(RSS)
РПЦЗ. Приход Св. Иоанна Кронштадского в Сиднее:
Приход Табинской иконы Божией Матери в Данденонг:
[В ночь на 25 апреля] отошла ко Господу вернейшая раба Его матушка Татьяна Константиновна Всеволожская. В подобных случаях принято говорить — невосполнимая потеря, но тут уж, как никогда, эти слова звучат точно. Незаурядным человеком была наша всеми любимая и уважаемая Матушка Татьяна. По своему происхождению была уже живой историей нашей прошлой России. Её род идёт от сына принца Евгения де Богарне Максимилиана, герцога Лейхтенбергского, князя Романовского и его августейшей супруги Великой Княгини Марии Николаевной, старшей дочери Государя Николая I Павловича. Можно ещё много сосчитать сегодня потомков именитых фамилий, зато очень редко найти достойных своего происхождения потомков. До самого конца дней своих Матушка Татьяна была воплощённой аристократкой, и духом и поведением. Являлась верной супругой нашего дорогого протодиакона Сергия, внучатого племянника генерал-адъютанта, фельдмаршала князя А.И. Барятинского, наместника Кавказа и славного покорителя Шамиля. Имела четверо детей, два сына, Сергея и Андрея, и две дочери, Ксении и Марины и 16 внуков. Стоит особо отметить и её зятя, мужа Ксении, протодиакона Евгения Дорошина, который как родной сын ухаживал за своей тёщей с заслуживающим уважения вниманием и любовью до самого последнего ея издыхания.
"Воистину воскресе Христос" - этот радостный ответ на возглас "Христос Воскресе" характеризует Пасхальные дни не менее чем все песнопения.
Добрый пастырь
Для прославления имени Божьего, для общей пользы, я расскажу читателю об одном священнике. Многие из православного народа его давно уже знают и благоговеют пред его именем, давно всем известным в Одессе. По милости Божией, я побывал в разных св. обителях в России и за границей - на Афоне. Возвращаясь с Афона, я первым поспешил побывать у отца Ионы, священника Св.-Николаевской церкви в г. Одессе. Я давно о нем слыхал и стремился душой его видеть. С трепетом и радостью переступил я порог маленькой Св.-Николаевской церкви. Было еще рано, около половины седьмого утра, а людей в храме было много. После я узнал, что во всю св. Четыредесятницу двери храма не закрываются ни днем, ни ночью. Народ остается в церкви на всю ночь. Во всю ночь в храме читается псалтирь. В 12 час. ночи о. Иона совершает полунощницу и читает с коленопреклонением акафист страстям Господним; в субботу читается акафист Божией Матери, а в воскресение - Пресвятой Троице. Служба оканчивается в два часа ночи. Народу бывает полный храм. Батюшка о. Иона всем молящимся раздает по куску черного хлеба. Приезжие бедные люди только и питаются этим благословенным хлебом, а остатки хранят, как святыню, дорожа благословением дорогого батюшки.
Когда я переступил порог храма, я чувствовал, себя, как бы среди древних христиан, которые собирались по ночам в катакомбы, или подземные храмы, на молитву. Вот, вышел из алтаря батюшка, о. Иона и стал прикладываться к св. иконам, изображая на себе крестное знамение широким крестом, с глубоким поясным поклоном. Приложившись к св. иконам, о. Иона стал совершать проскомидию. На клиросе чтец начал читать утренние молитвы. С благоговением я смотрел на о. Иону. Я не мог отвести глаз от его кроткого, изможденного подвигами лица. Необыкновенный мир и небесный покой, необыкновенная сила и мощь духа отражается в каждой черте лица его.
По окончании утренних молитв о. Иона вышел на амвон и стал читать канон Пресвятой Троице, который он читает каждое воскресение. Умиление, надежда, вера, упование, глубокое благоговение - все слышалось в этом трогательном чтении. Читает о. Иона, как бы беседует, разговаривает с Пресвятою Троицею и Божиею Матерью; как бы Они здесь пред ним находились, а не там, где-то в недозримой для нас выси, в надзвездных заоблачных мирах. В спокойном, тихом голосе слышится глубокая искренняя вера. Сам он при этом всецело сосредоточен на читаемом. На клиросе певчие пели ирмосы канона. Хорошо спевшиеся певчие пели стройно, искренне, с воодушевлением. Не забуду я никогда, охватившего меня, молитвенного чувства, когда певчие, выйдя из клироса на средину храма, стали петь после Троичного канона "Достойно есть, яко воистинну, славити Тя, Бога Слова, Его же трепещут и трясутся херувимы, и славословят силы небесныя, Воскресшего тридневно из гроба, Христа Жизнодавца страхом прославим" - и проч. И что это было за пение? Чувство страха Божия, чувство торжества и победы над грехом слышалось в этом дивном, торжественном пении. Вместе с певчими пел и о. Иона, пели многие стоящие в храме. Все как бы слились сердцами и устами в славословии Господа. Мне хотелось слушать это чудное славословие без конца. Но вот пение кончилось. Все певчие подходят к образу Божией Матери и вместе с о. Ионою преклоняют колена и поют: "О всепетая Мати!"... О. Иона питает особую любовь к Божией Матери.
После канона начали звонить к литургии. На проскомидии просфор было так много, что их приносили в алтарь большими подносами. И подумал я: здесь у о. Ионы научишься, что очень полезно христианину подавать просфоры на проскомидию о здравии и о упокоении. Я смотрел как о. Иона долго, долго вынимал частицы и поминал о здравии и о упокоении. Душа моя ощущала здесь что-то особое, великое, святое. Этот дивный муж, молча, говорил мне, назидал меня, так глубоко и чувствительно, что я не мог удержаться от слез. Проскомидию о. Иона совершал вслух. При призывании Спасителя, Божией Матери и святых, в каждом слове слышалась такая вера, что, казалось, призываемые здесь находятся и внемлют молитвенным словам. Сердце мое наполнилось священным страхом и благоговением.
Когда началась литургия, молитвенный дух о. Ионы передавался и как бы проникал в сердца певчих и всего народа. В храме была такая тишина, как будто бы весь народ замер, как будто его не было совсем в храме, слышались только возгласы о. Ионы и пение певчих. Постепенно молитвенный дух все усиливался. Стоя в алтаре, мне казалось, что здесь небо соединилось с землею и вместе с находящимися в храме людьми славословят Господа ангелы и все святые. Вспомнил я тогда слова о. Иоанна Кронштадтского, который говорит: "священник есть звено, соединяющее Небо с землею".
Один афонский инок говорил мне об о. Ионе следующее: "Случилось раз мне, - говорит он, - быть вместе с о. Ионою. Сердце мое наполнилось при его присутствии неизреченным миром и неизъяснимою радостью". Подобно этому иноку и все, значительно преуспевшие в духовной жизни, ощущают радость, и великий подъем духа при встрече с человеком, стяжавшим благодать Святого Духа. Вот почему так легко, отрадно и радостно молиться вместе с о. Ионою. Но не все в одной мере это ощущают.
У о. Ионы всегда много причастников. Он, подобно о. Иоанну Кронштадтскому, причащает очень часто.
Приезжающие к нему говеют, по его благословению, каждое воскресенье, а если случится праздник, то и тогда, подобно древним христианам, которые причащались очень часто. Во время причащения я увидел, как к чаше подводили больных, так называемых бесноватых, которые во время литургии изрыгают страшные и богохульные слова и кричат на всю церковь. К о. Ионе привозят бесноватых очень часто, иногда их бывает по несколько. Вот ведут к чаше бесноватую женщину, она поджала ноги и не идет; ее подносят на руках. После причащения она спокойно идет, как нормальная. - Дивны дела Твои Господи! - подумал я. Потом подвели бесноватого мужчину, еще не старого; он не хотел идти и говорил разные нелепости. Пред чашею он присмирел и причастился. По окончании литургии о. Иона стал раздавать всем антидор. На клиросе в это время пели очень протяжно и умилительно 33 псалом: "Благословлю Господа на всякое время".
Когда о. Иона раздавал антидор, подвели страждущую беснованием 18-ти летнюю девицу - Елену Мазур, приехавшую из Минской губ., Новогрудского у., деревни Заполья, Кореличской вол. Она не хотела брать антидо-ра. О. Иона говорит ей: "Посмотри на меня!" Как только она взглянула в лицо о. Ионы, то (по ее словам) почувствовала, как некая сила осенила ее, и внутреннее томительное и мучительное чувство исчезло. После сего она несколько раз причащалась у о. Ионы и совершенно выздоровела Раздав антидор. о. Иона вышел на средину храма и стал совершать освящение воды, которое он совершает каждое воскресение и даже по будним дням. Молящиеся стали подавать массу записок. Трогательно и умилительно было совершено освящение воды. Сколько глубокой веры слышится в каждом молитвенном слове о. Ионы! Во время освящения воды впереди держали одну бесноватую женщину, которая выкрикивала страшные богохульные слова. О. Иона оборачивается к бесноватой и говорит: - Замолчи! - Не замолчу! - отвечает бесноватая. - Я тебе говорю: замолчи! - Не замолчу! - Я тебе приказываю: замолчи! в третий раз говорит о. Иона. - Не замолчу! - повторяет бесноватая. Но после сего больная притихла.
