В столице Болгарии, г . София, 26/13 июня 2018 года, в резиденции Предстоятеля Болгарской Православной Старостильной Церкви, Фотия, митрополита Триадицкого, состоялось очередное заседание Синода БПСЦ. В работе Синода приняли участие временные члены Синода от РПЦЗ: Преосвященные архиепископ Георгий, епископ Кирилл, епископ Анфим, епископ Никон принимал участие в работе Синода по конферент-связи. Работа Синода касалась вопросов внутренней жизни БПСЦ. В конце сессии, архиереями Синода, одобренна канонизация, в чине священномучеников, Неврокопского митрополита Бориса (Разумова), пострадавшего от коммунистов.
По завершении заседания Синода, Преосвященные архиеп. Георгий и еп. Анфим, отбыли в Румынию, где приняли участие в торжествах посвящённых дню памяти Святителя Гликерия, исповедника румынского.
Поздравление с Праздником Рождества Божией Матери из Австралии, от нашего мельбурнского прихода (настоятель епископ Мельбурнский и Австралийский Иоанн), 21 сентября 2020 года.
24 декабря своё 95-летие в Буэнос-Айресе отмечает Александр Анатольевич Янушевский - один из двух последних ныне здравствующих чинов Русского Корпуса на Балканах.
Ни декларация митрополита Сергия в 1927 г., ни последовавшая за тем спровоцированная ГПУ попытка произвести новый церковный раскол, – не вызвали потрясения, которое могло бы нарушить целостность Церкви. Новый фактор выявился с момента восстановления патриаршества, с тех пор как патриарх Алексий подтвердил то, чего так страстно добивались гуманисты: что можно быть христианином, но жить по-коммунистически, по указанию своей плоти и своих страстей. Откуда же произошёл этот фактор? Как мы видели, из предшествующего обзора, – в Церкви, в продолжение всей её истории, имелись группы людей, часто в сане пастырей и святителей, которые жили не по духу и впадали в различные «прелести».
"И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2Фес 2.11-12)
На устроенном в этом году в Нью-Йорке "Дне Непримиримости" один из ораторов очень хорошо и удачно определил сущность большевизма процитированными им на память словами Священного Писания. Он отнёс к большевикам то, что сказал однажды Господь Иисус Христос нежелавшим веровать в Него иудеям:
Широко распространенное, "ходячее" мнение наших дней — это то, что Православие представляет собою всего лишь одну из многих разновидностей христианства наряду с другими, имеющими полное право на существование и даже, в той или иной мере, равноценными.
Страшно то, когда мы сознательно отступаем от Истины, сознательно становимся на путь лжи и строим всю свою жизнь, всю свою деятельность на ложном основании, попирая Христову истину (Архиеп. Аверкий. Т.1, с. 50).
Православные русские люди! Крайнее время теперь говорить повсюду и во всеуслышание то, о чём, по чувству ложного стыда, не любят говорить, о чём боятся говорить в наш лукавый век — век всяческих компромиссов и сделок со своей совестью.
В сегодняшнем апостольском чтении, апостол Павел нас предостерегает : «Напоминаю вам, братья, Евангелие, которое я благовествовал вам, и в котором утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я преподал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам то, что и сам принял, то есть, что Христосъ умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что Воскрес в третий день, по Писанию ». Видите, какое апостольское чтение святая Церковь избрала нам на сегодняшний день для того, чтобы утвердить нас в состоянии того, что мы живем здесь временно. А мы боремся против этого понимания, мы не хотим и думать об этом, но ведь это факт. Да, как сказано в 89-ом псалме, наша жизнь – это 70 лет, если в силах 80 лет, а дальше – труд и болезнь. А сколько бывает трагических случаев, когда Господь пресекает земную жизнь и в юные годы, и даже в детстве.
“Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: “мы видели Господа”. Но он сказал им: “если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю”».
Христосъ, окруженный апостолами, множеством народа, движется к вратам города Наина. А в это время из Наина появляется погребальная процессия. Несут юношу, единственного сына вдовы Наинской. Представьте себе страдания матери: единственный, любимый, надежда в ее старости. Но в это время Христосъ со множеством народа и с апостолами приближается к этой процессии по дороге… Он видит страдания матери, подходит к ней и говорит : « Не плачь ». Кто мог, кто имел право сказать эти слова матери над гробом сына ? Он Один, потому что Он победил Смерть. Несшие остановились. Христосъ берет юношу за руку и говорит : « Восстань! » И отдает его матери его. Представляете себе, что пережила мать ? Тот мiръ, который могла иметь мать до кончины сына, он не только возобновляется, но он оживляет всю ее жизнь. Она, помимо, своего сына, увидела силу воскресения. И это все получилось оттого, что путь Христа совпал с путем процессии погребальной. Путь Христа… по этому пути Христа должен был идти покойный, а на пути Христа не может быть горя.
