Митрополит Антоний: Слово на Рождество Христово 1907 года
«Жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (Иоан I. 2).
Эта новая жизнь есть родившийся ныне в Вифлееме Господь наш Иисус Христос, как Он и говорил в последние дни Своей земной жизни: „Я есмь путь, и истина, и жизнь“ (Иоан XIV. 6).
В чем же, братие, новая жизнь? и почему она вожделенна для людей? Потому, что прежнею жизнью люди до Христа были недовольны, да и теперь бывают недовольнывсе, кто только отделяется от Христа; недовольны же они бывают потому, что земная жизнь не соответствует их желаниям. Они желают быть здоровыми и сытыми, а жизнь обременяет их болезнями и голодом; они желают богатства и высоких чинов, но их стережет бедность и безславие, а если и не впадают они в эти беды, то все-таки остаются недовольными тем, что имеют, и желают больших благ.
Впрочем, люди не все искали благ внешних: были и такие, что тяготились беззаконною жизнью своею и всеобщею; тяготились незнанием того, что будет с ними после смерти; оплакивали поражение или погибель своей отчизны, жалели о том, что на земле нет правды, а обман и насилие. Таким людям жилось еще тяжелее, чем себялюбцам: последние в своих горестях искали хоть временного утешения в пьянстве, распутстве, драках и разбоях, а те лучшие люди нигде не видели просвета; тяготилась их душа собственными и чужими грехами, а потом, после раскаяния, злая воля снова их влекла ко греху. Мало-по-малу вытравлялись из их душ святое упование и добрые желания, а греховные страсти постепенно вконец порабощали их, но удовольствия полного все-таки им не доставляли, потому, что все эти мерзости не могут усладить души возвышенной и благородной, а только умножают ее внутренние муки. Подобную же скорбь умножали в себе эти люди, когда изучали быт жизни народной; они видели, что никогда не будет на земле человеческой правды, как сказал мудрый Соломон: „и обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым победа, не мудрым хлеб, и не у разумных богатство, и не искусным благорасположение, но время и случай для всех их“ (Еккл IX. 11). А случай этот достают обыкновенно хитрецы, льстецы, обманщики и грабители.
Много еще можно привести житейских картин, чтобы раскрыть, как мало жизнь без Христа соответствует нашим желаниям, добрым ли, злым ли. Ради сего вы тяготитесь обычною жизнью, а особенно тяготитесь тем, что, зная человеческую злобу, понимали, как невозможно людям надеяться на более разумную, справедливую жизнь. Придумали против злодеев законы, чтобы казнить их, а злодеи ухитрялись так, чтобы под казнь подводить невиноватых, обманывая судей, либо закупая их взятками и угрозами. Карали людей за воровство, а они стали вместо воровства спаивать друг друга, так что жертва их злобы отдавала им свое добро, да и душу свою губила в вине; пытались люди учить друг друга разуму чрез философию, а хитрая злоба обманщиков и сюда проникала и под именем философии учила юношей самым скверным понятиям, убеждала их, что добра и зла нет на земле, а только есть выгода и невыгода. Вот так и маялись люди, как птица, привязанная за ногу: машет она крыльями, хочет лететь, да снова падает на свою веревку.
Теперь поймете, почему св. Апостол Иоанн спешит обрадовать своих слушателей и читателей своего послания, уверяя их, что явилась новая жизнь в родившемся Спасителе. Ждали такого Посланника, или Мессию, давно все верующие иудеи, ждали и мудрейшие из язычников. Они уповали, что Мессия и каждому человеку облегчит путь добродетельной жизни, и справедливость водворит на земле, так что уже не грешники будут властвовать над праведниками, не язычники над правоверующими иудеями, но, напротив, они уповали, что явившийся Сын Божий Сам сделается праведным царем-победителем и, покорив язычников, водворит на земле справедливость, общее счастье и, вообще, принесет новую блаженную жизнь на землю.
Действительно, Он и принес новую жизнь и Себя Самого назвал жизнью всех. И те, которые приняли Его жизнь, пошли по Его стопам и соединились с Ним, действительно перестали испытывать то недовольство жизнью, которым томились и томятся люди, не познавшие Христа. Что же? сделались они сразу богатыми, знатными, здоровыми, свободными от борьбы с греховными страстями? Нет, братие, они стали беднее и безславнее всех; пребывая в трудах и пощении, не знали наслаждения телесного здоровья, а борьбу со страстями еще умножили, потому что боролись и с такими пожеланиями и мыслями, которых прежде и за грех не считали, напр., с самолюбием, с гневом, с блудною похотью.
Отчего же стали они блаженны? от каких скорбей избавила их Христова благодать, и какое условие счастья принесла им?
