Митрополит Виталий: Что есть на потребу для нашего спасения
Доклад Архиепископа Виталия
на съезде молодёжи в Торонто, летом 1984 г.
Весь девятнадцатый век был последним этапом идеологического штурма против православной русской державы. Всякая же интенсивная мысль имеет свою нравственную силу, а потому все главные мысли, которыми жила в большинстве своём отшедшая от Церкви мыслящая интеллигенция, не могла не выразиться в жизнь. И она выразилась в страшную Русскую революцию, в уничтожении благодатного русского государства, а за ним и в сокрушении большинства христианских монархий Европы. Так как Русская монархия несомненно стоит в центре внимания всех разрушительных сил мира, то мы и хотим очень бегло обратить ваше внимание на духовные процессы в нашей стране в период XIX века.
В России, как и в других странах Европы, прогресс в области науки, технике и зарождающейся технологии, настолько закружили головы всей интеллигенции, что все себя почувствовали некими богами, для которых нет границ для их умственных сил. Вопрос для них был только во времени. Они претендовали, что абсолютно все можно понять, все объяснить, всякие тайны, да и Самого Бога, если таковой существует, временно остаётся тайной то, до чего наука ещё не успела коснуться; а это всё значит, что вообще никакой тайны нет и не было. Фактически Ленин был только устами всей этой богоотступнической интеллигенции, её выразителем, когда провозгласил на весь мир свой дерзкий девиз, который и до сего дня исповедует коммунизм: «Религия есть опиум для народа». Существует только то, что можно проверить, видеть, слышать, обонять, осязать. Такое учение материализма и атеизма выразилось в коммунистический догмат — «бытие определяет сознание». Против такой лавины лжи и пошлости этой полунауки, которую Достоевский называл самым большим бедствием для человечества, многие настоящие учёные возвысили свои голоса протеста против этой примитивной постановки вопроса о духовной сущности человечества. Однако, вскоре и они оробели, в СССР — от страха иметь дело с органами КГБ, а в свободном мире — перед опасностью потерять доходные кафедры университетов, и все, даже не сговорившись, малодушно замолкли.
Но Церковь Христова не могла молчать и она приняла вызов. Надо сказать, что во всем православном мире и в те времена, будь то в России, Греции, Болгарии и Сербии и в других православных церквах, было множество местных праведников, монахов, архиереев или просто мирян, которые утешали свой народ, ограждая его от этих волн разнузданного безбожия. Все они ждут своего будущего прославления. Но грядущему Антихристу и его предтечам необходимо было противопоставить великого святого, который бы стоял как духовный гигант, подобный пророку Илии, перед глазами всего народа, а теперь уже и пред лицом всего мира. И такового воздвиг Господь — преп. Серафима Саровского. Голос его прозвучал не через мировую прессу, не с кафедры великих соборов, а из глухих лесов средней России, куда не всегда можно было проехать в весеннее и осеннее время разливов, непролазной грязи и часто по непроходимым дорогам. Но свойство Божьего благодатного слова таково, что оно проходит глубины морские, пустыни и бездны. Перед ним смолкают все стихии, ему покоряется земля и вея яже на ней, и оно достигает слуха всех земнородных. Простая беседа великого старца с Мотовиловым была прямым ответом всему богоборческому миру:
«Господь открыл мне, — сказал великий старец, — что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чем состоит цель жизни нашей христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали... но никто не сказал вам о том определительно. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божии, твори добро — вот тебе и цель жизни христианской. А некоторые даже негодовали на вас за то, что вы заняты не богоугодным любопытством и говорили вам: высших себя не ищи. Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я, убогий Серафим, растолкую вам теперь, в чем действительно эта цель состоит.
Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения её. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего».
Добавим от себя без малейшего сомнения в духе слов преп. Серафима, что и вся богослужебная, обрядовая часть святого православия от храмоздательства, иконописи, облачения, великих и малых поклонов, клироса, церковного пения, до копеечной свечечки, имеют ту же единственную цель — стяжание Святого Духа Божия. Православный христианин никогда не должен забывать этой главной цели в любых обстоятельствах своей духовной, церковной, общественной жизни. Как корабль движется по морской стихии, неуклонно придерживаясь магнитной стрелки — компаса, так и православный христианин, подвигом внутреннего постоянного внимания, ни на йоту не должен отклоняться от этой единственной спасительной цели. Ставим ли мы свечку, будем одновременно просить Господа зажечь вместе с этим видимым огоньком искру света Божией благодати в нашей душе. Делаем ли мы поклон, будем просить Господа так: кланяюсь Тебе, Господи, телом и в нем всеми силами моей убогой души, и умоляю Тебя уделить и мне недостойному кроху благодати от Твоей богатой трапезы. Строим ли мы храм Божий, наша внутренняя молитва должна быть о том, чтобы Господь нас положил самым невзрачным камнем хотя бы на порог Своего великого строящегося небесного храма, вечного Иерусалима. Внутренний молитвенный подвиг должен всегда сопровождать, наполнять все наши дела, чтобы они не были бы пустой, сухой, никому не нужной шелухой. Мотовилов слушал великого старца и все новые и новые вопросы теснились в его груди: как мы знаем, что в нас есть благодать Святаго Духа? Если мы называем благодать светом, которым мы именуем Самого Христа, когда слышим в храме — Свет Христов просвещает всех, то где же этот свет?