« Адам, где ты ? » Вот голос Божий, который мы читаем в книге Бытия и который раздавался в совести Адама после грехопадения и мучил его. Пока Адам был в послушании Божественном, возделывал и хранил Рай, получая силы для этого от вкушения плодов Древа Жизни, он находился в непрестанном Богообщении. В сердце его были непрестанные тишина и радость. Но после вкушения от запрещенных плодов Древа Познания Добра и Зла, нить Богообщения в сердце Адама оборвалась. Грех стал стеною между Богом и человеком. Вот с этого времени и начинается новая история земной жизни человека. Человек живет под клятвою и в поте лица своего добывает свой хлеб. Но несмотря на все труды свои он не получает радостного сердца. Жизнь его проходит в грехе. Потопом смывается этот грех, но грех продолжает владеть человеком, и Столпотворение Вавилонское заполняет теперь уже всю землю. Но среди этого мрака, этой тоски безысходной, находится один человек, который ищет духовной радости. Это – Авраам. Ему дается закон жизни и, как обетование, пришествие на землю Спасителя мiра, Второй Ипостаси Святой Троицы.
Евангелие прошлого Воскресенья повествовало нам притчу о Милосердном Самарянине и закончилось такими словами: "Тогда Иисус сказал ему: Иди и ты поступай так же." А сегодняшнее Евангелие, чем оно заканчивается? "Но Бог сказал ему: в сию ночь душу твою возьмут у тебя. Кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет." Вот два разных пути. Оба они приводят нас к нашему последнему моменту, к смерти. Но ведь смерти нет, а есть вечная жизнь. Значит эти разные пути приводят нас к таинственному переходу, ко встрече с вечностью. Всем нам предлежит встретить это "нечто таинственное." И встреча эта окажется самым важным моментом всей нашей земной жизни, тем, для чего мы, в сущности, и жили. В нашем языке даже и слов нет, чтобы выразить это. Но вот сегодняшнее Евангелие, а также Евангелие прошлого Воскресенья нам дают некоторые определения этого момента, этой встречи. В конце одного пути прогремит страшное слово: "Безумный"! А в конце другого Евангелие не дает нам даже и слова, которое мы услышим, а говорит только: "Иди и ты поступай так же"! Т. е., ты только делай так, поступай так! А будет тебе то, что никаким словом не выскажешь.
Известно ли вам, что существует такой психологический закон : под влиянием мысли зажигаются чувства и воля, а от чувства получается дело. Закон этот был открыт еще в первые века Отцами Церкви. В любой области нет ни одного дела, которое бы не было вызвано чувством и волею, а в свою очередь чувство и воля зажигаются от мысли, как любое горючее вещество воспламенится, если над ним достаточно долго подержать увеличительное стекло, в котором сосредоточится луч солнца. Итак: мысль, чувство, дело. Оба чтения сегодняшнего Воскресенья, – и Апостольское и Евангельское, дивным образом связаны с этим законом. Больше : без этого закона мы и не сможем понять их во всей их глубине.
Cегодняшнее Евангелие о чудесном улове рыбы показывает нам, как талант, по выражению Евангельскому, “употребленный в дело,” то есть, примененный к жизни, проявляется в безусловном послушании и доверии к слову Господа и дает плод веры. Что же такое вера? В чем заключается процесс веры? Ответ на это и дает нам сегодняшнее Евангелие.
Великий дар дал Творец человеку, свободную волю. И для того чтобы укрепить этот дар, и направить его на добро, нужно было послушание человека Богу. Вот почему уже в раю даёт Господь Адаму и Еве заповедь не касаться дерева добра и зла.
{jcomments on} Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Господь судил нам жить в исключительно трудное время, подобного которому ещё не было в Русской Церкви. Поэтому в духовном завещании необходимо говорить о самом главном. Когда живой организм умирает, все мысли сосредотачиваются на том, как выжить. Так и в нашем положении преобладающего отступления от Бога и Истины нас должны беспокоить два вопроса: как сохранить верность истинному Богу и как спасти свою душу.