Кончился молебен. О. Иона погружает в воду крест, и из креста льет воду в рот и на голову бесноватой. И чудное дело! бесноватая успокоилась, присмирела и отошла в сторону. Я заметил, что крест у о. Ионы из кипарисного дерева, обложен по сторонам вызолоченным каким-то металлом; в подножие распятия вставлена частица животворящего Креста Господня; в средине креста есть пустота, в которую набирается вода и маленькими струйками льется чрез нижний конец креста. Богомольцы раскрывают рот, и о. Иона льет воду из креста в рот и на лицо, всем, присутствующим в храме. После всех пошла ко кресту и успокоившаяся, страдавшая беснованием. Когда о. Иона окропил ее св. водою, она воздела вверх руки и проговорила: "Слава Тебе, Господи Боже мой, слава Тебе!" Когда все приложились ко кресту, о. Иона сделал пред царскими вратами у образа Божией Матери земной поклон. А певчие громогласно запели: "Владычице, приими молитвы раб Твоих, и избави нас от всякия нужды и печали!" К певчим присоединились голоса многих молящихся в храме, и вся церковь, как бы одними устами и одним сердцем, слилась в одну молитву, одним чувством, одною глубокою верою.
Не могу передать своего молитвенного чувства, во время этой молитвы, только скажу, что даже закоренелый грешник может прийти в умиление от общей молитвы всей церкви. Не даром многие, охладевшие в вере, говорят, что нигде так не помолишься, как у о. Ионы. Да в церкви о. Ионы и нет равнодушных к вере, нет неверующих. О сем свидетельствует сам о. Иона: - "Я, благодарение Богу, - говорит он, - не встречался с неверием и равнодушием к религии, о чем так скорбно слышать в последние дни в жалобах пастырей церкви. Здесь и богатый, и бедный, и знатный, и простолюдин, все и всегда молились с глубокою верою, с чувством благоговения и с большим вниманием выслушивали мои поучения".
Кончилась служба, но молящиеся не расходились, не смотря на то, что уже было половина первого (иногда служба оканчивается гораздо позже). Не хотелось выходить из храма. Так было отрадно на душе. Меня пригласили в странноприимницу, где был приготовлен обед. Странноприимница находится тут же с правой стороны храма. Это - длинный одноэтажный каменный дом. Внутри дома по обе стороны устроены в два ряда нары. Посреди, немного справа, чрез всю комнату стоят длинные столы, где помещается более сотни богомольцев. Другой стол стоит впереди, поперек комнаты, за которым обыкновенно помещается о. Иона и певчие. Впереди, возле стены стоит огромная икона св. Николая в большом позолоченном киоте. Меня о. Иона пригласил сесть вместе с собою. Пред трапезою все пропели: "Отче наш"... Во время трапезы пели духовные канты, например: К Тебе, о Боже, я взываю, Ты не оставь, Благий, меня... и другие. Такие трапезы устраивает о. Иона каждое воскресенье и в праздничные дни. Здесь можно видеть и священника, и иеромонаха, и купца, и простолюдина. Нечто подобное было в первые века христианства, когда устраивались, так называемые "вечери любви", когда у множества уверовавших было одно сердце, одна душа... и все у них было общее (Деян.4:32). Мне казалось, что я очутился в святой первохристианской семье, которая во главе с своим отцом пела свои победные, священные, великие гимны.
По окончании трапезы пропели молитвы после обеда. Я вышел вслед за о. Ионою на двор. По дороге о. Иону останавливали богомольцы с разными просьбами, Вот мать подводит дочь и просит благословения на поступление в монастырь. Далее вдовица поджидает с сиротами. Там стоят с письмами какие-то дальние приезжие. Всех выслушивает батюшка, никого не оставляет без слова утешения. Я после узнал, что без благословения о. Ионы никто из его почитателей не начинает никакого важного дела или предприятия.
Мне не хотелось уходить отсюда; казалось, я бы остался навсегда здесь до конца дней моих. На дворе о. Ионы я увидел толпу в несколько сот нищих, так называемых босяков, поджидавших милостыни. Мне рассказывали, что о. Иона является для босяков родным отцом. Он не только помогает им материально, но приучил их к говению и многих спас от неверия и обратил на путь спасения. О. Иона стал раздавать им билеты на обед. Получив билет, они бегом отправлялись в столовую, находящуюся где-то в городе. И где берет средства о. Иона на хлеб, который он раздает всем присутствующим в храме во всю св. Четыредесятницу, и на трапезу по воскресеньям, и на прокормление сотни босяков? На эти вопросы отвечает нам слово Божие, которое говорит: "дающего рука не оскудеет". У о. Ионы все напоминает образ жизни первых христиан. Это чувствуют все, кому приходилось, хоть раз, побывать у о. Ионы. Скажу о себе, что я был несколько раз в церкви о. Ионы, и всегда выходил с обновленною душою, с чувством и жаждою лучшей, святой жизни.
Иером. Никодим.
Стихотворение, посвященное священнику о. Ионе Атаманскому,
Настоятелю Свято-Николаевской, Портовой Приморской церкви в г. Одессы
(Впечатления богомольца в храме о. Ионы Моисеевича Атаманского)
Ты - сподвижник всем блаженным,
И давно о сем слыхал;
С чувством пламенным, священным
Увидать тебя жаждал.
И по Божьему смотренью
В храме я тебя видал,
И небесному ученью,
Я, внимаючи, рыдал.
Твои службы очень длинны,
Умиленны для сердец,
В них труды твои всем видны:
Ты - молитвенник, отец!
Своей молитвой зажигаешь
Ты сердца у всех людей,
И их духовно возрождаешь
Для спасительных путей.
И легко, легко молиться,
В храме, Батюшка, с тобой,
И в молитве умилиться,
И поплакать над собой.
Ты нас, грешных, ободряешь,
К покаянию зовешь; Ч
асто к чаше призываешь
И прощение даешь.
Как сказал Господь Спаситель,
Ты отвергнулся себя,
Его заветов ты хранитель,
Ближних, как себя, любя.
Печальный, бедный и несчастный
С надеждой все к тебе спешат;
Ты к их нужде не безучастный:
Утешить каждого ты рад.
Сотни бедных ты питаешь;
Оставаясь без гроша, -
Всегда на Бога уповаешь:
В том сильна твоя душа.
И сбывается писанье,
Как в милосердии всегда
Ты, спеша на подаянье,
Не оскудеваешь никогда.
И больных всех беснованьем,
Приезжающих к тебе,
Принимаешь с со страданьем,
Оставляя при себе;
И Творца всех умоляешь
За несчастных сих больных,
И по вере, изгоняешь
Духов злобных ты из них.
И они за то все хвалят
Милосердого Творца,
Его милость громко славят,
Сознавая в Нем Отца.
С верой все потом вкушают
От Чаши Жизни у тебя,
И обновленье получают,
Я укрепляют тем себя.
И за все, отец бесценный,
Возлюбили мы тебя;
Твои слова для нас священны,
В руководстве для себя.
Дорогой ты наш учитель,
Добрый пастырь и отец!
Просим, молим, чтоб Спаситель
Нетленный дал тебе венец.
Помолись о нас усердно,
Незабвенный наш отец,
Чтоб прожить нам здесь всем верно
И получить благий конец.
О молись, чтоб твои чада
На небе все были с тобой,
избежать бы всем нам ада
Твоей усердною мольбой.
Извиняюсь я, писатель.
Что усердно попрошу,
Я давно того искатель
И в душе всегда ношу:
Я духовным быть желаю
Чадом, Батюшка, у Вас,
И о сем я умоляю,
Помня грозный смертный час.
Как ты любишь всех нас ныне,
Не забудь нас и тогда,
Чтобы в огненной пучине
Не погибнуть навсегда.
Но чтоб всем нам вечно с Богом
В небесном царстве вместе быть,
И там в собрании многом
Бога славить и хвалить.
К читателю
Пою я песнь, хоть и простую,
Но поверь, друг мой, я прошу:
Излагаю правду я святую:
Ее потомству приношу.
Луч света пастыря Ионы,
Мой путь жизни осветил,
Как Божьи исполнять законы,
И в жизни новой возродил.
И за то я в долг священный
Всегда молюся за него,
Для меня он незабвенный
Даже до гроба моего.
Сообщил Иеромонах Никодим
РУССКИЙ ИНОК №12-13 ИЮЛЬ 1915 г.
