Игумен Даниил путешествовал по святым местам при великом князе Святополке Изяславиче, когда в Палестине царствовал король Балдуин I, вскоре после крестовых походов, именно с 1093 по 1112 года.
"И се ми показал Бог видети худому и недостойному рабу Своему, Даниилу иноку: видех бо очима своима грешныма по истине какого сходить сеет Святый ко Гробу животворящему Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Мнози бо ини страницы не право глаголють о схождении Света Святаго. Инии об глаголють яко Дух Святый голубем сходит ко Гробу Господню, а другий бо глаголють яко молния сходит с небеси и тако ожигаются кандила над Гробом Господним. То есть лжа и неправда: ничто же бо тогда видети, ни голубя, ни молнии, но тако невидимо сходит благодать Божия и вжигаются кандила над Гробом Господным. О том скажу яко же видех поистине.
В Великую Пятницу, по вечерне потирают Гроб Господень и помывают кандила, сущая над Гробом Господним, и наливают кандила вся та масла деревяна, чиста, без воды, одного и вложат светильна, и не вжигают светилен тех, но тако оставляют светильна та не возженна и запечатлевают Гроб Господень во вторый час нощи. Тогда изгасят вся кандила не токмо ту сущая, но и по всем церквам, иже в Иерусалиме. Тогда, аз недостойный и худый идох в пятницу великую в 1 часу дни ко князю Балдвину, и поклонихся ему до земли. Он же видев мя поклонившась, – призва мя к себе с любовию и рече ми: "Что хощеши, игумене Руссий? познал бо мя бяше добре и любляше мя вельми, яко же бяше муж благ и смирен вельми и не гордит. Аз рекох к нему": – Княже мой, Господине, молютися: Бога деля и князей деля Русских, хотел бых и аз поставити кандило на Гробе Святем Господнем от всея Русския земли, и за вся князи наша, и за вся христиане Русския земли. И тогда князь с радостию повелел ми поставити кандило, и после со мною мужа своего, слугу лучшаго, ко Гробу Святаго Воскресения, и к тому иж держить Гроб Господень. И повелеста ми оба, иконом и ключарь Святаго Гроба Господня принести кандило свое с маслом. Аз же поклонихся има, и шедше на торг с радостию великою, и купих кандило стеклянное велико и налияху масла деревянаго чистаго безе воды и принесох ко Гробу Господню, уж вечеру, сущу, и туда сих ключаря того единаго и возвестих ему. Он же отверзе двери Гроба Господня и повелел ми выступити из калиг, и тако босого введя мя единаго в Гроб Господень с кандилом, еже ношах яз, и повеле ми поставити своима рукама грешныма в ногах, а в головах, стояше кандило Греческое, а на персех Святаго Гроба Господня кандиол всех монастырей, а на среде Русское кандило, еже поставих аз грешный. Благодатию же Божиею та 3 кандила возжглись тогда дольная, а фрязския кандила повешены суть горе, а тех кандил ни едино не возгореся тогда. Аз же, поставив кандило свое на святем Гробе Господа нашего Иисуса Христа и поклонихся честному тому Гробу Господню, и облобызав с любовию и со слезами местое святое и честное, идеже лежало Тело Пречистое Господа нашего Иисуса Христа, и изыдохом из Гроба того с радостию великою, и идохом каждо в келлию.
Заутра же в великую субботу, в шестый час дня, собираются вси люди пред церковию Воскресения Христова, безчисленное много множество людей, от всех стран пришельци и туземци, от Вавилона и Египта и от Антиохии, и от всех стран – ту ся собирают в тот день несказанно много людей, и наполняются все те места около церкви и около Распятия Господня. Велика же теснота тогда бывает в церкви и около церкви, мнози бо тогда ту и задыхаются от тесноты людей тех. И все те людие стоят со свещами не возженными, ши ждут отверзения дверем церковным. Внутри же церкви токмо попове едины, и ждут попове с людьми дондеже князь Балдвин (Балдуин I) приидет с дружиною, и бывает тогда отверзение дверем церковным, и входят вси людие в церковь в тесноте велицей и наполняют церковь и вне церкви, около Голгофы и около Краниева места и дотоле, видеже налезень Крест Господень, все полно будет людей. И те людие иного не глаголють ничтоже, токмо "Господи помилуй!" зовут неослабляючи и вопиют сильно, яко тутнати возгремети всему месту тому от вопля людей тех. И ту источницы пролиются слезами от верных человек, аще бо у кого окаменено сердце имать и той тогда зазрить себе и поминает грехи своя, глаголет в себе: егда моих деля грехов не снидет свет святый и тако стоять вси вернии слезни и сокрушенно сердце имуше. И ту сам князь Балдуин стоит со страхом и смирением великим, источник слез проливается от очию его; та же и дружина его стоит около его прямо Гробу, близ олтаря великаго. И яко бысть седьмый час дни субботнаго, пойде князь Балдуин ко Гробу Господню и с дружиною своею из дому своего - вси боси и пеши. И присла князь в Метохию св. Саввы и позва Игумена с чернци его, и пойде игумен со братиею ко Гробу Господню; и азь худый тут же идох с игуменом тем и с братиею, и приходом ко князю тому, и поклонихомся ему вси. Тогда и он поклонися Игумену и братии всей, И повеле же князь игумену святаго Саввы и мне худому повеле с ними приити близ себе стати, неким же игумном и черноризцем вопелел князь пред собою идти, а дружине по себе идти. И приходом в церковь Воскресения Господня к западаным дверем, и се множество людей заступили бяху двери церковныя, и не могохом в церковь внити. Тогда князь Балдуин веле разснати людей насильством воем своим, и сотвориша яко улицу сквозь люди оны до Гроба Господня, и тако возмогохом проити. И тогда проидохом к восточным дверем до Гроба святаго, а князь же по нас вниде, и ста на месте своем, на десной стране, у преграды великаго олтаря противу восточным дверем, ту бо есть место кнже устроено высоко. И повеле же игумену Святаго Саввы стати над гробом со всеми чернцы и с правоверными попы, а мне же худого повеле поставити высоко над самыми дверьми Гробными противу великому олтарю яко дозрети ми бяже во двери гробныя. Двери же гробныя все трои замчены и запечатаны печатью царскою, латинстии же попове стояху в велицем олтаре. Яко бысть осьмый час дни и почаша попове правовернии пети вечерню на гробе горе и вси духовнии мужи и черноризцы и пустынницу мнози бяху ту пришли. Латыня же в велицем олтаре верещати начаша свойски: и тако поющим им всем, аз же ту стоя, прилежно зрях к дверем гробным. Яко почаша паремьи чести субботы великия, и на первой паремьи изыде епископ с дьяконом из великаго олтаря, и прииде ко дверем гробным, и призре во Гробе сквозь хрестце дверей тех, и не узре света во Гробе и возратися вспять во олтарь. Епископ с диаконом паки припаде к дверем Гробным и не увиде ничтоже во Гробе. Тогда вси людие возопиша со слезами: Кири елейсон! еже есть Господи помилуй! Яко бысть 9-му часу минушу начаша пети проходную: "Господеви поем", тогда внезапу прииде туча мала от востока, и ста над верхом непокрытым тоя церкве, и одожжди над гробом Господним. И тогда внезапу возсия свет во гробе святем и изыде блистание страшно и светло из гроба Господня. И прииде епископ с четырьмя диаконы и отвероша двери гробныя. И взяша свещу и князя того Балдуина и вниде возже свещу Княже первое от света того святаго, изнесше из гроба свещу и властью самому князю тому в руце; и ста князь на месте своем, держа свещу ту с радостию великою. От тоя свещи мы все возжегохом свои свещи, а от наших свещ вси людие возжгоша свои свещи. Свет же святый несть яко огнь земный, но чудно инако светися изрядно, пламя его "червлено" яко киноварь. И тако вси людио стоять со свещами горящими, вопиют же вси непрестанно – Господи помилуй! с радостию великою и веселием, видевши свет Божий святый. Иже бо кто не видев тоя радости в той, день, той не имать веры сказующему о всем том видении. Обаче вернии добрии человецы вельми верують и всласть послушают сказания сего о святыне сей и о местах сих святых. Верний бо вмале и в мнозе верен есть, а злу человеку истина крива есть. Мне же худому – Бог послух есть и святый Гроб Господень, и вся дружина моя Русские сынове приключившиеся тогда Новгородци и Князь Седислав Иванович, Горослав Михайлович, Кашкича два и инии мнози, иже то сведают о мне и о сказании том. Егда же свет во гробе возсия, тогда же и пение преста и вси возопиша: - Кирие элейсон! (Господи помилуй!) и потом пойдоша вси из церкве с радостью великою и со свещами горящими, соблюдающе каждо свещу свою от угашения ветренаго, и идоша кождо во свояси. От того же света святаго возжигают свещи во своих церквах и кончевают пение кождо дома в своей церкви".
Самый ранний из известных документов, где изложена греческая версия предания рассевшейся колонны у храма Гроба Господня в Иерусалиме, — это сообщение русского старообрядца Иоанна Лукьянова. В 1710—1711 годах он совершил паломничество в Святую землю и оставил следующую запись:
"В Иерусалим у великой церкви двое врат: одни замуравлены, а вторыя отворяются, и те запечатаны от Турок, которыя на Турка дань собирают. А у тех врат, по обе стороны стоят 11 столпов: 8 мраморных, да 3 аспидных. И как вышед из церкви на правой руке в церковь идучи на левой стороне один столп, а от врат идучи другой столп. И на том столпе язва великая: разселась больше аршина вышины подобно тому, как гром дерево обдержит, а сказывают, что из того столпа в Великую Субботу вышел огонь из церкви тем столпом, так он от того и разселся. Мы же про тот столп у Греков спрашивали, так они нам сказали, над тем столпом бысть знамение великое: 24 рока (года) тому уже де прошло, пришед де армяне к паше да и говорят так: «Греческая де вера неправая, огнь де сходит не по их вере, а по нашей, возьми де у нас сто червонных, да чтоб де нам службу несть в Великую Субботу, а Грек де вышли вон из церкви, чтоб де они тут не были, а то скажут, по нашей де вере огнь с небеси сходит». Турчин облакомился на гроши и обольстися на большую дачу, да Грек (и) выслал вон из церкви. Потом Турчин отпер церковь и пустил Армян в день Великия Субботы: а митрополит Греческий со христианы стоял у столпа, у места Царицы Елены, где она жидов судила, а то место вне церкви великия, и митрополит стоя у того столпа и плакал и Богу молился: а Армяне в великой церкви в те поры по своей проклятой вере кудосили и со кресты около придела Гроба Господня ходили и кричали: «Кирие Элейсон!» и ничто же бысть. И будет как час одиннадцатый и сниде огнь с небеси на придел Гроба Господня и поигра, яко солнце в воде блистая — пойде к вратам великия церкви, а не в приделе Гроба Господня, и тамо не во врата и пойде, но в целое место сквозь стену и в столп каменный, и разседеся столп и выде огнь из церкви пред всем народом, а столп треснул, что гром с великим шумом загремел. Тогда весь народ из церкви выбегоша на тот позор смотреть таковаго чуда, где огнь пойдет, и смотреша: и огнь пошел по мосту, что вне церкви слано камением; и дошед до того места, где митрополит стоит с христианы и на коем месте стоит кандило с маслом без огня, только фитиль плавает, и пришед огнь к столпу и опалил весь столп, потом загореся кандило. И когда Турчин увидел такое чудо, (а в те поры турчин сидел у великой церкви у великих врат), кой дань собирает с Турка, закричал величайшим гласом: «Велик Бог христианский!» Тогда ухватили его, стали мучить и по многом мучении, видя его непокоряшагося, потом склаша великий огнь противу того столпа, где кандило с маслом загорелося, а тут его спалиша.
Цитируется по: Авдуловский Ф. М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в день Великой Субботы в Иерусалиме. М., 1887. с. 37-41. Иоанн Лукьянов, 1710-11 гг.
Современный вариант:
Согласно православному преданию, трещина появилась чудесным образом в Великую субботу 1579 года. В это время Османской империей правил султан Мурад III, а Патриархом был Софроний IV (1579—1608). Это предание гласит, что армяне подкупом добились у иерусалимского паши позволения им одним быть в храме Воскресения Христова в Великую субботу. Поэтому православный Патриарх вместе с народом не были допущены внутрь и вынужденно молились перед входом в храм. Ожидание уже сильно затянулось по сравнению с обычным временем и вдруг раздался громовой удар, одна из колонн храма треснула и оттуда брызнул Огонь. Патриарх зажёг свои свечи, от него зажгли все православные и все пришедшие в храм. При этом православные арабы от радости стали прыгать и громко кричать, прославляя Бога, от этого и идёт их обычай шумно и громко славить Бога в храме каждую Великую субботу. Кроме того, предание сообщает, что один из турецких офицеров, мусульманин по имени Омир, увидев чудо с Огнём из колонны, бесстрашно и громко исповедал перед всеми, что он теперь тоже христианин. За это он был тут же обезглавлен, и тело его сожгли на площади перед храмом. Православные собрали пепел и кости Омира, поместили в раку и поставили в женском монастыре Введения Пресвятой Богородицы, где они находились до конца XIX века, источая благоухание. Память святого новомученика Омира совершается 19 апреля (1 мая)".
Кратко изложено по книге "Будь верен до смерти: Судьбы Православия в Османской империи XV-XX вв."
Сбыстся Писаніе, еже глаголетъ: и со беззаконными вмѣнися. И мимоходящіи хуляху Его, покивающе главами своими и глаголюще: уа, разоряяй церковь и треми денми созидаяй: спасися самъ и сниди со креста (Марк. 15, 28-30).