Вл. Антоний (в мире Александр Фёдорович Синкевич) (1903-1996), архиеп. Лос-Анжелосский и Южно-Калифорнийский (РПЦЗ), духовный писатель, апологет русской православной монархии. Родился 9 ноября 1903 г. в Киеве в семье прот. Фёдора Николаевича Синкевича — киевского монархического деятеля и редактора газеты "Двуглавый орёл". Во время Гражданской войны вместе с отцом выехал на Юг. Воевал в Крыму в рядах армии ген. Врангеля. В 1920 г. эвакуировался в Константинополь, затем в Югославию. Окончил русскую кадетскую школу (1924). Богословский факультет Белградского ун-та (1927). Поступил послушником в монастырь Мильково (1928). Пострижен в монашество митр. Антонием (Храповицким) (1930). Иеродиакон (1930). Иеромонах (1931). Законоучитель в сербском духовном училище в Ягодине (1931-1933). Игумен (1933). Архимандрит (1934). Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1933-1951). Епископ Лос-Анжелосский (6/19 августа 1951), викарий Восточно-Американской епархии РПЦЗ. Архиерейскую хиротонию возглавил митр. Анастасий (Грибановский) в Нью-Йорке. Архиепископ (1961). Правящий архиеп. Лос-Анжелосской и Техасской епархии (1962). Постоянный член Архиерейского Синода РПЦЗ. С 1971 г. титуловался "Лос-Анжелосским и Южно-Калифорнийским". Скончался 18 (31) июля 1996 г. в г. Санта-Моника (США). Похоронен на кладбище Свято-Троицкого монастыря (Джорданвилл).
Сегодня, когда Церковь празднует святую память Новомучеников и Исповедников Российских, которую каждый русский православный человек, где бы он не находился, с любовью чтит, мы вспомнили о нашем приснопамятном Архиепископе Антонии, истинном князе Церкви, любящем и любимом Архипастыре и истинном наследнике Основоположника Русской Зарубежной Церкви, ныне прославленном со святыми, Бл. Митрополите Антонии. Вот уже более четверти века, как наш дорогой Владыка Антоний покинул нас, но все мы, его духовные чада, вспоминаем с какой любовью он нам рассказывал о духовном подвиге свв. Новомучеников, и как он умел своими пламенными проповедями воспламенять сердца верных слушателей любовью к этим безстрашным и самоотверженным свидетелям Истины Христовой, процветшим на нашей земле.
Проповедь Архиепископа Георгия в 4-я неделю по Пятидесятнице, о вере римского сотника, произнесенная в Свято-Иоанновском женском монастыре 5 июля 2020 года.
Неутешна и безгранична должна была быть наша скорбь об умирающих наших близких, если бы не даровал нам Господь жизнь вечную. Бессмысленна была бы наша жизнь, если бы она кончалась со смертью. Какая польза тогда от добродетели, от добрых дел? Правы тогда говорящие: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1 Кор. 15, 32). Но создан человек для бессмертия, а Своим воскресением Христос разверз врата Небесного Царства, вечного блаженства, в Него веровавшим и праведно жившим. Земная наша жизнь — подготовление к будущей, и смертью нашей заканчивается та подготовка. «Человеку надлежит однажды умереть, потом же суд» (Евр. 9, 27).
Сегодня неделя о Страшном Суде и нам естественно говорить о Страшном Суде и о признаках конца мира. Того дня никто не знает, знает только Бог Отец, но признаки приближения его даны и в Евангелии и в Откровении св. ап. Иоанна Богослова. Откровение говорит о событиях конца мирa и о Страшном Суде по преимуществу в образах и сокровенно, но св. отцы объясняли его, и есть подлинное церковное предание, какое говорит нам и о признаках приближения конца света и о Страшном Суде.
"АЩЕ ЗАБУДУ ТЕБЕ, ИЕРУСАЛИМЕ, ЗАБВЕНА БУДИ ДЕСНИЦА МОЯ", — восклицал пророчески Царь Давид, ещё в дни благополучия Сиона. С горечью воспевали тот псалом иудеи, во время Вавилонского пленения.
Доклад святителя Иоанна Шанхайского на архиерейском соборе 1951 г.
Имея главною целью своего служения возрождение душ человеческих и ведение их к вечному Царствию Божиему, приявшие дар священства не должны отвлекаться от делания апостольского и тратить время на дела мирские.
