ПОЛНОЕ СОБРАНІЕ СОЧИНЕНІЙ Н. В. ГОГОЛЯ ВЪ ДЕСЯТИ ТОМАХЪ
Вторая половина XVII века. Предпосылки создания и открытие первой Русской Духовной Миссии в Китае
Архіеп. Аверкій (Таушевъ) († 1976 г.).
Н
ПРАВИЛА СВЯТАГО СОБОРА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО, 
Митрополитъ Виталій (Устинов). Недѣля Всѣхъ Святыхъ въ землѣ Россійской просіявшихъ:
Московскій Помѣстный Соборъ 1917 года, созванный послѣ революціи и возстановившій патріаршество, возстановилъ также существовавшій у насъ прежде праздникъ «Всѣхъ святыхъ въ Землѣ Россійской просіявшихъ», пріурочивъ его къ 2-ой недѣлѣ по Пятидесятницѣ.
Свт. Григорій Палама († ок. 1360 г.) Воистину, Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ. Потому что когда кто-нибудь обдумаетъ превосходящія естество боренія Мучениковъ, какъ будучи въ немощи плоти, они посрамили сильнаго во злѣ, какъ бы не ощущая страданія и раны, они тѣломъ боролись съ огнемъ, мечемъ, съ различными и губительными обликами мученій, терпѣніемъ оказывая сопротивленіе; и въ то время какъ тѣла крошились и рвались суставы и дробились кости, они вѣрно соблюдали исповѣданіе Христа здравое и неразоренное и неповрежденное и непоколебимое, вслѣдствіе чего имъ и была благодатно дарована премудрость Духа и гигантская сила; или когда кто представитъ себѣ терпѣніе Преподобныхъ, какъ они, какъ бы будучи безплотными, выносили длительныя пощенія, бденія и иныя разновидныя злостраданія тѣла, и при томъ добровольно, въ борьбѣ противъ лукавыхъ страстей, противъ различныхъ видовъ грѣха, во внутренней и въ насъ самихъ сущей невидимой брани противъ началъ, противъ властей, противъ духовъ зла до конца противоставившись имъ, и внѣшняго человѣка истощая и умерщвляя, внутренняго же обновляя и обожествляя, благодаря чему имъ благодатно были дарованы даръ исцѣленія и дѣйствіе силами [1], такъ что когда кто разсудитъ и подумаетъ о томъ: насколько это превосходитъ наше естество, то удивляется и прославляетъ Бога, давшаго имъ таковую благодать и силу; ибо хотя они и имѣли благое произволѣніе, но безъ Божіей силы, не возмогли бы стать выше естества, и сущіе въ тѣлѣ – одолѣть безплотнаго врага.
Посему и Псалмопѣвецъ Пророкъ, говоря: Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ, – присовокупляетъ: Той дастъ силу и державу людѣмъ Своимъ (Псал. 67, 36). И обдумайте внимательно значеніе пророческихъ словъ: такъ, хотя Онъ и говоритъ, что Богъ дастъ силу и державу народу Своему, – потому что у Бога нѣтъ лицепріятія (и всѣмъ Онъ даруетъ Свою державную помощь), – но дивенъ Онъ только во Святыхъ Своихъ. Потому что, какъ солнце свыше щедро всѣмъ въ равной мѣрѣ излучаетъ свои лучи, но видятъ ихъ только имущіе глаза и не смыкающіе ихъ; имѣющіе же чистые (незамутненные) глаза наслаждаются сіяніемъ, которое зорко видятъ вслѣдствіе чистоты очей ихъ, что не доступно для тѣхъ, у которыхъ, вслѣдствіе