(RSS)
Истинная Православная Церковь перед лицом ереси экуменизма
Когда в ските Святого Креста в городке Ист Сетокет (штат Нью-Йорк) 27 сентября с.г. отмечали престольный праздник Крестовоздвижения, неожиданно для прихожан в храм пожаловал митрополит Восточноамериканский и Нью-Йоркский Иларион (Капрал), первоиерарх Русской православной церкви Заграницей. Высокого гостя в монастыре не ждали. Отпраздновать монахи и прихожане намеревались скромно, поскольку настоятель скита архимандрит Максим (Веймар) неожиданно отбыл в Иерусалим. Это было необычно, но не вызвало особого удивления. Настоятель в последнее время зачастил на Святую землю – по приглашению Иерусалимского патриархата. Одно время скит находился под омофором Иерусалима. Монахи сохраняли связь с Иерусалимом, и за литургией после поминовения Московского патриарха Кирилла поминали и Иерусалимского патриарха Феофила III, а затем и свое священноначалие – митрополита Илариона.
В октябре 2015 года исполняется двадцать лет со дня визита Иверской Монреальской Мироточивой иконы Божией Матери в Болгарскую Православную Старостильную Церковь.
…Иосифа ждали с Иконой в Леснинском женском монастыре во Франции, ждали к Николину дню в декабре. Говорили, что приедет надолго, будет реставрировать иконостас.
Это была первая и последняя наша встреча. Еще не кончилась служба, когда разнесся шепот: «Приехал!» - «Не может быть! Я увижу это чудо?»
После службы встречаюсь с Иосифом на кухне - мне поручено что-то принести, а его кормят там после длинной и тяжкой дороги. Уж не помню, кто представил ему меня. Мы обнялись - и я почувствовала, что весь он благоухает. Ведь он всегда возил Икону на груди!
Я не знаю по-английски, а он по-русски, но каждый раз, когда мы встречаемся, он говорит восторженно: «Россия!». Иногда нам помогают монастырские сестры, русские иностранки, родившиеся за границей от первого поколения эмигрантов.
А потом я увидела Икону. Каждый день мы с сестрами молились перед ней о наших близких и дальних, прикладывая к ней свои крестики и образки, списки с именами. Но особенно горячо просили Матерь Божию о спасении России.
Иосиф говорил мне, что мечтает привезти Икону в Россию, но митрополит Виталий (первоиерарх РПЦЗ) не дает благословения. Да и как можно везти такое чудо без охраны? Иосиф даже на ночь не оставлял Икону в храме. Ее уносили с пением к нему в келью. А утром перед богослужением сестры снова приносили ее и клали на аналой...
Наступил день, когда я услышала от Иосифа, как свершилось это чудо. Разговор наш тоже был чудом - ведь мы не могли объясняться друг с другом. Нам помогла одна из послушниц. Я помню каждое слово, но передать весь рассказ не смогу - редакция все равно попросит сокращений.
Иосиф проснулся от аромата диковинных нежных цветов, которого никогда прежде не знал. Не сон ли это? Он хотел было снова заснуть, но это ему не удавалось. Тогда он позвал соседа - юношу, который учился у Иосифа иконописи. «Чему ты удивляешься? - ответил ученик. - У тебя в келье много святых мощей, вот они, наверное, и благоухают». Он отправился к себе, а Иосиф, подойдя к Иконе, увидел маслянистые капли, покрывшие доску. Уснул под утро, проснулся - и опять сразу почувствовал благоухание. Миро каплями покрывало всю Икону...
Бережно завернув ее, он поехал к митрополиту Виталию. Это было 24 октября 1982 года. Митрополит Виталий приказал принести ваты.
Когда его желание было исполнено, он омыл Икону и обтер насухо чистым полотенцем. Через короткое время на доске проступили капли – и все, кто был в комнате митрополита, преклонили колени. Начался молебен Пресвятой Богородице. В этот ли раз или на одном из последующих молебнов поминали поименно всех узников далекой России. Мне подарили кассету, на которой был записан молебен, там среди имен людей, находящихся в тюрьмах и ссылках, поминали и мое имя. В ту пору я сидела в Лефортовской тюрьме КГБ»...
Так началась новая жизнь Иверской. Иосиф странствовал с ней по миру, посещая каждый дом, куда бы его ни звали. Он нес Икону больным, старым, немощным, детям. Она исцеляла.
У Иосифа не было денег на поездки, и тогда в Канаде был создан Дом Иконы. Кроме сбора средств на странствия Иосифа-хранителя, он распространял по свету копии с Иконы, случалось, что эти обыкновенные открытки тоже начинали благоухать. Так было и с моей открыткой - в Гефсиманском монастыре на Святой Земле, в тот страшный для России час, когда жизнь ее - который раз в XX веке - висела на волоске: начало октября 1993-го, штурм Белого дома, кровопролитие...
Слух о гибели Иосифа достиг России на другой день.
Это произошло в Греции. На исходе октября 1997-го. Иосиф возвращался с Афона. Иконы не было с ним - он никогда не брал ее с собой, если ехал на чужбину на короткое время, повидаться с кем-то из духовно близких людей. Таким близким человеком был о. Климент. Иосифу понадобился его совет. Митрополит Виталий в последнее время весьма ревниво стал относиться к тому, что Икона по-прежнему хранится у Иосифа. Митрополит считал, что место Иконы - в Соборе, где он служил. Кстати сказать, вскоре после гибели Иосифа в монреальском Соборе вспыхнул пожар...
…Когда из Греции доставили в Канаду тело, плотно завернутое в пластиковый мешок, прошло 13 дней после убийства. «Его хотели было отпевать при закрытом гробе, в запечатанном пластмассовом мешке, - рассказывает священник Виктор Потапов (чьи беседы многие слышали на волне «Голоса Америки») и продолжает: «Но Бог судил иначе. Гроб был открыт, мешок разорван - и все увидели многочисленные следы пыток... Никакого смрада и признаков тления не было. Это подтвердил сотрудник похоронного бюро...»
На его погребение съехалось множество народа из разных стран. Свечи гасли на ветру, и тут же сами чудом возгорались. «Матерь Божия их зажигает», - говорили свидетели.
Услышав о гибели брата Иосифа, я первым делом подумала: «Царица Небесная взяла его к Себе». Я давно знала, что вокруг Иверской-Монреальской - чуть ли не единственной чудотворной иконы страшного XX века - начались распри: греки мечтали присвоить ее себе, митрополит Виталий - себе, на Икону, говорят, претендовал даже Вселенский Патриарх...
Конечно, мысль, пришедшая мне на ум, была утешительной. Но за что пришлось ему перед смертью так страдать?!
Долгими днями в ссылке, читая «Жития святых», я думала о том, почему Бог посылает страдания и муки самым дорогим, самым верным, самым любимым? Почему столько мучеников за веру обагрили кровью нашу землю?
Это было предсказано Христом. Кровь мучеников - семя Церкви.
Среди приехавших проститься с Иосифом оказался паломник из России. «У меня было такое чувство, - сказал он потом, - что я присутствовал не на отпевании и похоронах, а на чине Торжества Православия... Если бы даже в эти минуты нас всех вывели из храма и расстреляли, то все равно - мы победили!»
Победил Христос - сказавший: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Иоанн. 16, 33).
За что был убит чистейший и благочестивый рыцарь Пресвятой Девы? Где теперь Иверская-Монреальская? Может быть, в келье митрополита Виталия? Может, сокрыта безымянными почитателями? Стоит ли заниматься догадками? Стоит ли пытаться раскрыть великую тайну? Будем ждать, пока Сама Матерь Божия приоткроет завесу над ней.
«Однажды во время нашего паломничества на Афоне, после нескольких часов ходьбы, мы заблудились. Стало смеркаться. Надо было скорее найти ночлег. Идя по тропинке, мы наткнулись на небольшой, бедный скит. Там 14 греков-монахов скита занимались иконописью. Они приняли нас очень радушно. Немного отдохнув, мы стали рассматривать иконы их работы. Один из моих попутчиков, говорящий по-гречески, разговорился с монахами и рассказал им, кто мы такие и откуда. Я же, воспользовавшись моментом, стал более внимательно рассматривать все кругом.
Сразу после этого мы отправились в Иверский монастырь, чтобы получить благословение настоятеля и приложить полученную мною икону к Оригиналу, который хранится в этом знаменитом монастыре. Но далеко не всякого подпускают и разрешают приложиться к древней Чудотворной Иконе. Слава Богу, нам разрешили! В часовне мы стали на колени и, глядя на святыню, замерли в молитве перед образом Иверской Богоматери. Образ был так величествен, так сияюще красив, излучал такую духовную силу, что трудно было долго на него глядеть! Иеромонах помог мне приложить мою копию к Оригиналу.
Вскоре после этого мы поехали домой в Канаду. Мы вернулись 3 ноября 1982 года. Икону я поставил рядом с мощами святых Киево-Печерской лавры и новомученицы Елизаветы Феодоровны, полученные мною от покойного архиепиского Леонтия Чилийского. Все время перед ней теплилась лампада, и каждый день перед сном я читал ей акафисты. 24 ноября, в 3 часа ночи, я проснулся от сильного аромата роз – вся комната была им заполнена. Сперва я подумал, что он исходит от мощей или из разлитого флакона духов, но, подойдя к иконе, поразился! Вся икона была покрыта елеем – благоуханным маслом! Я застыл на месте от такого чуда!»