Совершилась спасительная страсть! Исполненъ ужасный приговоръ! Оклеветанъ Праведникъ, Безгрѣшный схваченъ, какъ злодѣй, Святый приведенъ на беззаконный судъ; небесный Посланникъ терпитъ поносное распятіе отъ нечестивыхъ! Но еще не выпита до дна чаша страданій! еще суждено превозмогать безаконной неправдѣ: невинный Страдалецъ и его немногіе послѣдователи лишены даже того послѣдняго утѣшенія невинности, чтобы если не сами мучители, то хотя бы общественное мнѣніе показало сочувствіе и состраданіе Мученику. Но нѣтъ, проходятъ толпы богомольцевъ на праздникъ, останавливаются и, покивая главами на страшное зрѣлище, изрыгаютъ насмѣшки и брань. Но что еще ужаснѣе, — не недоразумѣніе, не невѣдѣніе заставляетъ ихъ допускать сіе безуміе, но только ожесточенная злоба на ту правду, на ту безконечную святость, которую принесъ Господь на землю. «Уа, разоряяй церковь!» — Ты пришелъ осудить наши преданія, вздумалъ перемѣнить порядки нашей религіозной жизни, которые намъ такъ дороги; Ты хвалился, что въ три дня создашь новые: такъ терпи же то, что терпишь: сойди съ креста и спаси Себя самъ. Намъ было Тебя не переспорить: Ты думалъ любовью и правдою устроить на землѣ миръ и не пожелалъ присоединиться къ намъ: теперь пусть видятъ всѣ, куда привели Тебя Твои добродѣтели. — Такъ думалъ поругаться Христу діаволъ, говорившій въ сердцахъ сей обезумѣвшей толпы. Казалось, что не стало на землѣ правды: ложь и злоба, вмѣнившая Христа со беззаконными, какъ будто окончательно и на вѣки воцарилась въ мірѣ. Многихъ праведниковъ казнила она, многихъ изгнала пророковъ, еще недавно обезглавила «большаго всѣхъ, рожденныхъ женами» (Лук. 7, 28), а нынѣ пригвоздила ко кресту Святѣйшаго изъ святыхъ, такъ что затрепетала сама природа: «и тьма бысть по всей земли и померче солнце, и завѣса церковная раздрася посредѣ» (Лук. 23, 45). Никогда не видѣло солнце такого страшнаго злодѣянія, никогда не обагрялась земля Божественною кровью, ни прежде, ни послѣ сего, ни во вѣки. Но Богъ благій и праведный Судія, превыше всѣхъ: и когда для плотскаго ума видѣлось посрамленіе правды и торжество зла, когда умирало «Солнце правды» на поносномъ древѣ, осужденное беззаконными злодѣями, а самые злодѣи рукоплеская торжествовали: тогда же на небѣ совершился приговоръ на укрѣпившагося князя міра сего, тогда пришелъ судъ на всякое зло и творящаго злое (Іоан. 12, 31-34; Рим. 1, 18; 2, 9-11). Своею вольною страстью Господь открываетъ намъ, что стыдъ и позоръ не во внѣшнемъ уничиженіи, а въ грѣхѣ, что слава и правда не въ силѣ внѣшней. а въ чистотѣ сердца. У Него отнимаютъ земную жизнь, но здѣсь же зачинается новая жизнь благодати. «Когда душа Его принесетъ жертву умилостивленія, Онъ узритъ потомство долговѣчное» говоритъ о Христѣ Исаія (53, 10).
Съ тѣхъ поръ, какъ пострадалъ Господь, всѣмъ стало ясно, въ чемъ горе и смерть, всѣ стали различать праваго отъ сильнаго, всѣ осуждаютъ не Распятаго, но его распинателей. Оби стали предметомъ общаго омерзенія и ужаса, а Онъ сталъ нашимъ Свѣтомъ, нашею Жизнью, нашимъ Оправданіемъ. Поносное древо казни стало достопокланяемымъ знаменіемъ побѣды, надеждою спасенія, — а то Лобное мѣсто, на которомъ Его вмѣнили со беззаконными, изображается днесь предъ нашими глазами посреди священнаго храма, какъ святыня, и предъ изображеніемъ тѣла Его, полагаемаго во гробѣ, падаютъ ницъ на землю вельможи и цари.
Но, братіе, до конца-ли уничтожилось сходство нашего времени съ тогдашнимъ? — для всѣхъ ли открылись внутреннія очи, чтобы различать внутреннее отъ внѣшняго, сущее отъ кажущагося, чего не умѣли дѣлать безумные іудеи? Все-ли мы или, лучше сказать, всегда-ли преклоняемся предъ распятымъ Христомъ, какъ преклоняемся днесь предъ Его плащаницей? Или мы сами уподобляемся иногда христоненавистнымъ ослѣпленымъ іудеямъ, которые тоже покланялись Ему, какъ царю, за четыре дня до того, какъ предали Его на казнь? Или наши богослужебныя хваленія бываютъ, по легкости нашего настроенія, подобны еврейскому «Осанна» при входѣ Христа въ Іерусалимъ? Смотрите, здѣсь Христосъ всѣми покланяемый, а тамъ, за стѣнами святаго храма, тамъ мы Его вездѣсущаго какъ встрѣчаемъ, когда видимъ снова въ умаленіи? Или невразумительны сіи вопросы? или непонятны эти слова? Тогда, можетъ бытъ, ты разъяснишь себѣ ихъ значеніе другими словами: взалкахся и не дасте Ми ясти, возжадахся и не напоисте Мене, страненъ бѣхъ и не введосте Мене, нагъ и не одѣясте Мене; боленъ и въ темницѣ, и не посѣтисте Мене (Матѳ. 25, 42-43). Да, когда мы встрѣчаемъ Христа не во славѣ, а въ уничиженіи, когда приходится ради Него лишиться, или потрудиться, или принять укоры и стыдъ въ обществѣ; когда Онъ толчется въ наше сердце (Апок. 3, 20) и требуетъ отъ насъ чего либо, для нашихъ предразсудковъ небывалаго и даже смѣшнаго, когда предлагаетъ разорить грѣховный домъ нашей любострастной и горделивой души и обѣщаетъ намъ создать треми денми новую жизнь всепрощенія, смиренія, любви и правды: вотъ тогда, какъ мы Его встрѣчаемъ?! Тогда мы далеки ли отъ безумныхъ іудеевъ, возлюбившихъ славу человѣческую паче, неже славу Божію (Іоан. 12, 43)? — Вотъ о чемъ размысли въ сердцѣ твоемъ, прикладываясь устами къ плащаницѣ; вотъ о какихъ дѣяніяхъ кайся, какъ благоразумный разбойникъ. Сія изображаемая во святомъ храмѣ Голгоѳа да научитъ тебя, о христіанинъ, да научитъ она тебя узнавать Христа Сына Божія, не только идущаго во славѣ, но и приходящаго къ тебѣ въ уничиженіи. — Когда поднимется въ тебѣ та борьба между любовію къ міру и любовію къ правдѣ, которую не выдержалъ Пилатъ, тогда подумай — во-первыхъ, о томъ, что въ то время, какъ ты воображаешь себя судьей между Христомъ и міромъ, то на самомъ дѣлѣ надъ тобого самимъ совершается судъ на небѣ, какъ тогда совершился онъ надъ княземъ міра; — а во-вторыхъ, если жалѣешь о своемъ спасеніи, то представь себѣ вновь Голгоѳу, распятаго на древѣ Христа и іудеевъ ругающихся Ему, представь всю эту страшную картину въ день твоего искушенія и спроси: хочу ли быть съ праведными мѵроносицами, не убоявшимися мірскаго позора ради Христа, или со злодѣями, Его осудившими? О семъ размысли и нынѣ предъ святою плащаницей; смотри, чтобы твое лобзаніе Христовыхъ язвъ во святомъ храмѣ, при постоянномъ отвращеніи отъ нихъ въ жизни, не уподобилось цѣлованію и поклоненію нечестивыхъ ругателей-воиновъ.
А если въ прошлой жизни ты знаешь за собой много такихъ христоненавистныхъ дѣлъ, каковы были дѣла іудеевъ, то обновись, покайся и, возвращаясь изъ храма, уподобися тѣмъ изъ нихъ, о коихъ сказано: и вси пришедшіи народи на позоръ сей, видяще бывающая, біюще перси своя возвращахуся (Лук. 23, 48). Возвратись и ты въ домъ твой измѣнившись подобно сотнику и иже съ нимъ, распни въ себѣ ветхаго человѣка, чтобы жить со Христомъ во вѣки. Аминь.
Примѣчаніе: [1] Произнесено въ Исаакіевскомъ Каѳедральномъ соборѣ 30-го марта 1890 года. Напечатано впервые въ журналѣ «Церковныя Вѣдомости» 1890 г. № 16.
Источникъ: Епископъ Антоній. Полное собраніе сочиненій. Томъ 1. — Казань: Типо-литографія И м п е р а т о р с к а г о Университета, 1900. — С. 360-363.
Одесский приход в честь Царевича-мученика Алексия, созданный трудами протопресвитера Валерия Алексеева, после смерти батюшки остаётся без настоятеля и окормляется духовенством епархии. В этом году утреню Великой пятницы с чтением 12-ти Евангелий отслужил иерей Евгений Бугайчук.
Накануне праздника Пасхи бренд люксовых смартфонов Caviar выпустил и освятил в церкви новые золотые iPhone 7, посвященные православным молитвам «Отче наш» и «Спаси и сохрани».
Как сообщили в пресс-службе ювелирного бренда, два первых телефона лимитированной коллекции из 99 аппаратов были освящены в Городецком Федоровском мужском монастыре: их лично благословил и освятил епископ Городецкий и Ветлужский Августин.
«Владыке показали модели, объяснили суть коллекции. Насколько я знаю, ему понравился дизайн и он его высоко оценил, похвалил. Они посоветовались, решили, что дело благое, можно освятить. Он благословил в целом эту коллекцию. Со стороны церкви это было абсолютно бескорыстно и бесплатно», — рассказала пресс-секретарь бренда Анна Лобова.
В Лазареву Субботу днем, 26 марта/ 8 апреля 2017 г., по благословению архиепископа Афинского и Греческого Каллиника (ИПЦ Греции), прошло духовное мероприятие в церкви Успения Божией Матери в Перистери (муниципалитет в Греции, пригород Афин).
Певчие, члены прихода, под руководством Дидоны Мэри Контогианнопулу, дали духовный концерт из произведений византийской церковной музыки о непорочных Страстях, Погребении и славном Воскресении Господа нашего Иисуса Христа.
На этом мероприятии присутствовали епископ Климент Гардикийский, приходские священники Арсений Контогианнопулос и Константин Сотириадис, прихожане храма.
Его Преосвященство, епископ Климент поприветствовал собрание, передал всем благословение Блаженнейшего Архиепископа Каллиника и сказал проповедь о крестных страданиях Спасителя и Его Божественной любви и снисходительности. Владыка подчеркнул, что эти святые дни для нас наиболее благоприятные для выполнения духовных обязанностей.
7 апреля 2017 года в день празднования Благовещения Пресвятой Богородицы, в храме преподобного Серафима Саровского Вологодской епархии РПЦЗ прошло соборное служение, которому предшествовало говение духовенства Епархии. К сожалению, не все священники смогли прибыть в Вологоду, неторые отсутствовали по уважительным причинам. Малым, но дружным стадом, верные прославили в песнех духовных Виновницу нашего спасения и Ходатаицу Вечных благ, Пречистую Деву Марию!
«Грядый Господь на вольную страсть, Апостоломъ глаголаше на пути: се восходимъ въ Іерусалимъ, и Сынъ человѣческій преданъ будетъ на пропятіе. Пріидите убо и мы сшествуемъ Ему и распнемся Его ради житейскимъ сластемъ».
Такъ святая Церковь приглашаетъ насъ сшествовать, спострадать и сораспяться Господу въ дни сіи, посвященные воспоминанію Его Божественныхъ страданій и смерти. Какъ послушныя чада, вы вняли сему материнскому призванію и вступили въ указанный ею путь сшествія Господу. И мнѣ предлежитъ нынѣ не убѣждать васъ къ повиновенію, а утѣшаясь вашимъ повиновеніемъ, пожелать лишь, чтобъ вы полнѣе и совершеннѣе привели къ концу уже начатое вами. И въ самомъ дѣлѣ, еслибъ кто изъ васъ спросилъ: вотъ Церковь приглашаетъ насъ сшествовать Господу, идущему на вольную страсть, какъ же это намъ сдѣлать; то имъ нечего было бы отвѣтить, кромѣ развѣ: дѣлайте что дѣлаете, только дѣлайте, какъ слѣдуетъ — и будете сшествовать Господу.
Вотъ вы поститесь, ходите въ церковь и дома молитесь, оставили на время житейскія дѣла и пребываете болѣе съ собою, наложили на себя благочестивыя занятія и отнимаете для того часть времени у сна — большую или малую. Такъ и дѣлайте. Пощеніе до того, чтобъ тѣло ощущало лишеніе довольства въ пищѣ и питіи, трудъ молитвенный до утомленія плоти, устраненіе обычныхъ взаимныхъ соотношеній съ принужденіемъ себя къ занятіямъ душеспасительнымъ, бодрствованіе не смотря на то, что клонитъ ко сну, и многое другое, сопряженное съ выполненіемъ говѣнія, составляетъ первый шагъ въ слѣдованіи за Господомъ на распятіе. Надобно только охотно, безъ саможалѣнія, поднять тяготу сію. Человѣкъ животолюбивъ. Малое оскудѣніе въ пищѣ и лишеніе сна, или утружденіе и утомленіе необычное, раздражаетъ вопль плоти, и ему кажется, что дѣлаютъ покушеніе отнять у него жизнь. Кто теперь, не смотря на сей вопль, на это какъ-бы разставаніе съ жизнію не только не поддается саможалѣнію, а напротивъ съ желаніемъ самоозлобленія нудитъ себя на показанные труды, тотъ всякій разъ, какъ дѣлаетъ сіе, дѣлаетъ шагъ въ слѣдъ Господа. И надобно сказать, что только такой и сшествуетъ Ему въ семъ отношеніи. Такъ ли это у васъ? Если такъ, то вы у цѣли. Если же нѣтъ, позаботьтесь приложить къ труду, который все же несете, это безжалостное желаніе озлобить плоть свою ради Господа. Этимъ вы принесете Господу въ жертву животолюбіе, или поведете на сораспятіе съ Нимъ плоть свою, подражая хотя мало подвигу Его въ саду Геѳсиманскомъ.
Начавши такъ, понудьте себя и еще поближе придвинуться къ Господу въ послѣдованіи за Нимъ. Я хочу сказать, утруждая плоть, потрудите и душу. Хоть тѣло и душа составляютъ одного человѣка; но, какъ вамъ вѣдомо, нерѣдко тѣло дѣлаетъ одно, а душа другое. Приведите же въ согласіе въ трудахъ, вами теперь подъемлемыхъ, съ тѣломъ и душу. Постясь тѣломъ, заставьте поститься и душу: отсѣкайте пожеланія, подавляйте возникновеніе страстныхъ движеній — гнѣва, осужденія, возношенія, корысти, неуступчивости и проч. Утруждая тѣло стояніемъ на молитвѣ, здѣсь въ храмѣ или дома, потрудитесь и душею благоговѣйно стоять предъ лицемъ Господа въ сердцѣ во вниманіи къ поемому и читаемому. Устраняете молву житейскую и уединяетесь тѣломъ, — приложите къ сему неразсѣянность ума и сосредоточеніе въ себѣ самихъ. Заставляете бодрствовать тѣло, — возбудите и бодренность духа или живое устремленіе усердія къ Господу. Понуждаете себя на занятія духовныя, — понудьте и душу свою возъимѣть желаніе къ нимъ, которымъ она невсегда можетъ похвалиться. Когда сдѣлаете такъ, свяжете тѣмъ душу. И она, обыкшая къ вольнодвиженіямъ и вольнодѣйствіямъ, ощутивъ на себѣ узы, начнетъ томиться какъ въ неволѣ и подыметъ вопль недовольства. Но не ослабѣвайте въ самопринужденія. Этимъ вы уподобитесь Господу, когда Его связаннаго повели на судъ, и, станете, слѣдовательно, еще ближе къ Нему въ сцествіи Ему на вольную страсть. Трудъ тѣла и души вмѣстѣ есть тоже, что ступаніе то на одну, то на другую ногу и представляетъ благоуспѣшнѣйшее шествіе въ слѣдъ Господа.