болѣзни или омраченія или иного чего, притупилось зрѣніе; – такъ и Богъ свыше доставляетъ всѣмъ изобильную помощь, – ибо Онъ – неизсякаемо-источающій, спасительный и озаряющій Источникъ Милости и Добра; – наслаждаются же Его благодатію и силою къ содѣлованію добродѣтели и достиженію совершенства, или даже – къ совершенію чудесъ, – не просто всѣ, но лишь тѣ, которые проявили доброе произволѣніе и чрезъ дѣла показали любовь къ Богу и вѣру; которые совершенно отстранились отъ всего дурного, твердо же держались Божіихъ заповѣдей, и душевный взоръ имѣли устремленнымъ на Самое Солнце Правды – Христа, Который не только невидимо свыше простираетъ подвизающимся руку помощи, но и чрезъ Евангеліе, увѣщевая, прямо вслухъ намъ сегодня говоритъ: Всякъ, убо иже исповѣсть о Мнѣ [2] предъ человѣки, исповѣмъ о немъ и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ (Матѳ. 10, 32). Видите ли: что ни мы не можемъ дерзновенно высказывать вѣру во Христа и исповѣдать Его, безъ наличія Его силы и содѣйствія; ни Господь нашъ Іисусъ Христосъ не можетъ заявить о насъ хорошее въ будущемъ вѣкѣ, безъ наличія повода для этого съ нашей стороны? Ибо, являя это, Онъ не сказалъ: – всякаго, кто исповѣдаетъ Меня предъ людьми, – но: – «Всякаго, иже исповѣсть о Мнѣ», – потому что въ Немъ и благодаря Его помощи можетъ кто-либо смѣло исповѣдать Благочестіе. Такъ и затѣмъ: Исповѣмъ и Азъ, – не «его», но: – «о немъ», т.е. вслѣдствіе добраго состоянія и стойкости исповѣдающаго, которую онъ показалъ въ отношеніи благочестія. Потому что посмотри, какъ затѣмъ Онъ говоритъ относителько малодушесвующихъ и предающихъ благочестіе: А иже отвержется Мене предъ человѣки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ (Матѳ. 10, 33). Здѣсь Онъ не сказалъ: – иже отвержется о Мнѣ; почему? – Потому что, будучи оставленъ помощью отъ Бога, отвергающійся отвергается Бога. Почему же, тогда, онъ былъ оставленъ и покинутъ Богомъ? – Потому что онъ первый оставилъ Бога, возлюбивъ привременное и земное болѣе – обѣтованныхъ Богомъ небесныхъ и вѣчныхъ благъ. Такъ, въ свою очередь, и Христосъ отвержется не «о немъ», но – «его», какъ ничего не обрѣтшій въ немъ, что могъ бы заявить въ его пользу. Поскольку же имѣющій любовь къ Богу, въ Богѣ пребываетъ, и Богъ въ немъ, какъ говоритъ возлюбленный Христу Богословъ, – то истинно любящій Бога, творитъ исповѣданіе по справедливости о Бозѣ, потому что Богъ пребываетъ въ любящемъ Его; поскольку же и онъ пребываетъ въ Богѣ, то и Богь сотворитъ въ немъ [3] признаніе въ его пользу. Итакъ, слова: Всякъ иже исповѣсть о Мнѣ, исповѣмъ и Азъ о немъ, показываютъ неразрушимую связь между Богомъ и исповѣдающимъ Его, связь – отъ которой далеко отстоитъ отвергающійся. Такимъ образомъ Божественное воздаяніе заключаетъ въ себѣ Божественное правосудіе; на основаніи подобія они другъ другу соотвѣтствуютъ.