Одно условие счастья, братие,—чтобы добровольно отказаться от счастья, от богатства, от славы, от желания здоровья, от покоя. Они отвратили сердце свое от всего, к чему стремились прежние люди, кроме добродетели, и возлюбили все, примирились со всем, что прежние люди считали за величайшее горе, кроме греха и порока. А когда так расположили они свое сердце, то грех перестал быть так заманчив, добродетель перестала быть тягостна; напротив, в ней они начали постепенно находить тот источник радости, которую язычники находили только в земных наслаждениях. Таков смысл слов Господних: „незаботьтесь и не говорите— что нам ясть? и что нам пить? или во что одеться? потому что всего того ищут язычники... Ищите же прежде царствия Божия и правды Его“(Матф VI. 31 — 33). Не напрасно же, братие, сказано, что Христос принес новую жизнь на землю. Видим, Он переворотил совсем душу человеческую; как бы изменил совершенно ее природу. Раньше накопляли богатства, теперь стали его раздавать; раньше боялись тюрьмы и истязаний, теперь апостолы восторженно благодарят за них Бога; раньше боялись скорбей, теперь св. Иаков пишет христианам: „с великою радостию принимайте, братие мои, когда впадаете в различные искушения“ (I. 2). Попрежнему на земле неправда, и болезнь, и бедность, и всякие обиды, и всего этого будет, чемдальше, тем больше, как предсказал Господь и св. апостолы Петр, Иуда, Павел и Иоанн. Но всеми этими скорбями не убивались, не подавлялись души христиан. Другое блаженство—внутреннее духовное познали они, а если о чем скорбели, то только о своих грехопадениях и о грехах своих ближних.
Чем же, какими делами Своей жизни Спаситель наш изменил всю сущность нашей души, нашей жизни?
Прежде всего, самым Своим рождеством.—То преобразование души и жизни человеческой, которое Он совершил Собою, отразилось со всею ясностью во граде Вифлеемском. Сей малый град в эти дни отражал в себе весь мир, а события Рождества Христова — всю жизнь всего человеческого рода.
Жизнь людей есть всеобщая борьба за удобства и выгоды житейские. Множество людей, сошедшееся в Вифлееме, теснилось в холодную ночь по жилищам; наверно, бедные завидовали богатым в их просторе, богатые с грубостью прогоняли лишних постояльцев из своих домов, сердились, когда теснота помещений понуждала их поневоле делить свое помещение с чужими. Так, по крайней мере, везде бывает, где скопляется много народа.
Посмотрите, что бывает по обычаю жизни новой. Тот, Кому принадлежат все дома, все грады, вся вселенная, Он лишает себя последнего человеческого жилища и вселяется вместе с скотами, полагаясь вместо престола херувимского в яслях безсловесных. О, люди! Вам ли бороться и угрызать друг друга за преимущество чести, чистоты и удобства, когда Бог не гнушается быть недопущенным к людям и довольствоваться скотским загоном! Человек! ты роптал на свое убожество, ты завистливым оком взирал на богатых и знатных, ты оплакивал нищету твоей хижины, ты скорбел, что вменяешься с простолюдинами. Опустись еще ниже в житейском положении, и ты вменишься с Богом! Ты почитал за великую честь приблизиться к порогу вельможи, но смотри, как легко тебе получить жилище, равное Божиему дому! Ты с вожделением взираешь на дворцы, потому что в них живут или жили цари; воззри лучше на хлев и на ясли и в них обитал воплотившийся Сын Божий! Видишь, где начало нового учения, новой жизни, новых обычаев. Если будешь так следовать за Христом, тебе нигде не будет тесно. Если все примут к сердцу образ жизни Христовой, то всем будет на земле просторно и безобидно.
Но, скажешь ты: о бедности я не скорбел бы, но убивает меня тяжелый труд поденщика. Я сею и жну хлеб, а люди его едят, я пасу стадо, а хозяева пьют молоко, я работаю сукно, а носят его другие. — Может быть, враг искушал такими же мыслями и пастырей вифлеемских, которые бдели ночью около города, погруженного в сон, и пасли стадо горожан; но если б они приняли такие мысли, то не стали бы блаженнейшими из людей. Много было тогда в городе людей знатных, богатых и ничем незанятых, но не к ним явился ангел, возвещающий рождение Превечного, не они, а эти, лишенные ночного сна бедняки, сподобились небесного видения; они научили весь род человеческий воспевать те блаженные глаголы, которые раздавались на небе: „ Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение“ (Лук II. 14). Они, первые после родившей Пресущественного—сподобились узреть Его и поклониться Ему и прославить Пречистую Матерь Агнца и Пастыря.