Подойдемте еще ближе. Станемъ на судъ, подобно Господу. Вы уже и задумали это сдѣлать. Разумѣю ваше говѣніе съ цѣлію пріобщиться святыхъ ХристовыхъТаинъ. Къ достойнѣйшему причащенію приготовляются очищеніемъ души своей отъ всѣхъ грѣховъ въ покаяніи. А это вотъ чего требуетъ: пересмотри жизнь свою и сличи ее съ заповѣдями Евангельскими, отмѣть все несообразное съ ними, сознай виновность свою въ томъ и осуди себя безъ самооправданія, сокрушись сердцемъ и оплачь все, чѣмъ оскорбленъ Господь, и исповѣдуйся во всемъ безъ утайки, съ твердымъ намѣреніемъ не поддаваться болѣе грѣховнымъ увлеченіямъ. Кто совершитъ сіе надлежащимъ образомъ, тотъ уподобится Господу, какъ Его водили для суда и осужденія къ Аннѣ и Каіафѣ, отъ нихъ къ Пилату, отъ Пилата къ Ироду, отъ этого опять къ Пилату. Разница въ томъ, что Господа неправедно осуждали и озлобляли, а мы себя осудимъ и сокрушимъ праведно. Но какъ Господь неправедно осужденъ въ оправданіе наше: такъ наше праведное самоосужденіе будетъ намъ во оправданіе, чрезъ невинное осужденіе Господа.
Хотите ли наконецъ подойти къ самому Господу и идти съ Нимъ на вольное Его страданіе, какъ-бы шагъ за шагомъ? Вотъ что сдѣлайте: пройдите углубленнымъ размышленіемъ весь крестный путь Господа, воспріимите чувствомъ болѣзни Его, сколько сіе вмѣстимо естеству нашему, и спостраждите Ему сердцемъ. Начните съ моленія Господа въ саду Геѳсиманскомъ, въ тугѣ и томленіи до кроваваго пота, идите съ Нимъ связаннымъ по крутизнамъ и ущельямъ до двора архіереевъ; побудьте съ Нимъ при неправедныхъ нареканіяхъ на Него, при издѣваніяхъ рабовъ глумливыхъ, при отреченіи Петра; послѣдуйте за Нимъ къ Пилату, отъ Пилата къ Ироду и обратно; слушайте крикъ народа и ярость осудителей и неправедный приговоръ; понесите съ Нимъ крестъ на Голгоѳу — тяжелый до паденія подъ нимъ, при шумѣ народа ослѣпленнаго и язвительныхъ рѣчахъ старѣйшинъ торжествующихъ; перенесите на себя пригвожденіе ко кресту, когда въ живую плоть вбивали гвозди, поднятіе креста, раздиравшее раны и возмущавшее круговращеніе жизни, плачъ приближенныхъ, и въ средѣ ихъ Матери Пречистой, глумленіе неразумныхъ, крайнее истощаніе до жажду, и преклоненіе главы съ преданіемъ духа Господу. Пройдите все сіе мысленно, и живѣе воспроизведите въ себѣ, возбудите сочувствіе къ тѣмъ болѣзнямъ, и такъ пріискреннѣ войдите въ состраданіе, что какъ-бы сами вы страдали и принимали раны. И будете подобиться женамъ, которыя, идя въ слѣдъ Господа несшаго крестъ, проливали слезы.
Такъ шагъ за шагомъ, все ближе и ближе будете подходить къ Господу, грядущему на вольную страсть и сшествовать Ему. Начавъ съ тѣлесныхъ трудовъ, перейдите отъ нихъ къ душевнымъ подвигамъ; а при тѣхъ и другихъ совершите самоиспытаніе, оплачьте и исправьте неисправное въ покаяніи, чтобъ достойно причаститься Христовыхъ Таинъ; наконецъ же углубленнымъ размышленіемъ о страданіяхъ Господа войдите въ сочувствіе и состраданіе Ему. Но и только ли? Не замѣчаете ли, что этимъ путь не можетъ быть конченъ? Такъ сшествуютъ только Господу, грядущему на смерть. Но не сшествовать только надобно, а и сораспяться съ Нимъ. Какъ же это? Когда вступите на путь истинной христіанской жизни и самымъ дѣломъ начнете исполнять заповѣди Христовы, тогда поминутно будете распинать себя ради Господа, или спасительно сораспинаться Христу Спасителю. Все указанное прежде есть только приготовленіе къ сему. Въ страданіяхъ Господа и сострастіи Ему имѣемъ побужденіе къ христіански-добродѣтельной жизни, въ подвигахъ душевно-тѣлесныхъ пріемлемъ пособіе къ ней, въ покаяніи и причащеніи положимъ начало ея и получимъ силы. Остается теперь, совершивъ все, начать самымъ дѣломъ жить истинно по-христіански. А какъ и почему сія жизнь есть сораспятіе Господу, уразумѣете на первыхъ порахъ. Сами ощутите, какъ, при исполненіи христіанскихъ добродѣтелей, то пригвождаются руки и ноги, то поражается сердце, то глава увѣнчивается терніемъ, то все тѣло естества нашего покрывается ранами. Не буду пояснять, какъ это. Сами знаете, или узнаете. И заключу слово мое искреннимъ вамъ благожеланіемъ. Благослови васъ, Господи, не сшествовать только Ему, но и сораспяться съ Нимъ: ибо инаго пути ко спасенію нѣтъ! Аминь.
Источникъ: О покаяніи, причащеніи святыхъ Христовыхъ Таинъ и исправленіи жизни. Слова преосвященнаго Ѳеофана во святую Четыредесятницу и приготовительныя къ ней недѣли. — Изданіе второе Русскаго на Аѳонѣ Пантелеимонова монастыря. — СПб.: Въ типографіи духовнаго журнала «Странникъ», 1869. — С. 258-263.
В приходе Одесской епархии в честь Казанской иконы Божией матери, расположенном в селе Макарово Ширяевского района Одесской области на Украине, нет своего постоянного настоятеля, и этот приход окормляется духовенством епархии. В этом году на праздник Входа Господнего во Иерусалим здесь служил иерей Евгений Бугайчук.
Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотийский возглавил праздничные богослужения в Неделю Ваий, в Праздник Входа Господня во Иерусалим, в кафедральном соборе Святого Николая в Ахарнэ (Аттика, ИПЦ Греции).
Божественную литургию вместе с Высокопреосвященным Хризостомом служили викарный священник церкви - прот. Михаил Константинидис и диакон Леонид Питто.
В своей проповеди Митрополит Хризостом говорил о парадоксе человеческих отношений и поведения на примере нашего Христа. Те, кто ранее видели лицо Господа, Царя мира, и пели "Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне", чуть позже кричали на того же Человека: «Распни, распни Его!» Владыка провел параллель с современным поведением человека, о том, как часто христианин, верующий не осознанно, принимает поспешные и неверные решения и так же действует. Последствия наивного поведения в настоящее время трагичны... Важным моментом в речи Митрополита было упоминание о Православной Церкви как о единственной, способной сохранить нетронутой, невредимой нашу веру в Триединого Бога. Его Высокопреосвященство завершил свое выступление, подчеркнув значение крестного хода и участия верующих в нем, как средства соединения с нашей историей...
Огромное количество людей участвовало в торжественном крестном ходе, который последовал с пальмовыми ветвями по улице города Ахарнэ. Величественная процессия шла в сопровождении священников со всей епархии, певчих из всех приходов региона и соседних муниципалитетов и детей воскресной школы Митрополии, одетых в традиционные костюмы и униформы. Торжественности этого церковного мероприятия способствовало участие представителей местных органов власти, членов Совета ассоциаций и организации города и, конечно же, массы верных, которые следовали за крестным ходом. Шествие закончилось во дворе собора. Также в крестном ходе принял участие и филармонический оркестр местного муниципалитета.
С большой торжественностью отметили Праздник Благовещения в Фивах (ИПЦ Греции) в местной церкви. Богослужения возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотийский.
Свт. Андрей, архіеп. Критскій († ок. 713 г.) Слово на Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы[1].
Нынѣ настала радость для всѣхъ, вознаграждающая прежнюю скорбь: предсталъ Вездѣсущій, дабы все исполнить радости, — предсталъ (не съ пышностію и шумомъ, но) тихо и безмятежно, дабы, укрывъ Свое шествіе отъ князя тьмы, похитить у него добычу. Неизреченное милосердіе Господа не хотѣло видѣть погибели такого созданія, какъ человѣкъ, для котораго Онъ распростеръ сводъ небесный, утвердилъ землю, образовалъ море, устроилъ все видимое; поэтому является на землѣ Богъ, является во чревѣ Дѣвы Тотъ, Котораго не вмѣщаетъ вся вселенная. Днесь таинство, запечатлѣнное прежде всѣхъ вѣковъ, открывается; днесь всемогущая сила Зиждителя вселенной приводитъ въ окончательное исполненіе совѣтъ, держанный Имъ о сотвореніи міра, дабы разрушить совѣтъ, издревле составленный противъ насъ начальникомъ злобы. Посему-то ликуютъ ангелы, и мы, земнородные, справедливо совершаемъ настоящее торжество съ веселіемъ и радостію, празднуя совершеннѣйшее воспринятіе Господомъ смѣшенія нашего и возстановленіе рода нашего.
Нынѣ — радостная проповѣдь о спасеніи всего міра. Откуда, отъ кого и кому? — съ небесъ, отъ Бога, къ обрученной мужу Дѣвѣ. Кто эта Дѣва? Кто этотъ мужъ? Какія имена имъ? Дѣвѣ — Марія, а мужу — Іосифъ, оба они — отъ рода Давидова. Кто исполнитель Божественныхъ велѣній, и откуда онъ? Архангелъ Гавріилъ, свыше ниспосланный для служенія чуду: возвѣстить таинство по преимуществу достойное удивленія (въ сравненіи со всѣмъ достойнымъ удивленія) долженъ былъ служитель Всевышняго, слетѣвъ съ горнихъ странъ на землю. Что же именно? — Несказанное явленіе Господня смотрѣнія о насъ, подтвержденіе божественнаго совѣта, отъ вѣка сокровеннаго. Но гдѣ, когда и для чего? — въ Назаретѣ, Галилейскомъ городѣ, въ мѣсяцъ шестый послѣ того, какъ зачатъ Іоаннъ, дабы онъ возвѣстилъ о воплощеніи грядущаго Господа. Слетѣвъ съ горнихъ обителей, Гавріилъ предсталъ въ Назаретѣ и, пришедъ къ Дѣвѣ, кротко объявилъ Ей о неизреченномъ смотрѣніи Божіемъ. Въ этомъ и состоитъ таинство примиренія Бога съ человѣками. Вотъ и предметъ настоящаго торжества — соединеніе Бога съ земнородными, обоженіе воспринятой Имъ природы, возвышеніе и восхожденіе наше на небеса. Посему нынѣ и небесныя Силы вступаютъ съ нами въ союзъ при нашемъ примиреніи съ Богомъ: имъ пріятны возвращеніе наше къ Богу и восхождеше наше къ лучшему состоянію (поелику они весьма сострадательны и любвеобильны, почему и посылаются на служеніе для тѣхъ, которые должны наслѣдовать спасеніе. Евр. 1, 4). Итакъ, все днесь да веселится: нынѣ отверзается небо, и земля невидимо пріемлетъ Царя всяческихъ.
Тому, изъ Котораго, чрезъ Котораго и въ Которомъ все существуетъ, надлежало преложить на милость древній приговоръ проклятія противъ насъ, — славою Своею прославить обезславленное въ Адамѣ естество наше и истиною разрушить тотъ лукавый совѣтъ отца лжи, послѣдствіемъ котораго было паденіе Адамова рода. Объ этомъ-то Богоотецъ Давидъ пророчески воспѣлъ: милость и истина срѣтостѣся, правда и миръ облобызастася (Псал. 84, 11). Говоря такъ, пророкъ не разумѣетъ-ли ту милость, которую, по благоволенію Отца, явилъ къ намъ Сынъ — Податель милости, изъ сожалѣнія къ намъ содѣлавшійся подобнымъ намъ во всемъ, кромѣ грѣха, чтобы возставить насъ отъ паденія и снова исправить разрушенное? Что такое истина, какъ не то, что явленіе Сына Божія людямъ не было призракомъ, — что движимый человѣколюбіемъ, Непостижимый по самой истинѣ, усвоилъ Себѣ существо человѣческое и обожилъ въ Себѣ воспринятую Имъ общую нашу природу? Поелику же милость и истина срѣтостѣся, то правда и миръ, какъ и надлежало, облобызастася. Правда, — это опредѣленіе, произнесенное нынѣ Отцемъ Воевышнимъ противъ обольстителя праотцевъ: по этой правдѣ, человѣколюбивый по естеству Богъ положилъ, чтобы Единородный Сынъ Его, явившись во образѣ человѣка, осудилъ врага. Миръ, — это тотъ миръ, который, при плотскомъ рожденіи Начальника мира — Сына Божія, единогласно былъ воспѣтъ ликомъ ангельскимъ, взывавшимъ: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, во человѣцѣхъ благоволеніе (Лук. 2, 14) — та слава, которою чрезъ Христа прославился родъ человѣческій, бывъ превознесенъ превыше круга небеснаго, — тотъ миръ, который Самъ Богочеловѣкъ исходатайствовалъ намъ, соедививъ небесное съ земнымъ, — то благоволеніе, по которому Отцу угодно было послать къ намъ, осужденнымъ, возлюбленнаго Сына Своего. Вотъ — предметъ нынѣшняго нашего торжества! Вотъ — то важное порученіе, которое нынѣ исполняетъ Гавріилъ, и, какъ посредникъ между Божествомъ и человѣчествомъ, первый благовѣствуетъ Дѣвѣ залогъ совершеннаго примиренія!
Премилосердый Отецъ, не желая видѣть растлѣнный грѣхопаденіемъ родъ нашъ погибшимъ на вѣки, сначала вручилъ Моѵсею законъ, начертанный на каменныхъ доскахъ. А такъ какъ писанный законъ не производилъ спасительныхъ дѣйствій, то Онъ посылалъ Духоносныхъ мужей (т. е. прозорливыхъ пророковъ), которые показывали всѣ правые пути къ Богу. И послѣ, хотя тѣ, къ которымъ они были посылаемы, ни мало не исправлялись, Творецъ, однакоже, не презрѣлъ нашего естества, но изъ преблагихъ и пренепорочныхъ нѣдръ Своихъ послалъ къ намъ недостойнымъ въ концѣ вѣковъ Сына Своего, равнаго Себѣ и по власти, и по силѣ, и по благости. Онъ восхотѣлъ лучше содѣлать спасеніе преступниковъ воли Его, чѣмъ оставить въ презрѣніи столь высокое созданіе, какъ человѣкъ. Поэтому, опредѣливъ служить при таинствѣ одному изъ первѣйшихъ ангеловъ, Богъ маніемъ Своего величія далъ архангелу такое повелѣніе: «гряди, Гавріилъ, въ Назаретъ (во исполненіе пророчества: "Назореемъ назовется" Тотъ, Котораго Наѳанаилъ впослѣдствіи именуетъ Сыномъ Божіимъ и Царемъ Израилевымъ. Іоан. 1, 49), — городъ Галилейскій, въ которомъ живетъ Отроковица Дѣва, обрученная Іосифу, имя Дѣвѣ — Марія. Тамъ немедленно и первѣе всего скажи Дѣвѣ благовѣстіе радости, котораго нѣкогда лишилась Ева, и не смущай души Ея: это — благовѣстіе радости, а не печали, — это привѣтствіе веселія, а не унынія».