Итакъ, таково и такъ обстоитъ дѣло въ отношеніи соотвѣтствія между наградами отъ Бога и тѣмъ, что нами приносится Ему. Посудите же: какое огромное превосходство Божіей награды тѣмъ, которые о Немъ [4] исповѣдали Его. – Потому что каждый изъ Святыхъ, будучи рабомъ Божіимъ, исповѣдалъ во временной сей жизни и предъ лицемъ смертныхъ людей; болѣе того – въ теченіе краткаго времени вѣка сего и предъ лицемъ малаго числа подобныхъ ему, какъ мы сказали, людей. Господь же нашъ Іисусъ Христосъ, будучи Богомъ и Господомъ неба и земли, исповѣдуетъ хорошее въ пользу сего человѣка въ присносущномъ и непрестанномъ ономъ мірѣ, предъ лицемъ Бога и Отца, въ присутствіи предстоящихъ вокругъ Ангеловъ, Архангеловъ, всѣхъ Небесныхъ Силъ, въ присутствіи всѣхъ людей отъ Адама и даже до конца міра, потому что всѣ воскреснутъ и предстанутъ на судъ Христовъ. И тогда, когда всѣ будутъ присутствовать, всѣ видѣть, Онъ возвѣститъ и прославитъ и вѣнчаетъ тѣхъ, которые до самаго конца явили вѣру въ Него. Какая нужда пытаться показать выше-естественные оные вѣнцы, превосходство будущихъ оныхъ наградъ, которыя ни наше земное око видѣть не можетъ, ни ухо слышать, ни въ сердцѣ представиться? Но какое слово достойно изобразитъ и то, что теперь видимъ; именно – ту славу, которую Богъ воздалъ гробницамъ Святыхъ и останкамъ ихъ костей, во всѣ времена сохраняющееся ощутимое въ нихъ дивное благоуханіе, источники мѵра, дарованія исцѣленій, дѣйствованіе силъ, многовидныя и спасительныя для насъ проявленія въ нихъ? Скажу опять, что съ ихъ стороны было принесено то, что человѣкъ могъ принести Богу; именно – дерзновеніе каждаго Святого исповѣдать Бога, въ теченіе короткаго времени, какъ я сказалъ, и предъ лицемъ нѣкоторыхъ князей и царей; воспѣваютъ же и величаютъ ихъ, – почитая и славя и припадая, и не только къ нимъ самимъ, но и къ иконамъ ихъ, какъ Владыкъ, и больше чѣмъ – Владыкъ и Царей, – цари и князи и всѣ подвластные, до такой степени склоняясь предъ ними, по своей волѣ и радуясь, что и дѣтямъ своимъ желаютъ оставить ихъ послѣ себя болѣе всего иного, какъ бы нѣкое блаженное наслѣдіе и источникъ вышняго благосостоянія. А это – примѣръ и доказательство и какъ бы предшествіе будущей оной неизрѣченной славы, которую и нынѣ имѣютъ на небесахъ души праведныхъ и которую въ будущемъ вѣкѣ улучатъ вмѣстѣ съ этими, прошедшими вмѣстѣ съ ними до конца боренія о Богѣ, тѣлами. Являя это преизбыточество славы и будущихъ благъ, Господь сказалъ Святымъ Своимъ Ученикамъ и Апостоламъ: Аминь глаголю вамъ, яко вы шедшіи по Мнѣ, въ пакибытіе, егда сядетъ Сынъ Человѣческій на престолѣ славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обѣманадесяте колѣнома Израилевома; относительно же всѣхъ просто вѣрующихъ: Всякъ, – говоритъ, – иже оставитъ домъ, или братію, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или ча-да, или села, имене Моего ради, сторицею пріиметъ, и животъ вѣчный наслѣдитъ; [а] иже любитъ отца, или матерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ (Матѳ. 19, 29; 10, 37). Потому что поскольку Богъ и Отецъ далъ за насъ Сына Своего возлюбленнаго, и Самъ Единородный Сынъ Божій далъ Себя за насъ, то справедливо требуеть, чтобы и мы пренебрегли всѣми близкими намъ по родству, если они окажутся препоной для благочестія и образа жизни, который отвѣчаетъ сему. И что говорю: близкими по родству? – Ибо, когда призоветъ время, требуется, чтобы каждый;и душу свою положилъ; что вмѣстѣ – справедливо и необходимо, если кто желаетъ получить вѣчную жизнь; поскольку и Самъ Сынъ Божій положилъ душу Свою за насъ; посему опять Онъ говоритъ: «Иже не пріиметъ креста своего, и въ слѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ» (Матѳ. 10, 38). Крестъ же заключается въ томъ, чтобы распять плоть со страстьми и похотьми.
