Архиепископ Виталий (Максименко) ПУТЬ К ЦЕРКОВНОМУ МИРУ
Путь к церковному миру
Слово при открытии Епархиального Съезда 1935 г.
Преосвященнейший Владыко, Всечестные Отцы и Братья-Делегаты и все почтенные гости! Приветствую Ваше Высокое Собрание и молю Бога, чтобы Он, Милосердный и Премудрый, не оставил нас в этот ответственный момент, но помог нам по христианской любви и по Его Божией правде решить поставленные нам сегодня вопросы..
Я вижу здесь многих, прибывших из дальних городов — Детройта, Питтсбурга, Монреаля, Чикаго и др. Важность дела и любовь к св. Церкви и Русскому Народу побудили Вас преодолеть все трудности далекого пути и затратить, может быть, последние средства, чтобы явиться сюда.
Также собираются, не смотря на все трудности и затраты, отцы и братья-депутаты с Тихоокеанского побережья — в Сан-Франциско и с Западной Канады — в Эдмонтоне, для решения тех же фундаментальных вопросов и для свидетельствования своей живой веры.
А вопросы пред нами поставлены, именно, фундаментальные, первостепенной важности, роковые. От решения их зависит все дальнейшее направление нашей церковной жизни.
Сегодня — день памятный, роковой, кардинальный.
Самое главное при решении этих вопросов взять правильную меру, верное направление.
Будем мудры, чтобы справедливыми мерами, — каноном — подойти к решению. Ошибка на один градус — к погибели.
Здесь, перед престолом, я свидетельствую, как я смотрю на предстоящую нам задачу.
Вот уже было несколько попыток разрешить эти поставленные перед нами вопросы: как устроить теперь после революции нашу Церковь, водворить в ней мир и созидательную работу и явить её силу.
Вам, конечно, известно, как многие решили зтот вопрос в большевицкой неволе. Сначала оттуда писали за границу к нам на волю: «мы не можем руководить отсюда вашей церковной работой, — организуйтесь сами и устройте свою временную центральную власть».
Последнее письмо, написанное оттуда с такой искренностью, заканчивается, приблизительно, так: «Друг мой и учитель! нет, разве только на том свете мы увидимся и скажем друг другу то, что у нас на душе» (м. Сергий м-ту Антонию).
Это был, как бы, надгробный памятник, поставленный невыдержавшим испытания маловерием над Россией и Русской Церковью.
После того последовали требования лояльности и прещения. Не хватило веры в Божий Промысел и в Божие к нам милосердие. Поставили крест над святой Русью и поспешили приспособиться к давившей со всех сторон большевицкой действительности.
Что же? И нам здесь ориентироваться на «смерть святой Руси»? Нет, да не будет! Для нас Россия и Русская Церковь живы, как жив Господь Бог наш. И если здесь, в свободной Америке, предпринимаются попытки решать церковные вопросы, ориентируясь на большевиков, то это можно объяснить — разве только психическими особенностями поборников большевицкой ориентации.
Мы же с вами, слава Богу, психически нормальны, и нам с такими радетелями о Матери Церкви не по пути. Этим нас не искусишь.
Есть другое, более тонкое искушение, которое — признаюсь — едва и меня не увлекло.
Страшная катастрофа, постигшая Россию, очень напоминает падение Цареграда и Византии. Эти исторические параллели могут увлечь далеко с исторического пути на путь сепаратизма:
«Россия — де, пала, мы в Америке — её наследники — поведем церковное дело самостоятельно. Нам не нужно никакого объединения с прочими частями, никаких санкций и утверждений, никакого всезаграничного Церковного Центра, никакого подчинения и контроля. Третий Рим — Москва пал, — мы, американцы, здесь возьмем в свои руки власть и вырастем в четвертый». Но ... избави нас от лукавого.
По существу, это — та же ориентировка на надгробный крест умершей России, как и большевицкая, плюс — гибельный сепаратизм и присвоение общего достояния. Да сохранит нас Господь от этой повальной заразы нашего темного безвременья.