Гавріилъ, узнавъ это повелѣніе, изреченное ему гласомъ Божіимъ, но превышающее силы его, находился между страхомъ и радостію: не дерзалъ тотчасъ исполнить его, но остерегался и отрицаться отъ него; впрочемъ, повинуясь велѣнію Божію, архангелъ полетѣлъ къ Дѣвѣ и, по прибытіи въ Назаретъ, предсталъ въ Ея домѣ. Приступивъ къ чертогу, въ которомъ она находилась, Гавріилъ тихо приблизился къ двери и, вошедъ въ нее, кроткимъ голосомъ воззвалъ къ Дѣвѣ: радуйся, Благодатная: Господь съ Тобою (Лук. 1, 28)! Господь, Который былъ прежде Тебя, Который нынѣ съ Тобою, Который, спустя немного, родится отъ Тебя. Радуйся, орудіе радости, которымъ упраздненъ приговоръ клятвы и возвращено право на радость; радуйся, пространное селеніе Бога нигдѣ невмѣстимаго, въ Тебѣ одной вмѣстившагося; радуйся, украшеніе всѣхъ пророковъ и патріарховъ и истиннѣйшее проповѣданіе непостижимыхъ предопредѣленій Божіихъ. Благословенна Ты въ женахъ, и благословенъ плодъ чрева Твоего (Лук. 1, 42). И поистинѣ благословенна: потому что Ты непостижимо носила во утробѣ Своей исполненнаго славы Отчей Іисуса Христа — человѣка и вмѣстѣ Бога, имѣющаго свойства вмѣстѣ той и другой природы. Ты истинно благословенна: поелику одна изъ всѣхъ матерей, будучи предуготовлена содѣлаться Матерію Создателя Своего, не испытала свойственнаго матерямъ. Ты истинно благословенна одна, наименовавшаяся Матерію благословеннаго Сына, Спасителя нашего, чрезъ Которую народы взываютъ: благословенъ грядый во имя Господне (Матѳ. 21, 9). Благословена Ты въ женахъ, — Которую Исаія, увидѣвъ прозорливыми очами, наименовалъ пророчицею, плинѳою, видѣніемъ, главою, книгою и притомъ запечатанною. Ты истинно благословенна, — Которую Іезекіиль преднарекъ востокомъ, вратами заключенными, отверзтыми только Богомъ и опять заключенными (44, 1-2). Ты одна истинно благословенна, — Которая мужу желаній, Даніилу, казалась горою великою и чудному Аввакуму — горою пріосѣненною (3, 3), — Которую Царь Твой Праотецъ пророчески воспѣлъ горою Божіею, горою тучною, горою усыренною (Псал. 67, 16). Благословена Ты въ женахъ, — Которую Богопрозорливѣйшій Захарія провидѣлъ въ золотомъ свѣтильникѣ, украшенномъ семью лампадами (4, 2), т. е. сіяющемъ семью дарами Божественнаго Духа. Благословена Ты въ женахъ, и благословенъ плодъ чрева Твоего, — плодъ, вкусивъ котораго, Адамъ первозданный извергъ изъ себя древній ядъ, принятый имъ по обольщенію. Благословенъ плодъ, который услаждаетъ горькій вкусъ древа, очищая естество человѣческое; благословенъ плодъ, изъ котораго истекаютъ источники воды, текущей въ жизнь вѣчную, — изъ которыхъ происходятъ хлѣбъ животный — Тѣло Христово и спасительное питіе — Чаша безсмертія. Благословенъ плодъ, который славятъ всякій языкъ небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ, въ Троицѣ Святаго Божества, исповѣдуя Его тождественнымъ въ существѣ, но различая въ немъ личныя начальныя свойства. Благословена Ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева Твоего.
Она же, какъ говоритъ Священное Писаніе, смутилась отъ словъ архангела и размышляла Сама съ Собою, говоря: «что это было за привѣтствіе» (Лук. 1, 29)? Не невѣріе какое-либо поколебало душу Дѣвы, но скорѣе удивленіе къ необычайному вѣщанію. Она не была подобна Захаріи, обнаружившему свое невѣріе во святилищѣ, который въ наказаніе лишился орудій слова и, переставъ быть безчаднымъ, сдѣлался нѣмымъ. Она почувствовала въ душѣ смущеніе отъ сдѣланнаго Ей привѣтствія, какъ Дѣва совершенно непорочная и привыкшая непрестанно устремлять мысли Свои къ созерцанію вещей небесныхъ. Бывъ, какъ и естественно, стыдливою, Она доджна была сначала придти въ недоумѣніе, потомъ, предавшись размышленію о сказанномъ Ей, слушать говорящаго, такъ сказать, не безъ вниманія и разсужденія. (Она могла обратить умъ свой къ паденію праматери, представляя Себѣ прельщеніе ея и другія такія событія, преданныя древними). Стараясь успокоить смущенный духъ Свой, Она не произносила словъ, но только однимъ взоромъ показывая нѣкоторое недоумѣніе, вмѣсто голоса обнаруживала состояніе Своей души выраженіемъ внѣшняго Своего вида. «Что это за привѣтствіе? говоритъ Она. Неужели Я одна изъ женщинъ дамъ природѣ новые законы? Кто принесъ вѣсть и откуда онъ пришелъ? Почитать ли вѣщающаго человѣкомъ? Но онъ представляется безтѣлеснымъ. Назвать ли его ангеломъ? Но онъ говоритъ какъ человѣкъ. Я непонимаю того, что вижу, — недоумѣваю о томъ, что слышу».
Что же тогда дѣлаетъ Гавріилъ? Примѣтивъ смущеніе Отроковицы, онъ тотчасъ взываетъ, говоря: не бойся, Маріамъ: обрѣла бо еси благодать у Бога, — благодать, которую потеряла Ева (словомъ «благодать» Архангелъ ясно опредѣлилъ свою мысль и разсѣялъ всѣ кажущіяся сомнѣнія, а присовокупивъ: «обрѣла благодать у Бога», совершенно отогналъ страхъ отъ Дѣвы). Не бойся, Марія. Это не обманчивая рѣчь: не змій лукавый опять говоритъ съ Тобою, не земный вѣстникъ предстоитъ Тебѣ; съ неба несу благовѣстіе Тебѣ и притомъ не простое, но благовѣстіе радости. Господь съ Тобою — Податель всякой радости, Спаситель всего міра, Властитель всякаго начальства. Сынъ Отца свѣтовъ, Который въ вѣчности родился отъ Него, но во времени воплотился отъ Тебя, — Который на небѣ весь въ нѣдрахъ Отца, а на землѣ весь съ Тобою во чревѣ. Онъ съ Тобою и въ Тебѣ: Невмѣстимый по естеству, вселившись въ Твою утробу, вмѣстился въ Тебѣ. Не бойся, Марія: Ты обрѣла у Бога благодать, которой не получила Сарра, которой не испытала Ревекка, которой не познала Рахиль, которой не удостоилась Анна: ибо хотя онѣ изъ безчадныхъ сдѣлались матерями, но вмѣстѣ съ безчадіемъ потеряли дѣвство: а Ты, ставъ Матерію, сохранила и дѣвство Свое невредимымъ. Итакъ, не бойся: Ты обрѣла у Бога благодать, какой никто, кромѣ Тебя, не обрѣталъ отъ вѣчности. И се зачнеши во чревѣ и родиши Сына, и наречеши имя Ему Іисусъ... Смотри, что производитъ кроткая рѣчь Архангела: изгоняетъ страхъ изъ Дѣвы, предвозвѣщаетъ благодать, объясняетъ зачатіе, предсказываетъ рожденіе и назначаетъ имя Раждаемому. А дабы показать великое могущество Младенца, Гавріилъ прибавляетъ: «Онъ (Іисусъ) будетъ великъ, и наречется Сыномъ Всевышняго; и дастъ Ему Господь Богъ престолъ Давида, отца Его, и воцарится надъ домомъ Іакова во вѣки, и царству Его не будетъ конца» (Лук. 1, 30-32).
Услышавъ сіи слова Гавріила и зная непреложность высочайшей власти воли Божіей, Дѣва сказала ангелу: «какъ будетъ это, когда Я мужа не знаю? Ты обѣщаешь Мнѣ что-то странное; ты возвѣщаешь Мнѣ то, что превосходитъ естество... Я браку не причастна: Я обручилась жениху, но бракомъ не сочеталась; Я знаю въ Іосифѣ только обручника, но не мужа. Неужели природа одну Меня содѣлаетъ Матерію безъ брака? Неужели Я одна, вопреки природѣ, покажу новый для нея образъ рожденія? Итакъ, какимъ образомъ это будетъ со Мною»?
Гавріилъ тотчасъ отвѣтилъ на вопросъ Дѣвы, говоря: «почему, Всеблаженная, Ты произносишь эти слова? Я съ неба пришелъ возвѣстить Тебѣ о новомъ образѣ зачатія, я благовѣствую Тебѣ о Томъ, Который былъ прежде моего пришествія и Который вошелъ во чрево Твое; а Ты говоришь мнѣ о мужѣ, о земномъ рожденіи, вопрошая: какъ это будетъ съ Тобою? Размысли: какъ процвѣлъ жезлъ (Числ. 17, 8), — какъ скала источила воду и откуда наполнилась ею (Исх. 17, 6), — какъ огонь купины объялъ терновый кустъ, не опаляя его (Исх. 3, 2)? Если Ты вѣришь этимъ событіямъ, то вѣрь и мнѣ. Виновникъ и тѣхъ, и этихъ чудесъ — Одинъ и Тотъ же, Котораго Ты носишь во чревѣ. Ты особеннымъ образомъ будешь питать носимаго Тобою Младенца. Ты родишь Сына, зачатаго въ Тебѣ безъ мужа и безъ сѣмени. Если ты хочешь знать самый образъ событія, то я объясню Тебѣ и его. Духъ Святый найдетъ на Тя, и сила Всевышняго осѣнитъ Тя. (Смотри, какъ здѣсь открывается таинство Троицы: говоря о «Святомъ Духѣ», Архангелъ разумѣлъ не другого кого-либо, а именно Утѣшителя; «Силою Всевышняго» онъ явно назвалъ Сына, а словомъ «Всевышній» обозначилъ лице Отца, — выраженіемъ же «осѣнитъ Тебя» Гавріилъ говоритъ то же, что сказалъ Аввакумъ, когда пророчески наименовалъ Дѣву горою пріосѣненною). Посему и раждаемое будетъ свято и наречется Сынъ Божій: Тотъ предвѣчный Младенецъ, Который отъ Святаго Духа, чрезъ Святаго Отца непостижимо образовался, поистинѣ будетъ Святымъ и назовется Сыномъ Всевышняго. А дабы яснѣе и точнѣе показать силу словъ своихъ, Архангелъ указываетъ на зачатіе Елизаветы (какъ бы такъ говоря: Кто могъ разрѣшить неплодную утробу въ старости сверхъ чаянія, Тотъ, безъ сомнѣнія, можетъ содѣлать и Дѣву чревоносящею), — потомъ присоединяетъ: яко не изнеможетъ у Бога всякъ глаголъ, — потому что нѣтъ ничего невозможнаго для Бога (Лук. 1, 35-37).
Дѣва, услышавъ это и проникшись радостію о благовѣстіи, совершенно успокоилась и сказала: се раба Господня: буди Мнѣ по глаголу твоему. Видишь ли превосходство скромности, облекающей Марію?.. Узнавъ о зачатіи и рожденіи отъ Нея, также о томъ, Кто родится, и Чьимъ Сыномъ будетъ, какъ Онъ назовется и чей престолъ займетъ, надъ кѣмъ будетъ царствовать, — узнавъ и то, что имѣющій родиться отъ Нея никогда не будетъ безъ царства, — Дѣва отвѣтила радостнымъ гласомъ: се раба Господня; да будетъ Мнѣ по слову твоему. Вотъ Я — въ готовности, и не будетъ никакого препятствія; душа Моя желаетъ, чрево Мое достойно: ибо оно неприкосновенно и сберегается для одного Создателя. Се раба Господня, безпрекословная къ повиновенію, способная къ служенію и готовая къ принятію; да будетъ Мнѣ по слову твоему!
И отъиде отъ Нея Ангелъ (Лук. 1, 38), т. е. по исполненіи порученнаго ему дѣла, Ангелъ отошелъ, но Господь не отступилъ отъ Нея. Тотъ ограниченъ, хотя и безтѣлесенъ, а Этотъ неограниченъ, хотя въ тѣлѣ и во чревѣ Дѣвы. Тотъ возвѣстилъ Грядущаго, раждаемаго отъ Дѣвы для спасенія людей; а Этотъ, пріявъ существо наше, преобравилъ въ Себя, возвративъ природѣ нашей образъ Божій и первое достоинство, утраченное преслушаніемъ прародителей, и послѣ сего возсѣлъ на небесахъ превыше всякаго начальства, власти, и силы, и всякаго имени, какимъ именуются въ нынѣшнемъ вѣкѣ и въ будущемъ (Ефес. 1, 21-22). Ему слава, держава, честь и поклоненіе со Безначальнымъ Отцемъ и съ Пресвятымъ Животворящимъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.
Примѣчаніе: [1] Въ сокращеніи. См. Curs. Compl. Patrolog. Migne, tom. XCVII, col. 881-914; ср. Сборн. словъ на воскр. и праздн. дни — рукопись Московской Сѵнодальной библіотеки. 234 — CCXXI, лл. 1-14; а также: Избранн. слова свв. отц. въ честь Пресв. Богород. Москва. 1885 г.
Источникъ:Слово на Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы. Иже во святыхъ отца нашего Андрея, архіепископа Критскаго. // «Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ», издаваемымъ при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ. Еженѣдельное изданіе. № 12. — 21 Марта 1898 года. — СПб.: Сѵнодальная Типографія, 1898. — С. 479-485.
Богослужение в Неделю 5-ю Великого поста в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе возглавил Митрополит Фотий Триадицкий (Болгарская Православная Старостильная Церковь).
Скорбное собраніе. Печальное зрѣлище. Предъ нами мертвецъ, притомъ, мертвецъ необыкновенный. Лежитъ предъ нами Царь неба и земли, Творецъ всей вселенной. За насъ умеръ Онъ. Мы согрѣшили, а Онъ страдалъ. Люди нарушили заповѣдь Божію, отступили отъ Бога, а Богъ, желая привлечь къ Себѣ Своей любовью, мучается и умираетъ за нихъ. Не могъ Богъ страдать и умереть Божествомъ, поэтому воплощается, и Своей человѣческой природой страдаетъ и умираетъ, не переставая быть Богомъ. Все это Онъ дѣлаетъ для насъ, чтобы показать Свою любовь къ намъ.
Какой благодарностью къ Нему должны быть исполнены сердца наши!
Чѣмъ можемъ мы Его достойно возблагодарить?