Итакъ, когда будетъ мирное время для благочестія, то путемъ добродѣтели умерщвляя злыя страсти и вожделѣнія, человѣкъ такимъ образомъ является вземлющимъ крестъ свой и слѣдуетъ за Господомъ. Когда же наступило бы время гоненія, то презрѣвъ свою жизнь и предавъ душу свою за благочестіе, человѣкъ такимъ образомъ вземлетъ крестъ свой и слѣдуетъ за Господомъ и такимъ образомъ наслѣдствуетъ вѣчную жизнь. Ибо Христосъ говоритъ: Обрѣтый душу свою, погубитъ ю, а иже погубитъ душу свою Мене ради, обрящетъ ю (Матѳ. 10, 39). Что же означаютъ эти слова: Иже погубитъ душу свою, обрящетъ ю? [5] – Человѣкъ сугубъ: внѣшній, имѣю ввиду – тѣло, и внутренній нашъ человѣкъ, именно – душа. Посему, когда внѣшній нашъ человѣкъ предастъ себя на смерть, этимъ онъ губитъ свою душу, отдѣляемую отъ него; когда же за Христа и Евангеліе онъ такимъ образомъ погубитъ ее, тогда-то, воистину, обрѣтетъ ее, доставивъ ей небесную и вѣчную жизнь, и во всеобщемъ воскресеніи имѣя ея таковой, благодаря ей и самъ, – имѣю ввиду, – и по плоти – онъ станетъ такимъ же небеснымъ и вѣчнымъ. Но поскольку это – тяжко и велико и дѣло только совершенныхъ, и такъ сказать – апостольское дѣло: распять плоть со страстьми и похотьми, быть готовымъ на крайнее безчестіе и на позорнѣйшую смерть ради добра, погубить душу свою ради Евангелія, – то, то что затѣмъ Господь, допуская, говоритъ, служитъ въ утѣшеніе тѣмъ, которые не имѣютъ силъ для такого, превосходящаго естество; подвига: Иже васъ пріиметъ, т.е. Апостоловъ и послѣдующихъ за ними Отцевъ и Учителей благочестія, – Мене пріемлетъ, говоритъ, и иже пріемлетъ Мене, пріемлетъ Пославшаго Мя (Матѳ. 10, 40).
Итакъ, этими словами, побуждающими принимать Святыхъ, Онъ уготовляетъ для совершенныхъ то, что ихъ будутъ принимать, а для уступающихъ имъ въ добродѣтели доставляетъ спасеніе въ томъ, что они будутъ принимать этихъ совершенныхъ праведниковъ. Но видишь ли: какая великая награда принимающимъ тѣхъ, которые живуть по Богу и Учителей Истины? – Ибо принимающій ихъ, принимаеть Отца и Сына. Но какъ достоитъ принимать этихъ праведниковъ? – Не только оказывать имъ гостепріимство и предоставлять отдыхъ, но и оказывать имъ послушаніе. Посему опасаясь, что будутъ отвергающіе ихъ, въ иномъ мѣстѣ Онъ сказалъ Своимъ Ученикамъ: Отметаяйся васъ, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Матѳ. 10, 16). Но оказывающій гостепріимство людямъ Божіимъ и предоставляющій имъ отдыхъ, если только это дѣлаетъ во имя Божіе, воспріиметъ большую награду; и являя сіе, Господь сказалъ: Пріемляй Пророка во имя пророче, мзду пророчу пріиметъ: и пріемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничу пріиметъ (Матѳ. 10, 41). Какимъ образомъ воспріимется награда пророческая и награда праведническая? – Такъ, какъ Апостолъ говоритъ: Ваше избыточествіе во онѣхъ лишеніе: да и онѣхъ избытокъ будетъ въ ваше лишеніе (2 Кор. 8, 14); такъ во имя Божіе принимающій и упокоевающій праведника, какъ – праведника, если это дѣлаетъ и не въ большихъ масштабахъ, но и нѣчто малое дастъ, великую получитъ пользу; ибо Христосъ говоритъ, что И иже аще напоитъ единаго отъ малыхъ сихъ чашею студены воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вамъ, не погубитъ мзды своея (Матѳ. 10, 42). Въ этихъ словахъ и побужденіяхъ Онъ выражаетъ заботу не только о праведникахъ и ученикахъ, но гораздо болѣе – о принимающихъ ихъ; потому что если бы Онъ заботился только о нихъ, то ограничился бы только тѣмъ, что увѣщевалъ бы и требовалъ бы принимать ихъ и упокоевать, и указалъ бы какимъ образомъ это дѣлать; а такъ, прибавляя: во имя Пророка и Ученика и Праведника, – Онъ выражаетъ большую заботу о принимающихъ ихъ, направляя ихъ мысль къ лучшему, дабы награда слѣдовала за ними вмѣстѣ съ добродѣтелью.