Если бы даже и была доля правды в той параллели современной России с павшей Византией, если бы за грехи Господь и покарал наш народ на долгие годы, как когда-то евреев на 70 лет Вавилонского плена, — то и тогда мы еще с тем большим состраданием и старательностью должны собрать все оставшиеся на свободе от большевиков частички нашей Церкви не в одной только Америке, но и в Китае, Маньчжурии и Корее, по Балканам и Западной Европе, по Африке, Южной Америке и Австралии — по всему свету, и соединить их в один организм, в один священный пламень, и беречь его, как семя и надежду будущего возрождения.
Так поступил когда-то великий пророк Иеремия после разрушения врагами Иерусалима и храма. Он собрал разбросанные врагами с жертвенника еще дымившиеся полена, соединил их в один костер, вздул священный огонь и положил тот огонь в сокровенное место (кладезь глубокий). Там тот священный, негасимый огонь поддерживался, тлел, пока праведный Ездра не вынес его вновь на жертвенник в возобновленном храме Иерусалимском (2 Макк. I, 19-32).
Сохраните же и вы, Отцы и Братья, собравшиеся во едино, огонь русской веры и Церкви, пока не пройдет лихолетье, пока не пошлет Господь отрады и нашей страждущей Русской Земле. Но я не смотрю так мрачно на нынешнее состояние нашей Церкви и Народа. Мне предносится другой, современный, полный бодрости и надежд пример, и я рекомендовал бы вашему высокому собранию ориентироваться именно на него.
Вот теперь обе несговорившияся русские юрисдикции с большим упованием взирают на Сербскую Церковь и Её первоиерарха — Патриарха Варнаву: одни — требуя через него все новых и новых уступок и отступлений от церковной дисциплины, другие — с терпением и надеждой ожидая, что у него окажется такое же мерило и к воспитавшей его Русской Церкви, какое он применяет к своей родной — Сербской.
Сколько лет у нас продолжается разделение церковное? — 8, ну, 10 лет. Еще не успели за это время у вас, Отцы и Братья, даже поседеть волосы. А вот у сербов разделение церковное длилось более 300 лет, через десять поколений! Кто нас разделил? — Не знаю. Думаю, русское недомыслие. А для того, чтобы сербов разделить, работали турки, греки и особенно немцы. Выработана была целая система, воспитаны были целые кадры работников для раздувания вражды, для углубления розни.
Но вот, после великой войны сошлись сербские епископы из-под Турции, из-под Греции, с Сербского Королевства, из Черногории, из Карловацкой Патриархии, из Босно — Герцоговинской автокефальной и Далмацийской автономной церквей ... Семь юрисдикций, семь школ, семеь уставов и укладов церковных. И через все эти старательно поставленные врагами препоны и рогатки подали сербские епископы друг другу руку и сказали: преодолеем трехсотлетнее разделение и будем одной Сербской Церковью.
И избрали они тогда, как знамя объединения, самого старейшего из своей среды Кир Димитрия в патриархи. Нужно было употребить целых десять лет упорного труда под мудрым руководством нынешнего Патриарха, а тогда митрополита Скоплянского Варнавы для консолидации этих семи частей Сербской Церкви.
А каким почетом и послушанием окружили сербы первого своего очень уж престарелого (85 лет) патриарха Димитрия! Он был для них чича, дедушка, знамя единства, и ему не замечали и прощали все немощи его старости.
А какая преданность закону и дисциплине! Даже митрополиты, если они мешали достижению намеченного единства, лишались кафедры и посылались в монастырь (Иларион).
И вот теперь — единая, консолидированная в своих, некогда разрозненных частях Сербская Церковь. Верим, что этот опыт наших братьев сербов воодушевит и нас, поможет и нам прийти к единству, организованности и дисциплине Русской Заграничной Церкви.
Итак, Отцы и Братья, с твердой верой в возрождение Русской Церкви и Русского Народа, не по большевицкой ориентации на надгробный крест погребенной ими России, и не в сепаратистической погоне за призраком четвертого Рима, но по твердым следам братьев сербов наметим себе путь к заветной цели: к единой, дисциплинированной Русской Зарубежной Церкви.
