Свт. Игнатій, еп. Кавказскій и Черноморскій († 1867 г.): Поученіе въ недѣлю о Самарянинѣ

Истинніи поклонницы поклонятся Отцу Духомъ и Истиною: ибо Отецъ таковыхъ ищетъ покланяющихся Ему (Іоан. 4, 23). Возлюбленные братія! Нынѣ слышали мы во Евангеліи, что истинные служители истиннаго Бога поклоняются Ему Духомъ и Истиною, что Богъ ищетъ, то есть, желаетъ имѣть такихъ поклонниковъ. Если Богъ желаетъ имѣть такихъ поклонниковъ: то, очевидно, что таковыхъ только поклонниковъ и служителей Онъ пріемлетъ, таковые только поклонники и служители Ему благоугодны. Это ученіе намъ возвѣстилъ самъ Сынъ Божій. Вѣруемъ ученію Христову! со всею любовію пріемлемъ всесвятое ученіе Христово! Чтобъ съ точностію послѣдовать ему, разсмотримъ, чтó значитъ поклоняться Богу Отцу Духомъ и Истиною.

Истина есть Господь нашъ Іисусъ Христосъ, какъ Онъ засвидѣтельствовалъ о себѣ: Азъ есмь путь и истина и животъ (Іоан. 14, 6); Истина есть Слово Божіе. Слово Твое истина есть (Іоан. 17, 17). Это Слово предвѣчно было въ Богѣ, произносилось Богомъ и къ Богу: это Слово — Богъ; это Слово — Творецъ всего существующаго, видимаго и невидимаго (Іоан. 1, 1. 3; Кол. 1, 16). Это Слово плоть бысть, и вселися въ ны, и видѣхомъ славу Его, славу яко Единороднаго отъ Отца, исполнь благодати и истины (Іоан. 1, 14). Бога никтоже видѣ нигдѣ-же: но Слово Божіе. единородный Сынъ, сый въ лонѣ Отчи, Той исповѣда (Іоан. 1, 18). Исповѣдалъ предъ человѣками, вполнѣ явилъ человѣкамъ Бога Сынъ Божій, Слово Божіе: явилъ Сынъ Божій человѣкамъ недоступную имъ Истину, засвидѣтельствовавъ и запечатлѣвъ неоспоримо истину обильнѣйшимъ преподаніемъ Божественной благодати. Отъ исполненія Его мы вси пріяхомъ благодать возблагодать: благодать и Истина Іисусъ Христомъ бысть (Іоан. 1, 16-17). Это значитъ: Іисусомъ Христомъ доставлено не какое либо болѣе или менѣе подробное и ясное понятіе о благодати и Истинѣ; но самая благодать, Самая Истина существенно преподаны человѣкамъ, насаждены въ человѣковъ. Мы содѣлались причастниками Божественнаго естества (2 Петр. 1, 4).

Истина имѣетъ свойственный себѣ Духъ. Этотъ Духъ именуется Духомъ Истины (Іоан. 15, 26; 16, 13). Онъ Духъ, отъ Отца исходящій (Іоан. 15, 26); Онъ — Духъ Святый Божій (Іоан. 14, 26); Онъ Духъ Сына (Гал. 4, 6), какъ неотступно соприсутствующій Сыну, какъ составляющій со Отцомъ и Сыномъ единое нераздѣльное и неслитное Божеское Существо. Пріятіе Истины есть вмѣстѣ пріятіе Святаго Духа: потому-то Всесвятая Истина возвѣщаетъ о себѣ, что Она пошлетъ Святаго Духа отъ Отца ученикамъ Своимъ. Естественно тамъ присутствовать Святому Духу Истины, гдѣ дѣйствуетъ Святая Истина, и печатлѣть ея дѣйствія. Равнымъ образомъ, гдѣ дѣйствуетъ Святый Духъ, тамъ бываетъ обильнѣйшее явленіе истины, какъ и Господь сказалъ ученикамъ Своимъ: Егда пріидетъ Онъ, Духъ Истины, наставитъ вы на всяку Истину (Іоан. 16, 13). Изображая чудное отношеніе Божественнаго Слова къ Божественному Духу, Господь сказалъ о Духѣ: Онъ Мя прославитъ, яко отъ Моего пріемлетъ и возвѣститъ вамъ. Вся, елика имать Отецъ, Моя суть (Іоан. 16, 14-15). Духъ возвѣщаетъ и являетъ человѣкамъ соестественнаго Ему Сына, Духъ, привлеченный человѣками вѣрою въ Сына, соестественнаго Духу. Истиннаго Христіанина Святый Духъ зиждетъ духовно и преобразуетъ въ жилище Божіе (Ефес. 2, 22); Онъ во внутренномъ человѣкѣ изображаетъ и вселяетъ Христа (Ефес. 3, 16-17); Онъ усыновляетъ человѣковъ Богу, содѣлывая ихъ подобными Христу, водворяя въ нихъ свойства Христовы (Іоан. 14, 6). Таковые сыны Божіи въ молитвахъ своихъ относятся къ Богу, какъ къ Отцу: потому что Духъ Святый вполнѣ явно и ощутительно свидѣтельствуетъ духу обновленнаго Имъ человѣка (Рим. 8, 16) о соединеніи этого человѣка съ Богомъ, о усыновленіи его Богу. Понеже есте сынове, говоритъ Апостолъ, посла Богъ Духъ Сына своего въ сердца ваша, вопіюща: Авва Отче (Гал. 4, 6). Таковые-то поклонники признаются истинными поклонниками Бога! таковыхъ-то поклонниковъ, покланяющихся Богу Духомъ и Истиною, ищетъ и пріемлетъ Богъ. Внѣ истиннаго Христіанства нѣтъ ни Богопознанія, ни Богослуженія.