«Тогда о. Серафим взял меня, — говорит Мотовилов, — весьма крепко за плечи и сказал мне:
— Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою!.. Что же ты не смотришь на меня?
Я ответил:
— Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыплются. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли!
О. Серафим сказал:
— Не устрашайтесь, ваше боголюбие, и вы теперь сами также светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божияго...
— Что же чувствуете вы теперь? — спросил меня о. Серафим.
— Необыкновенно хорошо! — сказал я.
— Да как же хорошо? Что именно?
Я отвечал:
— Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу!»
Прошло приблизительно 160 лет со дня этой духовной беседы, в которой преп. Серафим указал нам на настоящую цель христианской жизни, просто, сильно, наглядно, ощутительно. После блаженной кончины преп. Серафима прошло намного лет и Господь явил нам другого Своего угодника - св. праведного Иоанна Кронштадтского, который, продолжая как бы учение преп. Серафима, отвечает нам на наш естественный следующий вопрос, теснящийся в нашей груди: а как стяжать благодать Святаго Духа? Вся книга «Моя жизнь во Христе» кажется многим поверхностным читателям сборником благочестивых размышлений. Однако во всей этой книге в восемьсот страниц нет трёх страниц, чтобы не было бы указания на сердечную молитву. «Моя жизнь во Христе» это учение о сердце и о сердечной молитве. Это крик души праведника, великого пастыря Земли русской, который говорит нам, что только сердечная молитва и есть настоящая молитва. О. Иоанн изощряет своё перо, чтобы всесторонне указать нам на исключительность, силу, такой молитвы. «Не жалей себя для сердечной молитвы, когда ты весь день провёл в трудах. Церковь нас приглашает к такой молитве, когда говорится: «Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем». В другом месте о. Иоанн нас учит, что молитва имеет своё тело, свою душу и свой дух. Тело молитвы это во-первых, встать на молитву телом, произносить или читать молитвенныя слова; душа молитвы есть смысл слов молитвы, а дух молитвы сердечные воздыхания к Богу. Действиями стояния, чтения, понимания молитвы мы как кулаком стучимся в двери нашего сердца. Господь, видя наши усилия, наш подвиг, касается перстом Своим нашего сердца и оно немедленно воспламеняется, зажигается огнём молитвы. Надо молиться Богу о сердечной молитве. Мы можем в любое время поднять или опустить нашу руку, перенестись в любой конец мира, где когда-то мы были, подумать о любом происшествии, вспомнить о любом лице, но мы не можем, когда хотим молиться сердечно. По слову Евангелия: «из (нашего) сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. XV, 19). Таким образом наше сердце бывает часто гнездом демонов. А когда мы молимся сердцем, то в нас происходит чудо изгнания бесов. Всякая мысль в которой не участвует наше сердце — пустая скучная мысль. Сердце является динамикой души. Пока мысль не прошла через сердце, она не имеет никакой силы. Но сердце может быть и средоточием злой силы, и тогда брошенные слова с участием такого порочного сердца увлекают людей на бунты, революции и убийства. С точки зрения мысли, философии — речи Ленина убоги и не должны были бы обратить внимания ни одного серьёзного мыслящего человека, но Ленин был одержим демоном, в его сердце горел огонь геенский, который зажигал сердца русской толпы, в то время опустошённой от благодати Святаго Духа. Вот настоящая причина лютой ненависти коммунистов к верующим людям. Верующего человека не убедишь, не увлечёшь дешёвыми доводами, у верующего в сердце огонь благодати Святаго Духа, охраняющий его от заблуждений и преподающий его душе глубокий мир.
В мире существуют всякие школы: школы азбуки, начальные школы, средние, университеты и академии, где учат наукам, развивают умственные способности, память, воображение, вкус, критику, но нет во всем мире ни одной школы, где бы воспитывали сердце. Человек же с развитым умом, с большим знанием, но с холодным каменным сердцем, является духовным калекой.
О. Иоанн со всех возможных сторон подходил к вопросу о сердечной молитве; не жалеет слов, выражений, примеров, сравнений, символов, только бы ему убедить нас в совершенной необходимости стяжать сердечную молитву, этот ключ к духовной жизни, к общению с Господом, Матерью Божией, с ангелами и всеми святыми.
В наше время апостасии, когда редчайшие люди, даже среди православных, читают Добротолюбие, жития святых и другие духовные книги, и так мало знают о Церкви Христовой, мы постарались в самой сжатой форме преподать некую квинтэссенцию, что есть на потребу для нашего спасения. Для православного человека, погрязшего в суете современной жизни, духовно задыхающегося среди сорной травы модерной жизни, знание и понимание цели всей христианской жизни — стяжание благодати Святаго Духа — и как её обрести — сердечной молитвой — пусть будут путеводной звездой и началом его духовного прозрения.
Архиепископ Виталий
Метки: рпцз, митрополит виталий