По благословению Собора Архиереев Русской Заграничной Церкви и председателя его Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого, объявляю Съезд открытым с основной и столь необходимой ныне целью: защитить единство Русской Зарубежной Церкви.
Будем помнить, что мы собрались в храме, собрались после Божественной Литургии.
Пусть это наше заседание будет для нас как бы продолжением священнодействия. И пусть ни одно жестокое, укорительное слово не изойдет из уст наших. Но в благости, смирении и христианской любви приступим к обсуждению поставленных на программе вопросов, чтобы помог нам Господь мира и единения достигнуть столь желанного церковного мира, любви и порядка.
19 марта 1935г.
Архиепископ Виталий (Максименко)
Мотивы моей жизни. 1955.
Иерархи Северо-Американской митрополии в конце 1930-х. Сидят: архиепископ Адам (Филипповский), митрополит Феофил (Пашковский), архиепископ Виталий (Максименко); Стоят: епископ Макарий (Ильинский), епископ Леонтий (Туркевич), епископ Иероним (Чернов), епископ Арсений (Чаговец), епископ Вениамин (Басалыга)
Комментарии
19 марта 1935 г. в Бруклине Н.-Й.
Преосвященнейши й Владыко, всечестные отцы и братья делегаты!
Я должен сделать Вам доклад о современном состоянии Русской Православной Церкви заграницей и в Америке. Трудная и широкая это тема и вряд ли можно ее исчерпать в получасовой речи. Но тема эта написана мукою и кровью Православного Русского народа, так что если бы я чего не досказал, Вам дополнит то Ваша Русская душа и сострадательное сердце.
1. Русская Православная Церковь перед войною.
Вы помните эту нашу Родную Величественную Матерь-Русскую Церковь, как она стояла до войны? На шестую часть вселенной раскинулась. Более 100 миллионов членов. Сколько она племен и народов слила воедино с русским народом! Какое господственное ее положение было в Христианском мире! Она оказывала высокое покровительство и помощь вселенским Патриархам, славянским и прочим православным церквам. 115 епархий, огромные миссии в Китае, Америке, Японии, Корее, Персии, Иерусалиме. 160 архиереев, более пятидесяти тысяч подготовленных священнослужите лей, еще более церквей, 1000 монастырей. Более 50 000 иночествующих. 4 академии, 80 семинарий, 2,5 миллиона учащихся в церковных школах. Расцвет православной богословской науки. Огромное, церковное издательство. Благолепнейшие храмы, небоподобные богослужения. Сонм святых и праведников, возшедших в Церковь торжествующую на небе и сияющих своими высокими примерами для церкви Русской воинствующей на земле. А эти торжества веры в Чернигове, Сарове, Белграде, когда среди несметного множества верующих как бы само небо сходило на землю, и повторялись знамения и чудеса времен евангельских!.. И как бы последний торжественный акт, последнее перед катастрофой напутственное завещание - Московский Собор 1917-1918 гг. с святейшим Патриархом во главе, с мудрыми и дальновидными церковными постановлениями.
2. Катастрофа 1917-18 гг.
И вот катастрофа 1917-18 гг. Мы все ее помним. Она выжжена огнем страшных терзаний и мук в каждой русской душе. С какой страшной силой и ожесточением обрушился тогда III-й интернационал на Русскую Православную Церковь! Кощунства, осквернение святынь, разграбление церквей, пытки, мучения, расстрелы верующих православных, начиная от первосвятителей и кончая простолюдинами и женщинами. Сотни тысяч, миллионы мучеников и исповедников воссияли тогда небесным светом в диадеме Русской Церкви. Нет, и в первые века христианства не было таких страшных мук и не просияло столько мучеников и исповедников, как в те дни в Русской Церкви.
Я вспомню только два случая, что пояснит крепость веры и величие подвигов тех дней.
Митрополит Киевский и Галицкий Владимир. Помню, я с ним служил последнюю литургию в Великой Церкви Киево-Печерской Лавры. Не успел я возвратиться в свой монастырек, как донеслась весть о его мученической кончине. За ним ночью пришли большевики. Он одел клобук и панагию, потом шубу и, уходя, тихо сказал келейнику: "Скажи братии, пусть помолятся за упокой души моей". Он знал, куда его ведут, и шел спокойно, твердый духом. На утро его нашли истерзанным и во многих местах простреленным на крепостных валах.