Вскоре после начала мироточения Иверской иконы весть о ней распространилась по всем приходам Русской Зарубежной Церкви и других Православных Церквей. С 1982 года Икона посетила православные приходы во многих странах мира. В конце 1995 года она побывала в Болгарии, где более 60 тысяч верующих перед ней помолились и были помазаны ее святым елеем. Всюда она приносит великое утешение и по молитвам верующих творит чудеса. Пожалуй, самое великое чудо в том, что Божия Матерь, через эту Свою икону вдохновляет веру в Ее Божественного Сына, Господа нашего Иисуса Христа.
История, рассказанная братом Иосифом Клоду Лопезу:
Однажды в аэропорту в Лондоне служащая таможни попросила Иосифа открыть портфель, в котором находилась Мvроточивая Иверская икона Божией Матери. Портфель уже подвергся рентгеновской проверке, но женщина хотела своими глазами увидеть содержимое. Иосиф открыл портфель и показал ей чудотворный образ. "Так это идол. Ничего. Проходите." Иосиф не сдвинулся с места. "Это не идол, - сказал он, - это – икона Божией Матери. Извинитесь за такое неуважительное высказывание!" Женщина смущенно засмеялась, но отказалась извиниться. Иосиф напомнил работнице таможни, что он подданный Великобритании (при нем был его канадский паспорт) и как таковой, не может позволить себе равнодушно терпеть оскорбление. Ему удалось привлечь внимание начальника таможни аэропорта и объяснить ситуацию. Начальник все понял и распорядился, чтобы его подчиненная извинилась.
Брат Иосиф любил говорить, что честь Матери Божией никак не может быть унижена кощунственными словами, но горе тому, кто позволяет себе подобные высказывания, ибо последствия для его души воистину страшны.
(Пересказана Клодом Лопезом)
В православном поселении в Дудачкино, близ Санк-Петербурга (настоятель протоиерей Александр Сухов), пополнился женский Свято-Никольский монастырь двумя насельницами - монахиней Михаилой и послушницей Еленой, бывших ранее в монастыре в Харьковской епархии МП, а Свято-Архангельское братство - послушником Олегом.
Прихожане Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) в селе Ораное (укр. Оране) Иванковского района Киевской области во главе с настоятелем протоиереем Александром Гасич перешли в Русскую Православную Церковь Заграницей (РПЦЗ), возглавляемую митрополитом Агафангелом (Пашковским), резиденция которого находится в Украине, сообщает корреспондент портала "Религия в Украине".
Документальная хроника 50-я Свято-Троицкого монастыря, Лавры русского зарубежья 1948-1998гг.
16 октября 2015 г. в городе Владивосток (Российская Федерация) под председательством Преосвященного Епископа Дальневосточного и Владивостокского Анастасия (Суржика) состоялось Епархиальное Собрание Дальневосточной епархии РПЦЗ(В) с участием духовенства, монашествующих и мирян.
Неделя 20-я по Пятидесятнице: Воскрешение сына Наинской вдовы
Святитель Филарет (Вознесенский)
Документу 100 лет!
Еще один важный и плодотворный пастырский визит в Святую Епархию Стокгольма, 18-23 сентября 2015 г. (по старому стилю).
В четверг после праздника Воздвижения Честного Креста, 18 сентября 2015 г. (по старому стилю), мы путешествовали еще раз, в качестве Местоблюстителя, в ново-созданную епархию в Стокгольме нашей Церкви (ИПЦ Греции - ред.).
С благословения и по молитвам Блаженнейшего архиепископа Каллиника и всех членов нашего Священного Синода, это пастырское посещение возымело особое значение, силой Честного Креста, благодаря покрову Пресвятой Богородицы и молитвами Богом коронованных святых равноапостольных монархов Константина и Елены и святой мученицы - преподобной Филофеи Афинской.
Слава Богу за все!
На протяжении всего нашего пребывания в миссионерской поездке по этой прекрасной стране, великолепная погода была нашей постоянной и восхитительной спутницей. Весна в осени!
Нас снова сопровождали преподобный отец Георгий Ян (настоятель храма Вознесения в Патрах, Греция) и иподиакон Антоний Хагиокиприанитес.
Так как у нас не было возможности принять участие в ежегодном Престольном Празднике Стокгольмской епархии 21 мая (память Свв. Константина и Елены), в связи с нашим длительным отсутствием по состоянию здоровья, нынешняя поездка была действительно необходима, чтобы восполнить пастырское отсутствие.
Ввиду постоянного роста и развития нашего миссионерского свидетельства в Швеции, было принято решение, что три пастырских визита должны пройти в течение этого и следующего года: в сентябре, январе и мае.
С этими мыслями мы прибыли в Швецию в четверг, 18 сентября 2015 г. (по старому стилю).
Сердечные и искренние объятия любви с Преосвященнейшим епископом Иоанном Макариуполисским (86 лет!) воодушевили наш пыл, и его душевное волнение возросло еще больше. Наличие шведов, греков, русских, сербов, украинцев, литовцев, сирийцев, эфиопов, сомалийцев, палестинцев и иракцев в Православии, представителей всех народностей, подчеркивает тот факт, что наша святая вера превосходит границы этнической принадлежности и национальности, а также всех глубоко объединяет.
В ходе встречи со священниками мы долго обсуждали вопрос о постоянно усиливающейся роли сирийских православных христиан, в частности, в Западной Швеции, и как подойти к этому с пастырской точки зрения, через призму Истинного Православия.
В воскресенье, 21 сентября (по старому стилю), церковь Свв. Константина и Елены еще раз была переполнена жизнью и радостью в Святом Духе. Нам сослужили преподобные отцы пресвитеры - Андерс (Швеция), Стефанос (Швеция), Георгий (Чехия) и Спиридон (Сирия); иеродиакон Теочарес (из Сирии, который получил монашеское образование в монастыре Свв. Киприана и Иустины в Греции), а также ряд иподиаконов. Служение сопровождалось многонациональным хором.
Епископ Иоанн сидел рядом с епископской кафедрой в инвалидном кресле, но в конце концов, измученный болезнью из-за своей инвалидности, вынужден был уйти в свою келию, где и причастился Святых Таинств. Большинство верующих также причащалось - это великое благословение!
Как это принято в воскресенье, затем последовала Агапа (праздничная трапеза - ред.). У нас была возможность также встретиться с верными лично, прочесть над ними молитвы, поисповедовать и предложить слова утешения и ободрения. Это выглядело как разноцветная и многогранная мозаика, озаренная мистическим светом Креста.
В воскресенье вечером, с 6: 30 до 8: 30, мы сподобились посетить исключительно назидательное приходское собрание с присутствием нескольких инославных. Верующие были глубоко тронуты подробным, но простым обсуждением темы "безумия" Креста как существенного элемента православного евангельского идеала. Широкое обсуждение усилилось с помощью служащего духовенства и терпеливого перевода на шведский Матушки Магдалины из монастыря Святой Филофеи.
Во второй половине дня мы посетили кладбище Вудлэнд в Стокгольме (Skogskyrkogården), которое является по-настоящему удивительным местом в плане пейзажа, размеров и организации; это, по сути, центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Один участок был зарезервирован для православных христиан,
где находится могила матери Парфении († 1999). Перед тем как быть постриженной в монашество, мать Парфения - известная в то время как матушка Моника - была верной и очаровательной супругой будущего епископа Иоанна.
Было пропето Трисвятое над могилой, и разговор продолжился, когда мы прогуливались по возвышающейся и тенистой зеленой аллее этого огромного кладбища, оставившее после себя прекрасное и трогательное впечатление.
1. Список скандинавских святых был составлен и ждет окончательного редактирования, прежде чем будет опубликован на сайтах Оропосской и Филийской Митрополии и Святой Епархии Стокгольма. Список содержит тридцать восемь Святых (а также группа из пятидесяти монахов и шестидесяти пяти мирян), которые жили между девятым и шестнадцатым веком. Несколько икон местных святых уже были написаны.
5. В приходской церкви, в честь Успения Пресвятой Богородицы, в Упсале была размещена на потолке очень красивая икона Пантократора. Этот исключительный дар нашего Господа - работа иконописной мастерской, расположенной в епископской резиденции Стокгольма.
Слава Богу за все! Надежда не посрамляет...
23 сентября 2015 (по старому стилю)
† Зачатия св. Иоанна Предтечи
† Митрополит Киприан Оропосский и Филийский
(Переведено с английского)
Епархиальное собрание РПЦЗ на ДВ
Информационно-аналитический выпуск Интернет-Собора №57. Автор и ведущий игумен Мефодий. Гость студии Епископ Владивостокский Анастасий.
2/15 мая 1993 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей было принято решение причислить к лику святых архиепископа Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского.
Предварительное освидетельствование честных его останков состоялось 28 сентября / 11 октября 1993 года. Вторичное освидетельствование и переоблачение останков святителя имело место 1/14 декабря 1993 года, в день памяти праведного Филарета Милостивого.
