Митрополит Филарет: Православие в современном мире. Значение анафемы.
Вчера за всенощным бдением, братие, говорили мы о том, через какия трудности проходила Православная Церковь на своем пути в древшия времена, когда была сначала эпоха гонений, а после нея — эпоха ересей. Но это было, и ушло; и от нас это уже далеко.
Осмотримся вокруг, в каких ycлoвияx сейчас находится Церковь и истинное Православие? Ереси в древности были, но не было того, чего так много теперь: духовных подделок, духовной фальши, соблазнов подменить истинную Церковь и истинное Православие лже-церковью или, во всяком случае, лжеправославием (искаженным православием).
Сами вы знаете, как теперь разливается повсюду зараза так называемого экуменизма, на платформу котораго охотно становятся все, у кого гибкая спина и гибкая совесть; удобна эта платформа! Говорят: “Мы всех хотим воедино соединить. Мы признаем, что каждая Церковь, каждое исповедание имеет долю истины, и вот эти доли истины мы хотим соединить вместе, чтобы получилось одно целое — новая истинная Церковь”. Это значит, как я уже прежде говорил, что и наша русская православная Церковь должна согласиться с тем, что она полнотой истины Христовой не обладает, а только частицей ея, а все остальное — ложь и заблуждение. Что сказали бы преп. Серафим Саровский или св. прав. Иоанн Кронштадтсий, если бы им сказали такую вещь?
Наша Православная Церковь истину имеет и в истине твердо стоит, и никогда от истины не отступит. Мы — люди слабые, и служители Церкви и рядовые чада Ея, каждый из нас погрешает, спотыкается, но истиной мы, находясь в Церкви, обладаем — по великой милости Божией — и никогда не согласимся с тем, что это не вся истина, а только часть ея.
Из этого соблазна вырастает другой; принципиальная неверность всегда влечет за собой и практическую неверность. Возьмите теперь т. наз. модернизм, который в наши дни тоже вклинивается всюду в церковную жизнь. Разве мы не видим, как искажается и опустошается до неузнаваемости самое наше богослужение и, вообще, все содержание нашей церковной жизни? Когда священныя традиции, как древния, святоотеческия, так и наши православныя российския, называются чем-то отжившим, с чем уже считаться не нужно. Сами вы хорошо помните, сколько было смущения и соблазна, когда те, которые здесь в Америке когда-то откололись от Зарубежной Церкви, и о которых мы надеялись, что когда-нибудь да совершится желанное их возвращение и возсоединение, объявили свою так наз. “автокефалию”. Недаром отошли от них некоторые приходы со своими духовными руководителями, а в последнее время отошел от автокефалии и один из архипастырей, который сегодня уже молится и служить здесь — Преосвященный Архиепископ Амвросий. Он увидел, во что обращается эта красная автокефалия, и своим переходом к нам засвидетельствовал, что архипастырская совесть русскаго православнаго архиерея никогда не помирится с этой преступной затеей.
Но грустно то, что реакция на красную автокефалию — далеко не такая, какая должна была бы быть. Казалось бы, и приходы и православные русские люди должны бы в массе своей отойти от этой заразы. Но мы этого пока не видим. Отошла только незначительная часть. Это и указывает на то, как трудно становится теперь защищать Православие и каким трудным становится путь Зарубежной Церкви, которая своей священной задачей поставила сохранеше всех святоотеческих преданий и добрых православных традиций нашей русской православной Церкви.
Конечно, знаем мы с вами хорошо, что где правда, там и Бог, и если мы стараемся хранить верность правде и истине, то Господь нас не забудет и не оставит.
Но мне хотелось бы повторить то, что уже приходилось говорить не один раз, но приходится повторять потому, что, во-первых, это забывается, а, во-вторых, потому, что Mнoгиe этого не слышали раньше и задают вопросы: каким это образом Православная Церковь в неделю Православия проклинает тех, кто заблудился, кто отошел от Православия и от Церкви и почему она их проклинает? Это слишком сурово, это слишком жестоко!
Да будет известно каждому, что Церковь никогда и никого не проклинает. Слово “проклятие” — страшное слово. И в Евангелии мы знаем одно только указание, когда это страшное слово будет произнесено Тем, Кто один только может его произнести, — когда на Страшном Суде грозный Судия тем, кто был неверен Ему, скажет: “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его”.
Он только один может это сказать, а мы никого не проклинаем. Анафема, возглашаемая Церковью, есть никак не проклятие, не призывание на голову человека кары и гнева Божия, а только отлучение от Церкви, отлучение от нея того, кто фактически перестал в ней уже состоять. В Церкви состоит и ея членом является только тот, кто верен ей.
Вчера мы приводили слова Спасителя: “Кто Церковь не слушает, тот все равно, что язычник н мытарь”, т. е. перестал уже быть христианином. О таких Церковь и объявляет, что они себя отсекли от общения с Церковью, перестали слушаться ея материнскаго голоса. И это — не только для сведения других, чтобы они знали это, но и для пользы самих отлучаемых. Церковь уповает, что хоть это грозное предупреждение подействует на них — они содрогнутся, слыша, какому суду Церковь их подвергла за их заблуждения, и одумаются.
Когда-то Апостол Павел писал к Галатским христианам о том, что после него закрались лжеучители, которые старались их сбить столку, проповедуя им не то, что он проповедывал. Указывая Галатам на это, Апостол Павел говорить: “Если не только мы, но и ангел с неба будет вам благовествовать не то, что вы приняли от нас раньше, анафема да будет.” Так Апостол и сказал — и после этого снова повторил: “Анафема да будете”. Вот потому-то Церковь и возглашает анафему.
Но помните, что провозглашение анафемы соединяется в Торжестве Православия с умилительными молитвами ко Господу о том, чтобы Господь Сам вразумил заблудившихся. Церковь вынуждена о них сказать, что они – анафема, то есть отступники – и отлучаются от Церкви, но она скорбит о них и молится за них, чтобы Господь помог им образумиться и вернуться в лоно матери Церкви. Аминь.
Комментарии