Рассказ приходского священника
Летом 1864 года прибыл к нам в село молодой человек, лет двадцати пяти и поселился в чистеньком домике. Этот господин сначала никуда не выходил, а недели через две я увидел его в церкви. Несмотря на молодые лета лицо его было помято, морщины кое-где легли целыми складками и невольно говорили, что не без бурь и потрясений . прошло его юношество. Он стал часто посещать нашу церковь, и не только в праздники, но и в будни можно было его видеть молящимся где-нибудь в углу, при слабом мерцании лампадки. Он всегда приходил рано, уходил позднее всех, и каждый раз с каким-то особенным благоговением целовал крест. Вот что передал о себе этот молодой человек:
- Отец мой был мелкопоместный помещик в Я-ской губернии Д. уезда; принадлежала ему одна деревенька. Тихо, плавно текла моя жизнь и я был примерным ребенком. Но вот мне исполнилось десять лет, и я поступил в одно из среднеучебных светских заведений. Тяжело мне было привыкать к новой жизни; в заведении я уже не слышал более того теплого, истинно религиозного наставления, какое мне давали дома на каждом шагу. Сначала я был религиозен и часто молился, но эта молитва была нередко причиной насмешек моих товарищей. Все воспитанники этого заведения, без надзора родителей, были страшными кощунами, и их язвительные насмешки сыпались градом на мою голову за мою религиозность. Поддержки у меня не было и моя охота к молитве слабела с каждым днем, сначала потому, что я стыдился товарищей, а потом опущение молитвы обратилось уже мне в привычку; я пристал к моим товарищам, и молитва уже более никогда не приходила мне на ум. Беседы и разговоры наши были самые грязные, богопротивные. Насмешки над Священным Писанием, над богослужением, над усердием и религиозностью некоторых священников и простого народа, -- вот что было постоянным предметом наших разговоров. Сначала меня коробило от всего этого; потом время и общество притупили во мне и это последнее проявление доброго, остаток домашнего воспитания. Но все-таки, как я ни опошлился в этой среде, во мне было сознание того, что я грешу перед Богом; а между тем я продолжал делать то же, что и товарищи. Время шло; я перешел в последний класс и тут-то окончательно совершилось мое падение, и прежние насмешки над священными обрядами и религиозностью людей перешли в полное осмеяние всей Божественной религии. Я сделался отъявленным материалистом. Бытие Бога, безсмертне души, будущая загробная жизнь - все это я считал порождением фантазии и зло смеялся над всем. Крест, это орудие нашего спасения, я сбросил с себя и с каким-то презрением посмотрел на него... Когда я стоял в церкви по приказанию начальства, как я издевался, как смеялся над отправлением Божественной службы. Когда наступали постные дни, я нарочно старался поесть скоромного, чтобы показать полное презрение к церковным постановлениям. Святые иконы, жития святых были главными предметами моих насмешек. Всегда перед принятием Св. Тайн я старался хоть чего-нибудь поесть и потом уже шел к причастию. Одним словом, в эту пору я был каким-то извергом, а не человекам.
Но вот наступило время выхода моего из заведения, и тут-то я ринулся со всей силой в бездну погибели, и много, много я увлек за собой чистых, невинных душ!..
В один год умерли от холеры мои добрые родители, и их теплая молитва перед престолом Всевышнего, должно быть, повела к исправлению заблудшего их сына. По получении известия о их смерти я отправился в село к ним на могилу. Странно: как я ни опошлел, как ни смеялся над всеми святыми чувствами человека, все-таки привязанность к родителям осталась, и холодный развратный ум уступил голосу сердца - желанию побывать на могиле - и не осмеял его. Это я приписываю особенному действию Промысла Божия, потому что эта поездка на родину была началом моего исправления. Приехав в родное село, я спросил церковного сторожа, где могила таких-то, и, не думая перекреститься на церковь, отправился к указанному месту...
Вот уже могила от меня шагах в десяти, вот уж я вижу и свежую насыпь, но... вдруг потемнело у меня в глазах, дыхание захватило, голова закружилась, и я упал без памяти на землю. Не знаю, что со мной тут было, только я пришел в сознание уже в квартире, нанятой моим слугой у одного крестьянина. Из рассказов его я узнал, что все окружавшие меня думали, что со мною удар, потому что я был без памяти, с багровым лицом и пеной у рта.
На другой день я встал, однако, совершенно здоровый и, как ни ломал голову, не мог объяснить себе, отчего со мной сделался такой припадок. Потом я опять в те же часы дня отправился на могилу: но каково было мое удивление, когда и в этот раз случилось со мной то же, что вчера. Думая, что меня постигла падучая болезнь, периодически возвращающаяся в известные часы дня, я на третий день остался дома, и припадка не было. Но когда я пошел на четвертый день и стал только приближаться к могиле, прежний припадок снова повторился. Встав утром на другой день, я встретил своего слугу каким-то испуганным, боящимся меня. После я узнал, что он тут же порешил, что в этих припадках что-нибудь недоброе и что я, должно быть, слишком грешен, коли Господь не до: пускает меня до могилы родителей. Счастливее меня он был тогда: у него была вера в Промысл, вера в Бога, а я был жалкий человек и не хотел признавать во всем этом перста Божия. Впрочем, меня довольно озадачили эти странные припадки, и я послал на ближайшую станцию за доктором. Доктор обещал прибыть на другой день и в ожидании его я уснул часов в двенадцать ночи. Утром я проснулся рано, и - Боже мой! - страшно вспомнить: я не Мог пошевелиться, язык не повиновался; я лежал весь расслабленный, тело мое было все в огне, губы высохли, я чувствовал страшную жажду и окончательно упал духом.
Явился доктор, осмотрел меня и дал лекарство. Началось лечение... Сначала Доктор прописывал мне лекарства без затруднения, но потом долго-долго иногда просиживал около меня, кусая губы, и однажды, после шестинедельного лечения, написал мне на бумаге: "Имея дело с мужчиной, я всегда открыто говорю о его болезни, как бы она ни была опасна; ваша болезнь необъяснима, несмотря на мои усилия понять ее; поэтому, не предвидя успеха от трудов моих, я оставляю вас ждать, когда она сама собой откроется". Каков же был мой ужас, когда меня оставляла человеческая помощь, на которую я только и надеялся! У другого есть надежда на высшую помощь, но ее отверг мой развращенный ум. С каждым днем болезнь моя усиливалась и осложнялась: на теле появились прыщи, которые перешли в гнойные раны, от них несся смрадный запах, я не знал, что и делать. Целые ночи я не спал и не находил себе покоя.
Но вот однажды, только что я стал засыпать, вдруг чувствую в своей руке чужую руку. Я вздрогнул, раскрыл глаза и - Боже мой! - передо мной стояла моя мать. Я не мог вообразить, каким образом она очутилась передо мной... "Да ведь она умерла, - подумал я, - как же она явилась мне?". А между тем сердце билось во мне. Мать моя была вся в белом, и только в одном месте виднелось черное пятно; лицо ее было сумрачно, и она была вся в каком-то полумраке. "Я твоя мать, - начала она. - Твои беззакония и твоя распутная жизнь, полная неверия и безбожия, дошли до Господа, и Он хотел истребить тебя, стереть с лица земли. Ты не только погубил себя, но даже запятнал и нас, и это черное пятно на моей душе - твои тяжкие грехи. Господь, говорю, хотел поразить тебя, но отец твой и я молились перед престолом Всевышнего о тебе, и Он захотел обратить тебя к Себе не милостью, потому что ты этого не мог понять, а строгостью. Он знал, что одна могила наша для тебя дорога здесь, и потому не допустил тебя к ней, поразив сверхъестественной болезнью, дабы ты признал над собой высшую силу, тобой отвергнутую, но ты не обратился. Потом Господь послал меня к тебе - это последнее средство для твоего исправления. Ты не признавал Бога, будущей жизни, безсмертия души, - вот же тебе доказательство загробной жизни: я умерла, но явилась и говорю с тобой. Уверуй же в отрицаемого тобой Бога. Вспомни твою мать, которая жизни не жалея старалась сделать из тебя истинного христианина!". .
С этими словами лицо ее более помрачилось, раздались в комнате рыдания ее и потрясли всю мою душу... "Еще раз заклинаю тебя, - продолжала мать, - обратись к Богу. Ты не веришь и, может быть, думаешь объяснить мое явление тебе расстройством твоего воображения, но знай, что твои объяснения ложны, и я своим духовным существом теперь предстою пред тобой: И в доказательство этого, вот тебе крест, отвергнутый тобою, - прими его, иначе погибнешь. Уверуй, и твоя болезнь исцелится чудесным образом. Погибель и вечный ад тебе, если ты отвергнешь меня!": Так сказала мать и скрылась. Я опомнился и увидел в руке своей маленький крестик.
Все это до самой сокровенной глубины потрясло мою душу; совесть поднялась со всей силой, недавние убеждения рушились, и я в минуту, кажется, весь переродился, какое-то сладостное, непонятное чувство явилось в груди... В эту минуту вошел мой слуга, держа в руках икону с изображением Животворящего Креста. По его предложению я приложился к ней... Не могу без волнения вспоминать этой чудной минуты: я тут же почувствовал себя здоровым: члены стали повиноваться, язык стал свободно говорить, на месте струпов остались одни только пятна... Я встал и первым моим делом было помолиться перед образом, который принес слуга. После этого я пошел в церковь и там молился, и сколько было искренности в этой непритворной молитве! Тут же я отправился на дорогую могилу, целовал ее и плакал, и эти горячие слезы омывали прежнюю мою жизнь и были раскаянием блудного сына.
Один священнослужитель на шестнадцатом году брачной своей жизни лишился супруги умной и благочестивой. Разлука с нею поразила его сильно. Глубокая скорбь и невыразимая тоска овладели им. Он впал в уныние и пошел было путем опасным, сдружившись с вином.
