1 мая (н. ст.) 2014 г. православная группа детей от Софийского Свято-Успенского кафедрального собора (Болгарская Православная Старостильная Церковь) посетила древнюю святыню - Троянский Свято-Успенский монастырь.
Троя́нский монасты́рь Успе́ния Богоро́дицы (болг. Троянски манастир «Успение Богородично») — третий по величине православный ставропигиальный мужской монастырь Болгарской Православной Церкви. Расположен в северной части Болгарии на склоне Старо-планинских гор в 10 км от города Троян в живописном месте на берегу реки Черни-Осым близ села Орешак.
Монастырь основан в начале XVII века игуменом Каллистратом. Предание говорит, что в то время в монастырь афонскими монахами был принесён список иконы Богородицы «Троеручицы», оригинал которой находится в Хилендарском монастыре. В настоящее время эта икона представляет одну из главных реликвий монастыря.
Главная церковь монастыря построена на месте старой церкви мастером Константином из города Пештера. Освящена 6 августа1835 года великотырновским митрополитом Иларионом. Пятиэтажная башня-колокольня построена мастером Иваном из Млечево в 1866 году. Реставрационные работы осуществлены в 1897 году. Жилые корпуса выстроены в стиле Болгарского Возрождения.
Патриарх Болгарии Максим первоначально был послушником в этом монастыре и после кончины, был погребён 9 ноября 2012 года в обители.
Троянский монастырь входит в число ста национальных туристических объектов.
Церковь Успения Богородицы
Церковь представляет собой крестокупольный трёхконхоидальный храм с отделённым притвором и открытой арочной галереей, примыкающей к зданию с западной и отчасти северной стороны. В церкви находится изящный резной иконостас 1839 года.
Однако наибольшую художественную ценность представляют фрески, созданные выдающимся болгарским художником Захарием Зографом в 1847—1848 годах. Фресками расписаны как интерьер здания, так и галереи. Среди прочих были повторены сюжеты «Страшный суд» и «Колесо жизни». На северной стене среди ктиторских портретов мастер написал и свой автопортрет.
2014 г. Пасхальные торжества прошли в Астории, в соборе Св. Маркелла (США, ИПЦ Греции).
Собор Св. Маркелла был учрежден приснопамятным Митрополитом Петросом в Астории в 1954 году, для того чтобы оставшиеся верные святоотеческому Старому Календарю православные могли иметь возможность служить и молиться в этом крае.
С того времени собор стал кафедральным в Священной Митрополии ИПЦ Греции в Америке. Ныне Митрополию возглавляет Митрополит Димитрий.
23 апреля/ 6 мая 2014 г. в Одесском Свято-Иоанновском женском монастыре (РПЦЗ), в с. Егоровка, праздничное богослужение в честь памяти св. великомученика Георгия Победоносца возглавил Преосвященнейший Георгий, архиепикоп Кишиневский и Молдавский. Ему сослужил монастырский священник - иеромонах Макарий (Фостер).
В конце Божественной литургии Матушка Александра с сестрами поздравили Его Преосвященство, владыку Георгия с Тезоименитством и пропели многую лету.
По окончании богослужения всем служащим и молящимся был предложен в монастырской трапезной праздничный обед.
4 мая (н. ст.) 2014 г., в Неделю жен-мироносиц, Матушка Александра, игумения Одесского Свято-Иоанновского монастыря (РПЦЗ), с сестрами встречали Высокопреосвященнейшего Митрополита Агафангела в святой обители. Сестры преподнесли владыке пасхальный подарок - икону жен-мироносиц, написанную ими самими.
Его Высокопреосвященство отслужил Божественную литургию, в конце которой произнес проповедь, в которой подчеркнул особую важность нашей внутренней веры в чудо воскресения Христа и наше собственное воскресение после кончины этого мира в жизнь вечную.
По окончании праздничного богослужения Его Высокопреосвященство, сестры с Матушкой, служащие и гости были приглашены в монастырскую трапезную.
Жители Одессы, как и граждане всей Украины – народ миролюбивый и не агрессивный. То, что произошло сейчас в Одессе и происходит на Востоке страны, в которой мы живем, не исходит из недр народных, но исходит от политиков, которые борются за власть и деньги. Но это они не делают сами, а, сидя в своих безопасных дворцах, покупают и вербуют тех, кто готов идти на улицу избивать и убивать своих братьев, таких же нищих и обманутых, какими являются сами.