Принесены на гробъ Его цвѣты, зажжены возлѣ Него свѣчи. Не отвергаетъ и этихъ жертвъ Господь, но другого хочетъ Онъ отъ насъ, и лишь съ тѣмъ приметъ Онъ и остальныя приношенія. Сыне, даждь Ми сердце твое, — сказалъ Богъ еще черезъ Священное Писаніе Ветхаго Завѣта. Сердца нашего ждетъ Господь; вотъ, что мы должны подарить Ему. Любить заповѣди и ученіе Его и исполнять ихъ — вотъ благодарность Пострадавшему за насъ, пріятная и угодная Ему.
Подходя лобызать ликъ бездыханнаго Спасителя, положимъ твердое рѣшеніе слѣдовать по пути, указанному Имъ. А если и придется на этомъ пути терпѣть невзгоды и испытывать трудности, помощникомъ будетъ Самъ Христосъ, Который спострадавшихъ Ему совоскреситъ съ Собой и дастъ имъ нескончаемыя блага въ Своемъ небесномъ Царствѣ, которыхъ да сподобимся и мы. Аминь.
Источникъ: Слова иже во святыхъ отца нашего Іоанна, Архіепископа Шанхайскаго и Санъ-Францисскаго Чудотворца. Сборникъ проповѣдей, поученій, посланій, наставленій и указовъ. / Составленъ протоіереемъ Петромъ Перекрестовымъ къ прославленію святителя Іоанна. — Санъ-Франциско: «Русскій пастырь», 1994. — С. 107.
Слово, произнесенное въ Іерусалимѣ на св. Голгоѳѣ вечеромъ въ Великій пятокъ при обношеніи плащаницы, 26 марта 1871 г.
Кто дастъ главѣ моей воду, и очесемъ моимъ источникъ слезъ, да плачуся день и нощь о побіенныхъ дщере людей моихъ (Іер. 9, 1)? Въ плачевное для Іерусалима время раздавался пророческій вопль сей. Время то прошло. Настало другое — еще плачевнѣйшее. Въ Іерусалимѣ произошло новое побіеніе, которому имени нѣтъ, примѣра не было, подобія не будетъ. Пророче Божій! Прекрати свой плачъ о Іерусалимѣ, остави мертвымъ погребсти своя мертвецы (Матѳ. 8, 22), не рыдай надъ тѣмъ, что можно забыть, исправить, замѣнить, исцѣлить… восплачь надъ неисцѣльнымъ и безвозвратнымъ! Сюда приди съ своею высокою богословною іереміадою, съ нами стань сокрушенъ и скорбенъ, въ ужасѣ объятый болѣзнями, яко раждающія (Іер. 8, 21), у Креста сего всероднаго ищи слезъ всего міра о побіеніи… не дщере людей твоихъ, законопреступныхъ (Іер. 8, 9), гнусныхъ и постыдѣныхъ (Іер. 8, 12) по твоему же слову, а Сына человѣческаго, яко агнца непорочна и пречиста, Христа.
Боголюбцы братія! На мѣстѣ семъ, въ минуты крайней тревоги и всякаго неудобства, люди, ничѣмъ не приготовленные для бргомыслія — разбойники и воины — богословствовали. Намъ ли, отъ св. купели крещенія богословамъ, въ воспоминательный день страданій и смерти богочеловѣка, подъ неумолкающій гласъ церковныхъ богохваленій, не открыть здѣсь устенъ для слова о Богѣ-Словѣ?
Но… кто дастъ главамъ нашимъ воду и очесемъ нашимъ источникъ слезъ, да плачемся и мы день и нощь о томъ, чтó въ лицѣ избраннаго изъ поколѣній человѣческихъ, сдѣлали мы съ Божествомъ, благоволившимъ облечься въ нашъ смиренный образъ? То, о чемъ въ самыя рѣдкія минуты самаго высокаго увлеченія духовнаго могъ только сладостно мечтать земнородный — явленіе Бога въ очертательномъ и всѣмъ доступномъ видѣ совершилось, къ утѣшенію, похваленію и ублаженію всего человѣческаго рода. И іудействующій и язычествующій міръ могли отселѣ безпрепятственно видя Сына видѣть Отца, и не имѣть нужды болѣе спрашивать у міра и у всего творенія Божія: покажи намъ Отца. Надъ чѣмъ усиленно и болѣзненно бился въ теченіе многихъ вѣковъ (увы! продолжаетъ и въ нашъ вѣкъ безъ нужды «бить себя») блуждающій разумъ мудролюбцовъ, явилось, открылось, возсіяло на весь міръ непредвидѣннымъ и немыслимымъ событіемъ — рожденіемъ отъ непорочной Дѣвы младенца — превѣчнаго Бога. Увидьли всѣ, имѣвшіе очи видѣть, что зиждительное Начало всего сущаго не есть отрѣшенное отъ всего мыслимаго, безличное, безсвойственное и безыменное бытіе, а есть живый, умный, благій, правый, правящій, судящій и воздающій предъобразъ насъ самихъ. Какая радость для бѣднаго и смертнаго рода нашего! До сего бы только и дойти человѣку. Здѣсь бы и остановиться человѣческому уму.
Но… блаженныя тѣ очи, видѣвшія то, чего не видѣлъ Авраамъ, бесѣдовавшій съ Богомъ, какъ съ своимъ другомъ, не источали неудержимыхъ и непрестающихъ слезъ умиленія отъ единственнаго и неповторимаго видѣнія. Люди незнали, какой цѣли сокровище имѣли въ рукахъ своихъ, и на какое позднее раскаяніе обрекали себя. Не только мысль о Богѣ въ образѣ человѣка, но и мысль о Христѣ въ лицѣ Іисуса, простаго галилеянина, не могла привиться къ понятіямъ предубѣжденнаго народа. Богочеловѣкъ вѣдалъ это, и охотно укрывалъ себя подъ пророческимъ именемъ Сына человѣческаго. Божественныя дѣла Его, между тѣмъ, не переставали глашать за Него, и въ обществѣ учениковъ Его не обинуясь считали Его Христомъ и Сыномъ Божіимъ… Пусть бы хотя на этомъ остановился человѣкъ!
Нѣтъ. Чѣмъ гласнѣе было свидѣтельство дѣлъ, убѣжденіе учениковъ и само, наконецъ, многократное неложное исповѣданіе «отца лжи», тѣмъ упорнѣе осчастливленный міръ возставалъ противъ повоявленнаго Божества. Учитилю и Чудотворцу на каждомъ шагу перечили, поставляли вопросъ о правѣ, отказывали въ божественной власти (даже тогда, какъ видѣли ее неотразимо передъ собою), смѣялись надъ Нимъ, обзывали Его лжецомъ, обманщикомъ грѣшникомъ, бѣснующимся, сообщникомъ діавола (Онъ… сообщникъ діавола!), хулителемъ, возмутителемъ, и, вмѣсто того, чтобы, такъ сказать, исчезать въ радости отъ небывалаго и неслыханнаго сочетанія божества съ человѣчествомъ, всѣми силами старались отречься отъ него, обличить, или разоблачить, въ разглашаемомъ и прославляемомъ Сынѣ Божіемъ простаго, всѣмъ подобнаго, человѣка, и ничего болѣе! Но… пусть бы, наконецъ, уже этою, видимо напрасною, борьбою ограничился человѣкъ!
Еще разъ: нѣтъ! Напрасно свидѣтельствовалъ Іоаннъ. Напрасно глашали на весь міръ исцѣленные глухіе, нѣмые, слѣпые, хромые, прокаженные и разслабленные. Напрасно вопіяли каменіе земли. Напрасно гремѣли пространства неба. Все, все напрасно! И утаевалъ Онъ свою божественную силу, и показывалъ ее всенародно. И оставлялъ безъ вниманія толки навѣтниковъ, и пытался опровергать ихъ. И запрещалъ называть себя Сыномъ Божіимъ, и доказывалъ свое не только сыновство, но и единство съ Богомъ. Еще и еще: напрасно! Закоснѣлое невѣріе домогалось послѣдняго, рѣшительнаго и завершительнаго доказательства его простаго человѣчества, Его смерти. Иныя спасе, да спасетъ и себе. Аще царь есть Израилевъ, да снидетъ со креста, и вѣруемъ въ него (Матѳ. 27, 42). Не снидетъ Онъ, и не увѣруете вы, косные сердцемъ, еже вѣровати (Лук. 24, 25)! Не можемъ мы сказать уже: пусть бы они и оставались навѣкъ съ своимъ домогательствомъ. Нѣтъ. Чуть мысль о крестѣ зародилась въ умѣ людей, какъ Невидимая Рука уже двинула его на Голгоѳу!
Что сказать? Вещь достойная изумленія: на сей самый крестъ указывалъ и отвергаемый пророкъ изъ Галилеи, какъ на послѣднее, и предуставленное, доказательство своего божества. Егда вознесете Сына человѣческаго, говорилъ Онъ, тогда уразумѣете, яко Азъ есмь, и о себе ничесоже творю (Іоан. 8, 28). О крестѣ семъ, какъ о предѣлѣ своей проповѣди и жизни, Онъ давно уже и многократно, говорилъ частію намеками, частію прямо и поименно, давно предрекалъ свое осужденіе на казнь, указывалъ подробности своихъ страданій, и готовился къ неминуемому исходу. Бремя наконецъ наступило, и было до невѣроятности кратко. Предреченное все, одно за другимъ, исполнялось съ поражающею точностію отъ преданія ученикомъ до оставленія Богомъ... Ахъ, братія слушатели! Насколько просто и понятно первое, т. е. предательство ученика, настолько невмѣстимо уму послѣднее. Какъ? Богъ, оставленный Богомъ!.. Что это значитъ? Значеніе знаетъ только Оставленный. Мы употребляемъ собственное выраженіе Его, и затѣмъ предоставляемъ всякому самому доискаться искомаго. Спѣшимъ, однакоже, оговориться. Оставленіе не должно означать отдѣленія, ни отдаленія, еще менѣе поглощенія, изчезновенія и т. под. Въ немъ можно видѣть одно разобщеніе безстрастнаго божества съ страждущимъ человѣчествомъ. Божество до послѣдней минуты Богочеловѣка оставалось присущимъ Ему въ сознаніи цѣльнаго единоличнаго бытія, но отсутствовало въ немъ своею присноточною (Лук. 8, 46) силою и своимъ преестественнымъ дѣйствіемъ. Оттого Онъ и не могъ спасти себя, спасавшій иныхъ, къ торжеству невѣрія. Оттого Онъ и вопіялъ на крестѣ горестно и страшно: Боже мой, Боже мой! Вскую Мя еси оставилъ, къ отчаянію вѣрующихъ.
О, крестъ, крестъ!.. И былъ ты, и пребудешь, вѣрно, во вѣкъ, іудеомъ убо соблазнъ, эллиномъ же безуміе, самимъ же званнымъ — Божія сила и Божія премудрость (1 Кор. 1, 23-24). Божія премудрость… какимъ образомъ? На крестѣ неумолимая Истина срѣтилась съ молящею Милостію, а, съ другой стороны, взыскующая Правда облобызала всепрощающій Миръ. Прикровенное псаломническое богословіе объяснилось такимъ образомъ вполнѣ на блазненномъ для іудея, крестѣ. Премудрость Божія здѣсь обрѣла себѣ исходъ изъ нерѣшимыхъ отношеній свободной твари къ всемогущему Творцу. Божія сила… въ какомъ родѣ? Аще зерно пшенично, падъ на землю, не умретъ, то едино пребываетъ, аще же умретъ, многъ плодъ сотворитъ (Іоан. 12, 24). Такъ бываетъ и должно быть не только въ нѣдрахъ земныхъ, но и въ высотахъ поднебесныхъ. Умеръ на крестѣ побѣдитель смерти, единый и единственный изъ смертнаго рода нашего, и вся, изшедшая изъ Него, нова тварь оплодотворилась зачаткомъ такой же побѣды, т. е. залогомъ воскресенія и жизни вѣчной. Еще ли не сила Божія, крѣпкая, поборающая и претворяюшая, была тамъ, гдѣ мудрованіе эллина видитъ (да! продолжаетъ нерѣдко доселѣ видѣть) одно послѣднее безсиліе и прямое постыжденіе?
Но довольно богословствовать тамъ, гдѣ самъ Богъ-Слово въ теченіе шести часовъ только седмь кратъ отверзалъ уста свои. Переведемъ въ памяти сіи послѣдніе отголоски отходящаго съ земли богочеловѣчества.
Отче! отпусти имъ. Не вѣдятъ бо, что творятъ, говоритъ, очевидно, Богъ.
Жажду! вопіетъ, видимо, человѣкъ.
Днесь со Мною будеши въ раи, опредѣляетъ Богъ.
Илі, Илі, лимà савахѳанѝ, жалуется человѣкъ.
Совершишася! объявляетъ Богъ.
Се сынъ твой. Се мати твоя. Заботится человѣкъ.
Отче! Въ руцѣ Твои предаю духъ мой… Кто произноситъ сіи послѣднія, печатственныя слова Евангелія? Богочеловѣкъ.
Больше сего, братія, нечего услышать, и выше сего нечего сказать — съ мѣста сего.
Къ тебѣ утреннюю, милосердія ради Себе истощившему непреложно, и до страстей безстрастно преклоньшемуся, Слове Божій! Миръ подаждь ми падшему, человѣколюбче! Аминь.
Источникъ: Слово, произнесенное въ Іерусалимѣ на св. Голгоѳѣ вечеромъ въ Великій пятокъ при обношеніи плащаницы, 26 марта 1871 года. // Журналъ «Труды Кіевской духовной академіи» — Кіевъ: Въ Типографіи Губернскаго Управленія, 1871. — Томъ II. — С. 219-224.