При пении ирмосов великого канона «Помощник и Покровитель» была снята крышка с гроба, и перед охваченными трепетом и благоговением священнослужителями предстали нетленные останки владыки: сохранились брови, ресницы, волосы, усы, борода; рот приоткрыт, руки слегка приподняты, пальцы частично согнуты, создавая впечатление, что владыка проповедует с движением руки; все мышцы, сухожилия, ногти сохранились; тело легкое, высохшее, застывшее.
При пении канона святителя Андрея Критского приступили к помазанию всего тела елеем. Затем совершено было помазание святых мощей миром от иконы Божией Матери Иверской мироточивой при пении тропаря «От святыя иконы Твоея, о Владычица Богородице…». После этого началось облачение в новые одежды, вплоть до архиерейского облачения белоснежного цвета с серебряными галунами и крестами.
Отслужена была заключительная заупокойная лития.
«Вечная память» разнеслась по всей вселенной. А потом с воодушевлением запели: «Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, вселенныя светильниче, архиереев богодухновенное удобрение, Иоанне, премудре, ученьми твоими вся просветил еси, цевнице духовная, моли Христа Бога спастися душам нашим».
21 октября (н. ст.) 2015 г. Священным Синодом ИПЦ Греции были избраны новые Митрополиты для Салоникийской и Димитриадской епархий, до недавнего времени находящихся под омофором тяжело больного бывшего Митрополита Салоникийского и Димитриадского Максима.
После Божественной Литургии в Пирейском храме "Неувядаемый Цвет", которую возглавил самый молодой в чине епископа секретарь Священного Синода - Преосвященнейший Климент Гардикийский, состоялась встреча греческих архиереев под председательством архиепископа Афинского Каллиника.
Затем после выборов новоизбранные Митрополиты обменялись приветствиями с архиереями, присутствующим клиром и мирянами.
Аксиос!
Путь к церковному миру
Слово при открытии Епархиального Съезда 1935 г.
Преосвященнейший Владыко, Всечестные Отцы и Братья-Делегаты и все почтенные гости! Приветствую Ваше Высокое Собрание и молю Бога, чтобы Он, Милосердный и Премудрый, не оставил нас в этот ответственный момент, но помог нам по христианской любви и по Его Божией правде решить поставленные нам сегодня вопросы..
Письмо из глубинки
Ваше Высокопреосвященство!
Дорогой наш Владыка!
Смиренно прошу принять на Ваше суждение простое изложение моих мыслей относительно известных между нами событий.
8/21 октября - день рождения Степана Смоленского, музыковеда, хорового дирижера и основателя Казанской учительской семинарии
Степан Васильевич Смоленский – одна из наиболее значимых фигур в истории русской музыкальной культуры последней трети XIX – начала XX в. Его заслуги как ученого-медиевиста и педагога всеми признавались и высоко оценивались. Однако до конца не осознан подлинный масштаб личности Смоленского и те основные идеи, из которых вырастала его неутомимая повседневная деятельность в научно-музыкальной и педагогической областях. С.В. Смоленский вел обширную переписку, дневники; сохранились его воспоминания. Его эпистолярное творчество до наших дней не было опубликовано, поэтому долгое время в тени оставалась одна из его главных любимых областей деятельности – церковно-певческая.
Степан Васильевич Смоленский родился 8 октября 1848 г. в Казани. Его отец, Василий Герасимович Смоленский, служил секретарем архиепископа Казанского Григория (Постникова), последователя и друга митрополита Московского Филарета. В школьные годы Смоленский интересовался русской историей, а также музыкой и церковным пением. Еще мальчиком он по слуху подбирал на фортепиано мелодии шарманщиков, военных оркестров, слушал оперы в исполнении заезжих трупп. Сильное впечатление производили на него и народные песни. Звонарь Покровской церкви обучал его колокольному звону. С большим старанием в детские годы Смоленский пел в церковном хоре. В гимназии и университете он уже управлял хором своих товарищей.
Серьезные занятия музыкой начались со знакомства с Л.Ф. Львовым и его домашним квартетом. Смоленский обучался игре на скрипке, принимал участие в студенческих и других любительских ансамблях. По окончании юридического факультета Казанского университета в 1872 г. он три года прослужил в городском суде. Одновременно Смоленский начал заниматься хором в только открытой Н.И. Ильминским учительской русско-инородческой семинарии. В 1875 г. он окончил историко-филологический факультет и стал заниматься педагогикой. Кроме хорового пения он вел в семинарии историю и географию.
К своим обязанностям регента Смоленский подошел серьезно и много раз ездил, чтобы набраться опыта в Петербург, в Придворно-певческую капеллу, а в 1884 г. поехал за границу для изучения методов преподавания в учительских семинариях Саксонии, Баварии и Богемии. В России в 1875–76 гг. Смоленский издал литографированный вариант учебного пособия по теории музыки и начальной гармонии «Курс хорового церковного пения». Это учебное пособие много раз переиздавалось и пользовалось популярностью в среде народных школ.
Активная деятельность Смоленского привлекла внимание С.А. Рачинского, создателя школы для крестьянских детей в Смоленской губернии. Сергей Александрович как педагог придавал церковному пению большое воспитательное значение. Рачинский начал посылать своих учеников к Смоленскому. Знакомство двух педагогов переросло в дружбу, и Сергей Александрович на много лет стал советчиком и помощником Смоленского. Он много помогал Степану Васильевичу, используя свою давнюю дружбу с обер-прокурором Св. Синода К.П. Победоносцевым. Когда тот в 1885 г. посетил казанскую семинарию Ильминского, то пришел в восторг от пения хора Смоленского. Позже Победоносцев пригласил Степана Васильевича принять участие в работах комиссии Синода по вопросам преподавания церковного пения в семинариях.
В 1876 г. Смоленский познакомился с протоиереем Д.В. Разумовским, который руководил кафедрой истории церковного пения в Московской консерватории. Выслушав от него упрек в неумении петь по крюкам, а следовательно, в незнании истинного русского пения, Смоленский, возвратившись в Казань, начал учиться пению по крюкам у старообрядцев. Освоив знаменную нотацию, он обратил свое внимание на хранившиеся в Казани соловецкие рукописи. Результатом его работы стала публикация первой редакции «Описания рукописей Соловецкой библиотеки» в 1885 г. Потом последовало «Краткое описание рукописи древнего знаменного ирмолога» (1887), принадлежащего Воскресенскому монастырю, который назывался «Новый Иерусалим».
В 1888 г. было подготовлено к изданию уникальное теоретическое пособие XVII в. «Азбука знаменного пения. Извещение о согласнейших пометах старца Александра Мезенца» с комментариями С.В. Смоленского.
В 1887 г. Смоленский совместно с Рачинским составил программу изучения знаменного пения для духовных учебных заведений. При обсуждении авторы пришли к выводу, что одни программы не могут ничего изменить. Нужен учебный центр, школа для подготовки учителей церковного пения, которые могли бы качественно влиять и изменять церковно-певческое образование. Еще раньше Смоленскому предлагали занять пост директора Московского Синодального училища в связи с реорганизацией училища. Но тогда он отказался, был занят работой над описанием соловецких рукописей.
В январе 1889 г. Смоленский согласился занять пост директора и переехал в Москву. В том же году Степан Васильевич получил в наследство от профессора Д.В. Разумовского консерваторскую кафедру. В июле 1889 г. начинается двенадцатилетний московский период жизни ученого, музыканта и педагога.
Работу в Синодальном училище, в школе-интернате для мальчиков Смоленский строил по образу двух знаменитых школ: Казанской учительской семинарии Ильминского и Татевской крестьянской школы Рачинского. Значительный педагогический опыт и неравнодушное отношение к своей работе вскоре поставили его наравне с крупнейшими русскими педагогами православной ориентации. Для учеников Смоленский был «отцом-директором». Уезжая на каникулы домой, мальчики писали ему о своих впечатлениях и занятиях, закончив курс, обращались к нему со всеми вопросами и проблемами. Степан Васильевич незамедлительно отвечал на все письма, а письма учеников хранил в своем архиве. Результатом его деятельности как ученого-медиевиста явилось создание в Синодальном училище научно-музыкальной библиотеки певческих рукописей. Через 12 лет усердной работы в ней насчитывалось более тысячи экземпляров. Над каталогизацией рукописей Степан Васильевич упорно трудился. Он привлекал к этому делу некоторых педагогов и старших учеников.
Очень быстро ученый, благодаря своей неутомимой работе, сплотил вокруг себя единомышленников, из уже трудившихся в училище регентов и педагогов. Этот круг пополнился В.С. Тютюнником, свящ. В.М. Металловым, А.В. Преображенским, а также рядом преподавателей из консерватории. Впоследствии выросли и талантливые выпускники самого училища, которые стремились внести свой вклад в дело церковно-певческого образования.