Или вот молодой еще Митрополит Вениамин. Его после пыток вывели на смерть. Последние слова его были: "Моя душа принадлежит Богу, любовь моя - русскому православному народу, а тело мое - возьмите, делайте с ним, что хотите".
Сколько лет продолжается это ожесточенное мучительство! Одни не выдержали, приспособились, сдались на милость врагов. Другие ушли в катакомбы и ждут Божией отрады и нашей помощи отсюда, со свободы.
На самый центр, на массив Церкви навалил всею тяжестью безбожный большевизм и смертельно прижал ее к земле. Не забывайте, Отцы и братия, этих смертельно утесненных. Аще забуду тебя, Родная мать - Церковь Русская, забвена буди десница моя!..
3. Разгром окраин.
Центр, массив Церкви Русской смертельно притиснут, придавлен навалившимся большевизмом. Но остались свободными периферии, окраины: на Дальнем Востоке, в Прибалтике, в Польше, Румынии. Увы, они тоже подверглись страшному разграблению: истощайте, истощайте до основания ее!..
В Финляндии - изгнан православный архиепископ, приходы переведены на новый стиль, славный монастырь Валаамский разгромлен. Эта часть Русской Церкви оторвана и объявлена автокефальной.
Тоже в Латвии и Эстонии, где также объявлены автокефалии и разгромлен древний Печерский монастырь.
Тоже и в Польше: оторван 6-миллионный Русский народ от Русской Церкви, объявлена автокефалия Польской Церкви, а русский народ переименован и перерабатываетс я в украинцев. 750 православных церквей и святую Почаевскую Лавру добивались отобрать у православных католики.
В Бессарабии, попавшей под Румынию, двухмиллионный православный народ тоже лишен прав, переведен на новый стиль и румынское богослужение. Все русское подвергается гонению, русские священники предаются суду, сажаются в тюрьмы, с них снимают духовную одежду-рясу и отрезают им бороды и волосы.
Еще тяжелее положение на Афоне, попавшем под Греческую власть. Там в русские монастыри никого не пускают и ждут, пока перемрут старые русские монахи, чтобы завладеть Русскими монастырями и их ценностями.
4. Зарубежная Русская Церковь.
Что же осталось еще после такой катастрофы в России и разграбления на окраинах?
Осталось коренное население Русское на Дальнем Востоке, осталась свободной бывшая подъяремная Русь (до 5-ти мил.), ныне пробуждающаяся и желающая войти в общерусскую семью. Осталось до 3-х миллионов русской эмиграции - ум и воля русского народа.
В частности - вот краткий очерк Зарубежной Русской Церкви.
В Югославии - многочисленная русская эмиграция, организовавшаяс я в русские приходы. Ими управлял м. Антоний Киевский и Галицкий и при нем Синод.
В Болгарии эмигрантские приходы управлялись Архиепископом Серафимом. Там же Архиепископ Дамиан вел пастырское училище.
В Иерусалиме и Палестине - значительные владения Русской Церкви и эмигрантские приходы возглавлял Анастасий, архиепископ Кишиневский, теперь архимандрит Димитрий. В Персии Миссией и эмигрантскими приходами ведал начальник Миссии архимандрит Виталий, а ныне - Серафим.
Все вышеперечисленн ые епархии, миссии, приходы и епископы всецело входят в Русскую Заграничную Церковь и подчиняются Собору Заграничных Архиереев и избранному им Синоду.
В Западной Европе до 1926 г. тоже все церковные русские образования подчинялись Всезаграничному Собору и Синоду, но теперь существует там две юрисдикции. Одни приходы подчинялись м. Евлогию, его викариям: архиеп. Владимиру (Ницца), Сергию (Прага), Александру (Брюссель) и Иоанну (Париж). Другие приходы остались по-прежнему под ведением Собора и Синода.