Не было предела скорби и унынию древних иудеев, когда разрушен был Иерусалим и сами они были отведены в рабство Вавилонское. "Где суть милости Твоя древния, Господи, имиже клялся еси Давиду" (Пс. 88:5), — взывали они. "Ныне же отринул еси и посрамил еси нас... ненавидящий нас расхищаху себе... и во языцех рассеял ны еси" (Пс. 43:10-15). Но когда, казалось, не было надежды на спасение, находившийся также в пленении пророк Иезекиль удостоился дивного видения. "Бысть на мне рука Господня", — говорит он о том. Невидимая Десница Господня поставила его среди поля, полного костей человеческих. И вопросил его Господь: "Сыне человечь, оживут ли кости сия?" "Господи Боже, Ты веси сия", — отвечает пророк. Тогда глас Господень повелел пророку сказать костям, что даст им Господь дух жизни, облекши их жилами, плотию, кожей. Изрек пророк слово Господне, раздался глас, затряслась земля, и кости стали совокупляться, кость к кости, каждая к составу своему, появились на них жилы, плоть выросла и покрылась кожею, так что все поле стало полно тел человеческих, только души не было в них. Снова слышит Господа пророк и по повелению Его прорекает слово Господне, и от четырех стран слетаются души, входит дух жизни в тела, они встают, и поле наполняется собранием множества людей.
«Явился еси днесь вселенней и свет Твой, Господи, знаменася на нас» /Кондак/
Праздник Крещения Господня назывался древле Днем Светов.
Крещение Христово – начало нашего просвещения – явление Христа мiру, открытие Святой Троицы людям.
«Почему, – вопрошает Златословесный Учитель, – не день, в который родился, но день, в который крестился, Богоявлением нарицается? Потому что теперь явился Он мiру».
Хотя, когда Христосъ тайно родился в вертепе, звезда открыла о том волхвам и ангелы возвестили о том пастырям, но до наступления положенного для того времени, как бы скрывался от остального мiра Христосъ, то таясь и бегая от Ирода, то ничем не выделяясь среди окружающих людей, пребывая в доме мнимого отца Своего Иосифа. А ныне является мiру Христосъ, с сего дня начинает открыто учить, совершать чудеса и грядет пострадать за род человеческий, проповедуя и совершая спасение наше.
Явление Христа и начало Его служения соединяются с явлением Святой Троицы : «Троицы явление во Иордане бысть». Ветхозаветное Писание лишь неясно и прикровенно возвещало о Ней. Ныне же явно являются Три Лица Святой Троицы.
Послужить Христу в сей великий день, и приуготовить путь Ему, послан был Богом Иоанн Предтеча. Он своею проповедью возбудил сердца людские в стране Израильской к особо напряженному ожиданию Мессии. Он подготовил первых учеников Его. Он же и объявил людям, что пришел Мессия и указал Его, говоря: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мiра»
Иоанн указывал на высокое достоинство грядущего Спасителя мiра : «Ему несмь достоин преклонся разрешити ремень сапог Его» (Мк. 1:7), говорил он. Облекся Сын Божий в человеческую природу и плотию человеческой ходил по земле. Когда настало время, пришел Христосъ ко Иоанну. Хотя они были близкие родственники, Иоанн не знал Иисуса, ибо до того дня не приходил Иисусъ в пустыню, в которой постоянно пребывал Иоанн.
Богом было предвозвещено Иоанну, что по Духу, сходящему на Мессию, узнает он Его. Но едва подошел Иисусъ, ощутил Иоанн благоговение и трепет : « Мне подобает от Тебя креститься и Ты ли грядешь ко мне» (Мф. 3:14–15), – сказал он Пришедшему.
«Оставь ныне, так подобает нам исполнить всякую правду», – ответил Христосъ.
Какую правду ? Исполнить то, что волею Божиею предопределено для нашего спасения. Исполнить правду, что смирением, а не гордостью. покорностью воле Божией, а не своеволием и своим искусством, познается Богъ, стяжается вечное спасение, достигаются чертоги небесные. Покоряется Иоанн и крестит Иисуса. Смиренно Царь небес преклонил главу Свою под десницу Своего раба, преклонился Творец пред Своим творением.
Вострепетал Иордан и с ним все естество водное. Разверзлись небеса, знаменуя тем открытие людям пути к Богу и к небесным Обителям, раскрытие истин Божественного Писания. Возгремел глас Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем благоволих» (Мф. 3:17). Дух Святый в виде голубя сошел на Сына Божиего, как человека стоявшего в Иордане. Так открылась мiру Святая Троица.