В январе 1894 г. Смоленский записал в «Дневнике», что на заседании педагогов-теоретиков «впервые высказался сполна об изменении... музыкальных программ в русском направлении» [1. С. 82]. Работа же над формированием училища как учебного заведения будущих знатоков, ценителей и профессиональных работников на поприще древнего церковного пения началась с первых дней пребывания Смоленского в Синодальном училище. Одновременно начинается и совместная деятельность с регентом Василием Орловым по преобразованию в «русском направлении» репертуара Синодального хора.
Рассмотрим концепцию идей Степана Васильевича по возрождению древнерусской певческой традиции. Именно эта позиция являлась двигателем его неустанной работы на протяжении многих лет жизни.
Главное место здесь занимает комплекс взглядов и идей, которые можно объединить под названием «русская идея» или «исповедание», как говорил С.В. Смоленский. Личность Смоленского можно сопоставить с фигурой Владимира Васильевича Стасова. Когда они встретились, то очень хорошо поняли друг друга. Как и Стасов, Смоленский был европейски образованным человеком и обладал многогранным жизненным опытом. Но в отличие от Стасова, который занимался прежде всего «светским» искусством (хотя и не проходил мимо вопросов искусства церковного), для Степана Васильевича центром интересов было его любимое духовно-певческое творчество. Оно рассматривалось им как «однокоренное» с народной песнью, выражало чистую и глубокую духовную жизнь народа. В этом свободном и самобытном развитии Смоленский видел основу будущего роста русской культуры.
Ученый пользовался особым авторитетом в широких музыкальных кругах, и это способствовало тому, что многие музыканты и исследователи обратили свое внимание на древние пласты отечественной хоровой культуры.
В 1890-х гг. С.В. Смоленский стал главным идеологом и вдохновителем «нового направления» в русской духовной музыке. Оно представлено широким кругом имен, среди которых известные всем композиторы: С.В. Рахманинов, А.Д. Кастальский, А.Т. Гречанинов, П.Г. Чесноков, А.В. Никольский, Вик.С. Калинников, М.М. Ипполитов-Иванов, К.Н. Шведов, Н.С. Голованов, Д.В. Алеманов.
Вот одно из воспоминаний А.В. Никольского о Степане Васильевиче: «С.В. Смоленский был одним из убежденнейших поклонников древних распевов, от надлежащей разработки которых он ожидал коренного преобразования церковного пения, истинного расцвета его. “Блуждание русской певческой мысли по иноземным путям” служило для Степана Васильевича предметом глубокого огорчения; он горячо мечтал о том времени, когда это “шатание” прекратится и наше пение станет самобытным, покоящимся на русcко-народных основаниях, выделив всю чарующую красоту и силу. Становилось ясно для каждого, что в нашей церковной музыке скрыта душа народа, что это – не простой набор мелодий, от которого наше время уже ушло далеко, не просто “любопытное” для историка наследство, не реликвия, утратившая значение и свою приложимость к живой потребности. Нет! Вся масса знаменных распевов – это поэма души народной, скрижаль дум, чувств и превыспренних хотений этого народа, и притом народа своеобразного, по-своему глубокого, крайне даровитого, хотя и неразвитого» [1. С. 163].
Когда Степан Васильевич рассуждал о переложениях древних распевов, он не раз говорил, что современная гармоническая основа для этих распевов не подходит по своему существу. Гармония, которая выросла на европейской почве, разработана Европой и привита музыкальному сознанию людей, состоит в органическом противоречии с сущностью и духом древнецерковных мелодий. Как и русская народная песня, древнерусская церковная мелодия построена на своеобразном основании, которое не имеет ничего общего с европейским мажором и минором.
Знаменный распев – это модальная музыкальная система в отличие от тональной мажоро-минорной европейской системы, которая у нас на слуху. Если тональная музыкальная система характеризуется сквозным тональным тяготением, то модальная система свободна от этого. Ее определяющим фактором является звукоряд ладовой структуры, состав звуков в его конкретном объеме, где тональное тяготение «либо вовсе отсутствует, либо выражено чрезвычайно слабо , нестабильно, двойственно, неопределенно в своей непрерывной переменности» [2].
Поэтому гармонизовать древнецерковные мелодии по законам европейской гармонии – значит облачать их «в шубу с чужого плеча», искажать и обесцвечивать их подлинный смысл, считал С.В. Смоленский.
Обработка русской народной песни постепенно выбилась на свою собственную дорогу. Песенным мелодиям ищут такие музыкальные выражения, которые вытекают из духа самой песни. В области переложений церковных мелодий необходим также собственный, оригинальный путь. Родственность песни с древнецерковными распевами нельзя считать искусственной, т.к. в обоих видах русской музыки сказывается народный дух и, следовательно, тождественность первооснов музыкального мышления.
Не принимая законов европейской гармонизации в области переложения церковных мелодий, Степан Васильевич также высказывался против применения в данном отношении начал европейского контрапункта.
В 90-х гг. XIX в. в среде русских музыкантов существовало мнение, где говорилось, что европейский контрапункт возможно и целесообразно применять в области гармонизаций церковных мелодий. Высказывались взгляды, что яркие и характерные церковные попевки могут использоваться в качестве cantus firmus для сочинений в форме строгого контрапункта. Таким способом думали обеспечить строгий стиль церковной музыки, а также сделать обработки более интересными и яркими, чем простые гармонизации. Смоленский указывал, что европейский контрапункт создавался на другом музыкально-историческом материале, на основе григорианских cantus firmus-ов, имея разные национальные истоки, которые основываются на конкретной структуре звукоряда, определенной интервалике мелодии, характерных попевках, интонационо-мелодических моделях лада. Такие модальные системы могут резко отличаться друг от друга. Так отличается русское знаменное пение от западного григорианского хорала по своему интонационному содержанию.
И гармония и контрапункт необходимы русской духовной музыке, но они должны быть рожденными на родной почве и впитавшими в себя национальный колорит древних церковных распевов. Степан Васильевич верил в творческую силу «русского гения» и надеялся на то, что и в русской духовной музыке появится свой Глинка, который укажет новый путь развития.
Эти взгляды и мысли С.В. Смоленский высказывал в кругу преподавателей и учеников Синодального хора и училища в 90-х гг. XIX столетия. Благодаря его целенаправленной работе и разговорам на тему возрождения церковной музыки, вокруг Степана Васильевича образовался круг единомышленников, которые горячо поддерживали его взгляды. Огромную роль в этом добром деле сыграл Синодальный хор, который по инициативе Смоленского выступил с большим циклом исторических концертов в 1895 г. Исторические концерты стали уникальным явлением. Они дали возможность музыкантам и слушателям проследить постепенное развитие русской духовной музыки по всем ее направлениям – и здоровым и нездоровым. Под влиянием услышанного в музыкальной среде стали формироваться новые взгляды на дальнейшее развитие духовной музыки. Тогда же появились и первые музыкальные опыты в новом направлении.
Преподаватель Синодального училища А.Д. Кастальский выступил с переложениями сербских песнопений «Милость мира» и «Достойно есть». Хотя первые работы Кастальского и были встречены Синодальным хором с недоверием, это не помешало подметить в авторе талант, умение и новизну письма. Кастальского горячо поддержали С.В. Смоленский и В.С. Орлов (регент Синодального хора). Творчество Кастальского обогатило и направило в новое русло русскую духовной музыку. Новые самобытные церковные сочинения и переложения Александра Дмитриевича очень точно выражали национальный дух знаменных церковных распевов в многоголосном изложении.
А.Т. Гречанинов по этому поводу написал для Синодального хора «Литургию № 1», которая была разучена хором по рукописи. В первый период репетиций Гречанинов подолгу разговаривал с С.В. Смоленским, В.С. Орловым, А.Д. Кастальским и другими преподавателями училища. В чем эти беседы состояли, нетрудно догадаться, потому что вслед за «Литургией», которая была написана на началах строгой гармонии, Гречанинов создал «Воскликните», «Свете тихий», «Хвалите» и прочее из первых его духовных композиций. В этих сочинениях слышатся древние распевы, которые изложены в свободной, интересной и смелой обработке.
Плодотворная работа Кастальского и Гречанинова в развитии нового направления русской духовной музыки, исполнительский талант В.С. Орлова стали началом претворения в жизнь идей Степана Васильевича Смоленского. Вслед за произведениями Кастальского и Гречанинового появились сочинения П.Г. Чеснокова. Свои музыкальные работы он начал писать еще с ученической скамьи. С особым вниманием сочинения оценивались со стороны Смоленского. Степан Васильевич руководил, оберегал и всячески лелеял нарождающийся талант Чеснокова. Все сочинения П. Чеснокова, которые он написал в годы учебы в Синодальном училище, педагог тщательно просматривал, не оставляя ни строчки без указаний и критических замечаний или одобрения. Эти композиторы дали начало новому направлению в церковной композиции. В дальнейшем в этом направлении работали: А. Никольский, Н. Голованов, В. Калинников, М. Ипполитов-Иванов, К. Шведов, С. Рахманинов. Разделял и поддерживал взгляды Смоленского и П.И. Чайковский.
В сочинениях композиторов нового направления мы не встретим прежнего господства европейской гармонии и ее законов, не найдем и стереотипных имитационных форм. Вместо этого можно увидеть такие особенности письма и изложения, которыми характеризуется русская народная песня, а также древнецерковные напевы. Эти особенности изложения музыкального материала С.В. Смоленский называл «русской конрапунктикой» – это синтез элементов гармонии и контрапункта. При этом гармония и контрапункт появляются в форме пересозданных и обновленных приемов, впитавших в себя национальные особенности русского многоголосия.