Тоже и в Америке после 1928 года: одни остались под ведением Собора и Синода: Архиепископы Тихон, Виталий, Иоасаф, Феодосий. Другие - организовались в так называемую Платоновскую юрисдикцию. Особо стоит архиеп. Адам, возглавляющий приходы бывшей подъяремной Руси.
Правда, Америка своей свободой или своеволием перещеголяла все страны: здесь и большевистская юрисдикция с экзархом Вениамином и еп. Антонином, и живоцерковная с Кедровским, и украинцы-самосв яты и жуковцы. Но все это - не созидательные, а разлагающие образования, и в счет их не будем брать.
5. О юрисдикциях.
Юрисдикции, сепаратизм - это болезнь, которою должна была переболеть после революции наша церковь.
Самым типичным выражением этой болезни является "украинская церковь", где политические мотивы поставлены выше религиозных, и в жертву политике принесено все предание и уклад церковный.
Но и каждая юрисдикция имеет такие же болезнетворные, крайние элементы.
Мне представляется эта болезнь вроде тифа, когда поражается все тело, и должны переболеть вся кровь и все частички тела. Но, слава Богу, как после тифа в теле человеческом, так и у нас в церковном теле пошло уже на выздоровление, на объединение. Я разумею юрисдикции Соборную, Платоновскую и Адамовскую.
Мы должны в каждой из них увидеть ту правду, которой она сильна.
Адамовская группа - это представители Подъяремной Руси. Они прошли долгую и тяжелую школу. Они сильны числом и сплоченностью. Их время настало: как живой отпрыск от корня, пробиваются они наверх, может быть, скривившись под тяжестью старых листьев и веток. Но если они поймут свою роль в общерусском теле, то и к ним будет приложимо евангельское - "и будут последнии первии". Здоровому и жизненному их стремлению нужно давать дорогу.
Платоновцы. Какие бы ни были ошибки в прошлом, забудем их. Но за ними до 200 сорганизованных приходов, кадры старого духовенства, школы, братства, приспособленнос ть к условиям Американской жизни.
Их потребность в местной автономии законна; в будущем, может быть, если они уразумеют знамения времени и изберут правильный путь, за ними гегемония. Но они должны быть в органическом единстве с прочими частями Зарубежной Русской Церкви и иметь один общий для всех административны й и апелляционный центр.
Соборяне: может быть, числом они и слабы, но за ними историческая правда и знамение времени: "органическое единство всей Русской Зарубежной Церкви".
Мы собрались здесь, чтобы найти путь к объединению этих трех здоровых частей местной Русской Церкви. Пути эти и я, и вы предуказывали. Но от крайностей я хотел бы предостеречь всех нас. Не будем вдаваться в детали. Предоставим это старшим и опытнейшим в нашей церкви. Сами же будем искренно и настойчиво просить и даже, как сказали здесь представители казачества, требовать, чтобы это объединение и мир были выполнены.
Не так ли это и по суждению здорового разума? Мы, воины церкви воинствующей, возьмем пример от сынов века сего. Ну, если бы разбита была армия, а осталось от нее только 4 полка. Что бы они? Так и боролись дальше против общего врага наразно, каждый самостоятельно? Или поспешили бы объединиться в корпус или дивизию и иметь общий штаб, от него получать руководство, директивы?
Так поучимся сыны света у сынов века сего. Пусть и у нас будет на местах автономия применительно к местным условиям, но в то же время для общего руководства да будет у нас общий крепкий административны й и апелляционный центр.
Таков намечается путь. Его нужно признать правильным, но идти по нему должно со всею осторожностью, чтобы, чуть уклонившись, не попасть в пропасть, зияющую по одну и другую сторону.
Под покровительство м и при поддержке Сербского Патриарха организуемся в единую Русскую Зарубежную Церковь с автономией и широкой инициативой на местах, но с крепким административны м и апелляционным органом в центре и с высшей властью и представительст вом в лице всезаграничного Собора и Синода Русской Церкви.
Вот что я хотел сказать Вам, как мое личное глубокое убеждение. Детали же в осуществлении сего предоставим старейшим и опытнейшим нас строителям нашей Церкви.