Не было там множества народа, лишь Иоанн Креститель был представителем всего рода человеческого. Им начинается проповедь о Святой Троице и вера в Нее утверждается и раскрывается полнее устами Самого Сына Божиего и откровениями Святого Духа. Погружение Христа во Иордан и явление там Святой Троицы освятило воды Иорданские, а с ними и все водное естество.
Вода – основа всего видимого мiра. При сотворении мiра, как говорит книга Бытия, «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). «В начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою», пишет святой апостол Петр (2Пет. 3, 5). Всюду имеется вода в том или ином виде, в виде ли влаги или в виде пара. Не может жить без воды ни животное ни растение. Имеется влага и в твердых камениях, и в глубинах земли, и в воздухе. С грехопадением человека осквернилась и вся природа, стала тленной и носить печать греха.
Спасая человека, Господь и природу приуготовляет к очищению от скверны. Освятив в Иордане водное естество, Господь дал силу ему возрождать человека в крещении и получать при церковных священнодействиях благодать Святого Духа для исцеления немощей человеческих и прогнания силы бесовской. Вместе с водою очищается и освящается и вся природа, приуготовляясь к вечному Царствию Божию.
Итак, начало тому освобождению от греха положено было в Иордане, когда Христос влил освящение в его воды. Аминь
Святой IОАННЪ Шанхайскiй
Baptême du Christ - Théophanie
« Seigneur, Tu T'es manifesté aujourd'hui à l'univers, et Ta lumière a brillé sur nous » /Kondak/
Dans les premiers temps, la fête du Baptême du Seigneur était appelée Jour des Lumières.
Le Baptême du Christ – qui est le commencement de notre initiation – est la manifestation du Christ au monde qui nous dévoile la Sainte Trinité. « Pourquoi, – interroge saint Jean Chrysostome – n’est-ce pas le jour de Sa naissance, mais celui de Son baptême que l’on appelle Théophanie ? C’est parce que c’est là qu’Il s’est manifesté au monde ».
Pourtant, lorsque dans le plus grand secret, le Christ est né dans la grotte, l’étoile l’a annoncé aux mages et les anges aux bergers, mais avant l’arrivée du temps prévu, le Christ se cachait en quelque sorte du reste du monde, tantôt en se dissimulant et fuyant Hérode, tantôt se noyant parmi la foule environnante et demeurant dans la maison de Son prétendu père, Joseph. Mais là, le Christ apparaît au monde et de ce jour Il commence à enseigner ouvertement, à réaliser des miracles et Il avance vers Sa Passion pour le salut du genre humain.
La manifestation au monde du Christ et Sa mission sont associées à la manifestation de la Sainte Trinité. Les textes disent : « La Trinité s’est manifestée dans le Jourdain ». Les écrits vétérotestamentaires ne nous en parlaient que d’une manière imprécise et voilée. Mais maintenant les Trois Personnes de la Sainte Trinité apparaissent clairement.
Le saint Précurseur Jean fut envoyé par Dieu pour servir le Christ et Lui préparer le chemin. Par son enseignement, il avait préparé dans le pays d’Israël les cœurs des gens à une attente particulièrement fervente du Messie. Il avait préparé les tous premiers disciples et c’est encore lui qui avait annoncé aux hommes que le Messie était venu et, Le désignant, il dit : « Voici l’Agneau de Dieu, qui hôte le péché du monde ».
Jean soulignait la haute dignité du Sauveur du monde : « Je ne suis pas digne de délier la courroie de Ses souliers », disait-il. Le Fils de Dieu avait revêtu la nature humaine et parcourait la terre avec Sa chair humaine. Quand le temps fut venu, le Christ vint auprès de Jean et bien qu’ils fussent de proches parents, Jean ne connaissait pas Jésus qui n’était encore jamais allé dans le désert où Jean vivait en permanence.
Dieu avait annoncé à Jean qu’il reconnaîtrait le Messie grâce à l’esprit qui descendrait sur lui. Et à peine le Christ s’était-Il approché que Jean éprouva un frémissement de vénération : « C’est moi qui ai besoin d’être baptisé par Toi, et Tu viens à moi », Lui dit-il.