Гряди вся тварь: песни исходные принесем Зиждителю. Бесчисленные сонмы небесных сил! все земнородные разумные обитатели! грядите, песни исходные принесем общему Творцу нашему, после лютейших страданий мирно почивающему во гробе! Приблизимся к Нему и станем вопрошать Его: "зачем Ты в мертвецех вменяешися в вышних живый и невместимый небесами, во гроб мал странноприемлешися?" Как это Ты, бессмертный Начальник жизни, Сам вкусил смерть, и как смертный положен во гроб? Как это случилось, что немощные, но злостные твари Твои, люди, довели Тебя до гроба? Видно Ты волей благоволил плотью взойти на крест: иначе, кто бы смел прикоснуться к Тебе, всемогущий? Видно тут есть великая тайна, которой не знали Твои злодеи и сам князь тьмы. И в самом деле, люди не ведали, что творили с Иисусом. Видно, что от этого крайнего снисхождения Твоего к людям произойдет для них много доброго: потому что все Ты делаешь только для умножения добра и блаженства тварей. Должно быть, Ты пострадал по великой нужде, с благостнейшей и премудрой целью: Ты вся премудростию сотворил (103 псал. 24 ст.), и Ты благ всяческим (Пс 144,9): может ли быть, что страдания Твои и смерть Твоя не были делом Твоей бесконечной премудрости и благости? Слышите, братия, ответ на это Самого пострадавшего за нас Господа: аще зерно пшенично, пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит (Ин 12,24). Итак вот в чем, братия, тайна смерти Иисуса Христа, Бога и человека: как зерно пшеничное, если не умрет, упавши в землю, то остается одно, а если умрет, то принесет много плода; так и Спаситель умер для того, чтобы принести величайшую пользу для людей Своей смертью, как и действительно принес. Христос Спаситель, Сын Божий, принял на Себя великое дело - искупить, оправдать нас грешных Своими страданиями и смертью пред Отцом небесным: это есть оправдание наше (Рим 4,25), говорит апостол, и потому смерть Его за нас с предшествовавшими страданиями есть дело величайшей к нам любви и премудрости Божией, которого не оценит по достоинству никакой сотворенный ум; а как эта смерть есть дело премудрости Божьей: то она есть и величайшая тайна. Какая утешительная истина! Смерть Спасителя есть очистительная жертва за грехи всего мира. Той очищение есть, говорит святой апостол Иоанн Богослов, о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1 Ин 2,2). Он умер, и смерть Его на кресте уничтожила проклятие наше, которое мы заслужили у Отца небесного своими грехами. Он умер: и смерть вечная, которая неминуемо должна была постигнуть нас без Искупителя, теперь нами уже не обладает. Он - правда наша среди неправд наших; избавление наше во время отчаяния нашего; освящение наше среди нечистот наших, Он - свита во тьме нашей; жизнь - в смерти нашей. Страшит ли тебя праведный суд Божий, когда представляешь неправды свои? И несть мира в костех твоих от лица грехов (Пс 37,4) твоих: страдания и смерть Иисуса Христа оправдают тебя перед Отцом небесным. Бог оправдаяй, кто осуждаяй? Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, иже и есть одесную Бога, иже и ходатайствует о нас (Рим 8,34). Отчаиваешься ли ты получить царство небесное, находя себя недостойным его? Точно, никто из людей не достоин его. Но Христос, Господь наш, достоин; Он бесценной Своей кровью заслужил нам его. От Его достоинства зависит и наше достоинство. Он Своим достоинством и нас недостойных сделал достойными: а Его-то благодатью, благой и человеколюбивый Отец небесный, по безприкладной Своей милости, удостаивает людей царства небесного. Скажешь: я великий грешник. Но Христос Спаситель пришел в мир грешники спасти (1 Тим 1,15). Только не греши намеренно и со злобой на будущее время. Ты говоришь: где мне быть и ликовать со святыми, которые просияли на земле такими добродетелями? Но и святые спаслись благодатью Христовой. Если тебе кажется много быть вместе со святыми, то молись быть по крайней мере вместе с разбойником, вопия: помяни мя, Господи, во царствии Твоем (Лк 23,42), и старайся жить, как должно христианину.
Мы все, братия, грешники; но, если веруем во Христа Господа нашего, распятого за нас, и стараемся жить по Его учению, если противимся греху, или, хотя и падаем, но опять восстаем, то смерть Спасителя, язвы Его - защита наша (Рим 3,25): мы избежим мучений адских и сподобимся небесного царствия. Если мы великодушно переносим скорби, болезни, лишения и разные несчастья в жизни и почитаем их должным воздаянием себе же за грехи свои, с верой и любовью вспоминая страшные страсти Спасителя ради нас претерпленные, то блаженны мы: распятый Господь спасет нас. Но горе тем, которые христиане только по имели, и попирают Его спасительное учение своим пренебрежением к Нему, или дерзкими мудрованиями о Нем (Рим 2,8), которые живут по воле сердца своего в неправде, в нечистоте, в забвении о Боге: они должны ужаснуться своего страшного положения: страшно впасти в руце Бога живаго (Евр 10,31). Злых зле погубит Бог (Мф 21,41). Грешников нераскаянных смерть Жизнодавца не спасет, а осудит; но грешники, кающиеся искренне в своих грехопадениях, имеющие сердечную веру в Господа и надежду на Него и очищающие себя от грехов, спасутся Им: Своими крестными страданиями Спаситель прикроет грехи их, по немощи человеческой содеянные. Распныйся, Христе Боже, смертью смерть поправый - спаси нас! Аминь.
2017 г. Праздник Благовещения прошел в одноименном храме, недавно построенном в г. Лариса (ИПЦ Греции).
Великую вечерню остлужил Его Высокопреосвященство Митрополит Ларисский и Платамоносский Афанасий вместе с местным духовенством. На Празднике молилось большое количество верных.
Крестный ход со святой иконой Благовещения и песнопениями прошел вокруг храма.
В сам день Праздника, 25 марта/ 7 апреля, Высокопреосвященнейший Афанасий совершил Божественную литургию.
5 апреля после тяжелой и продолжительной болезни скончался многолетний клирик Знаменского Синодального собора в Нью-Йорке архидиакон Евгений Бурбело, рукоположенный в сан диакона митрополитом Анастасием (Грибановским) в 1955 году.
10 апреля 1992 года в Нью-Йорке после сердечного приступа скончался Князь Теймураз Константинович Багратион-Мухранский, сын Е.В. Княгини Татьяны Константиновны (1890 – 1979) и Князя Константина Александровича Багратион-Мухранского (1889 – 1915), внук Великого Князя Константина Константиновича и Великой Княгини Елизаветы Маврикиевны. По отцовской линии Теймураз Константинович являлся потомком побочной ветви некогда царствовавшего в Грузии Дома Багратионов, а по материнской праправнуком Императора Николая I.
Оказавшись в эмиграции, Теймураз Константинович в Югославии окончил Первый Русский Великого Князя Константина Константиновича кадетский корпус, затем учился в белградской военной академии, окончив которую прослужил 10 лет в гвардии конно-артиллерийском полку югославской армии. После Второй Мировой войны занимал различные должности при югославском посольстве в Лондоне и Женеве. В 1949 году эмигрировал в США, вошёл в состав администрации Толстовского фонда, работал его представителем в Бейруте, а затем председателем и президентом фонда. Являлся активным деятелем Русской Зарубежной Церкви, занимал пост председателя американской секции Палестинского общества, участвовал в создании Конгресса русских американцев. Дважды был женат, но потомства не оставил. Его первая жена (1940 – 1946) Екатерина Стефановна Рачич (1919-1946) умерла от воспаления лёгких. Живя в США, женился (1949) на графине Ирине Сергеевне Чернышёвой-Безобразовой (1925-2015).
Князь Т.К. Багратион-Мухранский, епископ Лавр и Княжна Вера Константиновна
Своим неизреченным человеколюбием и желанием нам спасения, Всемилостивый Господь, как и прежде, дивно устрояет место нашего служения Ему. Святой пророк и царь Давид мечтал: «Одного просил я у Господа, этого буду искать, чтобы обитать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать мне красоту Господню и посещать храм святой Его!» (Псалом 26). И в этой, оказавшейся для него несбыточной, мечте, он доходил до того, что клялся Богу: «Не войду я в шатёр дома моего, не взойду на устланное ложе моё, не дам сна очам моим, и векам моим – дремоты, и покоя вискам моим, пока не найду места Господу, обители Богу Иакова!» (Псалом 131) Подобно ему и сегодня многие верные Христовы имеют ту же нужду – место служения – Божий храм. Еще два года назад, никто из нашей общины и не думал, что мы будем столь осчастливлены Богом и наше «хождение по хаткам» (как говорили о нас местные жители) прекратится. И вот теперь, когда мы имеем уже устроенный храм, который не только радует глаз и согревает душу, но и окрыляет надеждой и возвещает всем вокруг Славу Божью, - мы пребываем в благодарности промыслу Божьему о нас, никчемных и недостойных такой милости.
Около двух недель назад, в нашем храме окончились работы по иконостасу, который в православных храмах является и главным украшением и одновременно внутренним лицом церкви. Когда мы прорабатывали черновой проект иконостаса, мы преследовали несколько задач: 1. Он должен быть недорогим, т.к. в наше время не только нет на это возможности, но и, считаю, не время роскошествовать и, тем самым, дразнить темное око людей, практически поголовно пребывающих в зависти всякому достатку своего ближнего, особенно когда – это храм; 2. Он должен быть красив и располагать к молитве. Должен, как и задумывалось святителем Василием Великим, учредившем быть иконостасам в церквах, являть земным молитвенникам сослужение Небесной Церкви; 3. Он должен убеждать молящихся возносится от земли на Небо и в минуты богослужений и в часы своего земного странствия, не отчаиваясь от своих падений и безуспешности духовной брани. А потому, кроме традиционных икон, положенных по чину, мы устроили и икону Благоразумнаго Разбойника в Раю. Дабы всякий, приходящий в храм в наше непростое время, имел перед глазами видимый пример и надежду неизреченного милосердия Божия, которое обильно излилось на бывшем разбонике у последней черты его жизни.
Все иконы были отпечатаны на холстах и поставлены в рамки под антибликовое стекло, в котором не отражается свет и молящиеся. Была проблема с поиском хорошей оцифровки иконы нашего храмового святого, мученика Иоанна Воина. Дело в том, что в интернете, если и есть фото в хорошем разрешении, то обязательно не очень соответствующего нашему вкусу письма. И напротив, если письмо канонично, то обязательно низкое разрешение. Я безвылазно провел в сети три дня в поиске храмовой иконы нужного размера. И хоть и молился, но был весьма расстроен, когда дошел до конечной страницы, так и не достигнув результата. Тогда мне пришла мысль, ставшая по-видимому ответом святого на мои молитвы, что бы отыскать не саму икону, а храм, где есть икона и попросить сделать фотокопию. Т.о. я обнаружил в поисковике, что в Питере есть Измайловский Свято-Троицкий Собор (увы, конечно, принадлежащий МП), где один из приделов посвящен Иоанну Воину. Икона пришлась мне по вкусу. Я связался со священниками из того собора по интернету и попросил их помочь в нашем деле. Через довольно продолжительное время мне пришел ответ с фотофайлом нужной иконы, однако, сфотографированной снизу, а значит с искажением, да еще и с лампадой перед иконой :( Погоревав немного, я стал осваивать искусство, которым овладели патриархийные сотрудники, а именно – ретуширование и дополнение :), но не часов и молящихся, а лампады и элементов письма. Ушло на это около 12 часов. Слава Богу! Теперь я и сам, не найду место на иконе, где была изображена лампада. Так что, и мне пришлось стать, в каком-то смысле, иконописцем. Так в нашем храме Господь устроил красивый и в тоже время скромный иконостас.
Ну а в Лазареву Субботу мы установили уже и купол с крестом над нашими звонницей-вратами.
Отслужив перед водружением полагающиеся молитвословия на освящение новосооруженнаго креста, я поделился своими мыслями по случаю такого, без преувеличения исторического для нашего храма события. Мне видится символичным то, что это Господь устроил именно в Лазареву Субботу. Подобно тому, как тогда, в Вифании, человеческая мертвенность встретилась с Источником Жизни, так и сегодня, Господь подает нам, пребывающим в духовном подчас омертвении и бесчувствии, а нередко и на греховном смрадном гноище, приобщиться Свету и Жизни. И подобно тому, как Лазарь, сам не заслужив такого чуда и ничего для того не устроивший, исполнился дыхания Божьего Духа, так и мы сегодня являемся избранными для излияния обильной благости Божией, которую Господь подает нам не иначе как большим авансом. Как тяжело осознавать себя должными тем, кто в наше время живет под гнетом выплат кредитов, однако эти кредиты не угрожают нашей вечности, не губят нашу душу, если, конечно, это не становится целью жизни. Но вот тот дар, который дал нам Бог – это дано нам под большую ответственность и Бог спросит с нас в свое время, как мы распорядились этим Его даром в то время как, многие хотели бы оказаться одаренными тем же, но Господь им этого не дал. Так мы должны, как эти вербовые ветви, прорасти свою закоренелость на встречу Жизни всех Бога. Должны силиться и пробиваться сквозь грубую препону, которую соорудил между нами и Христом наш грех. Должны помнить, что Царство Небесное силою берется и прилагающие усилия наследуют его. И тогда Господь произведет из наших усилий благодатию Своею плод у кого в сто крат, у кого в шестьдесят, у кого в тридцать.
Лазарева Суббота в Бердянске была пасмурной и когда я кропил святой водой купол с крестом, то Господь так же покропил и крест и нас пару минут легким дождиком с небес. Ну а как только водрузили крест над церковью, тут же солнце пробилось из-за туч и благословило златую маковку и православный восьмиконечный крест весенним теплым светом, как бы указывая нам, что то, что сотворил в сей день Бог для нас – хорошо весьма!
Следующим этапом предполагаемых работ, если даст Бог, будет укладка тротуарной плитки в храмовом дворике и перед ним, устройство клумб и покупка трех колоколов. Прошу всех вознести Богу свои молитвы об успешном завершении работ по благоустройству храма во имя святого мученика Иоанна Воина.
В субботу, 8 апреля (н. ст.) 2017 г., в духовной атмосфере, во второй половине дня, под сводами монастыря Панахранту (ИПЦ Греции) в Мегара (в 42 км к северо-западу от Афин) проходило церковное мероприятие. Византийский хор Аттикийской Митрополии "Πάτριον Αναλόγιον", под управлением регента, г-на Иоанна Киахопулу, исполнил византийские песнопения, посвященные Святой Страстной Седмице. Проповедь «От страсти к Воскресению» произнес диакон Леонид Питто.
Митрополит Хризостом Аттикийский растроганно поблагодарил хор и хористов за молитвенное исполнение песнопений, призывая всех полностью посвятить свои жизни Христу, и чтобы никогда не оказаться в той же ситуации, что и предатель Иуда. Наш Господь Иисус Христос наделил нас многими дарами. Очень важно в нашей жизни делать все так, как хочет Господь, а не так, как хочет наше эго, - подчеркнул владыка.
В конце мероприятия настоятельница монастыря, игумения Мариам, раздала памятные подарки членам хора, поприветствовала всех присутствующих и предложила для всех угощение.