Два письма Ваши получил и обрадован. Не скрою, вместе с радостью, письма Ваши доставили печаль моему сердцу и сердцу любящих Вас. Вы хвалите меня за ревность, превозносите меня, забывая о моей греховности, до Колесничника Илии. О, как стыдно мне от этого сравнения, потому что я недостоин его...
Но вот Ваши два слова, что Вы желаете уйти в безвестное странничество, чтобы молиться без зазрения совести во всяком храме без различия, - эти два слова тяжелым камнем легли на сердца наши и придавили все похвалы Ваши ревности нашей.
Ведь вне Православной Церкви нет благодати Божией, а следовательно, нет и спасения, нет и не может быть и истинного храма Божия, а есть просто дом, по слову Василия Великого. По моему мнению, храм без благодати Божией делается местом идолопоклонничества, и самые святые иконы, оголенные от животворящей их Благодати Божией, делаются мертвыми досками - идолами. И вдруг Вы пишете, что желали бы молиться везде, где хвалится имя Божие. Но ведь, если продолжать дальше, то Вы так попадете не только ко всяким еретикам, но и к магометанам, буддистам и пр., ибо и у них славится имя Божие, но Вы и сами видите, что такие мысли полного безразличия разрушают не только смысл и значение Православной Церкви, но и самое христианство. И к чему тогда наше исповедничество за истину Церкви Православной? Для чего терпим лишения, страдания, а может, придется понести и самую смерть!..
Это из первого Вашего письма, а вот из второго Вы упоминаете здесь о расколе, кафарах чистых и пр. и как будто даже сквозь строки приписываете это нам. Это опять уничтожает все Ваши похвалы нам за истинное слово наше, которое, по Вашему мнению, мы должны были сказать.
Нет, Священная Глава, мы не отщепенцы от Церкви Божией и не раскольники, отколовшиеся от нее: да не случится этого никогда с нами. Мы не отвергаем ни Митрополита Петра, ни Митрополита Кирилла, ни святейших Патриархов, я не говорю уже о том, что мы с благословением сохраняем все вероучение и церковное устроение, переданное нам от Отцев, и вообще не безумствуем и не хулим Божией Церкви.
Вот в 1923 г. мы точно так же исповедывали истину Церкви и добились своими страданиями того, что нечестивые изгнаны были от Церкви Божией и образовали свое "обновленческое" сборище отдельно от нас. Так что же, по-Вашему, мы в своем исповедничестве тогда были раскольниками? Не думаю, чтобы Вы так мыслили, ибо сами благословляли нас и лобызали язвы наши. Так учили о нас, как о раскольниках, прельщенные диаволом предатели Церкви, желая таким путем защитить свое отречение и падение. Так точно делают те же лица и теперь, обвиняя нас в расколе. Но мы не раскол делаем в Церкви, а только требуем, чтобы предатели Церкви Божией оставили свои места и передали управление в другие руки или слезно покаялись и раскаялись в содеянном зле. Или Вы думаете, что Сергий лучше Антонина. Его заблуждения о Церкви и о спасении в ней человека мне ясны были еще в 1911 г. И я писал о нем в старообрядческом журнале, что придет время, и он потрясет Церковь, Так оно и вышло. И нам нужно принять все меры, чтобы сохранить и оградить овец Православной Церкви от новой лести. И это не мы одни к этому стремимся, а с нами собор Соловецких епископов (26), с нами великое множество рабов Божиих. Ужас того зла, которое производят эти волки во ограде Христовой, подавил страх перед ними, как хозяевами Дома Божия, хотя они и не хозяева. Митрополит Петр не благословил ни "Синода", ни "воззвания", ни той деятельности, которую производит Митрополит Сергий, превысив свои полномочия. - И вот в разных концах Православной Русской Церкви раздался голос, обличающий предателей, и явились попытки удалить их от начальства, как подобное этому было в 1923 году, но разорители Церкви надеются, что Митрополит Петр не вернется к "жизни" - как прежние отступники от Церкви, живоцерковники, надеялись, что святейший Патриарх не воскреснет: мы же имеем другую надежду, что память их самих погибнет с шумом, как осквернителей душ христианских.
Мы с детскою простотою веруем, что сила Церкви не в организации, а в благодати Божией, которой не может быть там, где нечестие, где предательство, где отречение от Православной Церкви, хотя бы под видом достижения внешнего блага Церкви.