Христова Церковь, почитая и послѣ смерти тѣхъ, которые истинно о Бозѣ жили, каждый день года творитъ память Святыхъ, преставившихся въ этотъ день отсюда и отошедшихъ изъ этой смертной жизни, представляя ради нашей пользы житіе каждаго изъ нихъ и ихъ кончины, умеръ ли Святой своею смертью или же закончилъ свою жизнь мученическою кончиной. Нынѣ же, послѣ Пятидесятницы, всѣхъ собирая вмѣстѣ, Она общій возсылаетъ имъ гимнъ, не только потому, что всѣ они взаимно связаны другъ съ другомъ и, согласно Владычней молитвѣ, представляютъ одно: – Даждь имъ, – обращается Господь въ Евангеліи къ Своему Отцу, – да и всѣ едино будутъ: якоже Ты, Отче, во Мнѣ, и Азъ въ Тебѣ, да и тіи въ Насъ едино будутъ во истинѣ (Іоан. 17, 20).
Итакъ, не только по сей причинѣ, общій имъ всѣмъ гимнъ приноситъ Божія Церковь, но еще и потому, что имѣетъ заботу въ теченіе святой Четыредесятницы и слѣдующей за ней – Пятидесятницы, всѣ дѣла Божія объявить и воспѣть. Итакъ, послѣ того, какъ все было возвѣщено, какъ вы знаете, – именно: какъ весь этотъ міръ въ началѣ былъ сотворенъ Богомъ; какъ Адамъ былъ извергнутъ изъ рая и отъ Бога; какъ былъ призванъ древній народъ; какъ и онъ, согрѣшивъ, былъ отвергнутъ отъ близости къ Богу; какъ Единородный Сынъ Божій, приклонивъ небеса, ради насъ сошелъ и ради насъ совершалъ невиданныя вещи, и научилъ спасительному путю, страдалъ и умеръ за насъ, былъ погребенъ какъ Человѣкъ, и какъ Богъ воскресъ тридневенъ, и на небеса, откуда и сошелъ, затѣмъ съ плотію вознесся, и сѣвши одесную Отца, послалъ оттуда Всесвятаго Духа. Итакъ, послѣ того, какъ все это воспѣла Божія Церковь, нынѣ и остальное присовокупляя и вмѣстѣ объявляя, именно: – какіе великіе и сколь многочисленные Плоды для вѣчной жизни собрало Пришествіе Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и сила Всесвятаго Духа, – Она творитъ память Всѣхъ Святыхъ вмѣстѣ и всѣмъ гимнъ и честь воздаетъ сегодня.