Разбирая сочинения новой школы с технической стороны, действительно можно проследить такое смешение элементов, а также присутствие черт народной музыки. Происходит смена четырехголосия с сочетаниями двух- и трехголосия. Видимо этот прием взят из народной манеры распевать песни хором, где унисон и многоголосие равноправны. Они то и дело перекликаются друг с другом. Часто встречаются целые фразы, которые пропеваются каким-либо голосом на фоне выдержанного тона, одного или двух (в октаву или квинту). Это византийский «исон» (гармоническая поддержка солиста низкими голосами), который так своеобразно использовали русские композиторы в области церковного пения. Форма многих духовных сочинений новой школы изменилась в направлении большего соответствия духу и характеру церковного устава. Например, прежние «концерты» с их трехчастностью композиторы заменяют псалмами в свободной форме, которая зависит только от текста. Происходит возвращение к первостепенному значению слова, осознается важность тесной связи слова и музыки. Исходя от текста, в свободном ритме рождается музыкальное произведение.
Новое направление церковной музыки еще не сказало своего последнего слова. Оно зародилось, но в связи с событиями 1917 г. в России не получило полного развития.
С.В. Смоленский стал одним из основоположников русской музыкальной медиевистики. Результатом его большой и кропотливой собирательской работы явилось создание научно-музыкальной библиотеки певческих рукописей в Синодальном училище. Как археограф Смоленский выступал организатором первой научно-музыкальной экспедиции на Афон. В Петербургском обществе любителей древней письменности он возглавлял отдел разыскивания и издания памятников певческого искусства.
Как талантливый педагог и ответственный администратор Смоленский очень много сделал для усовершенствования системы подготовки регентов и учителей церковного пения. Еще будучи в Казани, Смоленский вырастил целую плеяду учеников, которые использовали его метод обучения пению по цифровой системе. Впоследствии, когда он стал директором Синодального училища, Смоленский вместе с сотрудниками поднял находившуюся в упадке школу для мальчиков-певчих до уровня высшего духовно-музыкального учебного заведения. Синодальное училище стало выпускать высокопрофессиональных педагогов и регентов. Очень большое значение имели последние замыслы С.В. Смоленского. Он хотел открыть общедоступное Регентское училище в Петербурге и учредить съезды регентов в Москве.
Более десяти лет Смоленский был профессором Московской консерватории, где возглавлял кафедру истории церковного пения. Как публицист он печатался в «Русской музыкальной газете», «Московских ведомостях», журналах «Семья и школа», «Хоровое и регентское дело» и в других изданиях.
Степан Васильевич Смоленский был одним из идеологов «нового направления» в русской духовной музыке, который имел мужество, наперекор господствующим в области духовной музыки вкусам и взглядам, доказывать и всячески поддерживать необходимость возрождения древнецерковных напевов. Причем возрождение на национальных основаниях, произрастающих из духа и существа этих напевов. В этой области он проявил особое творчество мысли и имел счастье видеть еще при жизни первые опыты по ее осуществлению в работе своих сотрудников, товарищей и учеников. Его идеи, его нравственный облик обладали огромной притягательной силой. Это очень хорошо выразил в письме к нему от 27 декабря 1901 г. педагог училища, известный церковный композитор Дмитрий Аллеманов: «Вы так любите церковное пение, и именно древнерусское, с такой сердечностью доказываете его прелесть, что, кажется, если бы оно и выеденного яйца не стоило, и то его, слушая вас, можно полюбить».
Мы не можем не признать выдающуюся роль Степана Васильевича в деле возрождения древнецерковных распевов, обращения к национальным истокам. Общество России XIX в. обратило внимание на свое богатое церковное наследие. Благодаря публикациям С.В. Смоленского, созданию библиотеки старинных рукописей в Синодальном училище, многие музыкальные памятники стали известны. С.В. Смоленский стал идеологом нового направления в области русской духовной музыки. Вдохновленные его идеями, его глубоким пониманием духовной музыки композиторы возрождали древнецерковные распевы, исходя, прежде всего, из того божественного миропонимания, которое было отражено нашими предками (распевщиками) в знаменном, демественном и других древних распевах. В наше время, спустя сто лет, есть надежда, что дело, начатое Смоленским и композиторами, трудившимися в области духовного пения, возродится и принесет пользу в развитии духовной музыки и русской культуры в целом.
ЛИТЕРАТУРА
1. Синодальный хор и училище церковного пения. Воспоминания. Дневники. Письма // Языки русской культуры. М., 1998.
2. Холопов Ю.Н. Гармония. М., 1988.
Статья представлена научной редакцией «Культурология» 13 сентября 2008 г.
1/14 - 2/15 октября 2015 г.
На следующий день Божественную Литургию возглавил Архиепископ Афинский и всея Греции Высокопреосвященнейший Каллиник. Ему сослужили Митрополит Киприан Оропосский и Филийский, который также праздновал в этот день свое Тезоименитство, Митрополиты Геронтий Пирейский и Саламинский, Хризостом Аттикийский и Беотикийский, епископы Григорий Христиануполесский, Фотий Марафонский, Михаил Норийский, Амвросий Мефонский, Софроний Сучавский, Гликерий Ясский, Дионисий Галатийский, Климент Гардикийский, Кирилл Воронежский.
В 20-ю неделю по Пятидесятнице, когда Святая Православная Церковь Русская, празднует память святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, в нашем приходе исполнилось пророческие слова Псалмопевца:
Блаженнейший Митрополит Анастасий (Грибановский Александр А., 1873 - 1965)
Сколько бы люди ни привыкли пресмыкаться во прахе, они будут благодарны всякому, кто оторвет их от дольнаго мира и на своих мощных крыльях вознесет к небесам. Человек готов отдать все за мгновение чистого духовного восторга и благословит имя того, кто сумеет ударить по лучшим струнам его сердца. Здесь надо искать тайну потрясающаго успеха, какой имела некогда знаменитая речь Достоевского на Пушкинском празднике в Москве. Гениальный писатель сам изобразил потом впечатление, произведенное им на своих слушателей, в письме к своей жене. "Я читал, пишет он, громко, с огнем. Все, что я написал о Татьяне, было принято с энтузиазмом. Когда же я провозгласил в конце о всемирном единении людей, то зала была как бы в истерике. Когда я закончил, я не скажу тебе про рев, про вопль восторга: люди незнакомые между публикой плакали, рыдали, обнимали друг друга и клялись быть лучшими, не ненавидеть впредь друг друга, а любить. Порядок заседания нарушился: гранд-дамы, студенты, государственные секретари все это обнимало, целовало меня." Как назвать это настроение аудитории, вместившей в себе лучший цвет всего нашего образованного общества, если не состоянием духовнаго экстаза, к которому менее всего, казалось, способна наша холодная интеллигенция. Какою силою великий писатель сердцевед совершил это чудо, заставив всех своих слушателей без различия возраста и общественного положения почувствовать себя братьями и слиться в одном священном высоком порыве? Он достиг этого, конечно, не красотою формы своей речи, которой скорее не доставало обычно Достоевскому, а величием провозглашенной им идеи вселенского братства, повитой огнем высокого вдохновения. Это — подлинно пророческое слово возродило сердца людей, заставив их познать истинный смысл жизни; истина и сделала их хотя на мгновение не только свободными, но и счастливыми в своей свободе. Здесь уместно вспомнить слова Карлейля: "великий человек с его свободной силой, исходящей прямо из рук Божиих, есть молния. Его слово, мудрое спасительное слово: в него могут все поверить. Все воспламеняется тогда вокруг этого человека, раз он ударяет своим словом, и все пылает огнем, подобным его собственному" ("Герои и Героическое в истории").
1. В конце августа, – если вести отсчет от захвата Славянска ставленниками кремлевских спецслужб в апреле минувшего года, – незаметно подошла круглая дата – 500 дней вооруженного противостояния и оккупации Донбасса под прикрытием защиты «русского мира» и построения народный республик. Для всех, кто мало-мальски беспристрастно наблюдал за стремительно развивающимися событиями, было достаточно очевидно, что в действительности стоит за всем этим маскарадом и громкими лозунгами, и к каким трагическим последствиям все эти события неминуемо должны привести.
Никаких иллюзий не могли вызвать и моральные качества тех людей, которые с оружием в руках выступили против украинского государства, при этом, в первую очередь, нанеся непоправимый урон простым жителям Донбасса, как русским, так и украинцам.