Никто-же пріидетъ ко Отцу, токмо Мною, сказалъ Господь. Для того, кто невѣруетъ въ Господа Іисуса Христа, нѣтъ Бога: всякъ отметаяйся Сына, ни Отца имать (1 Іоан. 2, 23); иже не вѣруетъ въ Сына, не узритъ живота, но гнѣвъ Божій пребываетъ на немъ (Іоан. 3, 36). Невозможно приступить къ Богу, невозможно войти въ какое бы то ни было общеніе съ Богомъ иначе, какъ при посредствѣ Господа нашего Іисуса Христа, единаго посредника и ходатая, единаго средства къ общенію между Богомъ и человѣками! Нѣтъ истиннаго познанія Господа Іисуса Христа, безъ посредства Святаго Духа! Никто же можетъ, сказалъ Апостолъ, рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3). Аще кто Духа Христова не имать, сей нѣсть Христовъ (Рим. 8, 9). Внѣ христіанства нѣтъ добродѣтели, достойной неба! «Благое, сказалъ Преподобный Маркъ подвижникъ, не можетъ быть ни вѣруемо, ни дѣйствуемо, какъ только о Христѣ Іисусѣ и Святомъ Духѣ» [2]. Недостойны Бога естественныя добрыя дѣла человѣческія, истекающія изъ падшаго нашего естества, въ которомъ добро смѣшано со зломъ, по большей части едва примѣтно во множествѣ зла. Падшее естество способно исключительно къ злу, какъ самъ Богъ засвидѣтельствовалъ: прилежитъ помышленіе человѣку прилѣжно на злая отъ юности его (Быт. 8, 21). Вы зли суще, умѣете даянія блага даяти чадомъ вашимъ (Лук. 11, 13). Такока цѣна предъ Евангеліемъ и Богомъ естественной доброты человѣческой и дѣйствій, изъ нея истекающихъ. Тщетно прославляетъ падшее естество свои громкія и великія добрыя дѣла! Такое самохвальство есть свидѣтельство ужасной слѣпоты! Такое самохвальство есть невольное обличеніе качества громкихъ дѣлъ человѣческихъ, возбуждаемыхъ и питаемыхъ тщеславіемъ. Воня гордыни, которую издаютъ изъ себя эти гробы повапленные, мерзостна Богу: благопріятенъ Ему ѳиміамъ смиренія.