Ведь здесь не простой грех Митрополита Сергия и его советчиков. О! Если бы это было только так! Нет! Здесь систематическое, по определенному плану разрушение Православной Церкви, стремление все смещать, осквернять и разложить духовно.
Здесь заложена гибель всей Православной Церкви, а именно сознательное приспособление ее - Небесной Христовой Невесты - служению злу, ибо мир во зле лежит.
"Не поклоняйтесь под чужое ярмо с неверными" и пр. - заповедует св. апостол (2 Кор. I, 14-18). А эти учат обратному. И все это должно распространиться по всей Православной Русской Церкви, ибо все должны одобрить новое нечестие, а иначе - прещение, ибо, говорят, "мы Ваше начальство". О, ослепление ума! О, ужас переживаемого!
При испытании 1923 года и позднее ясно обнаружилось, что оплотом Православной Церкви оказались исповедники Истины - Епископы, связанные неразрывною благодатною связью и любовью с их паствами. И что же делают новые враги православия? Они перемещают таких Епископов с их кафедр и их места занимают своими ставленниками, и это не единичные случаи, а совершается это в определенной системе по всей Русской Церкви. Вы можете себе представить, какой стон, плач и ужас покрыли Православную Церковь, когда в ней началось это рассечение нерассекаемого.
Петроградское духовенство и миряне запросили Митрополита Сергия, чем он объясняет это злодеяние, и он наивно отвечает, что здесь страдает не Церковь, а епископы и паства. - Так разве это не малая Церковь? Не ячейка Вселенской Церкви? А нужно это, по словам Митрополита Сергия, будто бы для выявления лояльности в отношении к гражданской власти. - Что за безумие. Убийством Церкви выявлять свою лояльность.
Далее, - вторым оплотом Православия оказались приходские советы. И что же опять делают новые враги Православия? Они дают наказ свести значение приходских советов на нет, и это для того, чтобы их ставленники - епископы по своему усмотрению замещали священнослужительские места. Какое теперь начнется осквернение душ нечестивыми священнослужителями, которых епископы будут рассовывать везде, и какое и те и другие, не признанные верующим народом, произведут ужасное разложение веры и упадок религиозной жизни...
Поистине эти злоумышления против Церкви не от человека, а от того, кто искони был человекоубийца и кто жаждет вечной погибели нашей, слугами кого и сделались новые предатели, подменив самую сущность Православной Христовой Церкви: они сделали Ее из Небесной земною и превратили из благодатного союза в политическую организацию.
В заключение сего письма умоляю Вас, как друга, пред которым я благоговею за его благочестие, убегайте ядовитых обольстительных речей (писем), искушающих Вас, подобно змиям, и желающих удалить Вас от животворного древа Истины.
Пребудем твердыми и непреклонными в предпринятом нами с 1922 года исповедании за Истину Божию, чтобы Господь не отнес к нам голоса пророка: "Жрецы мои отвергошаса закона моего и оскверниша святая моя, между святым и осквернавым не различаху, но все для них было одинаково" (Иезек. XXII, 26).
Вспомните вместе нами читанного великого исповедника Феодора Студита, когда он прекратил общение с Патриархом только за то, что тот не хотел лишить сана священника, сознательно совершившего незаконное венчание. А Вы ни во что хотите поставить разорение всей Православной Церкви этими духовными разбойниками, и только потому, что они надели на себя личину хозяев Дома Божия, хотя и сами Вы сознаете, что они преступны.
Нет, это будет не ослепление сердца, а обратное - защищение Божией Истины, а не раскол. Вспомните и другого исповедника, св. Максима, который говорил: "Если и вся вселенная будет причащаться с отступившим Патриархом, то я один не причащусь с ним во век". Благодатию Божиею будем подражать сим исповедникам.
Мир Вам. Епископ Виктор Глазовский. Января 15 дня 1928 года.
Архиепископ Серафим (РПЦЗ), Чикагский и Детройтский (1959 г.): “Господь недавно во время моего первого богомолья в Палестину удостоил меня, грешного, познакомиться с некими новыми, доселе неизвестными пророчествами, которые бросают новый свет на судьбы России. Пророчества сии обнаружил случайно один ученый русский монах в старинных греческих рукописях, хранившихся в одном древнем греческом монастыре. Неизвестные Святые Отцы 8 и 9 веков, т. е. современники св. Иоанна Дамаскина, в таких, приблизительно, словах запечатлели сии пророчества: “После того, как богоизбранный еврейский народ, предав на муки и позорную смерть своего Мессию и Искупителя, потерял свое избранничество, последнее перешло к эллинам, ставшим вторым богоизбранным народом.