Сейчас, когда этот символический рубеж миновал, можно с уверенностью сказать, что утверждения и прогнозы идейных противников чекистского эксперимента под видом возрождения «Новороссии» полностью оправдались. Не будем, в который уже раз, подробно говорить о том, что принесли на землю Донбасса сторонники и защитники «Русского мира». Тысячи погибших, как среди военных, так и среди гражданского населения. Десятки населенных пунктов стерты с лица земли, и тысячи жилых домов непригодны для проживания. На территории, которая находится под контролем сепаратистов, – подавляющее большинство шахт и коммерческих предприятий прекратили свою деятельность, наблюдается массовая безработица в сочетании с прекращением выплаты зарплат, пенсий и социальных пособий. Для многих жителей не всегда доступно даже элементарное медицинское обслуживание. Фактически на местах власть сосредоточена в руках у полукриминальных группировок и полевых командиров, в результате чего массовые мародерства, разгром торговых сетей, рэкет, взятие людей в заложники с целью последующего выкупа, убийства на криминальной почве – стали привычным делом на территории «Новороссии». Обо всем этом противниками установления в Донбассе марионеточного просоветского режима, целиком подчиненного Кремлю, было уже сказано неоднократно. Теперь предоставим слово лицам из числа видных предводителей «ополченцев» и их идеологических пропагандистов.
Предводитель т.н. казачьей группы «ополченцев» Козицын еще в начале года вынужден был прямо заявить о том, что «никакого ЛНР нет, бандформирование собралось, непонятно, кто их финансирует, кто их вооружает…убивают людей, грабят людей, насилуют, банки поограбили…»https://www.youtube.com/watch?v=aH_SOTtacXo
Один из наиболее близких к бывшему командующему гарнизоном ополченцев в Славянске и военному министру ДНР Гиркину-Стрелкову – восторженный сторонник «русской весны» пропагандист А. Несмиян, известный под псевдонимом Эль-мюрид, выступил с резкими критическими заявления в адрес руководства «ополченцев» и их кремлевских хозяев, обрисовав остановку на подконтрольной сепаратистам территории Донбасса в самом неприглядном свете: «Как таковые, государства в Донецке и Луганске существуют лишь в смелых мечтах… Опубликованные на днях документы весьма правдоподобного свойства, касающиеся внутренних проблем и методов их решения в Донецке, говорят, скорее, о структурированной мафиозной группировке, чем о государственном или даже квазигосударственном образовании. Поэтому все попытки подвинуть того или иного мафиози можно рассматривать лишь в разрезе сериала про семью Корлеоне в донецком исполнении. В Луганске, кстати говоря, вряд ли ситуация выглядит иной».
Он же прямо заявил о том, что «украинская катастрофа, произошла целиком по вине Путина (какое неожиданное открытие! – А.П.)… предав русское население Донбасса, Путин показал свою ничтожность, как российский государственный деятель. Он может быть кем угодно - марионеткой Запада, представителем олигархии или просто выражать интересы какой-то узкой группы людей, но интересы России и русского народа для него - пустой звук…» http://el-murid.livejournal.com/2501021.html http://el-murid.livejournal.com/2527508.html
Видный военкор «Новороссии» Г. Дубовой хорошо знающий обстановку изнутри подвел следующий итог: «Что происходит в республиках? Всё уже произошло. Мы воевали за восстановление и укрепление неорабовладельческой олигархо-паразитарной СИСТЕМЫ, нас использовали и всех, кто будет играть не по правилам СИСТЕМЫ – уничтожат».
Практически все лидеры сепаратистов из числа идейных последователей «Новороссии» были либо убиты (Беднов, Ищенко, Мозговой), либо вынуждены в спешном порядке покинуть территорию, находящуюся под контролем самопровозглашенных республик (Болотов, Безлер, Губарев), а те, кто решил остаться – потеряли какое-либо значение (последним знаковым эпизодом в этом направлении стала силовая отставка Пургина с должности спикера народного совета и его последующий арест).
Резюмируя изложенное можно заключить, что самопровозглашенные республики Донбаса даже в глазах своих последователей и убежденных сторонников потеряли какой-либо авторитет, и перспектива нормализации гражданской жизни, не говоря уже о построении независимого национального государственного образования вряд ли кем-то сейчас рассматривается серьезно.
2. Если раньше правоохранительная система РФ, вкупе с судебной, являла собой вопиющее попрание элементарной законности и общеправовых норм, и при этом, когда требовали обстоятельства, подобострастно проявляя инициативу, исполняла волю и указания политического руководства, то теперь в лице следственных органов она с успехом попробовала себя в жанре фарса..
8 сентября глава Следственного Комитета РФ Бастрыкин в ходе своего пространного интервью, опубликованного в еженедельнике «Российская газета», обвинил премьер-министра Украины Арсения Яценюка в том, что он был напрямую причастен к совершению пыток и убийств российских военнослужащих во время чеченской войны в 90-е годы. Бастрыкин в частности заявил, что «Яценюк участвовал как минимум в двух вооруженных столкновениях, происходивших 31 декабря 1994 года на площади Минутка в городе Грозный и в феврале 1995 года в районе городской больницы № 9 города Грозный, а также в пытках и расстрелах пленных военнослужащих российской армии в Октябрьском районе города Грозный 7 января 1995 года». Далее было отмечено, что следственные органы располагают данными о том, что в числе других активных участников УНА – УНСО Яценюк награжден высшей наградой Джохара Дудаева «Честь нации» за уничтожение российских военнослужащих. www.rg.ru/2015/09/08/bastrikin-site.html
После известных событий на Майдане в феврале 2014 года, в результате которых режим Януковича был низвержен, спецслужбы и следственные органы РФ обвинили целый ряд видных украинских националистов в участии в боевых действиях на стороне чеченских боевиков (спустя почти 20 лет после упомянутых событий) и автоматически – от пытках и расстрелах российских военнослужащих. Обвинения эти впрочем всегда были голословными – без каких-либо заслуживающих внимание доказательств. Причем, если ряд украинцев, как, например, видные командиры УНСО – Александр Музычко, Игорь Мазур и другие, действительно воевали в рядах ичкерийцев и довольно успешно, то другие, среди которых Дмитрий Ярош, братья Тягнибок, – вообще никогда даже не бывали в Чечне.
Обвинения в военных преступлениях были сделаны в первую очередь, чтобы запретить основные националистические организации Украины на территории РФ (чей пример потенциально мог быть весьма привлекательным и в России), объявить их лидеров и активистов персонами нон-грата и, по возможности, доставить на территорию России для последующей расправы. По словам Бастрыкина, допрошенные соратники Яценюка характеризуют его как человека образованного, умного, но при этом хитрого и изворотливого, что называется, с малых лет стремящегося к власти и публичности. Это, видимо, глава следственного комитета имел в виду Николая Карпюка и Станислава Клыха – тех, кто был незаконно захвачен и, пройдя пытки и избиения, находится в ожидании показательного судилища.
Однако найти менее подходящую кандидатуру на роль «кровожадного чеченского боевика» нежели Яценюк при всем богатстве воображения было сложно. И эта находка выставила следственные органы РФ в совершенно неприглядном комическом свете. А в интернете массово разошлись всевозможные коллажи и карикатуры, высмеивающие откровение СК РФ.
Сам Яценюк обвинения следственных органов РФ прокомментировал следующим образом: «це клиничный диагноз российской влады!» И с этим, пожалуй, трудно не согласиться.
3. Руководство РФ неоднократно заявляло о готовности оказать правительству Башара Асада непосредственную военную помощь и принять участие в борьбе против сунитской террористической организации ИГИЛ, и вот 30 сентября, после того, как Совет Федерации формально (задним числом) одобрил использование российских войск за рубежом, официально началась военная операция воздушно-космических сил РФ в Сирии. Несмотря на то, что в Кремле отметили, – мандат СФ касается только воздушной операции, а любые сухопутные действия исключены, представляется наиболее вероятным, что без наземной операции никак не обойтись.
То, что власти РФ могут оказать вооруженную помощь режиму Асада и направить в Сирию войсковые соединения не вызывало больших сомнений, однако борьба с террористами из ИГИЛ, а именно она была провозглашена основной причиной вмешательства в затянувшийся сирийский конфликт, выглядит скорее предлогом.
Многие усматривают в этом намерения Кремля решить свои собственные проблемы – отвлечь основное внимание мирового сообщества от противостояния на Юго-Востоке Украины и, преодолев изоляцию, попытаться стать активным участником на международной арене. Если же говорить о военных задачах российского контингента в Сирии, то они сводятся исключительно к поддержке режима Асада и подавлении оппозиционных ему сил. И не случайно удары российской авиации, нанесенные по Хомсу, Латакии и Хаме, были направлены против подразделений сирийской оппозиции, а отнюдь не против террористов ИГИЛ.
А. Пелехъ
1 октября 2015 года
http://imperslovo.ru/publikacii/politicheskoe-obozrenie/zapiski-na-polyah-9
Престольный Праздник Покрова Божией Матери прошел в Аргентине - Трес Капонес (Мисионес, РПЦЗ).
Обновление Покровского храма и реставрация икон благополучно окончены и 11 октября вечером Его Преосвященство Владыка Фотий совершил чин Малого освящения храма. Молитвенное участие принял Его Преосвященство Воронежский епископ Кирилл и трое из его клириков, также молились другие прихожане Воронежской епархии РПЦЗ, совершающие паломничество по святым местам и приходам наших братских Старостильных Церквей.
Вы можете найти фотографии с Малого освящения и с престольного праздника по следующим ссылкам:
https://goo.gl/photos/UF1MEUD3D3f5B8yR7 и https://goo.gl/photos/LpaZnBCwUJ5ULmoR9.