Итакъ, почтимъ и мы, братіе, Святыхъ Божіихъ. Какимъ же образомъ почтимъ? – Если въ подражаніе имъ очистимъ себя отъ всякой скверны плоти и духа и отступимъ отъ зла, какъ наконецъ, чрезъ воздержаніе отъ зла, побудимся къ ихъ святости; если удержимъ языкъ нашъ отъ клятвы и клятвопреступленій, отъ пустословія и брани, и уста наши – отъ лжи и доносовъ, и такимъ образомъ принесемъ имъ хвалу. Если же мы не очищаемъ себя такъ, то справедливо каждый изъ насъ услышитъ отъ нихъ сказанное Богомъ грѣшникамъ: – какъ это ты дерзаешь запоминать и произносить языкомъ самыя имена Святыхъ и разсказывать ихъ житія, исполненныя добродѣтели и чистоты, – въ то время какъ самъ ты возненавидѣлъ добродѣтельный образъ жизни и отринулъ чистоту отъ твоей души и тѣла?! Аще видѣлъ еси татя, теклъ еси съ нимъ, и съ прелюбодѣемъ участіе твое полагалъ еси. Уста твоя умножиша злобу, и языкъ твой сплеташе льщенія (коварства): сѣдя на брата твоего клеветалъ еси, и на сына матере твоея полагалъ еси соблазнъ (Псал. 49, 18-20). Ни Богъ, ни Святые Божіи не принимаютъ хваленія отъ такихъ устъ, братіе; ибо если всякій изъ насъ, когда испачкаетъ руку пометомъ, не допускаетъ себѣ пользоваться ею, прежде чѣмъ не вымоетъ ее, – то приметъ ли Богъ приносимое отъ нечистыхъ тѣла и устъ, если сначала мы не очистимъ себя? Потому что грѣхъ, коварство, зависть, ненависть, алчность, предательство, постыдные помыслы и слова и, послѣдующія за ними, грязныя дѣла, гораздо отвратительнѣе помета. Но какъ очиститься снова отъ нихъ тому, кто впалъ въ это? – Покаяніемъ, исповѣдью, дѣланіемъ добра, прилежною молитвою къ Богу.
Итакъ, когда въ празднуемыхъ памятяхъ Святыхъ, мы бываемъ праздны отъ нашихъ работъ и занятій, пусть наше занятіе состоитъ въ томъ, чтобы отступить и стать свободными отъ грѣховъ и сквернъ, въ которые кто впалъ. Если же и тогда (въ праздники Святыхъ) мы балагуримъ во вредъ нашей душѣ и относимся равнодушно къ празднику и пьянствуемъ, – какъ можемъ, въ то время какъ оскверняемъ день, говорить, что празднуемъ Святыхъ! Но не такъ будемъ праздновать, братіе, молю, но представимъ и мы тѣла и души наши угодными Богу именно въ эти праздничные дни, чтобы по молитвамъ Святыхъ и самимъ стать участниками славы и радости оной нескончаемой, что да будетъ и намъ всѣмъ улучить благодатію и человѣколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, Которому подобаетъ слава со Безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.
Примѣчанія:
[1] Здѣсь возможно имѣется ввиду врачебное искусство.
[2] Славянскій и русскій текстъ Евангелія здѣсь одинаково не замѣчаютъ тонкости греческаго оригинала. Господь говоритъ: Всякъ иже исповѣсть (эн Эми) и т. д. – т. е. «во Мнѣ», «о Мнѣ» – «благодаря Мнѣ», «потому что Я – вь немъ», «Моею силою», «при Моей поддержкѣ». Какъ Іоворить Апостолъ Павелъ: Все могу въ укрѣпляющемъ меня Іисусѣ Христѣ (Флп. 4, 13); слав.: – Вся могу о укрѣпляющемъ... Господь говоритъ: Будите во Мнѣ, в Азъ въ васъ. Якоже розга не можетъ плода сотворити о себѣ, аще не будетъ на лозѣ: тако и вы, аще во Мнѣ не пребудете (Іоан. 15, 4).
[3] Благодаря ему.
[4] Т.е. – при Его всемогущей поддержкѣ.
[5] Это мѣсто полностью соотвѣтствуетъ въ омиліи 11-ой, кол. 137 C.