Когда Церковь возвѣщаетъ восклицаніе дѣтей осанна въ вышнихъ (Матѳ. 21, 9) и до моего слуха достигаетъ звукъ этого громкаго и боголѣпнаго привѣтствія, я всецѣло проникаюсь радостнымъ расположеніемъ духа (ибо радость способна обновить природу, и печаль, при благопріятномъ условіи, исчезаетъ) и съ благочестивымъ трепетомъ приближаюсь своими богоугодными помыслами къ Виѳаніи (Марк. 11, 1), радостно рукоплещу и веселюсь вмѣстѣ съ младенцами, восклицая согласно съ ними Господу: благословенъ грядый во имя Господне: осанна въ вышнихъ (Матѳ. 21, 9). И опять, когда я созерцаю взявшихъ вѣтви и вышедшихъ на встрѣчу Христу (Іоан. 12, 13), во множествѣ стоящихъ и постилающихъ свои одежды (Матѳ. 21, 8), я, съ одной стороны, также радуюсь, видя, какъ дѣти свободно, сознательно и съ успѣхомъ устраиваютъ торжественную встрѣчу царю (Матѳ. 21, 15), а съ другой — начинаю больше негодовать на іудеевъ и ненавидѣть ихъ злобу, потому что дѣти являются справедливыми, а отцы замышляютъ гибель Христу (Лук. 19, 47), младенцы богословствуютъ, а старцы враждуютъ противъ Бога. Тогда я созерцаю и гибель мудрости ихъ книжниковъ, которые, достигнувъ, по ложному ихъ предположенію и мнѣнію, высоты знанія, лишились истинной и божественной жизни и мудрости. Тогда я оплакиваю ожесточеніе сердца ихъ учителей (Іоан. 12, 40), которые, хотя и получили право учить другихъ, но не удостоились собрать около себя учениковъ, коимъ должны были принести вредъ своимъ ученіемъ: призванные врачевать душевные недуги другихъ, они сами страдали совершеннымъ невѣжествомъ, до крайности взволновали свою душу страстью самомнѣнія и поистинѣ болѣли двойною болѣзнью, такъ какъ, во первыхъ, находились въ болѣзненномъ состояніи, а во вторыхъ, перенося крайне опасную болѣзнь, они не сознавали, что больны. И конечно, еслибы они приняли явившагося къ нимъ и жившаго среди нихъ Врача, то, хотя и были поражены болѣзнью, однако легко и безъ матеріальнаго лишенія могли бы почерпать изъ протекавшихъ предъ ними источниковъ исцѣленій и такимъ образомъ очистились бы отъ скверны страстей. Но они, добровольно закрывши чувства и умъ на собственную порочность, отвернулись отъ своего исцѣленія и не пожелали познать своего Отца и Творца. Аще бо быша разумѣли, свидѣтельствуетъ божественный Павелъ, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). Они не быша разумѣли, потому что и не желали уразумѣть; а гдѣ противодѣйствуетъ воля, тамъ и мысль становится добычею господствующей страсти и свобода ума, подвергшись порабощенію, уже не ведетъ къ правильному усвоенію истины. Они не уразумѣли Того, Кого охраняютъ ангелы (1 Петр. 3, 22) и предвозвѣстили пророки (Дѣян. 3, 24). Они не уразумѣли Того, Кто сѣдитъ одесную Отца (Кол. 3, 1), Кто былъ носимъ на рукахъ Дѣвы и Своимъ словомъ все утвердилъ (Псал. 32, 6). Они не уразумѣли Того, Кто грядетъ на престолѣ херувимскомъ (Псал. 79, 2) и возсѣлъ на подъяремника (Зах. 9, 9), Кто совершилъ хвалу изъ устъ младенецъ (Псал. 8, 3) и добровольно явился на страданіе (Матѳ. 26, 2). Они не уразумѣли и даже не хотѣли понять, но глаголющеся быти мудри, объюродѣша и осуетишася помышленіи своими, и омрачися неразумное ихъ сердце (Рим. 1, 21-22). Это и пророкъ давно предсказалъ, говоря: слухомъ услышите, и не уразумѣете: и видяще узрите и не увидите: одебелѣ бо сердце людей сихъ, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смѣжиша, да не когда узрятъ очима, и ушима услышатъ, и сердцемъ уразумѣютъ, и обратятся, и исцѣлю я (Ис. 6, 9-10).
Скажи же мнѣ, іудей, почему ты пророковъ хвалишь, а Того, о Коемъ они предсказывали, порицаешь? Какъ ты прилежишь Писанію и въ то же время отклоняешь свой умъ отъ сего Писанія? Почему ты собираешь листья закона, а зрѣлый плодъ законоположенія оставляешь снимать другимъ? Зачѣмъ ты напрасно отыскиваешь руду Писанія, а то, что скрывается въ ней, именно — золото, не выкапываешь и не хранишь какъ сокровище? Тогда какъ другіе, тщательно собравши цвѣты съ луговъ законныхъ и великолѣпно украсивъ себя роскошнымъ вѣнкомъ, ликуютъ вокругъ чертога церковнаго и благоухаютъ благочестіемъ благодати: ты всецѣло сосредоточилъ свой взоръ на листьяхъ цвѣточныхъ растеній, нисколько не смущаясь суровостью вида и не обращая своего вниманія на цвѣты. Ты, къ несчастью, высоко цѣнишь самыя раковины съ жемчугомъ, въ коихъ онъ находится, а людіе Христовы, искусно вскрывши ихъ, дѣйствительно извлекаютъ оттуда блистающій свѣтъ истины. Ты долго и упорно сидѣлъ возлѣ брачнаго чертога, но не принялъ жениха, когда онъ явился, и предался любви блудной. Поистинѣ, сіи людіе буіи и не мудри (Втор. 32, 6): будучи поставлены во главѣ законоположенія, они однако не были записаны и на послѣднемъ мѣстѣ богопознанія. Развѣ ты не слышалъ, какъ воспѣлъ боговдохновенный царь Давидъ, говоря: изъ устъ младенецъ и ссущихъ совершилъ еси хвалу, врагъ твоихъ ради, еже разрушити врага и местника (Псал. 8, 3)? Ты не вѣришь ему, какъ пророку? Повѣрь, по крайней мѣрѣ, какъ родному тебѣ, если ты только признаешь это родство хотя бы на словахъ, потому что на дѣлѣ, какъ мы знаемъ, ты уже давно отказался отъ него. Ты не чтишь его, какъ пастыря? Побойся, какъ царя, ибо онъ умѣлъ угрожать по-царски, когда замѣчалъ нерадивыхъ или упрямыхъ; онъ имѣлъ оружіе свое блестящимъ (Псал. 7, 13), пасъ жезломъ желѣзнымъ (Псал. 2, 9) и сокрушалъ яко сосуды скуделничи (Псал. 2, 9) тѣхъ, которые сопротивлялись ему по своему неразумію. Скажи съ нимъ велегласно: изъ устъ младенецъ и ссущихъ совершилъ еси хвалу (Псал. 8, 3). Для твоего наказанія явился Спаситель и для твоего осужденія совершилъ хвалу изъ устъ младенецъ. Зачѣмъ ты завидуешь себѣ въ собственномъ своемъ спасеніи? Почему ты являешься такимъ злымъ въ воздаяніи за милость? Конечно, это порочно, но однако лучше твоей злобы. Ты не вѣришь тому, что слышалъ? Повѣрь же тому, что видѣлъ. Неужели ты не вѣришь и пророку Исаіи, который восклицалъ, говоря: языцы немотствующіи скоро научатся глаголати миръ (Ис. 32, 4)? Развѣ не языцы немотствующіи ясно говорятъ истину? Развѣ младенцы не научились воспѣвать миръ? Ибо Христосъ есть миръ нашъ, средостѣніе ограды разоривый (Ефес. 2, 14), и чрезъ Него мы, нѣкогда отступивъ вслѣдствіе грѣха, примирились съ Отцемъ и Создателемъ (Рим. 5, 10). Не Захарія ли по вдохновенію пророчествовалъ радость Сіону: радуйся зѣло, дщи Сіоня, проповѣдуй, дщи Іерусалимля: се царь твой грядетъ тебѣ праведенъ и спасаяй, той кротокъ и всѣдъ на подъяремника и жребца юна (Зах. 9, 9)? Не были ли глаза твои свидѣтелями предсказаннаго? Не слышалъ ли ты этого пророчества и не видѣлъ ли его осуществленія? Не согласны ли дѣла со словами? Развѣ Онъ не кротокъ? развѣ не праведенъ и не спасаяй? Развѣ Онъ не возсѣлъ на подъяремника? Развѣ немотствующіи языцы громко не возвѣщаютъ миръ? Развѣ дѣти благоразумные не приносятъ Ему хвалу? Дѣти приносятъ въ даръ хвалу — дабы разумъ доказалъ всю неосновательность злонамѣреннаго мнѣнія, которое кто-нибудь, желая исказить смыслъ повѣствованія, можетъ высказать, говоря, что славословящіе воспѣвали хвалу Господу по какому-то хитрому намѣренію и подъ вліяніемъ своего пристрастія, — потому что природа дѣтей не знаетъ коварной изобрѣтательности, не служитъ страсти лести, но какъ благодать Святаго Духа внушитъ имъ, такъ они чудодѣяніе и возглашаютъ. Дѣти приносятъ въ даръ хвалу, дабы на дѣлѣ научить всѣхъ, что благодать таинства сообщается не тѣмъ, кто имѣетъ изобрѣтательный умъ и безстыдно предается своимъ дѣламъ, но знаніе благочестія открывается тѣмъ, кто приступаетъ съ непритворною мыслію и незлобивымъ намѣреніемъ: ибо кто вынуждается изслѣдовать то, что выше испытанія, и не слѣдуетъ божественнымъ постановленіямъ, тотъ рѣзко нарушитъ и причины естества, на которыя онъ съ гордостью указываетъ, — всецѣло уклонится отъ законовъ богословія, противъ коихъ высокомѣрно борется, и не достигнетъ цѣли предпринятаго изслѣдованія. Дѣти приносятъ въ даръ хвалу, дабы обличить беззаконіе родителей и обновить богопознаніе вѣрующихъ: ибо то, что побѣждаетъ умъ и не можетъ быть постигнуто сужденіемъ разсудка, нуждается въ божественномъ вдохновеніи, которое, привитая въ сердцахъ чистыхъ и простыхъ, чрезъ нихъ открываетъ познаніе истины и другимъ. Но ты не взираешь и на Лазаря, воставшаго отъ гроба, на мертвеца, оказавшагося среди живыхъ и возлежавшаго со Христомъ на вечери (Іоан. 12, 1-2)? Ты развязываешь погребальныя пелены умершаго (Іоан. 11, 44), а своего невѣрія не разрѣшаешь. Ты отнимаешь камень отъ гроба (Іоан. 11, 41), но зависть души твоей, произведшую въ тебѣ весьма вредную язву, ты не отвергаешь? Но ты видишь, что адъ, по Господню повелѣнію, возвратилъ четверодневнаго (Іоан. 11, 39), а ты вооружаешь свои избившія пророковъ (Матѳ. 23, 31) руки для убійства и Воскресшаго, и Воскресившаго. О, беззаконіе! О, жестокость неисцѣлимыхъ помысловъ! Они (іудеи) повергли свои души въ такое нечестіе, что не вѣруютъ тому, чему должно было бы вѣровать (Іоан. 12, 37. 39), произносятъ хулу на то, что слѣдуетъ восхвалять, неблагодарны за то, за что должно прославлять и величать, злословятъ и возстаютъ противъ Бога за то, за что слѣдуетъ глубоко чтить и славословить. Такова болѣзненная сила самомнѣнія: опьянивъ умы обольщеніемъ лживыхъ мечтаній, оно не позволяетъ оку ума смотрѣть сквозь окружающую его тьму и замѣчать лучи истины. Таковъ недугъ фарисеевъ и книжниковъ, которые много заботятся о преждевозлеганіяхъ на вечеряхъ (Матѳ. 23, 6), сильно гордятся названіемъ — учителю (Матѳ. 23, 6), чрезмѣрно хвалятся охраненіемъ закона посредствомъ расширенія воскрилій ризъ своихъ (Матѳ. 23, 5), но нисколько не заботятся объ истинѣ и не исполняютъ ни одного дѣла благочестія. Таково жало зависти: лишь только оно вонзилось въ душу, поражаетъ всего человѣка; зависть ослабляетъ силу помышленія о добрѣ, до крайности извращаетъ чувства, пользованіе коими есть средство къ познанію, и не позволяетъ помышлять о полезномъ, укрѣплять слухъ памятью и правильно созерцать видимое.
Мы же, возлюбленные, станемъ избѣгать сихъ душевредныхъ страстей. Будемъ удаляться тщеславія (Флп. 2, 3), изъ-за котораго палъ первымъ паденіемъ первый изъ безплотныхъ (Ис. 14, 12). Станемъ избѣгать зависти (1 Петр. 2, 1) и въ особенности потому, что она для того, кто имѣетъ ее является гибелью, нисколько или мало опечаливающею того, кому завидуютъ. Будемъ удаляться самомнѣнія и честолюбія, которыми прогоняется уразумѣніе истины. Станемъ избѣгать неблагодарности (2 Тим. 3, 2) и хуленія (Кол. 3, 8). Ибо все это низвергло архіереевъ и книжниковъ іудейскихъ въ бездну погибели (Матѳ. 23, 13), привело ихъ въ неистовство Христоубійства (Марк. 11, 18) и сдѣлало неразумнѣе младенцевъ (Матѳ. 21, 15-16). Не будемъ подражать неразумію іудеевъ, но возревнуемъ благодаренію дѣтей. Будемъ слѣдовать не богоборству старѣйшинъ, но богословствованію младенцевъ, не слѣпотѣ завидующихъ, но богопознанію воспѣвающихъ, не злобѣ убивающихъ, но незлобію младенствующихъ. Будемъ и мы какъ дѣти, ибо Господь говоритъ: аще не обратитеся, и будете яко дѣти, не внидете въ царство небесное (Матѳ. 18, 3). Будемъ дѣтьми по незлобію, не записывая въ своей душѣ ничего дурнаго или лукаваго, но, освободившись отъ образовъ злочестія и принявъ и вписавъ въ своей душѣ благочестивую вѣру, (станемъ стремиться) къ тому, чтобы войти въ царство небесное (Матѳ. 5, 20). Принесемъ Господу ваіи состраданія и человѣколюбія, дабы войти намъ въ вѣчную радость праведниковъ (Матѳ. 25, 46). Выйдемъ въ срѣтеніе Ему, грядущему на жребяти осли (Іоан. 12, 15), предавшему позору безуміе іудеевъ (Матѳ. 23) и присвоившему Себѣ усыновленіе народовъ (Іоан. 12, 20-23). Станемъ срѣтать Его, постилая одежды свои (Марк. 11, 8). Какъ же будемъ постилать? — Именно, станемъ раздавать ихъ бѣднымъ, ибо Онъ принимаетъ на Себя ихъ нищету и восклицаетъ: понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меншихъ, Мнѣ сотвористе (Матѳ. 25, 40). О, человѣколюбивый и божественный гласъ! Мнѣ, говоритъ, ты постилаешь одежды, когда одѣваешь ими бѣдныхъ, Меня согрѣваешь, когда избавляешь ихъ отъ жестокаго страданія отъ холода. Станемъ же постилать Ему одежды, дабы у насъ явилось дерзновеніе восклицать вмѣстѣ съ дѣтьми: осанна въ вышнихъ, благословенъ грядый во имя Господне (Матѳ. 21, 9). Благословенъ грядый простереть на крестѣ руки Свои и собрать къ Себѣ всѣ народы (1 Тим. 3, 16). Благословенъ грядый показать адъ связаннымъ, разрѣшить Адама отъ узъ и поднять отъ паденія (Евр. 2, 15). Благословенъ грядый погубить державу мучителя и даровать свободу переносившимъ величайшія страданія. Благословенъ грядый упразднить адовы жилища и наполнить небесныя обители многочисленнымъ сонмомъ спасаемыхъ. Благословенъ грядый принести Себя въ жертву за насъ (Ефес. 5, 2), очистить всѣ грѣхи (Евр. 2, 17) и примирить со Отцемъ (2 Кор. 5, 18). Благословенъ грядый разрушить смерть (2 Тим. 1, 10), возродить намъ воскресеніе (1 Петр. 1, 13), избавить отъ рабства (Евр. 2, 15) и даровать въ наслѣдіе усыновленіе (Ефес. 1, 5). Ибо Тебѣ, Создатель, принадлежитъ — сотворить насъ изъ небытія и создать и въ Твоей власти — возстановить и возсоздать насъ, падшихъ и сокрушенныхъ. Твоему человѣколюбію свойственно искать заблудившагося (Матѳ. 18, 12), обратить отъ ложнаго пути (Іак. 5, 20) и удостоить древняго наслѣдія. Ибо мы людіе Твои и овцы пажити Твоея (Псал. 78, 13) и всѣ находимся подъ Твоею властію и Тебѣ славу и благодареніе возсылаемъ вмѣстѣ со Отцемъ и Святымъ Духомъ, единосущной и животворящей и вседержавной Троицѣ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.