На праздник Покрова Божией Матери игумен Иоанн (Шмельц) посетил приход в Яравилле (Мельбурн, Австралия) и сослужил со игуменом Андреем (Ерастовым). На службе молились около 40-а человек, несмотря на будный день.
П Р О Т О К О Л
Заседания Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей
21 сентября /4 октября 2015 года
Малая Солтановка, Васильковского района, Киевской области, Украина
Свято-Захарие-Елизаветинский Скит
Священномученик Дионисий Ареопагит, епископ Афинский — один из самых выдающихся христианских богословов. Он жил в городе Афины, где получил эллинское философское образование. Следуя примеру великих мыслителей древности Пифагора и Платона, посетил Египет с целью углубления своих духовных воззрений, где в Гелиополисе вместе со своим другом философом Аполлофаном был свидетелем тьмы, распростертой по земле во время день распятия Иисуса Христа (Мф. 27, 45). Известный своей мудростью, он был введен в состав Ареопага — высшего суда Афин. Свое название Ареопаг получил от места, где проходили его заседания: «холма Арея». Ареопаг наблюдал за исполнением древних законов, воспитанием юношества и чистотой религиозной жизни. Звание члена Ареопага было пожизненным.
Во время своего второго миссионерского путешествия, проходившего с осени 49 года по осень 52 года, святой апостол Павел посетил Афины, благовествуя о Христе Воскресшем. Его проповедь в городе, известном своей высокой духовной культурой и философскими традициями, вызвала большой интерес. С целью подробного разъяснения нового учения, апостол был приглашен в Ареопаг (Деян. 17, 19), где его слова, несмотря на скептическое отношение со стороны многих представителей стоической и эпикурейской философии, произвели огромное впечатление на ряд образованных афинян, в том числе и на Дионисия Ареопагита (Деян. 17, 34).
После принятия Крещения Дионисий Ареопагит находился в непосредственной близости к апостолу Павлу, введшему его в глубины христианской мудрости, которую он проповедовал «между совершенными… премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1 Кор. 2, 6—7). Основы этого учения были впоследствии изложены Дионисием Ареопагитом в ряде творений, из которых до нас дошли: «О Небесной Иерархии», «О Церковной Иерархии», «Об Именах Божественных», «О мистическом Богословии» и десять писем. Сохранилось упоминание еще о семи утраченных произведениях: «О душе», «О свойствах и чинах Ангельских», «Богословские очерки», «Символическое Богословие», «О духовном и чувственном», «Божественные гимны», «О праведном суде Божием».
Согласно церковному преданию, Дионисий Ареопагит, рукоположенный святым апостолом Павлом во епископа Афин, присутствовал при погребении Богоматери, о чем он упоминает в третьей главе своей книги «Об Именах Божественных». На православных иконах «Успения Пресвятой Богородицы» святитель Дионисий изображается стоящим у изголовья Пресвятой Девы.
В конце 60-х годов I века великий богослов посещает Рим для свидания с первоверховными апостолами Петром и Павлом, схваченными, а затем и казненными императором Нероном.
Укрепив христианскую Церковь, Священномученик Дионисий отправился с проповедью в другие страны, вместе с пресвитером Рустиком и дьяконом Елевферием. Он побывал в Риме и Франции, где многих язычников обратил ко Христу. Именно в Галии в 96 году от Рождества Христова в правление императора Домитиана, мученически завершилась жизнь Святого и его спутников.
В Париже правитель Сисиний всех троих осудил за веру, убеждал и мучил, чтобы отреклись они от Христа. Правитель приказал умертвить Святых мечом. Как сказано в житии Святых мучеников, обезглавленное тело Священномученика Дионисия встало, взяло в руки свою голову и пошло к тому месту где была христианская церковь. Затем Священномученик Дионисий Ареопагит положил голову на руки одной благочестивой женщины и тогда упал и испустил дух: «И по смерти Святого Дионисия Бог явил преславное чудо. Тело святого, будучи обезглавленным, по действию силы Божией, встало на ноги и, взявши в руки свою главу, прошло с нею около шести километров до поселения, которое впоследствии стало носить имя Сен-Дени. Там, отдав главу одной благочестивой женщине по имени Катулла, из римской знати, оно пало на землю, указывая тем самым место, где должны быть погребены святые останки». При виде такого чуда многие из язычников уверовали во Христа.
Древнейшее описание жития и мученической кончины Святого Дионисия Ареопагита составлено, по свидетельству Церковного предания, равноапостольным Мефодием Константинопольским в IX веке. Самый ранний из дошедших до нас византийских иконописных подлинников (в отрывке «Из древностей церковной истории Ульпия Римлянина о наружном виде Богоносных отцов»), датируемый 993 годом, передает описание внешности святителя Дионисия, в течение столетий хранимое в благоговейной памяти Церкви Христовой.
Вселенская Церковь дважды в году почитает память священномученика: в день Собора 70-ти Апостолов 4 (17) января и 3 (16) октября.
Католическая базилика Сен-Дени на севере от Парижа, расположенная на Монматре, что означает «Mont des Martyrs», т. е. «гора мучеников», хранит мощи. Священномученика. Дионисия и его спутников – Святых мучеников. Рустика и Елевферия. Согласно преданию вдоль нынешней Рю Жирардон с холма Монмартр стекал ручей, в водах которого св. Дионисий омыл свою отрубленную голову, прежде чем понести ее к месту своего упокоения.
О трудах Святого
По-настоящему смелым, масштабным, глубоким, непревзойденным, но главное первым и единственно истинным произведением Божественного откровения о совершенном и непостижимом Творце и Его Небесной иерархии в христианской богословской литературе является учение Священномученика Дионисия Ареопагита. Именно ему Православная Церковь приписывает авторство знаменитого “Ареопагического корпуса”. Труды под именем Дионисия Ареопагита появились на свет только спустя 400 лет, во время проведения поместного Константинопольского Собора 534 года, боровшегося с ересью монофизитов. Особую известность приобрели они благодаря схолиям Иоанна Скифопольского и преподобного Максима Исповедника. Подлинное имя автора мистико-философских трудов: “О Божественных именах”, “О небесной иерархии”, “О церковной иерархии” и “Таинственное богословие” (“О мистическом богословии”) окутано тайной. Как будто сам Господь сокрыл от нас подлинное имя автора, дабы потомки и последователи его Богом вдохновленных откровений не имели возможности найти изъяны в этих, наполненных величайшим смыслом трудах. Влияние трудов Священномученика Дионисия Ареопагита было столь велико, что оказало неоценимую пользу и благосклонно повлияло на развитие богословской и мистической мысли Востока (Византия) и Запада (Рим). Труды Священномученика Дионисия Ареопагита объединенные в “Ареопагический корпус”, состоят из четырех трактатов и 10 посланий. Эти удивительные творения способствовали исключительному религиозному подъему, а необычайная острота и глубина языка, его выразительность рано заставили принять и признать эти труды - первый славянский перевод «Ареопагитики» сделан был уже в 1371 году.
Признание Восточной Церковью
Православная Вселенская Церковь полностью признает подлинность, истинность трудов и их авторство за Священномучеником Дионисием Ареопагитом. Сочинения священномученика Дионисия Ареопагита явились священным авторитетом для византийских богословов, что подтверждено многочисленными свидетельствами Леонтия Византийского, преподобных Анастасия Синаита, Иоанна Дамаскина, Феодора Студита, Симеона Нового Богослова и Григория Паламы. Огромно влияние святого Дионисия Ареопагита и на развитие православного искусства, благодаря раскрытой им сущности христианской символики.
В истории признания Восточной Церковью трудов Священномученика Дионисия Ареопагита великую роль сыграл раннехристианский богослов, мыслитель и проповедник Священномученик Максим Исповедник, который первым, спустя сто с лишним лет со дня появления на свет “Ареопагитик”, не только истолковал, и ввел их в христианское богословие, но и окружил высоким авторитетом. Он был истинным, величайшим комметатром-аллегористом многих богословских трудов того времени (VII век). В полемических трудах против ереси монофелитов он развил целую систему, по основным мыслям близкую к “Ареопагите” и системе взглядов Святого Григория Нисского. Главный смысл появления на свет “Ареопагического корпуса” - объяснить систему творения Богом мира из ничего.
О Небесной иерархии
Преподобный Исаак Сирин проникновенно коментирует учение Священномученика Дионисия Ареопагита. По нему Ангельские существа небесные, пронизанные и освященные Духом Святым, «обладают определенной мерой Святости соответственно превосходству одной пред другою», и потому имеют ступени в иерархии. По учению Дионисия Ареопагита они образуют 3 триады:
I-я включает в себя непосредственно приближенных к Создателю Серафимов, Херувимов и Престолов.
II-я отражает принцип Божественного мировладычества и состоит из Господств, Сил и Властей.
III-я триада - приближена к нашему миру и человеку и состоит из Начал, Архангелов и Ангелов.
К высшим духам Небесной, или Ангельской иерархии относятся:
СЕРАФИМЫ - освящающие” т. е. пламенеющие от любви к Творцу - Ангелы особо приближенные к престолу Бога, охраняющие Трон Бога и Его самого. Св. Исаак Сирин писал о них так: “Серафимы - согревающие и сожигающие.”