- Не знаю, - говорил сам вдовый священник, - долго ли я шел бы этим губительным путем и куда бы пришел, если бы не остановила покойная моя жена. Она явилась в сонном видении и, принимая искреннее участие в моем положении, сказала мне: "Друг мой! Что с тобою? Ты избрал опасный путь, на котором уронишь себя во мнении людей, а главное - можешь лишиться благословения Божия, которое доныне почивало на нашем доме. Ты в таком сане, в котором малое пятно представляется великим; ты на таком месте, откуда видят тебя со всех сторон; у тебя шесть неоперившихся птенцов, для которых ты должен быть теперь отцом и матерью. Ужели ты перестал дорожить своим саном, своими заслугами и тем почетом, которым пользовался от всех? Ужели твоя честь, жизнь, заслуги нужны были только для одной твоей жены? Подумай, друг мой, об этом, прошу тебя и умоляю, рассуди здраво и поспеши сойти с этого пути, на который ты, к великой моей горести, так необдуманно стал. Ты грустишь о разлуке со мною, но, как видишь, союз наш не прерван; мы и теперь можем иметь духовное общение друг с другом, а в жизни загробной можем навеки соединиться, если ты будешь того достоин. Ты жалуешься на пустоту в сердце твоем: наполняй эту пустоту любовью к Богу, к детям и братьям твоим, питай душу хлебом ангельским, как любил ты называть слово Божие, и любил им питать себя и семейство свое, молись Богу за меня и за себя и за детей наших и за души, тебе вверенные". Этот голос любимой супруги моей глубоко проник в душу мою и благотворно подействовал на меня. Я принял его, как голос Ангела хранителя моего, как голос Самого Бога, вразумляющего меня, и решился всеми силами противостать искушению и благодарение Богу, -при Его помощи, преодолел искушения и твердой ногой стал на путь правый.
На Радоницу в одесском Архангело-Михайловском приходе панихида служилась в притворе храма после заупокойной Божественной Литургии:
Что такое Пасхальный канонВ постоянно совершающихся службах церковных есть служба, которая совершается постоянно, именуемая "утреня". В этой службе утрени, одной из главных ее частей является "канон". И в этом каноне первая часть всегда воспоминает чудесное исшествие евреев из Египта, когда они по суху перешли через Чермное море, руководимые великим пророком-боговидцем, вождем своим Моисеем. Они шли из этой страны, порабощенной, из Египта в землю обетованную. Это вспоминается на каждой утрени, но быть может, всего величественнее, это вспоминается на утрени Светлой Пасхальной ночи, Светлого Христова Воскресения, где мы поем торжественно и радостно: "От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас приведе". Подобно тому, как Моисей вывел из страны порабощения в драгоценную обетованную землю свой народ, так и Христос Спаситель спасёт Свой народ избранный, мир в свое время поведет в вечное Царство "от смерти к жизни и от земли к небеси".
Но в сегодняшнем Евангелии мы с вами слышали, кого Он за Собою тогда поведет — тех, кто последуют Ему. Кто будет Ему неверен, те не сподобятся этого блаженного бесконечно радостного времени и милости Божией. А кто будет Ему верен, тому Он ставит категорическое условие: "Кто хочет идти за Мною, должен взять свой крест и идти за Мною". Сегодня мы слышали это в тот день, когда особо возвеличивается и прославляется Животворящий Христов Крест. Помните это условие, которое Христос категорически поставил перед всеми: кто хочет идти за Ним "да отвержется себе и возьмет крест свой и по Мне грядет". И дальше, как бы поясняя, Господь говорит, что за Ним может идти только тот, кто, как Он сказал, душу свою положит, а кто душу свою будет стараться сберечь, тот не окажется в числе Его верных последователей.
Что это значит? Святые отцы говорили, что это можно понимать не в том отношении, что христианин должен быть рабом, положить свою душу, т.е., отдать свою жизнь за верность Христу — и это верно, но быть может, основной смысл этих слов Спасителя — глубже. Господь говорит, что человек должен свою душу погубить, а евангелист Лука, передавая те же самые слова, говорит, что человек должен "возненавидеть душу свою". Это совсем не значит того, конечно, что он должен, возненавидевши свою душу, насильственно прекращать свою жизнь. Это будет страшная ему не на смерть погибель — нет, человек должен решиться на категорическое, полное исправление своей жизни. А так как душа наша заполнена всяческого рода переживаниями: радостями и страхами — чего только нет в нашей душевной жизни! И вот постольку, поскольку человек и живет этой непросветленной жизнью душевной, Господь и говорит, что он погубить ЭТУ душу свою должен, т.е., совершенно отказаться от того содержания и жизни его душевной, которое было до этого, а наполнить душу совсем иным содержанием.
И в этом смысле и оправдаются Его слова, когда Он сказал: "Кто хочет спасти свою душу", кто будет цепляться за ее содержание, будет стараться ее сохранить такой, какая она есть, тот погубит ее. Для вечности ее погубит. А кто ее погубит "ради Меня и Евангелия" — говорил Господь, т.е., ради Его и ради Его евангельского учения откажется от этого содержания душевной жизни своей и будет стараться наполнить ее совсем иным содержанием, чистым, святым, евангельским, тот свою душу, в действительности, спасет для вечности. И вот этот-то урок и дает нам Церковь сегодня.
Когда мы каемся, как часто бывает, что у нас покаяние поверхностное. Нет решимости у человека объявить войну себе самому, своей собственной душе, своим собственным страстям и похотям. Бороться с ними беспощадно, их стараться уничтожить, поразить, лишить их сил. Конечно, сам по себе человек бессилен сделать такую вещь, но с Божьей помощью это возможно. Но это будет только тогда, когда он пойдет за Христом. Сам по себе он этого не сможет сделать никогда. Без Божьей помощи нам только суждены "благие порывы, а свершить ничего не дано". А когда Господь поможет, то тогда наши слабые, колеблющиеся желания и произволения приобретут силу, твердость и постоянство и тогда человек, действительно, сможет переработать себя и вместо своего гнилого непросветленного душевного содержания, приобрести для своей души действительно новую жизнь. Вот тогда-то он воистину свою душу спасет для вечности, как и призывает Господь. Аминь.
Фомина Неделя в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Епископ Фотий Триадицкий возглавил богослужение.
Душе умершего необходима только молитва. Она может быть настолько сильной, что способна облегчить его участь там, где его душа сейчас находится. Ради этого мы приходим (на 9 день после Пасхи) на кладбище и молимся.
Об этом в беседе с корреспондентом «Взгляда из Одессы» сказал Глава Русской Православной Церкви Заграницей, Митрополит Агафангел.
1. Советские патриоты, находящиеся на содержании у кремлевского режима т.н. русские националисты и прочие сторонники «Новороссии» и защитники «русского мира» в один голос утверждают, что повсеместное низвержение на Украине памятников советского наследия, в первую очередь – вождю мирового пролетариата, на самом деле никак не связано с неприятием большевизма, а всего лишь проявление ненависти ко всему русскому, поскольку все это у украинцев ассоциируется с Исторической Россией. Данное утверждение представляется товарищам настолько очевидным, что по их убеждению совершенно не нуждается в какой-либо серьезной аргументации. Хотя в порядке дискуссии им можно было бы возразить, что в результате большевистского правления, например, только за зиму 1932-33 гг. и весну 1933 г. (то есть всего за каких-то полгода) – на Украине умерло от голода и болезней, связанных с недоеданием, от 5 до 6 миллионов людей. Сотни тысяч были репрессированы и сгинули в сталинских лагерях. Так что при объективном подходе должно быть очевидно, что к отвращению и неприятию советского наследия и большевистской идеологии на Украине есть все основания.
Но если обвинение украинских патриотов в смешении русского и советского и якобы отождествление этих понятий является только приемом нечистоплотной пропаганды, то в РФ этому есть вполне конкретные и многочисленные подтверждения. В первую очередь следует обратить внимание на усиливающийся культ Сталина и пропаганду его мнимых заслуг и достижений. Так к 70-ти летию победы в «Великой Отечественной Войне» в деревне Хорошево, что подо Ржевом местные власти с подачи «Российского военно-исторического общества», возглавляемого министром культуры РФ В. Мединским, намерены открыть дом-музей Сталина. Организаторы музея хотят показать Сталина «как полководца, государственного деятеля, руководителя страны, политика и организатора, чья деятельность на десятилетия определила судьбу послевоенного мира». Среди музейных экспозиций заявлены такие апологетические сюжеты как «10 сталинских ударов», «Вклад Сталина в Победу», «Роль Сталина в эвакуации промышленности» и другие.
Разумеется, о массовом терроре и геноциде Русского и других народов России, что являлось главной отличительной чертой сталинского правления, музейная экспозиция упоминать не намерена. К слову, сейчас в России уже действует порядка десяти музеев Сталина – от Владикавказа до Иркутска.
www.russian.rt.com/inotv/inotv/2015-03-19/Memorial-schitaet-muzej-Stalina-absolyutno
Здесь надо отдельно отметить, что в ходе Ржевской наступательной операции в 1942-43 годах (которая известна как одна из наиболее кровопролитных и бессмысленных), где непосредственные директивы войскам давал лично Сталин, красноармейцы понесли колоссальные потери, которые по некоторым оценкам приближаются к миллиону человек. И в открытии музея Сталину, на залитой русской кровью ржевской земле при его очевидной вине, нельзя не увидеть очередное кощунство и нарочитое пренебрежение к памяти погибших солдат.
