина и другие свидетельства, приводимые ревнителями сугубой аллилуйи; объясняли, почему надобно креститься тремя, а не двумя перстами, и сделали замечания против известных свидетельств, приписываемых святому Мелетию и блаженному Феодориту и доказывали, что Символ веры должно читать без прилога "истиннаго", а в молитве Иисусовой при церковном употреблении следует произносить "Боже наш", хотя не запрещали произносить и "Сыне Божий". В десятой главе той же соборной книги изложено "Увещание" от лица всех отцов Собора касательно Стоглавого Собора. Отцы говорили, что, желая принести "во единство и согласие веры и чина Великороссийску ю Церковь со святою Восточною Церковию", они имели полное право отменить некоторые погрешности, принятые на Стоглавом Соборе и произведшие несогласие между этими Церквами, и в доказательство привели несколько примеров из Кормчей, как и в древности последующие Соборы исправляли и отменяли постановления предшествовавши х, меньших. Соборов. А к тому присовокупили, что постановления Стоглавого Собора сделаны только русскими архиереями и не свидетельствова ны ни Вселенским, ни прочими патриархами. В правилах, изложенных во второй главе соборной книги, патриархи Паисий и Макарий вместе со всем Собором: а) заповедали, чтобы крестные ходы вокруг церкви в Великую субботу с плащаницею и при освящении церквей с святыми мощами совершаемы были не по солнцу, как делают раскольники, а против солнца, по обычаю святой Восточной Церкви и согласно с тем, как и обхождение престола при хиротонии дьяконов и священников и каждение вокруг престола совершаются не по солнцу, а против солнца (правило 12); 6) запрети ли верить статье, составленной каким-то раскольником, тайным еретиком армянской веры, и напечатанной в следованной Псалтири и других книгах, о сложении перстов для крестного знамения по обычаю армянскому и повелели совсем исключить эту статью из печатных и рукописных книг (правило 22); в) повелели исправленный при Никоне и напечатанный Служебник, который теперь вновь прилежно был свидетельствова н от всего освященного Собора, печатать и впредь и совершать по нем священнодействи е без всякого прибавления, отъятия и перемены (правило 24); г) похвалили книгу "Скрижаль", переведенную с греческого и напечатанную при Никоне (правило 26); д) утвердили своим согласием известное послание Константинополь ского патриарха Паисия в ответ на вопросы Никона о некоторых делах церковных (правило 26); е) одобрили книгу "Жезл правления", составленную и напечатанную тогда на обличение попов Никиты, Лазаря и их единомышленнико в (правило 27). " ( митр. Макарий (Булгаков) , История Русской Церкви , http://www.magister.msk.ru/library/history/makary/makary.htm)
-2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 28.06.2017 23:15
...
-2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 28.06.2017 23:24
Вон, я зашла на днях в древний храм 13 века у нас в Беларуси, так там иконы сохранились того времени - все с двухперстным знамением. Какие еще нужны доказательства? ))
# RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 28.06.2017 23:47
Я вам привел греческую икону аж 4 века с именословным перстосложением . Вы проигнорировали , как будто этого нет вовсе. Однако же то , что Вам кажется двуперстием находите везде , где только можно ))) Там писали руку несколько сбоку , как бы в три четверти , потому и кажется , что двуперстие , ведь другие персты просто не видны. К тому же уровень иконописцев не всегда соответствовал должному.
Вот взгляните , десница Спасителя написана прямо и с поворотом , а перстосложение - одно и то же.

-2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 29.06.2017 00:00
Ну так это же не исключает того, что и с двуперстием были иконы. Я вам привела свидетельства с двуперстием, поскольку вы это отрицали. А про остальное речь не шла. Я ж постоянно писала о равном почитании обоих обрядов.
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 29.06.2017 00:15
Если двуперстие сейчас НЕ используется в РПЦЗ , то к чему все эти "доказывания" о "равном почитании обоих обрядов" ?
+2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 28.06.2017 23:29
Анафемы были вынесены не на обряды , а НА РАСКОЛЬНИКОВ и хульников Церкви . Даже п. Никон дозволял использовать дореформенные книги , в качестве именно снисхождения к немощи тех людей. Их можно было понять , 250 летняя практика искаженных обрядов давала о себе знать. Кроме того люди тогдашнего времени были КРАЙНЕ ОБРЯДОВЕРНЫ , потому т.н. старообрядцы так похожи на иудеев , с их маниакальной приверженностью к букве Закона и всяким второстепенным вещам.
-2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 28.06.2017 23:52
...
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 28.06.2017 23:59
Вы хотите сказать , что анафема на Аввакума и проч. была снята ? Ошибаетесь.
А насчет икон вот Вам Дионисий (именословное) :


я немножко разбираюсь в академическом рисунке , а в иконе , несмотря на обратную перспективу , ракурсы были почти как в классической академке , только без светотеней.
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 29.06.2017 00:02
В наших местах их было много (об этом и свт. Димитрий Ростовский пишет) и св. прав. Симеон Верхотурский как раз с ними боролся и обличал , это местное предание. Общался и не раз . Проще общаться даже с неверующими.
-2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 29.06.2017 00:07
...
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 28.06.2017 23:31
Труд митр. Макария (Булгакова) наиболее всех информативен , со множеством источников , абсолютно объективная и безпристрастная работа. Вы бы хоть прочли оттуда пару страниц по заданной теме , Вам бы явно полегчало :))
-2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 28.06.2017 23:53
...
# RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 29.06.2017 00:04
Что ж , рад за Вас. Но воздержитесь все-таки на будущее от излишнего пиара раскольников .
-2 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяМонахиня Вера 29.06.2017 00:09
...
+1 # RE: Преподобная Анна Кашинская († 1338 г.): Дважды канонизированна я святаяиеромонах Никандр 29.06.2017 00:12
Перетолкованная на свой лад история - хуже всякого пиара.

Для публикации комментариев необходимо стать зарегистрированным пользователем на сайте и войти в систему, используя закладку "Вход", находящуюся в правом верхнем углу страницы.

Powered by Warp Theme Framework