Печатается по изданiю: Бѣседы (Омилiи) Святителя Григорiя Паламы. Отдѣлъ I-й: Бесѣды свт. Григорiя Паламы, относящiяся преимущественно къ перiоду Постной Трiоди. / Перевелъ съ Греческаго языка Архимандритъ Амвросiй (Погодинъ). – Первое изданiе на русскомъ языкѣ. Монреаль: Изданiе Братства преп. Iова Почаевскаго, 1968. – С. 248-255.
По завету твоему не оставила еси удела твоего,
Звезды Востока
5/18 июня 2017 г. 
Свт. Іоаннъ, архіеп. Шанхайскій и Санъ-Францисскій († 1966 г.)
Въ настоящій воскресный день мы прославляемъ святыхъ угодниковъ Божіихъ въ Землѣ Русской просіявшихъ. Этотъ праздникъ, когда-то существовавшій въ Русской Церкви въ Московской Руси, былъ возстановленъ Великимъ Московскимъ Соборомъ 1917-1918 годовъ въ началѣ того страстотерпческаго пути, по которому идетъ Русская Церковь отъ начала революціи и до сегодняшняго дня. Установленъ этотъ праздникъ для того, чтобы напомнить Русскому народу о сонмѣ его соотечественниковъ-подвижниковъ — проповѣдниковъ вѣры Христовой и укрѣпить его на подражаніе и продолженіе ихъ подвига.
I. Преп. Евфросинія, княжна полоцкая, память коей совершается нынѣ, по народному названію «Предслава», внука полоцкаго князя Всеслава Брячиславича и правнука св. равноапостольнаго кн. Владиміра, была воспитана въ страхѣ Божіемъ и отличалась красотою. Отвергнувъ предложеннаго ей жениха, она удалилась въ женскую иноческую обитель, гдѣ приняла имя Евфросиніи. Живя въ затворѣ, она занималась списываніемъ книгъ и полученную за это плату раздавала нищимъ. Потомъ, слѣдуя указанію свыше, она основала женскую обитель св. Спаса на мѣстѣ, которое далъ епископъ. Сюда пришли къ ней ея сестры, нареченныя Евдокіей и Евпраксіей. Ревнуя о благолѣпіи дома Божія, преподобная княжна построила въ своей обители каменный храмъ, существующій доселѣ. Для новаго храма она приготовила напрестольный крестъ съ драгоцѣнными украшеніями. Онъ также цѣлъ донынѣ. Преподобная Евфросинія поселилась въ тѣсной кельѣ, подлѣ храма, и отсюда слушала божественную службу. Находясь въ родствѣ съ греческими царями, Евфросинія выпросила у императора Мануила Комнина и патріарха цареградскаго Луки Хризоверга находившуюся въ Ефесѣ икону Божіей Матери, писанную, по преданію, евангелистомъ Лукою. Икона, великолѣпно ею украшенная, стоитъ донынѣ въ Торопецкомъ соборномъ храмѣ. Потомъ она исполнила давнее свое желаніе — посѣтить святыя мѣста Палестины. Ввѣривъ свою обитель сестрѣ своей Евдокіи (въ мірѣ Градиславѣ), она отправилась на востокъ, посѣтила Царьградъ и другія святыя мѣста востока. Наконецъ, водворившись въ Іерусалимѣ, въ русскомъ монастырѣ Пресвятыя Богородицы, она ходила отсюда на поклоненіе гробу Господню и въ другія мѣста. Въ обители русской она занемогла и, послѣ 24-хъ дней болѣзни, мирно отошла ко Господу 23-го мая 1173 года. Тѣло ея, по ея завѣщанію, было погребено въ Іерусалимѣ, въ обители преподобнаго Ѳеодосія, а при завоеваніи Іерусалима Саладиномъ, въ 1187 году, оно перенесено въ Россію и нетлѣнно почиваетъ въ кіевскихъ пещерахъ.