Кроме открытия упомянутого музея, под прикрытием 70-ти летнего юбилея победы, также в ряде российских городов планируется установка мемориальных досок (в Уссурийске) и памятников Сталину (в Орле и городе Дагестанские Огни, где уже имеется проспект Сталина). www.dsnews.ua/world/rossiyskie-kommunisty-sobralis-ustanovit-po-strane-mnogochislennye-19032015112700
А тем временем Верховная Рада Украины приняла закон, согласно которому коммунистическая символика (наряду с национал-социалистической) и пропаганда подлежат запретуwww.rada.gov.ua/ru/news/Novosty/Soobshchenyya/107131.html. В частности статья 3 упомянутого закона провозглашает, что пропаганда коммунистического режима и символики признаётся «надругательством над памятью миллионов жертв». И речь идет не о декларативном документе без последствий. В течение шести месяцев власти на местах должны будут переименовать области, районы, города, села, улицы и другие объекты топонимики, которые носят советские названия. Все памятники советским деятелям должны быть демонтированы. Законом запрещаются изображения гербов, флагов советского периода, исполнение гимнов СССР и УССР, символика коммунистических партий. Политическое руководство РФ и сепаратисты в Донбассе расценили это знаменательное решение Рады как вопиющий удар в первую очередь против России и по «нашему историческому наследию», и выразили категорический протест.www.fontanka.ru/2015/04/10/153/
2. Согласно официальным заявлениям руководства РФ на территории Украины российских войск нет, и никакого участия в боевых действиях на стороне самопровозглашенных донецких республик они не принимали. Более того, согласно тем же официальным утверждениям, РФ до настоящего времени поставляла и продолжает поставлять в Донбасс исключительно гуманитарную помощь, а что касается боевой техники, вооружения и даже боеприпасов, то об этом не идет речи. Откровенно говоря, интересно увидеть, как выглядит тот наивный человек, который искренне верит, что дело обстоит именно таким образом, поскольку имеется несчетное множество свидетельств, очевидно указывающих на обратное. Для наглядной иллюстрации навскидку можно привести следующие примеры: многочисленные случаи захвата в ходе боевых столкновений российской военной техники, по шильдам которой была установлена ее принадлежность конкретным воинским частям РФ; захват в плен российских военнослужащих из танковых частей и частей ВДВ, особенно во время боев под Иловайском (где многие из них были уничтожены в результате обстрела со стороны российской же артиллерии) http://www.youtube.com/watch?v=-AitK5LeV9I; десятки установленных имен российских военнослужащих, тела которых были доставлены в Россию и захоронены без лишней огласки (зачастую анонимно), сотни раненых контрактников, которыми были переполнены военные госпитали.
И вот еще один примечательный факт из этой же серии. 25 марта текущего года президент РФ В. Путин присвоил трем воинским частям вооруженных сил РФ звание гвардейских – двум отдельным десантно-штурмовым бригадам 11-й (из Улан-Удэ) и 83-й (из Уссурийска), а также 38 отдельному полку связи, дислоцирующемуся в Московской области – «за массовый героизм и отвагу, стойкость и мужество, проявленные личным составом в боевых действиях по защите Отечества и государственных интересов в условиях вооруженных конфликтов».
www.novayagazeta.ru/news/1692655.html
Пикантность ситуации заключается в том, что отличившиеся соединения официально не участвовали в боевых действиях со времен 1-й чеченской кампании (1994-96 годов), а это без малого 20 лет назад. Разумеется, официальные представители Кремля заявили, что указанные награждения никоим образом не связаны с военными действиями на Украине. «Об этом (участии в войне на Украине) речи идти не может, не могло и не может, потому что мы знаем, что российские вооруженные силы, регулярные части не имели и не имеют какой-либо причастности к этим событиям», – заявил пресс-секретарь Путина Д. Песков.
3. 22 марта в Санкт-Петербурге состоялось собрание под названием «Международный русский консервативный форум». Данное мероприятие позиционировалось его организаторами как слет европейских и русских националистических сил, однако в действительности организатором форума выступила партия «Родина», созданная в 2003 году кремлевскими кукловодами для имитации деятельности на патриотическом направлении. www.volgograd.rodina.ru/novosti/V-Sankt-Peterburge-proshyol-Mezhdunarodnyj-russkij-konservativnyj-forum
Фактически же финансирование осуществлялось по линии «Единой России», членом фракции которой является лидер «Родины» А. Журавлев. Это обстоятельство уже само по себе свидетельствует о внутреннем содержании и политической направленности мероприятия.
Основными участниками с российской стороны стали прокремлевские структуры вроде патриотического клуба «Сталинград», «Евразийского союза молодежи», «Национально-демократической партии» и прочие маргинальные группы, являющиеся проплаченной обслугой на содержании российских спецслужб. Среди участников форума также были замечены лидер национал-большевиков Э. Лимонов и бывший комиссар кремлевских «нашистов». Среди почетных гостей значился «министр иностранных дел ДНР», Александр Кохман, бывший лидер международной сионистской организации в Макеевке.
Русское национальное движение, показавшее, особенно на фоне событий на Украине после победы Майдана, свою полную политическую несостоятельность, должно твердо осознать, что путь к постепенному выходу из системного кризиса возможен в том числе при категоричном отмежевании от подобного рода подставных организаций и проходимцев, пытающихся оседлать национально-патриотическую идеологию.
Что касается европейских гостей, также в большинстве своем безоговорочно поддерживающих политику Путина и осуждающих «фашизм и нацизм киевской хунты», то они были призваны играть роль массовки, благо расходы по переезду и размещению щедро оплатила принимающая сторона. Справедливости ради стоит заметить, что на форуме не было представлено практически ни одной действительно авторитетной и значимой европейской организации.
Лейтмотивом форума был выбран фрагмент из речи Путина перед иностранными участниками Валдайского клуба в сентябре 2013 года, в которой говорилось о нравственном падении Запада.
Участники форума от имени «авангарда консервативных политических сил Европы» провозгласившие своей главной целью – «строительство свободного, многополярного и прогрессивного миропорядка и отстаивание национальных интересов и суверенитетов», тем не менее не нашли уместным заявить в итоговой резолюции о Христианских ценностях, на которых была основана Европейская цивилизация и которые непременно должны быть фундаментом грядущего возрождения.
Доморощенные же либеральные круги (религиозные, партийные и «правозащитные») устроили настоящую истерию в связи данным мероприятием и в очередной раз продемонстрировали, во-первых, устойчивые русофобские настроения – от панической боязни русского национального возрождения (к которому данный «форум» не имел ровным счетом никакого отношения) до его органического неприятия, а, во-вторых, весьма избирательный подход к ими же декларируемому принципу свободы слова и политическому плюрализму.
www.newsru.com/russia/23mar2015/forum.html www.yabloko.ru/Resheniya_Byuro/2015/03/27_0
А. Пелехъ
13 апреля 2015 года
http://imperslovo.ru/publikacii/politicheskoe-obozrenie/zapiski-na-polyah-4
.jpg)
О Причащении на ПасхуСнестся нами Агнец Божий во священной и светоносной нощи воскресения. Мы о том молимся еще лишь начиная готовиться к посту и затем неоднократно в течение Великого поста: чтобы Господь сподобил нас приобщиться в нощь Святой Пасхи. Особенно действует тогда благодать Божия на сердца людей. Мы приобщаемся тогда Христа Воскресшего, делаемся участниками Его Воскресения. Конечно надо поговеть раньше и уже причастившись Великим Постом, снова причаститься Святых Тайн. Пред Пасхальной Литургией нет времени подробно исповедываться, это нужно сделать раньше. А в светоносную ночь, получив общее разрешение приступать к Божественному Агнцу, залогу нашего Воскресения. Пусть никто не уходит из Церкви преждевременно, торопясь вкусить мяса животных, вместо того, чтобы вкусить Пречистых Тела и Крови Христовых.
Христос Воскресе из мертвых!
Дорогие Матушка Марта, Протоиерей Александр, Иерей Павел, семья Ивашевичей, братья и сестры!
В одесском Архангело-Михайловском храме Митрополит Агафангел на часах постриг во чтеца и хиротенисал в иподиакона Георгия Юрьевича Прыгунова.
За Божественной Литургией иподиакон Георгий был рукоположен в сан диакона.
Возлюбленные о Господе братия и сестры, от древних времен было замечено Святыми Отцами и Учителями Церкви Христовой, что у всех четырех Евангелистов не приводится случая, когда бы женщина оскорбила Христа, надругалась над Ним, или отнеслась к Спасителю с высокомерием и надменностью.