« Laisse faire maintenant, car il convient que nous accomplissions ainsi toute justice », répondit le Christ. Mais de quelle justice s’agissait-il ? Il s’agissait d’accomplir tout ce qui avait été prédestiné par la volonté divine pour notre salut. Accomplir le fait que c’est par l’humilité et non par l’orgueil, que c’est en se soumettant à la volonté divine et non par sa volonté personnelle et sa scienceque s’obtient le salut. Et Jean se soumet et baptise Jésus. Le Roi des Cieux, incline humblement Sa tête sous la main droite de Son serviteur. Le Créateur s’incline devant Sa créature.
Le Jourdain frémit et avec lui toute la nature aqueuse. Les cieux s’ouvrent manifestant par là l’ouverture pour les humains du chemin menant à Dieu, menant aux demeures Célestes en dévoilant les vérités de l’Écriture Sainte. La voix du Père retentit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection ». L’Esprit Saint sous la forme d’une colombe descend sur le Fils de Dieu, qui se tient comme un homme dans le Jourdain. Ainsi, dans toute sa plénitude, la Sainte Trinité se dévoile au monde.
Il n’y avait pas foule, Jean Baptiste seul représentait l’ensemble du genre humain. Par lui débute l’enseignement sur la Sainte Trinité. La foi en Elle nous est plus largement enseignée et confirmée par le Fils de Dieu en Personne et par les révélations de l’Esprit Saint. L’immersion du Christ dans le Jourdain, et l’apparition dans le fleuve de la Sainte Trinité, ont sanctifié les eaux du Jourdain et par la même occasion toute la nature aqueuse.
L’eau est à la base de tout le monde visible. Lors de la création du monde, selon le livre de la Genèse, « l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux ». « Dès l’origine, par la parole divine, des cieux existaient, de même qu’une terre tirée de l’eau et formée au moyen de l’eau », nous dit l’apôtre Pierre. Sous des formes différentes l’eau est partout présente, que ce soit sous forme d’humidité ou de vapeur. Sans eau aucun animal et aucune plante ne peuvent exister. Il y a de l’humidité même dans les pierres les plus dures, il y en a dans les entrailles de la terre, tout comme dans l’air. Par la chute de l’homme, toute la nature fut souillée, elle devint corrompue et fut marquée du sceau du péché.
En sauvant l’homme, le Seigneur purifie également la nature de la souillure. En sanctifiant dans le Jourdain l’élément de l’eau, le Seigneur lui a donné la force de régénérer l’homme dans le baptême et de transmettre, dans différents rites religieux, la grâce du Saint-Esprit pour la guérison des maladies humaines et pour chasser le pouvoir démoniaque. Et en même temps que l’eau, toute la nature fut purifiée et sanctifiée dans l’attente du Royaume éternel de Dieu.
En effet, les prémices de cette libération du péché ont été posées dans le Jourdain, lorsque le Christ a sanctifié ses eaux. Amin.
Отец, Сын и Святый Дух имеют одно естество, одну природу, одну сущность. Посему Три Лица суть Троица Единосущная. Люди имеют тоже одно естество, одну природу.
«Сей же род не исходит токмо молитвой и постом» (Матф. 17, 21). Так объяснил Господь Своим ученикам, почему они не могли исцелить бесноватого отрока. «По неверию вашему», сказал Господь. И затем прибавил: «всей род изгоняется молитвой и постом». Под словами «сей род» очевидно нужно понимать диавольския искушения и земныя привязанности человека, которыя мешают ему подняться к небесным высотам.
Литургия и участие в ней через святое Причастие была, есть и будет центральным нервом христианской жизни. В наше время евхаристическая жизнь крайне ослабла и поэтому многие относятся к причастию просто как к одному из обрядов. «Благочестивый обряд», ну, скажем, наравне с тем, что поставить в храме свечку, приложиться к иконе, быть помазанным елеем накануне больших праздников... Между тем, Причастие это сама сердцевина, альфа и омега Православия. Как говорят крупные богословы, «Церковь евхаристична по своей сущности». Чтобы лучше понять, какое значение имеет Причастие, вспомним, что экуменизм предлагает intercommunion, то есть обоюдное допущение к причастию верующих разных Церквей. Экуменисты говорят примерно так: «Вы, православные, оставайтесь полностью, как вы есть. Вы, католики, тоже. Но начните допускать обоюдное причащение».