И далее, христианин, пройди мысленными взорами все, что возвестило нам Евангелие о Рождестве Христовом, и найдешь здесь изменение к новой жизни всего человеческого естества, всех наших обычаев, всех понятий. Скорбишь ли ты о том, что подвергся неправедному гонению? Но ведь не правее же ты, чем Христос, преследуемый злочестивым Иродом. Скорбишь об изгнании и ссылке? Вспоминай бегство во Египет. Тяготишься ли игом закона? Взирай на обрезание Господа и принесение в храм в 40-й день. Или тебя огорчает, что должен ты повиноваться худшему тебя, будучи сам просвещеннее и лучше других? Но более тебя превосходил Иисус старца Иосифа и, однако, повиновался ему. Почитаешь ли твоего наставника или начальника человеком случайным, недостойно занявшим начальство? Но Господь Иисус мнимого отца чтил, как истинного. Итак, пойми, что тягота жизни не в труде, не в бедности, не в послушании, не в перенесении обид и даже гонения, — нет, но в том, чтобы считать для себя потребным праздность и богатство, своеволие и постоянное веселие. Все это отнимает у человека радость бытия, все это и бывает причиною и питанием в нем злых страстей и пороков, и от всех этих заблуждений избавил нас Господь, осветив Своим рождеством и бедность, и терпение обид, и тяжкий труд и унижение. Вот почему воспевает ныне вселенная: „Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия Мирови свет разума". Не могут сего понять те, кто справедливою считает зависть; не могут понять и те, которые, получив в мире сем достаток и честь, не хотят добровольно уступать хотя бы части того и другим, но притесняют бедных, унижают подчиненных, вытесняют пришельцев, надмеваются над простецами. Жалкие люди! вы несчастнее тех, над кем издеваетесь: эти очищаются скорбями и приближаются к родившемуся Спасителю, а вы удаляетесь от Его новой жизни и пребываете в прежней смерти, как и сказано: „нелюбящий брата пребывает в смерти“ (1 Иоан III. 14).
Итак, новая жизнь во Христе заключается в том, чтобы самому добровольно отказываться от благ мирских и не скорбеть, когда их от них отнимают силой. Быть может, не сразу сможешь ты так направить свой ум. Но по мере того, как будешь, хотя бы скрепя сердце, добровольно лишать себя житейских наслаждений: поститься, обижать себя, подавая бедным или уступая присным, не сердиться и не мстить за унижение, но претерпевать молчаливо обиду; — по мере того, как будешь распинать в себе ветхого человека, умерщвлять ветхую жизнь, — по мере сего иной источник жизни благодатной будет исходить из твоего сердца: „Кто верует в Меня, сказал Господь: у того, как сказано в Писании, потекут из чрева реки воды живой“ (Иоан VII. 38). Уже ни богатство, ни здоровье, ни слава, ни погибель врагов будет радовать тебя, но подобно тому, как хозяин радуется на спеющую ниву, или охотник на множество порхающей дичи, или художник на красоту солнечного заката, — так будет тебя радовать молитва, духовное чтение и возможность оказать ближнему ласку, либо благодеяние, утешить скорбящего, усмирить гневающегося, вразумить злодея. Злочестивые иудеи не хотели принять этой новой жизни: они желали счастья земного, и погибели врагов, и человеческой славы, и суетного богатства. Того же, увы, того же самого желают и теперь их неразумные ученики, европейцы разных народностей, и многие у нас на Руси. Они забыли Христа и, возненавидев Христово поношение, возлюбили сокровища Египетской земли, не как великий Моисей (Евр XI. 26), но „яко же древние неразумнии люди в пустыни“.
И не только сами они возвращаются к прежнему языческому безумию, но и пылких юношей и народ наш стараются отвратить от пути евангельского, и в ослеплении своем обещают им общее богатство и счастье чрез отнятие имений у богатых в общее пользование.—Если б было это разделение богатств возможно, то и тогда какой мир, какое счастье возможны между завистниками? И если б люди усмотрели свое счастье в таком довольстве, то были бы это не люди, а звери, которым ничего не надо, кроме сытости и покоя.
Знают эти люди, что они пошли против Евангелия, хотя лицемерно и отрицают это; отрицают, но чувствуют, что нет для них более враждебного учения, чем учение Христово,—как это чувствовали книжники иудейские, возбуждавшие народ против римлян в погоне за собственной властью, богатством и честью. Не справедливость, а завистливую злобу сеют они и теперь на земле, и домогаясь прав, умножают неправду. Нас же, братие, Христос Бог научил вразумлять других не искажением прав, но отречением от них, не требованием равенства со знатью, но унижением себя, не борьбою, но уступкой, не преступлениями, но перенесением обид. Вот в чем явившееся Солнце Правды „дало нам свет и разум “ (1 Иоан V. 20), открыло нам путь к жизни вечной и блаженной, вот на чем основывается и всякая правда в человеческом обществе. Прославим же, братие, явившегося Господа, возрадуемся о Рождестве Его! Этой радости ничто не отнимет от нас—ни бедность, ни обиды, ни труды деннонощные: все это Он благословил, и возвеличил, и освятил Собою во граде Вифлеемском. Нам да будет отсюда научение, а Ему, возлюбившему нас, слава и держава, честь и поклонение со Отцем и Духом во веки. Аминь.
Напечатано в "Волынских Епархиальных Ведомостях", 1907 г., 21 января.
Источник: Митрополит Антоний. Слова, беседы и речи (о жизни по внутреннему человеку). «Жизнеописание и творения Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого», том XV. Посмертное издание с предисловием Архиепископа Никона (Рклицкого). Нью-Йорк, 1968 г., сс.163-169.
Сверено с оригиналом