Наоборот, мы видим в евангельских женщинах примеры раскаяния, сокрушения, смирения и кротости. Женщина-хананеянка, из неправоверных, не обиделась, когда на ея просьбы и мольбы об исцелении беснующейся дочери Христос ответил, не хорошо взять хлеб у детей (надо понимать: правоверных) и бросить псам. На этой женщине оправдались слова царя Соломона: Обличай мудраго, и он возлюбит тебя.Ибо женщина эта от таких слов Спасителя исполнилась искренняго, глубокаго чувства кротости, и на свой дивный ответ: Господи, но и псы едят от крупиц, падающих со стола господ своих, получила немедленное исцеление своей дочери.
Некая блудница омывала ноги Христа и целовала их, помазуя драгоценным миром ивласы своими отирая их. Ея горькия слезы раскаяния смешались с драгоценным миром и остались навеки совершенным образом угодной Богу жертвы.
Женщины постоянно служили Господу всеми своими немощными способностями, окружая Его любовью и вниманием, с той особой женской наблюдательностью, которая помогала им безмолвно поучаться от всего Святаго Лика Христова.
Можно с дерзновением сказать, что фарисеи, саддукеи и учители народные, пылавшие гневом на Христа, встретили именно в своих семьях первый отпор, и это было началом осуществления слов Спасителя: не мир принес Я, но меч. Только перед неистовым гневом своих мужей, перед их беснованием, оне, по свойственной женщине подчиненности, склонили свои головы. Идя за Христом на Голгофу, рыдая, били оне себя в грудь.
Но как только вид бездыханнаго Пречистаго Тела Христова утолил на время злобу иудеев, Мироносицы Жены, проведши безсонную ночь, чуть свет, рано поутру, уже спешили ко гробу, чтобы излить безпрепятственно всю свою любовь к своему Учителю и Наставнику этим последним, погребальным помазанием благоухающаго мира.
Женщине, Марии Магдалине — первой Господь явился по Своем славном Воскресении, и неоднократко пытливые умы давали по разному свои справедливыя объяснения этому безспорно промыслительному Божественному указанию.
Безусловно Господь поступил так потому еще, что хотел явить Свое Воскресение, а через него и наше освобождение от диавольскаго плена и от греха, прежде всего женскому роду, как понесшему в большей мере всю тяжесть первороднаго греха. Действительно, мы замечаем, что, чем глубже в истории человечества какой нибудь народ погружался во мрак идолослужения, тем положение женщины в нем было более рабское, доводившее ее иногда до состояния вьючнаго скота. Даже древние, просвещенные, но языческие народы, которые, казалось бы, стояли на высоком уровне культуры и цивилизации, облекая своих жен в пурпур и виссон, делали из них только предмет похоти, крайне уничижая и попирая женское человеческое естество.
И вот в Спасителе женщина инстинктивно особенно сильно почувствовала своего Избавителя от многовековаго постояннаго поношения, унижения, рабства. К Нему она потянулась всем своим существом, безсознательно, и только душа ея таинственно узнавала в Христе своего Спасителя, Второго Адама, Эммануила.
В христианском обществе женщина нашла свое настоящее место и перед нашими мысленными очами проходят дивные образы святых мучениц, преподобных матерей, праведных жен и безчисленных, Богу одному известных, скромных, незаметных матерей, сумевших в тишине своих домашних очагов вскормить тех богатырей духа, которыми так богата наша история.
А теперь? Все чаще и чаще видим мы, как от вас, Жены Мироносицы, диавол-человеконенавистник хочет снова отнять такой дорогой ценой обретенную вами свободу и уважение. Древний обольститель снова нашептывает вам, как когда-то вышей праматери Еве, почти ту же ветхую песнь. Но на этот раз он не дерзает соблазнить вас мыслью о равенстве с Богом, а коварно предлагает мнимое равноправие и равенство с мужской половиной рода человеческаго, обольщая вас «эмансипацией», вносящей равноправие во всех областях деятельности, вплоть до ношения даже мужскаго платья.
Господь разделил весь род человеческий на две половины, украсив каждую своими особенностями, различествующими. Эти особенности не вечны, ибо по смерти нашей по слову Спасителя все будут, как ангелы Божии в Царстве небесном, и не будет больше ни мужчин ни женщин. Эти особенности различествующия даны, однако, нам, как средства к подвигу в нашем временном земном странствовании. И вся сущность подвига этих двух половин рода человеческаго заключается в жертвенном истощании этих временных разниц, в труде уступок. Кроме плотской разницы, которая, как самая последняя, принадлежит к животной части нас, обе половины человечества богаты своеобразными дарами, которыми оне расплачиваются друг с другом, как неким чистым золотом.
Если теперь вы, Жены Мироносицы, послушаетесь этой тонкой свирели диавольской, приглашающей вас к лживому равенству с мужчинами, и сами беззаконно сбросите с себя свои женския и женственныя обязанности, то вы сами себя окрадете, потеряв свою честь и лишив себя уважения. У вас, обнищавших, останется для жертвенной расплаты лишь единственная ваша особенность — ваша немощная плоть, которая Царства небеснаго не наследует.
Дуб не одевается в листья березы, и береза не одевается в иглы ели. Все в Божием творении знает свою цену и только человек неразумный не хочет ея знать. Послушайте, русския жены и девы, что Господь наш говорит устами пророка Моисея: На женщине не должно быть мужской одежды, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие (Втор. 15, 5-6).
В своем чудном гимне любви апостол Павел говорит: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не безчинствует… (1 Кор. 13, 5-6). Это последнее слово надо понимать не в современном русском смысле, а по этимологическому его происхождению — в смысле нарушения чина, порядка, Богом установленнаго. Не значит ли это, что всякая женщина, одевающаяся в мужское платье прежде всего «безчинствует», есть нарушительница Божественнаго порядка вещей на земле, грешит против заповеди любви и, значит, против Бога и мерзка пред Богом? Наказание над ней не дремлет.
Надо бояться, братья и сестры, не только явнаго греха, но и нарушения Божьяго порядка, закономерности, чина вещей, угодных Богу, ибо все это составляет тот кадр, некий невещественный храм, в котором мы спасаем свои души.
Господь да благословит вас и да умудрит со всякой осторожностью и бдительностью хранить свои души. Аминь.
+ Митрополит ВИТАЛИЙ (Устинов)
Христос Воскресе!
По полученным сведениям отошел ко Господу настоятель Троицкого храма в Буэнос Айрес (Аргентина) митрофорный протоиерей Валентин Ивашевич.
Еще одна невосполнимая потеря для нашей Церкви.
Выражаю свое глубокое соболезнование семье и пастве покойного о. Валентина.
Вечная память!
+ Митрополит Агафангел
10/23 апреля 2015 года память
священномученика Григория Константинопольского.
Этот варварский акт явился просто непостижимым в своем оскорбительном действии. Патриарх, 74 лет, был арестован на Пасхальной литургии в ночь на 10 апреля, где он совершал службу с восемью иерархами, духовенством и верующими.
Все еще пребывая в своем облачении, он был взят турецкими офицерами султана и повешен на воротах Патриаршего подворья, после того как они предложили ему свободу в обмен на его обращение в религию, от которой он, конечно же, отказался.
Здесь он остался висеть в течение трех дней, во время чего мусульманское население проходило, бросая оскорбления в его адрес. После этого его тело протащили по улицам Константинополя и бросили в Босфор.
Когда весть об этом чудовищном акте достигла Запада, то повергла всех, как сообщает пресса, в недоверие и шок. Как мы видим сегодня, исламский экстремизм вновь поднимает свою уродливую голову, и Запад полностью осознал дикость, скотство и разврат такого экстремизма.
8/21 апреля 2015 г. В пасхальной атмосфере прошел сбор пожертвований от наиболее неустанных добровольных помощников собора Св. Николая в Ахарнэ (Аттика, ИПЦ Греции), которые пришли в гостиничный зал церкви по приглашению Митрополита Хризостома Аттикийского, организовавшего там агапу (трапезу).
На фото - Б.М. Ледковский
В 1994 году отмечались юбилеи двух выдающихся деятелей на поприще русской культуры в Зарубежной России и знатоков церковного пения — 10-летие кончины Ивана Алексеевича Гарднера и 100-летие со дня рождения Бориса Михайловича Ледковского. Не случайно, что эти два юбилея совпадают. Профессиональное сотрудничество и творческая дружба Гарднера и Ледковского началась в 40-х годах ХХ века и завершилась кончиной последнего в 1975. Кроме того, их «необычный» вкус и взаимное стремление к возврату исконно русского православного пения имели свои корни в московской традиции, с которой они были лично знакомы в молодости в древней столице России. В течение всей своей научной деятельности Гарднер неизменно исследовал теоретические основы ранних церковных распевов; его перу принадлежат многочисленные работы об их происхождении, развитии и применении; его эрудиция была огромной — вероятно его вклад в расшифровку, анализ и комментарии подлинного русского богослужебного пения, по своей глубине и обширности, не имеет себе равного в научной области по сей день. Нет сомнения, что были почтенные имена в этой области, Максим Бражников, Николай Успенский и другие ученые в России, но по своему объему и научному значению работы Гарднера затмевают их труды. Последние годы, с общим возрождением церковной и религиозной жизни в России, опять проводится полезная работа в области церковного пения. Музыковеды вновь обретают нити этой заброшенной и почти потерянной при большевистском иге ткани русской культуры.