На фото О. Амвросий, справа, от архиеп. Никона (Рклицкого)
Об авторе
Алексей Погодин родился 10 июля 1925 года в Белграде в семье доктора славянской филологии А. Л. Погодина. После нападения Германии на Югославию вместе с отцом идет добровольцем на фронт. В 1949 году окончил богословский факультет Белградского университета и в том же году принял рукоположения в священный сан, целибатом, в Сербской Православной Церкви. В конце 1949 г. был принят Архиеп. Иоанном (Максимовичем) в Западно-Европейскую епархию (РПЦЗ). В 1951 г. пострижен им в монашество. Отец Амвросий и служил на приходах в Брадфорде и Ноттингеме в Английском викариатстве Западно-Европейской епархии. Проживая при этом при Успенском соборе, где о. Амвросий время от времени совершал служил литургии на английском. Ответ свят. Иоанна на вопрос о причащении умирающей униатки, приводимый в предлагаемом Вашему вниманию исследовании о. Амвросия, как раз связан с его служением в Брадфорде. Биограф лондонского прихода протодиакон Христофор Бирчалл, характеризует о. Амвросия, как «талантливого хотя и эксцентричного священника и способного пианиста» (Embassy, Emigrants, and Englishmen [Jordanville, 2014], 454). В 1955 г. по поручению свят. Иоанна и благословению Архиерейского Синода РПЦЗ о. Амвросий составляет службу блаженному Августину еп. Ипонийскому.
Мы ждем чего-то… Не в будущее, творящее некую новую жизнь, обращен наш выжидательный взор. Эту жизнь не приемлет наше сознание. Мы живем прошлым. В этом отличие наше от окружающего нас миpa. Кем бы мы ни были по нашей профессии, воспитанию, культурному уровню, происхождению, все мы, если только не погрязли до последнего уголка нашего сознания в суете окружающего нас миpa, ухищренно проникающего в самую сердцевину интимного быта, — мы в этом смысле все чего-то ждем…
В слолице Болгарии Софии, 28 августа, в день Престольного праздника в кафедральном Успенском соборе Болгарской Старостильной Церкви была совершена Божественная Литургия и состоялась хиротония клирика Болгарской Церкви иеромонаха Серафима (Орманова) во епископа Созопольского, викария Председателя Синода Болгарской ИПЦ, митрополита Триадицкого Фотия.
26 августа в Софии, в Митрополичьем доме, состоялось заседание Архиерейского Синода Болгарской Православной Старостильной Церкви, в котором приняли участие Высокопреосвященнейший Митрополит Триадицкий Фотий, Предстоятель Болгарской Старостильной Церкви, Епископы Никопольский Виктор и архиереи РПЦЗ, временные члены Синода Болгарской Церкви – Архиепископ Кишиневский и Молдавский Георгий и Епископ Бесарабский Анфим. В качестве гостя принял участие в работе Синода Предстоятель РПЦЗ Митрополит Агафангел.
На Всенощном бдении под Престольный праздник Успения Божией Матери в кафедральном соборе Болгарской Старостильной Церкви молились её Предстоятель Митрополит Фотий, Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Агафангел, Архиепископ Георгий, Епископы Никон и Анфим (РПЦЗ), Епископ Амвросий (ИПЦ Греции), Епископы Софроний и Иосиф (Румынская ИПЦ) и Епископ Виктор (Болгарская ИПЦ) при многих иереях и диаконах.
25 октября (12 октября), после Божественной Литургии в нижнем храме Успенского собора в честь "Всех болгарских святых и преподобного Иоанна Рыльского" епископом Серафимом в сослужении клириков собора была отслужена панихида по новопреставленном епископе Анфиме.
27 августа Преосвященные архиереи: Митрополит Агафангел, Архиепископ Георгий, Епископ Анфим (РПЦЗ), Епископ Амвросий (ИПЦ Греции) и Епископ Виктор (ИПЦ Болгарии) посетили Покровский Княжеский женский монастырь в Софии (Болгария), где их встретила настоятельница игумения Серафима с духовенством и сёстрами обители.
Умерший в праздник Преображения Господнего академик Борис Евгеньевич Патон в своё время (в 90-х годах прошлого века), будучи Президентом Национальной академии наук Украины (основанной, к слову, гетманом Скоропатским - духовным чадом Митрополита Антония /Храповицкого/), хотел передать нашей Церкви имущество, принадлежащее Академии наук в Удельном переулке, 1, где расположен храм св. прав. Иоанна Кронштадтского (в советские времена пер. Тельмана, 1), - территорию, современные постройки и, самое главное, дореволюционный двухэтажный корпус бывшего греческого дома для престарелых.