По этой причинѣ Господь заповѣдалъ падшему и слѣпотствующему человѣчеству, не сознающему своего горестнаго паденія, напротивъ того видящему въ немъ какое-то великолѣпное торжество, ищущему развить это торжество, заповѣдалъ отреченіе отъ естества. Для спасенія нашего необходимо отреченіе отъ грѣха! Но грѣхъ столько усвоился намъ, что обратился въ естество, въ самую душу нашу. Для отреченія отъ грѣха, сдѣлалось существенно нужнымъ полное отреченіе отъ падшаго естества, отреченіе отъ души (Матѳ. 10, 39) — отреченіе не только отъ явныхъ злыхъ дѣлъ, но и отъ многоуважаемыхъ и прославляемыхъ міромъ добрыхъ дѣлъ ветхаго человѣка; существенно нужно замѣнить свой образъ мыслей разумомъ Христовымъ, а дѣятельность по влеченію чувствъ и по указанію плотскаго мудрованія тщательнымъ исполненіемъ заповѣдей Христовыхъ. Аще вы пребудете въ словеси Моемъ, сказалъ Господь, воистину ученицы Мои будете. И уразумѣсте Истину, и Истина свободитъ вы (Іоан. 8, 31-32). Замѣчательныя и глубокія слова! Прямое послѣдствіе, вытекающее изъ нихъ, заключается въ томъ, что грѣхъ содержитъ человѣка въ порабощеніи единственно посредствомъ неправильныхъ и ложныхъ понятій. Равнымъ образомъ очевидно, что пагубная неправильность этихъ понятій и состоитъ именно въ признаніи добромъ того, что въ сущности не есть добро, и въ непризнаніи зломъ того, что въ сущности есть убійственное зло.

Иже есть отъ Бога, глаголовъ Божіихъ послушаетъ (Іоан. 8, 43), сказалъ Господь. Братія! Смиримся предъ Господомъ Богомъ нашимъ! Въ противоположность ожесточеннымъ Іудеямъ, отвергшимъ и Господа и Его ученіе, окажемъ повиновеніе Господу покорностію Всесвятому и Спасительному ученію Его! Отложимъ образъ мыслей, доставляемый намъ падшимъ естествомъ нашимъ и враждебнымъ Богу міромъ! усвоимъ себѣ образъ мыслей, предлагаемый намъ Господомъ въ Его Святомъ Евангеліи! послѣдуемъ Истинѣ, и наслѣдуемъ Истину. Истина освобождаетъ человѣческій умъ отъ невидимыхъ узъ заблужденія, которыми оковалъ его грѣхъ. Этого мало: Всесильная Истина, доставивъ духовную свободу уму, обновивъ, ожививъ его жизнію свыше — Словомъ Божіимъ — выводитъ его на путь заповѣдей Христовыхъ, и путь неправды отставляетъ отъ него (Псал. 118, 29). Душа, оживленная Истиною, воспѣваетъ вмѣстѣ съ вдохновеннымъ Пророкомъ: Путь заповѣдей Твоихъ текохъ, егда разширилъ еси сердце мое. Законоположи мнѣ Господи путь оправданій Твоихъ, и взыщу и выну: вразуми мя, и испытаю законъ Твой, и сохраню и всѣмъ сердцемъ моимъ (Псал. 118, 32-34). Такая душа непремѣнно содѣлывается причастницею Святаго Духа, который не можетъ не присутствовать тамъ, гдѣ присутствуетъ и владычествуетъ Божественная Истина, который въ таинственномъ Своемъ совѣтѣ со Всесвятою Истиною вѣщаетъ о Себѣ такъ: Причастникъ Азъ есмь всѣмъ боящимся Тебѣ и хранящимъ заповѣди Твоя (Псал. 118, 63) [3].

Человѣкъ доколѣ пребываетъ въ падшемъ естествѣ своемъ, дотолѣ погруженъ во мракъ глубочайшаго невѣдѣнія: онъ не вѣдаетъ, какъ должно молиться, и не вѣдаетъ, о чемъ ему должно молиться (Рим. 8, 26); онъ вполнѣ неспособенъ къ служенію Богу [4]. Одна живая вѣра во Христа доставляетъ познаніе Истины; эта живая вѣра, выражаемая исполненіемъ заповѣдей Христовыхъ, привлекаетъ въ сердце вѣрующаго благодать Святаго Духа, какъ и Боговдохновенный Пророкъ сказалъ: привлекохъ Духъ, яко заповѣдей Твоихъ желахъ (Псал. 118, 131). Одинъ истинный Христіанинъ, Христіанинъ вѣрою и дѣлами, можетъ быть истиннымъ поклонникомъ Бога, поклонящимся и служащимъ Богу, какъ Отцу, Духомъ и Истиною. Аминь.

Произнесена въ церкви св. Варвары 20 Апрѣля. 

Примѣчанія: 

Для публикации комментариев необходимо стать зарегистрированным пользователем на сайте и войти в систему, используя закладку "Вход", находящуюся в правом верхнем углу страницы.