Если Гарднера следует считать теоретиком русского православного богослужебного пения, то Ледковского можно считать практическим исполнителем многих из Гарднеровских идей. Ледковский, воодушевленный трудами Гарднера, положил в основу своего практического применения литургического круга гарднеровские научные открытия и оставил будущим поколениям существенное наследие.
Интерес к русскому богослужебному пению пробудился в обоих деятелях довольно рано. Ледковский получил начальное образование в области церковного пения в Новочеркасской духовной семинарии и 14-ти летним отроком начал управлять церковным хором в приходе, где его отец настоятельствовал. В том же возрасте Гарднер, который учился в Московском Императорском лицее, начал изучать историю и лады древних церковных распевов. Тогда же он начал собирать ноты церковных песнопений и труды в области теории русской православной церковной музыки. Уже в этом раннем возрасте он последовал совету профессора Металлова изучать у староверов, мастеров неиспорченного чужими влияниями пения, безлинейное чтение древних мелодий по крюкам (знаменам). В «Православной Руси» были опубликованы многие живые воспоминания его отрочества и юности в Москве. Они свидетельствуют о глубоком влиянии церковной жизни Москвы на всю его жизнь. Московский период жизни Гарднера заключался в изучении древней церковной безлинейной нотации, постоянном посещении великолепных московских соборов и маленьких приходских храмов, которые были известны своим традиционным церковным пением, а также в формальном обучении игре на фортепьяно и скрипке. Почти одновременно Ледковский был студентом Московской Консерватории, где он проходил курсы по композиции, дирижерству, пению и контрапункту. Одновременно он впитал в себя славную московскую традицию непосредственно, будучи хористом в хоре под управлением Александра Кастальского и других московских регентов. Он посещал концерты Павла Григорьевича Чеснокова лекции Ипполитова-Иванова, тогдашнего ректора Московской Консерватории, и многих других известных представителей московской хоровой традиции.
Первая мировая война, революция и Гражданская война оборвали нормальное течение образования и развития; Гарднер, Ледковский и тысячи верных Российских граждан вынуждены были искать убежища в чужих странах. Гарднер эвакуировался как секретарь епископа Вениамина Севастопольского, который тогда возглавлял духовенство Армии и Флота, а Ледковский как офицер Белой Армии. В 1922 году Гарднер, под покровительством епископа Вениамина, поступил на Богословский факультет Белградского Университета, где он главное внимание уделял изучению литургики и церковной музыки. Одновременно он занимался композицией у известного сербского музыковеда и композитора Коста Манойловича. Он также частным образом занимался с выдающимся литургистом и знатоком церковного пения архиепископом Гавриилом (Чепур) Челябинским, который в то время жил на покое в одном и сербских монастырей. Владыка Гавриил руководил занятиями Гарднера по литургике и, особенно, в области церковного пения. Он его очень поощрял исследовать и гармонизовать древние распевы и монастырские напевы для богослужебного употребления. Гарднер окончил Богословский факультет в 1928 году и тогда началась его педагогическая деятельность. Он преподавал греческий язык, литургику и православное церковное пение в разных учебных заведениях. Его деятельность на этом поприще привела его на Карпатскую Русь (1931-34), где он собирал материалы по местной певческой практике. Далее, он проводит несколько лет на Святой Земле (1934-38), потом в Вене (1938-42). В 1942 он попал в Берлин, где работал в администрации Русской Зарубежной Церкви.
Деятельность Ледковского, после его эвакуации из Крыма, где бы он ни проживал, была сосредоточена на управлении церковными хорами. Чтобы справляться с бытовыми нуждами ему приходилось управлять и светскими хорами и оркестрами, сперва в Болгарии, затем в Париже, и, наконец, в Германии (с 1938). В 1941 году он был задержан в Германии за то, что он был «бесподанным» и ему был запрещен выезд из Берлина в течение Второй мировой войны.
В Берлине в 1942 году Гарднер и Ледковский встретились лицом к лицу на церковном поприще. Ледковский был знаком с некоторыми трудами Гарднера, а Гарднер слышал о регенте, который разделял его любовь к подлинному русскому богослужебному пению. Их взаимные интересы сразу сосредоточились на важности возвращения в практику древних распевов в их самом чистом виде и на проблемах связанных с такой задачей. Ведь направление итальяно-германского сентиментализма, которое было присуще русскому церковному пению в течение последних 200 лет, стало нормой среди широких кругов духовенства, регентов, певчих и прихожан. И хотя не только Гарднеру и Ледковскому, но и многим другим серьезным музыковедам и духовным лицам среди их современников было ясно, что обиход Львова-Бахметьева исказил смысл и значение богатых мелодий подлинных русских распевов осьмогласника, этот обиход в действительности продолжал быть господствующим руководством как среди русского рассеяния, так и в Советской России. Общедоступность этого обихода способствовала его распространению и помогла ему стать авторитетным источником для церковного употребления. К тому же, Гарднер и Ледковский сознавали, что, к сожалению, слишком многие русские композиторы церковной музыки следовали чуждому итальяно-германскому направлению и пленили чувства большинства молящихся, которые, как правило, поддавались этим несколько слащавым и сентиментальным композициям. Слишком много третьесортных композиций исполнялись и продолжают исполняться в большинстве приходов России и рассеяния. Установив эти факты, Гарднер и Ледковский заключили как бы в неписанный договор, что они постараются просветить регентов, певчих и прихожан, и, если возможно, получить благословение духовенства в их попытке избавиться от легковесных композиций и распространить высококачественное богослужебное пение на основах основоположников и продолжателей истинно русской певческой традиции. Среди всех вышеуказанных званий нашлись просвещенные лица, которые охотно поддерживали это начало. Но оппозиция, как можно себе представить, была гораздо большей. То, что считалось и считается «традиционным», в подавляющем большинстве случаев, так воспринимается и по сей день: обиход Львова-Бахметьева и все те «любимые» композиторы (Аллеманов, Архангельский, Ломакин, Никольский, Строкин, и, даже Бортнянский, вместе с сонмом менее известных не очень разборчивых мастеров), чьи творения составляют репертуар большинства приходов России и рассеяния. Уместно вспомнить мудрое замечание Гете касательно разборчивости в вкусе:
«Кто научит меня, чего остерегаться? Или мне действовать под влиянием порыва?»
Это, конечно, философский вопрос относящийся ко всем проблемам жизни и искусства. Интересным и довольно ироничным в биографии Гарднера является тот факт, что он был прямым потомком Алексея Федоровича Львова, инициатора и первого редактора пресловутого «Обихода». Мать Гарднера, урожденная Львова, была внучатой племянницей Алексея Львовича, виртуозного скрипача, композитора и всесильного директора Императорской капеллы.
Инстинктивно Гарднер и Ледковский рано в своей жизни решили «чего следует остерегаться». Их творческое сотрудничество началось сразу же в Берлине в 1942 году. Их первая совместная инициатива была связана с совершением Божественной литургии св. апостола Иакова, брата Господня. Мне вспоминается, что отец Павел Хёкке, муж известной составительницы служб, утвержденных нашей Церковью, Валерии Константиновны Хёкке, принимал активное участие в этом начинании. Гарднер ранее перевел этот чин литургии с греческого на церковно-славянский язык, а Ледковский переложил все необходимые тексты на музыку. Насколько мне известно, эту литургию впервые так служили в Белграде в 1938 году. В Берлине, кажется, ее совершали в 1942-43. Во время страшных бомбардировок Берлина Гарднер потерял все собранные им бесценные древние рукописи, нотации и записи церковного пения. Война и ее последствия привели Гарднера в Баварию после некоторых бурных лет политической опасности и экономической нужды. В 1952 году Эссенский хор, который специализировался в русском богослужебном пении, пригласил Гарднера в качестве литургического консультанта для того, чтобы он руководил репертуаром и методом исполнения хора. Благодаря этому сотрудничеству был выпущен ряд блестяще напетых граммофонных пластинок под руководством известного немецкого хормейстера и дирижера Карла Линке, а Гарднер получил назначение преподавать русское богослужебное пение на кафедре славистики при Мюнхенском университете. В Мюнхенском университете Гарднер творчески работал с профессором Ервином Кошмидер, деканом славистики Философского факультета, и в 1965 году защитил свою докторскую диссертацию на тему «Проблемы древне-русского демественного роспева и его безлинейной нотации». Чтобы перечислить все опубликованные работы Гарднера о богослужебном пении, богослужении, проблемах церковного пения заграницей, его рецензии новых пластинок церковного пения, потребовался бы особый, длинный доклад. Он начал писать свои ученые статьи и рецензии еще будучи студентом в Белграде. Его статьи были опубликованы до и после Второй мировой войны в многочисленных изданиях зарубежья, а также в немецких академических журналах специализирующих в области славистики. Его главные публикации: «Рукописная азбука древне-русских певческих знаков»; «Палеографический атлас древне-русской певческой нотации» (оба труда включают его предисловие, подробное описание и комментарии); его вышеупомянутая диссертация (издана отдельной книгой) и его монументальный двухтомный труд «Богослужебное пение Русской Православной Церкви» изданный Свято-Троицким монастырем в Джорданвиле. Важные части этой основополагающей работы переведены на английский и немецкий языки (книга в английском переводе вышла в издательстве Свято-Владимиской семинарии). Этот труд должен служить настольной книгой и руководством каждого регента, который ценит великое наследие русского православного церковного пения.