У владыки Софрония из Румынской Старостильной Церкви 12 июня день рождения. Епископ Басарабский Анфим (РПЦЗ) с игуменами Алексием и Даминаном приехали в Румынию в монастырь святителя Гликерия, чтобы поздравить его с этим событием. Многая лета!
В ответ на обращение нашей киевской общины в честь Великомученицы Варвары, перешедшей из Московской патриархии (УПЦ МП) в РПЦЗ, с просьбой внести соответствующие изменения в Единый государственный реестр юридических лиц, настоятель протоиерей Сергий Сморыго получил ответ, что Департаменту культуры города Киева постановлением суда запрещено вносить изменения в Единый государственный реестр:
Случайно узнал, что недавно (1 июля?) умер (?) режиссёр Вадим Петрович Виноградов. Самым известным нам, зарубежникам, является его фильм о РПЦЗ — "Русская тайна".
Сегодня, 14 января, два года со дня смерти игумена Мефодия. В этот день иерей Дионисий отслужил панихиду на приходском участке у могилы о Мефодия. Затем в храме великомученицы княгини Елисаветы, где о. Мефодий был настоятелем, прошла поминальная трапеза.
Сегодня утром, 7 ноября 2018 года, после тяжёлой и продолжительной болезни отошёл ко Господу священник Московского прихода в Саларьево в честь Святых Царственных мучеников и их верных слуг
Я, священник Александр Смирнов, родился 17 февраля 1961 года в г. Ленинграде (ныне Санкт-Петербург) в интеллигентной, но не религиозной семье. В 1978 году окончил среднюю школу N 199 и поступил в Ленинградский электротехнический институт связи (ЛЭИС). В 1984 году окончил этот институт по специальности "радиосвязь и радиовещание" и 3 года (по распределению) работал в оборонном НИИ программистом. В 1987-1992 гг. учился в Ленинградском гос. институте театра, музыки и кинематографии (ЛГИТМ и К) по специальности "театроведение". По окончании института, в 1993-1995 гг. учился в аспирантуре Российского Института Истории Искусств (РИИИ) Академии Наук по специальности "Киноискусство и телевидение", где изучал развитие христианской темы в мировом кинематографе и в целом проблемы взаимодействия христианства и культуры. К сожалению, Учёный Совет института не счёл возможным рассмотреть диссертацию с христианской тематикой (хотя предварительно тема была утверждена). После окончания аспирантуры я работал редактором в нескольких светских газетах и журналах. В настоящее время работаю экскурсоводом (гидом): провожу экскурсии по Петербургу, его пригородам и Северо-западу России (мною самостоятельно подготовлено более 50 авторских экскурсий), паломничества по монастырям и храмам (через светские турфирмы), а также занимаюсь литературным редактированием, сотрудничая с разными издательствами. Также в 2005/2006 гг. вёл передачи о монашестве ("Ангельский образ") на СПб радио.
Чин погребения по новопреставленном владыке Иосифе (бывшем Вашингтонском) отслужен в среду 23 сентября в Вознесенском храме в Фаирфаксе (США) настоятелем иереем Андреем Фриком и протоиереем Даниилом Мештером.
Отпевание и погребение 29-ого декабря 2017 г. на кладбище Ново-Дивеево, США. Чтец Николай скончался 26 декабря, 2017 г. Фото прислала племянница Николая матушка Ксения Фрик. Последнее фото сделано на следующий день.
28 ноября 2021 г. в 09:36, в возрасте 95 лет, отошёл ко Господу Протодиакон СЕРГИЙ Всеволжский Отец Сергий служил в храме святителя Николая в Лионе, Франция. До этого служил в Марселе и Каннах. Хиротонисан в сан диакона в 1978 г. Вечная память!
Православие истинное и "православие" фальшивое.
{jcomments on}
.jpg/282px-Антоний_(Бартошевич).jpg)
Памятка церковнаго прислужника
О
ПРОПОВѢДНИЧЕСКАЯ ХРЕСТОМАТІЯ.
Архіеп. Аверкій (Таушевъ) († 1976 г.)
В ответ на обращение нашей киевской общины в честь Великомученицы Варвары, перешедшей из Московской патриархии (УПЦ МП) в РПЦЗ, с просьбой внести соответствующие изменения в Единый государственный реестр юридических лиц, настоятель протоиерей Сергий Сморыго получил ответ, что Департаменту культуры города Киева постановлением суда запрещено вносить изменения в Единый государственный реестр:
В