Примѣчаніе: [1] Бесѣда предлагается въ русскомъ переложеніи съ греческаго текста, изданнаго г. С. Аристархисомъ въ офиціальномъ органѣ Константинопольской патріархіи Ἐϰϰλησιαστιϰὴ Ἀλήϑεια за 1883 г. (№ 34, стр. 528-531). По мнѣнію издателя, настоящая бесѣда была произнесена патріархомъ Фотіемъ 27-го марта 880 года. Г. Аристархисъ основывается въ своемъ предположеніи на томъ, что въ бесѣдѣ нѣтъ обычнаго упоминанія со стороны оратора объ императорѣ; значитъ, въ данное время императора не было въ столицѣ, а это какъ разъ относится къ веснѣ 880 года, когда византійскій императоръ Василій Македонянинъ (867-886 г.) отправился военнымъ походомъ въ Сирію.
После того как более 50 афонских келий отказались поминать Константинопольского Патриарха Варфоломея из-за его экуменической деятельности, ситуация на Святой Горе резко обострилась, что может привести к непредсказуемым последствиям.
Как сообщает AgionOros.ru, число монахов, прекративших поминать Константинопольского Патриарха из-за его экуменизма, в настоящее время превысило сто человек. При этом все они уже получили уведомления о необходимости покинуть свои келии.
Кто стал инициатором их изгнания, не сообщается, однако поскольку Афон находится в прямом подчинении Константинопольской Патриархии, многие считают, что таким образом Патриарх Варфоломей пытается изгнать со Святой Горы своих критиков и тем самым утвердить свою власть после Критского Собора.
Однако, практически все несогласные монахи отказываются добровольно покидать свои келии, в результате чего их возможное удаление с Афона станет насильственным и вызовет большой скандал в православном мире.
Критский Собор до сего дня встречает серьёзную оппозицию на Афоне. Ещё накануне Собора ряд афонских монастырей и Священный Кинот выступили с критикой подготовленных для принятия на нём документов.
По окончании собрания на Крите более 50 монахов-келиотов (в том числе старец Гавриил Карейский) в открытом письме Священному Киноту и игуменам афонских монастырей назвали «Святой и Великий Собор» «разбойничьим» и «антиправославным», призвав прекратить поминовение Вселенского Патриарха Варфоломея.
Монашествующие призвали Кинот собрать «Священный Синаксис» с единственной темой — осудить тексты Критского Собора. В письме подчеркивалось, что они изучили «тексты так называемого Святого и Великого Собора, а также ответы выдающихся богословов и архиереев… Вывод состоит в том, что собор был антиправославным, разбойничьим и еретическим».
Авторы обращения привели 12 доводов. Среди них отмечалось, что Собор следовал «новым подходам по темам и в практике», не стал собирать всех епископов и нарушил православную соборность, использовал антиправославные методы. «Не было достаточной информации у православной общественности, вместо этого скрывались решения в рамках Предсоборного процесса», — отметили авторы письма.
Святогорцы заявили, что Собор узаконивает официально и на высшем уровне ересь экуменизма, а другие ереси, «наконец, достигли своей цели — признания сект церквами», то есть «папство, как и другие еретики, признаются церквами, а не ересью». В письме также говорилось о том, что Собор игнорировал роль монашества и особенно отношение Святой Горы Афон к папству и экуменизму.
«Поэтому мы просим и ожидаем, рассматривая это как вашу духовную обязанность и долг, созвать чрезвычайный двойной Синаксис и осудить, на основании изложенного выше, этот так называемый Собор как еретический, неканонический и разбойничий». Монашествующие предупредили, что если этого не сделает Кинот, то тогда они сами будут вынуждены это сделать и прекратить поминовение Константинопольского Патриарха на богослужениях.
Открытое письмо подписали насельники Великой Лавры, монастырей Ватопед, Хиландар, Пантократор, Кутлумуш, Ставроникита, Филофей, а также монахи и старцы из населенных пунктов Карея, Капсала и различных скитов.
Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но да послужит и даст душу Свою избавление за многи (Мк 10,45).
Скоро наступят достопамятные дни мироспасительных страданий Господа нашего Иисуса Христа, и в нынешний воскресный день Церковь положила читать Евангелие, в котором Господь предсказал о будущих Своих страданиях, как о настоящих. Именно Он сказал: "вот мы восходим в Иерусалим, и Сын человеческий предан будет первосвященникам и книжникам; и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Так Господь наперед знал все, что с Ним будет в Иерусалиме, все подробности Своего уничижения, Своих страданий и смерти и не уклонялся от них, но бодро и весело шел испить горькую чашу страданий за мир и за самих неблагодарных и распявших Его иудеев, чтобы послужить общему всех спасению. О, безмерная любовь! о, безмерное снисхождение! о, дивное долготерпение!
Вся жизнь Иисуса Христа с младенчества до крестной смерти и воскресения есть чудное, любвеобильнейшее Его служение спасению рода человеческого. Но и с вознесения Его на небеса, когда Он воссел одесную Бога Отца, доселе, Господь воцарившийся над всеми языки, служит спасению рода человеческого, особенно рода христианского, как Он Сам сказал: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф 28,20), или в ныне чтенном Евангелии: Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но да послужит и даст душу Свою избавление за многи. Он доселе очищает, возрождает и обновляет нас в святом крещении; освящает и утверждаете благодатью Святого Духа в миропомазании; священнодействует в литургии, как вечный Первосвященник по чину Мелхиседекову, и преподает пречистое тело и кровь Свою под образом хлеба и вина; в покаянии - Сам внимает нашему покаянию и разрешает грехи искренне кающимся; в священстве, иерархии пли пастырстве, Он Сам просвещает, пасет, руководствует, судит и наказует духовно словесных овец Своих; в браке - благословляет супружеский союз мужа и жены к благословенному рождению и воспитанию детей; в елеосвящении, как Врач душ и телес, врачует немощи духовные и телесные. Каждую службу Он присутствует с нами невидимо, по собственному Его обетованию: где двое или трое собрались во имя Мое, там Я посреди их(Мф 18,20), и принимает наше служение, и Сам чудно, действенно, ощутительно служит нашему спасению, производя в нас дивные, божественные силы, разрушающие железные узы и путы греха и смерти духовной, врачуя немощи, искупляя нас всякий день за покаяние и веру от безмерных согрешений, сладостно оживотворяя души, пресыщенные горечью греха. У нас теперь великий пост, продолжающийся сорок дней. Что такое этот великий пост? Он есть драгоценный дар нам Спасителя нашего, Который Сам постился сорок дней и ночей, не ел и не пил, дар поистине драгоценный для всех ищущих спасения, как умертвитель душевных страстей. Словом и примером Своим Господь узаконил его Своим последователям. И с какой любовью, какими божественными, благодатными силами служит Господь всем истинно постящимся! Он их просвещает, очищает, обновляет, укрепляет в борьбе со страстями и с невидимыми врагами, с начальствами и властями и миродержителями тьмы века сего (Еф 6,12); научает всякой добродетели и возводит к совершенству, к нетлению и горнему блаженству. Испытали и испытывают это на себе все истинно постящиеся. Пост с молитвой есть верное оружие против диавола и многострастной плоти. Пусть же никто не умничает, что не нужен пост. Но вот наступают дни страданий нашего сладчайшего Спасителя. Что такое страдания, страсти Господа? Это последняя, совершительная жертва нашего Спасителя за грехи мира, завершившаяся смертью Его на кресте, перед которой Он воскликнул: совершилось (Ин 19,30)! Это последнее, окончательное служение Его на земле нашему спасению, чтобы мы через Его страдания и смерть могли избавиться от праведного, вечного мучения за грехи наши, чтобы Он мог дать нам в пищу и питье пречистое, многострадальное тело Свое и пречистую, за нас излиянную кровь Свою - для очищения, освящения, оживотворения и обновления нашего, чтобы облечь нас правдой Своей, заслугами Своими, обожить и облаженствовать нас на веки. О, если бы так и было! Если бы так все всегда взирали на Его страдания и так их усвоили себе верою и любовью! Если бы сораспинались с Ним, распинаясь миру и страстям! Или, вот совершается литургия почти круглый год. Что такое литургия? Она есть ежедневное служение Господа нашему спасению и спасению мира - о всех и за вся. Он Сам служит для нас и с нами в литургии, совершая Таинство тела и крови Своей. Он доселе закалается за нас, пребывая Сам незакалаемым в нетленной, обоженной плоти Своей; изливает кровь Свою, преломляет тело Свое и преподает их нам в оставление грехов, в освящение и в жизнь вечную; доселе дымится живая и животворящая кровь Его на жертвенниках православных христианских храмов! О, чудный, божественный дар любви! О, блаженство истинных христиан! Так Господь доселе служит многообразно и животворно нашему спасению.
Но Он оставил нам образ, пример, чтобы и мы служили друг другу с любовью. Он сказал: кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет вам рабом(Мк 10,43.44). Так каждый из нас, братия мои, должен служить друг другу своими талантами, способностями, силами, своим служебным положением, имуществом, образованием, и не себе только угождать. Так, царь и правительство служат народу, заботясь о его просвещении, направлении его нравственных и физических сил, о его земледельческом и экономическом быте. Пастыри служат своим пасомым, или должны служить добрым примером христианских добродетелей, словом учения и назидания, благоговейным совершением таинств, спасительным руководством пасомых к жизни добродетельной и ко спасению в Боге; люди образованные, начальники и наставники, сочинители, писатели, вообще печать должны служить к славе Божией и пользам народа, или вверенных их руководству своим просветительным влиянием на началах христианской православной Церкви. Люди богатые должны служить бедным, не тунеядцам, конечно, которые не хотят трудиться, а хотят даром есть хлеб; ибо, если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Фес 3,10), говорит Апостол, но тем бедным, которые и хотели бы, но не могут трудиться, или у которых труд нисколько не спорится, труд изнурительный и неблагодарный, или тем, коим нигде нельзя добыть дела. Мы все во Христе члены друг другу и по вере, и по долгу и по убеждению разума и сердца должны служить друг другу чем кто сможет; да, братия, служить ближним, а не для себя только жить, не для своих только удовольствий, не себе только собирать, не в праздности и лености время проводить, не почитать жизнь игрушкой, или только - цепью игр и наслаждений. Это было бы не христианство, а язычество. Мы, сильные, должны сносить немощи безсильных, и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию(Рим 15,1.2). Служение ближним, конечно, не может быть без самоотвержения и креста, и чем иногда больше, выше доставляемое нами ближним добро, тем часто труднее крест, например, крест неблагодарности и злобы от облагодетельствованных. Таков крест у нашего доброго и возлюбленного Государя. Но от этого не следует унывать, огорчаться без меры и бросать дело служения. Ибо чей крест был тяжелее креста Христова за нас претерпленного? Пример Господа Иисуса Христа, ужасно для нас истощившего Себя, да послужит нам сильным побуждением не бояться и не убегать самоотвержения для общего блага. А оно, это самоотвержение и это благо так нужно особенно теперь в виду столь многих и великих невзгод и бед нашего народа, хотя верующего и доброго, но необразованного, подчас суеверного, разгульного, неосторожного, часто недальновидного, свободного, но еще не научившегося понимать и ценить дара истинной свободы. Но, чтобы искренне служить ближним, для этого надобно неотменно перестать служить своим страстям, нужно самоотвержение; ибо страсти не допускают искренне, усердно служить ближним, а учат угождать только самим себе. Аминь.
Игумен Даниил, 1093-1112 гг.
Сбыстся Писаніе, еже глаголетъ: и со беззаконными вмѣнися. И мимоходящіи хуляху Его, покивающе главами своими и глаголюще: уа, разоряяй церковь и треми денми созидаяй: спасися самъ и сниди со креста (Марк. 15, 28-30).
В Лазареву Субботу днем, 
«
6 апреля (н. ст.) 2017 г. исполнилось 6 лет со дня преставления протопресвитера Валерия Алексеева.
Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотийский возглавил праздничные богослужения в Неделю Ваий, в Праздник Входа Господня во Иерусалим, в кафедральном соборе Святого Николая в Ахарнэ (Аттика, ИПЦ Греции). 
С большой торжественностью отметили Праздник Благовещения в Фивах (ИПЦ Греции) в местной церкви. Богослужения возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотийский.
Свт. Андрей, архіеп. Критскій († ок. 713 г.)
Богослужение в Неделю 5-ю Великого поста в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе возглавил Митрополит Фотий Триадицкий (Болгарская Православная Старостильная Церковь).
Скорбное собраніе. Печальное зрѣлище. Предъ нами мертвецъ, притомъ, мертвецъ необыкновенный. Лежитъ предъ нами Царь неба и земли, Творецъ всей вселенной. За насъ умеръ Онъ. Мы согрѣшили, а Онъ страдалъ. Люди нарушили заповѣдь Божію, отступили отъ Бога, а Богъ, желая привлечь къ Себѣ Своей любовью, мучается и умираетъ за нихъ. Не могъ Богъ страдать и умереть Божествомъ, поэтому воплощается, и Своей человѣческой природой страдаетъ и умираетъ, не переставая быть Богомъ. Все это Онъ дѣлаетъ для насъ, чтобы показать Свою любовь къ намъ.
Архим. Антонинъ Капустинъ († 1894 г.) 
Животе, како умираеши? (Стих. в Велик. Суб.)
2017 г. Праздник Благовещения прошел в одноименном храме, недавно построенном в г. Лариса (ИПЦ Греции).
10 апреля 1992 года в Нью-Йорке после сердечного приступа скончался Князь Теймураз Константинович Багратион-Мухранский, сын Е.В. Княгини Татьяны Константиновны (1890 – 1979) и Князя Константина Александровича Багратион-Мухранского (1889 – 1915), внук Великого Князя Константина Константиновича и Великой Княгини Елизаветы Маврикиевны. По отцовской линии Теймураз Константинович являлся потомком побочной ветви некогда царствовавшего в Грузии Дома Багратионов, а по материнской праправнуком Императора Николая I. 
В субботу, 8 апреля (н. ст.) 2017 г., в духовной атмосфере, во второй половине дня, под сводами монастыря Панахранту (ИПЦ Греции) в Мегара (в 42 км к северо-западу от Афин) проходило церковное мероприятие. Византийский хор Аттикийской Митрополии "Πάτριον Αναλόγιον", под управлением регента, г-на Иоанна Киахопулу, исполнил византийские песнопения, посвященные Святой Страстной Седмице. Проповедь «От страсти к Воскресению» произнес диакон Леонид Питто.
После того как более 50 афонских келий отказались поминать Константинопольского Патриарха Варфоломея из-за его экуменической деятельности, ситуация на Святой Горе резко обострилась, что может привести к непредсказуемым последствиям.
Сын человеческий не прииде,