Ледковский, самый преданный сторонник Гарднера, эмигрировал в США в 1951 году и вскоре был приглашен Блаженнейшим митрополитом Анастасием (Грибановским) на должность регента хора Синодального кафедрального собора. Одновременно его попросили преподавать церковное пение в Свято-Владимирской семинарии. Его неустанные труды были направлены к целям, установленным в его юности и усиленные в течение его плодотворной жизни: к усовершенствованию церковного пения, особенно в области развития хорошего церковного вкуса в выборе репертуара на праздничный и суточный круг богослужений и на дни особых торжеств. Ледковский точно следовал наставлениям Чеснокова, Кастальского, Смоленского и других мастеров Московской школы, которые Чесноков собрал в своем кратком руководстве по хороведению. Ледковский ожидал и требовал, чтобы, независимо от количества певчих и от момента богослужения, пение было бы безупречным. Поэтому для него и ектеньи, и «аминь» были так же важны как и Херувимская песнь, песнопение Евхаристического канона и проч. С благословения и духовной поддержки митрополита Анастасия, Ледковский предпринял важную задачу перегармонизования песнопений октоиха (всенощной), чтобы они больше соответствовали древним распевам, чтобы избавиться от ошибок Львовско-Бахметьевского обихода. Гарднер был в восторге от этого начинания и после выхода нового обихода в издательстве Свято-Троицкого монастыря, Гарднер на 26 страницах написал исторически и теоретически обоснованную оценку преимуществ нового обихода над Бахметьевским. Он всецело рекомендовал новый обиход для употребления во всех современных приходах. Обиход Ледковского, как и последующие сборники его духовных сочинений и гармонизаций, были изданы в Джорданвиле, а также переложены на английский язык. Во многих православных англо-язычных приходах эти сборники в употреблении. Хор Свято-Владимирской семинарии с самого начала старался избегать закоснелое пение в традиции Бахметьева и пользуется почти исключительно сборниками Ледковского. В каком-то глубоком отношении и Гарднер и Ледковский опередили свою эпоху — их труды были направлены (и, вероятно, до сих пор направлены) на молодежь и на будущие поколения, которые лучше подготовлены к должной оценке значения подлинной духовной традиции Православной Церкви. Как правило, нынешнее молодое поколение регентов, певчих и прихожан более образовано музыкально, имеет более широкий культурный кругозор, оно более открыто стремится к постоянному улучшению и более серьезно озабочено сохранением самого лучшего в нашей литургической традиции. Гарднер и Ледквоский в первую очередь были воспитателями и стремились вдохновить своих учеников и настроить на эту высокую цель. Кажется в наши дни их труды и надежды находят осуществление. Они были бы очень довольны и всей душой поддерживали бы работу Певческой комиссии нашей Церкви. Большой интерес, любовь и преданность немалого количества молодых людей принесли бы им радость. К общему нашему удовлетворению можно возрадоваться, что их имена хорошо известны в церковно-певческих кругах современной России. Еще в советский период совето-русские ученые признавали, что «легендарный» Гарднер без всякого сомнения был «бесподобный ученый» и, что «его труды в области русского богослужебного пения непревзойденны». Сочинения и гармонизации Ледковского, особенно относящиеся к Цветной триоди, поются в Троице-Сергиевой лавре и даже в приходах далекой Сибири.
Следует еще добавить, что многие труды Гарднера сегодня настолько же актуальны, как во время их написания. Наследие Гарднера и Ледковского передается молодому поколению деятелей на ниве церковного пения для продолжения их работы к светлому достижению. Поэтому надо дальше трудиться — Ora et Labora: нива открыта всем желающим!
Марина ЛЕДКОВСКАЯ († 25 ноября 2014 г)
Русский пастырь №21/1995 г.
Доклад, прочитанный на церковно-певческом съезде в Лейквуде, Нью-Джерси (США), 8 октября 1994 г.
Статья кандидата философских наук, кандидата богословия священника Стефана Домусчи посвящена изучению феномена религиозной идентичности и специфике его развития в истории христианства.
13 апреля — всемирный день памяти жертв расстрела в Катыни. Открытая Россия публикует письмо главы КГБ Шелепина Хрущеву: в документе под грифом «Совершенно секретно» хозяин Лубянки предлагает генсеку уничтожить архивы, свидетельствующие о вине Москвы в массовом истреблении поляков.
В 1940 году сотрудниками НКВД в Катынском лесу, Осташковском лагере и других местах было расстреляно несколько тысяч польских офицеров, жандармов, помещиков и других «лиц бывшей буржуазной Польши». На протяжении нескольких десятилетий руководство СССР скрывало свою причастность к этим массовым убийствам, сваливая вину за расстрел на немцев.
25 лет назад, 13 апреля 1990 года, в официальном заявлении ТАСС советское руководство признало причастность сотрудников НКВД к катынским расстрелам, назвав их «одним из тяжких преступлений сталинизма».
Совершенно секретно
Товарищу Хрущеву Н.С.
В Комитете государственной безопасности при Совете Министров СССР с 1940 года хранятся учетные дела и другие материалы на расстрелянных в том же году пленных и интернированных офицеров, жандармов, полицейских, осадников, помещиков и т.п. лиц бывшей буржуазной Польши. Всего по решениям специальной тройки НКВД СССР было расстреляно 21.857 человек из них: в Катынском лесу (Смоленская область) 4.421 человек, в Старобельском лагере близ Харькова 3.820 человек, в Осташковском лагере (Калининская область) 6.311 человек и 7.305 человек были расстреляны в других лагерях и тюрьмах Западной Украины и Западной Белоруссии.
Вся операция по ликвидации указанных лиц проводилась на основании Постановления ЦК КПСС от 5-го марта 1940 года. Все они были осуждены к высшей мере наказания по учетным делам заведенным на них как на военнопленных и интернированных в 1939 году.
С момента проведения названной операции, т.е. с 1940 года никаких справок по этим делам никому не выдавалось и все дела в количестве 21.857 хранятся в опечатанном помещении.
Для Советских органов все эти дела не представляют ни оперативного интереса, ни исторической ценности. Вряд ли они могут представлять действительный интерес для наших польских друзей. Наоборот какая-либо непредвиденная случайность может привести к расконспирации проведенной операции, со всеми нежелательными для нашего государства последствиями. Тем более, что в отношении расстрелянных в Катынском лесу существует официальная версия, подтвержденная произведенным по инициативе Советских органов власти в 1944 году расследованием Комиссии именовавшейся: «Специальная комиссия по установлению и расследованию расстрела немецко-фашистскими захватчиками в Катынском лесу военнопленных польских офицеров».
Согласно выводам этой комиссии все ликвидированные там поляки считаются уничтоженными немецкими оккупантами. Материалы расследования в тот период широко освещались в Советской и зарубежной печати. Выводы комиссии прочно укрепились в международном общественном мнении.
Исходя из изложенного представляется целесообразным уничтожить все учетные дела на лиц, расстрелянных в 1940 году по названной выше операции.
Для исполнения могущих быть запросов по линии ЦК КПСС или Советского правительства можно оставить протоколы заседаний тройки НКВД СССР, которая осудила указанных лиц к расстрелу и акты о приведении в исполнение решений троек. По объему эти документы незначительны и хранить их можно в особой папке.
Проект постановления ЦК КПСС прилагается.
Председатель Комитета Государственной Безопасности при Совете Министров СССР
А. Шелепин
«3» марта 1959 года
Источник рукописи – здесь.
Можно сказать, что все люди радуются, когда услышат тропарь Воскресения. Но когда его много поют, им иногда становится скучно. Между тем эта песнь должна нескончаемо радовать людей: - повторять постоянно о победе над смертью и диаволом, это должно быть нескончаемым источником утешения. Поэтому если радость скоро проходит - это происходит потому, что вера не так жива и крепка. А веровать людям трудно потому, что душа не так любит эту победу.
Недопустимо превращать празднование Воскресения Христова и других православных праздников в шумные застолья, которые затем очень часто перерастают в скандалы или драки. Такое мнение в интервью корреспонденту Интернет газеты «Взгляд из Одессы» высказал Глава Русской Православной Церкви Заграницей, Митрополит Агафангел.
«Приидите новаго винограда рождения
божественнаго веселия в нарочитом дни
воскресения царствия Христова насладимся».
Христос воскресе!
Да, велико духовное «наслаждение» сегодняшнего праздника. Радуемся мы тому, что поруганный и убитый нечестивцами Христос, Спаситель наш, воскрес из мертвых; радуемся тому, что Его воскресение нам дало жизнь вечную; радуемся, наконец, и тому, что торжественный и великий день сей и наши-то души хоть не надолго пробудил от сна греховного и «приобщил Христову царствию».
Украшение сени для Плащаницы в храмах Аттики