Верую во едину святую соборную и апостольскую Церковь, в ту русскую единую святую соборную и апостольскую Церковь, в которой я родился и в которой буду помирать.
Те же проблемы: как существовать той части Зарубежной Церкви, которая не пошла на соединение с Московской Патриархией. Про посулы и угрозы митр.Сергия промолчу (Митр.Иллариона в наше время). А вот как "водворить (в наших "осколках") мир и созидательную работу и явить ее силу" можно прислушаться и сейчас.
Удивительно, уже тогда, среди иерархов, духовенства и мирян бытовало мнение о "смерти святой Руси". Существует ли среди нас такое мнение - да! Предпринимались ли попытки решить церковные вопросы, в последнее время, оглядываясь на это мнение - да! Но Владыка, сразу изгоняет из наших умов: "нет, да не будет! Для нас Россия и Русская Церковь живы..." И тут же дает оценку такому мнению или верней ставит диагноз - "разве только психически не нормальные..." могут так писать и думать! И продолжает, что с такими "радетелями" нам не по пути.
Это, что касается "святой Руси".
А церковное единство? Здесь, увы, еще хуже.
После 2000 года, сколько сказало, что РПЦЗ больше не существует? РПЦЗ пала, мы — ее наследники — поведем церковное дело самостоятельно. Нам не нужно никакого объединения с прочими частями, никаких санкций и утверждений, никакого всезаграничного Церковного Центра, никакого подчинения и контроля.
И опять слышим кроткий ответ Владыки: "Но ... избави нас от лукавого" и продолжает, по существу, это — та же ориентировка на надгробный крест умершей РПЦЗ, как и большевицкая, плюс — гибельный сепаратизм и присвоение общего достояния. Да сохранит нас Господь от этой повальной заразы нашего..." времени.
И какой хороший наказ нашим «осколкам»: "Сохраните же и вы, Отцы и Братья, собравши в едино, огонь русской веры и Церкви, пока не пройдет лихолетье, пока не пошлет Господь отрады и нашей страждущей Русской Земле". И предлагает (нынешним Председателям Синодов) ориентир полный бодрости и надежды. Тогда это был пример Сербской Церкви, сейчас для нас - это пример Церкви Греческой!
И заканчивает Владыка свое пламенное обращение.
Итак, Ваши Преосвященства, отцы и братия (РПЦЗ(В-В,РПЦЗ( А),РИПЦ,РПЦЗ(В- А),РПЦЗ(А),РПЦЗ (В-ФII) и т.д. с. твердой верой в. возрождение Русской Церкви и Русского Народа, не по большевицкой ориентации на надгробный крест погребенной ими России, и не в сепаратистическ ой погоне за призраком четвертого Рима, но по твердым следам братьев греков наметим себе путь к заветной цели: к единой, дисциплинирован ной Русской Зарубежной Церкви.
прот.Евгений
теми, кто поставили крест над святой Русью и поспешили приспособиться к давившей со всех сторон большевицкой действительност и нам не по пути. Россия и Русская Церковь- это ИПХ, а не сергианская МП. Владыка верил в ту Россию, которая в лагерях во время написания сего документа находилась, та Россия и Церковь которая гонима была, у МП с той Церковью ничего общего. И может он верил в то, что русские люди возненавидят и отринут советский строй(чего не случилось, только внешне)Что иерархия МП мучается в своей совести и когда отступит совок, она покается( как бы не так) Может он говорил о тех, кто придет в ИПЦ, быв небезразличным к истине. Как мало нынче таковых
Приснопамятный Владыка Виталий дает ответ на Ваше утверждение, что есть Русская Церковь в своей замечательной статье: "Верую во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь (Символ Веры)", из той же замечательной книги "Мотивы моей жизни".
"История Церкви Христовой свидетельствует , что поместные церкви часто болели и близки были к ереси. Чаще всего это происходило по вине руководящей иерархии". Заметим, для современных зилотов, некрасивое определение "часто болели"! Это определение напоминает другого святителя, уже нашего современника, приснопамятного Владыку Киприана который относился к официальной Церкви в духе Русской Зарубежной Церкви.