В видении Пророку Исаии (Ис. 2, 6) они представились имеющими человеческий образ существами, но у каждого из них имеется по шести крыльев. Двумя они закрывают свои лица, как недостойные взирать на Господа. Двумя закрывают ноги, как недостойные того, чтобы Господь взирал на них, и двумя другими они летают, для того, чтобы неустанно исполнять небесные повеления своего Царя и Господа. Они же неумолкно поют песнь хвалу Господу говоря друг другу: “Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями”. Серафимы не просто духи света, а самые высшие духовные существа, ближайшие к Богу.
ХЕРУВИМЫ - Ангелоподобные существа - стражи “обильные видением и мудростью носящие (слова Святого преподобного Исаака Сирина). Один из них охраняет после изгнания из Рая Адама и Евы, древо жизни. Они охраняют содержимое Ковчега, поддерживают свод с троном Бога. Окружают Престол Вседержителя и Агнца Его на небесах, и неуклонно день и ночь прославляют безконечные совершенства Его не только в великом деле творения, но и нашего искупления. В них полнота высшей жизни и высшее отражение славы Божией.
Перемещаются Херувимы на крыльях ветра словно огненная молния - мгновенно. В молитвенном воззвании к Богу царя Давида, в псалме 17-м об этом сказано так: «И воссел на Херувимов и полетел и понесся на крыльях ветра (11)...От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные...(14)».
В одном из видений пророку Иезекиилю, представились они в виде двуликих существ, у которых с одной стороны лицо человеческое, а с другой - львиное. Вместе с Серафимами, они имеют шесть крыльев и поют хвалу Господу у Его Престола: «И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг ба внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя; взывая: «Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, который был, есть и грядет”(Апок. 4, 6-8).
ПРЕСТОЛЫ - “Божия опора и Божий покой... Именуются же Престолы, как «досточестные зерцала Божественного промысла» (слова Исаака Сирина), читая в которых, райские души предрекают будущее. Чаще их значение воспринимают как седалище Бога. Святитель Дмитрий Ростовский указывает, что перед сидящем на Престоле высоком и превознесенном предстоят Богоносные Престолы, ибо на них как на разумных Престолах (как пишет Святой Максим Исповедник), разумно почивает Бог. Богоносными они называются не по существу, но по благодати и по своему служению, данной для служения, как таинственно и непостижимо носящие в себе Бога. Почивая на них непостижимым образом, Бог совершает свой праведный Суд: «Ты воссел на престоле, Судия праведный» (Пс. 9, 5).
Престолы служат Его правосудию, прославляют оное, и изливают силу правосудия на престолы земных судей, помогая царям и владыкам производить праведный суд. Описание их мы встречаем у Пророка Иезекииля в видении Создателя во всем своем величие: «Над головами животных было подобие Престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; то вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение славы Господней...И видел я, и вот на своде, который над головами Херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто похожее на престол, видимо было над ними....» (Иез. 1. 23, 25-28, 2. 1, 10. 1).
ГОСПОДСТВА - “имеющие власть над всяким царством” - четвертый из девяти чинов Ангельских. Они образуют с Силами и Властями вторую триаду. Они сходны по значению с ними, Господства называются так потому, что они господствуют над прочими чинами Ангельскими, будучи сами свободными. Оставив рабский страх, они добровольно и с радостью служат непрестанно Богу. Также ниспосылают они силу к благоразумному владению и мудрому управлению поставленным от Бога на земле Властям, дабы те хорошо управляли порученным им областям. Они учат владеть чувствами, смиряя в себе непотребные вожделения и страсти, порабощать плоть духу, господствовать над своей волей и быть выше всякого искушения.
СИЛЫ - “крепкие силою и страшные видением своим” - ангельские существа, вторые во второй триаде чинов Ангельских. Воплощают собою принцип непогрешимой и невозмутимой иерархической стройности повелевания в послушании, без возможности тиранического употребления во зло Богу. Силы исполненные Божественной крепости, исполняют немедленно волю Всевышнего и Всемогущего своего Господа, крепкого и сильного.
Они творят превеликие чудеса и ниспосылают ту же благодать чудотворения угодникам Божиим, достойным таковой благодати, чтобы те могли творить чудеса, - исцелять всякие болезни и предвозвещать будущее. Святые Силы помогают и людям, труждающимся и обремененным, возложенного на них какого-нибудь послушания, тем и объясняют свое имя - «СИЛЫ» - и носят немощи немощных.
Они также укрепляют каждого человека в терпении, смирении, чтобы он не изнемогал в скорби, но с крепким духом и мужественно переносил все напасти со смирением, благодаря за все Бога, все совершающего и посылающего к пользе нашей; испытания, лишения, гонения, преодоления искушений и мук земных.
ВЛАСТИ - “властвующие над народами и над каждым человеком” fнгельские существа. В новозаветных текстах бегло упоминаются как особого рода космические духи, благие, безсмертные, послушные Богу. Исполняют Его волю, отвечают за распорядок дел Создателя, творят волю его в разных концах Космоса и Вселенной. Имеют безтелесную оболочку, но предстают по слову Божьему в виде Ангелов.
Власти так называются потому, что имеют власть над дьяволом, чтобы укрощать власть бесовскую, отражать наводимые ими на людей; сообщества, города, храмы, реки, горы, равнины и т.д. искушения и вредоносные действия. И не допускать бесов причинять кому или чему-либо вред в такой степени, в какой бы они желали.
Власти утверждают добрых подвижников в духовных подвигах и трудах, оберегая их, чтобы они не лишились духовного царствия. Тому же кто борется со страстями и похотями , искушениями и грехами, колдовством и чародейством, они помогают отгонять злые помыслы, козни, наветы вражие и побеждать дьявола и его воинство. Власти упоминаются в Первом Соборном послании Апостола Петра: «Который, вошедший на небо, пребывает одесную Бога, и которому покорились Ангелы, и Власти и Силы.» (1 Пет, 3. 22).
НАЧАЛА - “устрояющие эфир» (слова преп. Исаака Сирина) один из девяти чинов Ангельских. Упоминаются впервые в Новом Завете. Являются (по словам Священномученика Дионисия Ареопагита) седьмым чином небесным, составляющим с Архангелами и Ангелами триаду небесного воинства.
Начала называются так потому, что имеют начальствование над низшими Ангелами, направляя их к исполнению божественных повелений. Им поручено так же управление Вселенной и охрана всех царств и государств, земель и всех народов, племени и языков, ибо каждое царство, племя и народ из небесного чина, Началами имеют для себя Ангела-хранителя и управителя всей своей страны (Дан. 10, 13).
Служение Начал (по Святому Григорию Двоеслову) - наставлять людей воздавать каждому начальствующему честь, подобающую его званию. Ибо Богом он поставлен править и властвовать, за что и спрос с него на Страшном Суде. Ангелы Начал возводят достойных людей на почетные должности и наставляют их, чтобы они принимали власть не ради своего удовольствия, достатка и пользы, не ради похвалы и суетной славы, но ради чести Божией, ради распространения и умножения Его славы и ради пользы ближних. Ради служения общим нуждам всех своих подчиненных. Нарушения этих правил недопустимы и строго наказываются, а степень вины грешника-начальника еще более строго определяется на суде над ним, ибо свидетельствовать против его мнимых добродетелей будут и Начала.
АРХАНГЕЛЫ - старшие Ангелы воинства небесного. Древнее предание восходящее к ветхозаветным представлениям говорит о существовании еми Архангелов. Архангелами называются великие благовестники и благовествующие о великом и преславном Боге. Служение их по Дионисию Ареопагиту состоит в том, чтобы открывать пророчества, познания и разумения воли Божией, что получают они от высших чинов и возвещают низшим - Ангелам, а через них - людям. Григорий Двоеслов говорит, что Архангелы укрепляют в людях Святую веру, просвещая ум их светом познания Святого Евангелия и открывая таинства благочестивой веры.
АНГЕЛЫ - общее имя всех чинов небесных, но они по данной от Бога благодати и своему положению имеют разные наименования. Все они Ангелы, ибо имя это не название существа, но служения по написанному: «не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение» (Евр. 1,14). Служение же их различно и неодинаково, и каждый чин имеет собственное служение, о чем и было сказано выше. Ибо премудрый Создатель не всем в одинаковой мере открывает тайны Своего намерения, но от одних к другим; от высших к низшим просвещает, открывая им Свою волю и повелевая ее исполнять, как это устроено Им с начала времен. В пророчестве Даниила и других текстах Ветхого Завета мы читаем, что один Ангел повелевает другому Ангелу истолковать видение пророку (Дан. 8, 16). Ангелы высших чинов открывают Божественную волю и намерения Творца Ангелам чинов низших, просвещают их и посылают к людям.
Память Священномученика Дионисия Ареопагита и его труды останутся в веках, как истинный свет Богопознания и мироустройства Небесной и Церковной иерархии. Изучать эти великие труды должен каждый христианин, любящий Господа нашего Иисуса Христа и остающейся верным Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.