Но продолжим читать Владыку Виталия. И здесь видим, что он ставит себя в Ваших глазах, чуть ли не "еретиком", т.к. считал Русскую Церковь - триединой: Церковь в изгнании (Русская Православная Церковь заграницей), Русскую Православную Церковь (в управлении митр.Сергия) и Русскую Церковь, ушедшую в катакомбы.
"Мы находимся в лоне поместной Русской Православной Церкви и не имеем права оставить Матерь-Церковь в тяжкой её болезни, Но и послушать нынешних официальных Её возглавителей не можем. Мы находимся в таком же положении, как Апостолы пред Иерусалимскими первосвященника ми, и на требование Московской Патриархии не можем ответить иначе, как словами Апостолов Петра и Иоанна: «Судите, справедливо ли перед Богом — слушать вас более, нежели Бога» (Деян. IV, 19).
Но вернемся к его статье. Она же не о разграничении, а о СОЗИДАНИИ! И дал пример, который исполнили наши греческие братия. Нашли в себе силы, забыть старые обиды, назовем их так мягко. А мы, почему не можем?
1. Все исповедуют Символ Веры, как установили Святые Отцы.
2. Так же, как написал Вл.Виталий: "«Судите, справедливо ли перед Богом — слушать вас более, нежели Бога» (Деян. IV, 19), т.е. не приемлют т.н. - сергианство.
3. Отметают в своей жизни, такое красивое слово как - экуменизм.
4. Вышли почти все из одного гнезда - РПЦЗ.
Неужели причина только в одном - своей пакостливой гордыне, что я самый истинный?
Казалось бы, что после всем известного развенчания Сталина его же собственными сотрудниками и приспешниками, это советское духовенство должно было бы почувствовать себя крайне неловко. Но не тут то было. Разоблачение их недавнего кумира Сталина, видимо, никак не подействовало на них, не пробудило в них совести, и вот они едут сюда, чтобы и здесь сеять смуту.
Чем можно объяснить настроение людей, терпимо, благосклонно и даже сочувственно относящихся к этому столь скомпрометирова вшему себя советскому духовенству?
Конечно, не чем иным, как тою же всепоражающей духовной расслабленность ю, которая преклоняется пред всем тем, что кажется ей СИЛОЮ и что наводит страх и тревогу за свое будущее.
С какою целью едет сюда советская церковная делегация?
Конечно, с тою целью, чтобы вызвать здесь среди широких кругов населения недоверие к подлинно-верующ им и содействовать распространению доверия к богоборческой Советской власти. Этот приезд косвенным образом направлен и против нас — православных русских людей, объединенных в лоне не приемлющей Советской власти Русской Зарубежной Церкви.
Быть может, этот приезд советской церковной делегации и не повлечет за собою никаких скорбных осложнений для нас. Но мы все же должны отдавать себе отчет в том, что может наступить час, когда нам придется решительно встать на защиту нашей Святой Веры и даже, быть может, пострадать за нее.
Наше время несомненно есть время исповедничества , когда от нас более всего требуется непоколебимая твердость в стоянии за истину и верность подлинной Христовой Церкви, служащей Христу, а не враждебным христианству темным силам, преобразующимся ныне в ангелов света. и т.д. (Красноречиво, неправда ли?) Источник: Православная Русь. 1956, №11. Стр. 1-2.
Вот и ссылка, читайте братья и сестры
Источник: http://www.eshatologia.org/869-obrashenie-arhiepiskopa-vitalia.html
Еще раз повторюсь, Владыка Виталий обращается к духовенству с призывом не о своей самостийности думать, а приложить все усилия к единению!
Предложите свое видение, как исправить или верней выправить положение, когда под шапкой РПЦЗ стоит еще и множество толкований кому она принадлежит.
Что касается Вашего усердного «навязывания» мнения о безблагодатност и МП и миллиона ссылок на отцов РПЦЗ. Вы прекрасно привели пример. Что Церковь ЕПИСКОПОЦЕНТРИЧ НА и решают и определяют в ней, не частные мнения, а СОБОРНОСТЬ. И вот эта соборность РПЦЗ, не выносила своих решений о таинствах МП. Или как говорил Приснопамятный четвертый Первоиерах РПЦЗ Владыка Виталий: "Упаси Боже быть нам посмешищем в Православном мире", когда ему предлагали предать анафеме МП.
Возвращаясь к статье Владыки Виталия, мы читаем:
"Мы не нуждаемся въ созывѣ новаго Вселенскаго Собора для рѣшенія этой нашей тяжбы съ нынѣшней іерархіей нашей Матери Церкви. (с каким смирением Владыка пишет: нынешней иерархией РПЦ - не о чиновниках с погонами, а о священнослужите лях). Этотъ судъ уже имѣла и рѣшеніе вынесла уже Вселенская Церковь.
Это рѣшеніе записано въ принятомъ Вселенскими Соборами посланіи Святаго Аѳанасія Великаго, архіепископа Александрійскаг о къ Руфиніану. Посланіе сіе написано по случаю прекращенія гоненія поддерживаемыхъ свѣтской властію Аріанъ на Православныхъ. Аріанствующая іерархія при помощи свѣтской власти тогда такъ же утѣсняла и насиловала Православныхъ Епископовъ, какъ теперь поддерживаемая большевиками московская патріархія насилуетъ насъ. Вотъ выписка изъ этого правила:
«Вѣдай, господине мой вожделѣннѣйшій, яко въ началѣ, по прекращеніи бывшаго (отъ аріанъ) насилія, былъ соборъ епископовъ, сошедшихся изъ заграничныхъ странъ: былъ также и у сослужителей въ Элладѣ, равнымъ образомъ и у находящихся въ Италіи и въ Галліи: и постановлено какъ здѣсь, такъ и всюду, чтобы падшимъ и бывшимъ предстоятелями (аріанскаго) нечестія, являти снисхожденіе кающимся, но не давати имъ мѣста въ клирѣ: а не бывшимъ самовольными дѣлателями нечестія, но увлеченнымъ нуждою и насиліемъ, давати прощеніе, и имѣти имъ мѣсто въ клирѣ, наипаче, когда и они принесли достойное вѣры оправданіе, и сіе учинено, повидимому, съ нѣкимъ благоусмотрѣніе мъ. Ибо таковые утверждали, что они не совращались въ нечестіе, но дабы нѣкоторые, содѣлавшись нечестивѣйшими, не разстроили церквей, почли за лучшее уступити насилію, и понести бремя, нежели погубити народъ.
Говоря сіе, они, и по нашему мнѣнію, говорили достойное пріятія: ибо въ извиненіе себя представляли и Аарона Моисеева брата, который уступилъ въ пустынѣ преступному требованію народа, но имѣлъ извиненіе въ намѣреніи, дабы народъ не возвратился въ Египетъ, и не остался въ идолослуженіи. Ибо представлялось вѣроятнымъ, что пребывая въ пустынѣ, онъ можетъ престати отъ нечестія: но вошедши въ Египетъ, усилитъ и возраститъ въ себѣ нечестіе. По сей причинѣ разрѣшено допустити таковыхъ въ клиръ, такъ какъ порабощеннымъ и насиліе претерпѣвшимъ дается прощеніе». (Аѳанасія Александрійскаг о 3-е правило) *).
*) Поэтому и мы, объединившись въ Русскую Православную Зарубежную Церковь подъ главенствомъ нашего Первоіерарха Митрополита Анастасія, должны по разному судить о прежнемъ поведеніи каждаго епископа, находившагося подъ Большевиками.
Одно только но!
Почему Вы перевели все внимание на МП?
Мой первый комментарий имел ввиду членов РПЦЗ т.н. "осколки" которые в силу определенных условий оказались разобщены и не находят для себя желания, начать искать пути для "склеивания вазы" или мы сами так себя ведем, что с нами не хотят разговаривать?
Мы с Вами и пытаемся увидеть, что можно сделать в сложившейся ситуации. А архиереи почитают, возьмут лучшее и примут решение.
RSS лента комментариев этой записи