Священный синод Антиохийской церкви под председательством патриарха Иоанна во вторник, 29 апреля официально объявил о приостановке отношений с патриархатом Иерусалима и осудил кровопролитие в Сирии, сообщает сайт патриархата Антиохии.
Предстоятель Антиохийской церкви снова поднял вопрос о каноническом вторжении патриархата Иерусалима в митрополию Катара и сообщил, что все встречи между двумя сторонами оказались бесплодными. В результате на встрече предстоятелей в стамбульском Фанаре делегация Антиохии отказалась подписывать документ соглашения. Патриарх Иоанн добавил, что этот вопрос даже не стоял на повестке дня, несмотря на просьбы антиохийского патриархата.
«После несговорчивой позиции патриархата Иерусалима Антиохийский престол единогласно решил приостановить общение и не поминать Патриарха Феофила в церковных диптихах, как это обычно делалось ранее. Антиохийский патриархат подготовил письмо для всех православных церквей с обоснованием этого решения и с просьбой молиться о единстве Церкви», — заключил патриарх Антиохии.
Также священный синод антиохийской патриархии призвал к остановке военных действий в Сирии и налаживанию мирного сосуществованию между христианами и мусульманами в Сирии, Ливане и других странах Ближнего Востока.
Антиохийский патриархат с 1940-х годов находится в политической орбите России, а греческие патриархаты Константинополя, Александрии и Иерусалима - в орбите Греции и США. Особый статус отношениям с Антиохией придавал Сталин, и именно по его инициативе в Антиохийском патриархате главенство перешло от греков к православным арабам, что порождает постоянные конфликты.
Комплекс строений Архангело-Михайловского епархиального дома, куда входят: храм в честь Архангела Михаила, часовня в честь Преподобного Серафима Саровского, трапезная, благотворительный ценр с домовым храмом, детская площадка.
Торжество Пасхи Христовой прошло в Стокгольме, в кафедральном соборе Свв. Константина и Елены, и Упсале, в Свято-Успенском храме (Швеция, ИПЦ Греции). В Упсале Евангелие обычно читается на многих языках и заканчивается богослужение так же крестным ходом. В этом году Евангелие читалось на греческом, русском, польском, английском, немецком и шведском языках.
«Искаженная грехом воля лучше всего исцеляется через послушание. Послушанием, принятым сердечно, из жизни сознательно устраняется «принцип «я хочу» - один из ведущих принципов греховного бытия»
28 апреля (н. ст.) 2014 г. епископ Фотий Триадицкий с клиром отслужил водосвятный молебен на месте будущего строительства административного здания Болгарской Православной Старостильной Церкви в Софии.
Проповедь Преосвященнейшего Георгия, архиепископа Кишиневского и Молдавского, в день памяти св. влкмч. Георгия Победоносца, которую он произнес в Одесском Свято-Иоанновском монастыре.
Наш прихожанин, Никита Румянцев, стал очевидцем и участником трагических событий в Одессе, происшедших 2 мая. Никита по профессии скульптор, его мастерская находится в центре города. Выйдя после работы на улицу, он оказался вовлеченным в происходящее. Ему довелось участвовать в спасении людей из горящего Дома профсоюзов на Куликовом поле. Всего, по его словам, было спасено от неминуемой гибели около 30-ти человек. Публикуем его фото и видео репортаж, который он успел отснять, помогая, в то же время, спасать людей из горящего здания.
Радостный и воспримиряющий праздник Воскресения Христова продолжается; закончилось прославление Фомы, впервые исповедавшего Иисуса истинным Богом, и началось воспевание подвига Мироносиц, не нарушивших верности Христу во дни Его предания и убиения, и возвестивших апостолам Его воскресение. Апостолы просветили мир проповедью воскресения, но святые жены просветили ею самих апостолов. Прославляя их веру, Церковь призывает всех нас подражать их подвигу, участвовать в проповеди о Воскресшем, проникаться радостью о Нем и в этой радости не только забывать о злобе на нас врагов, но и от всего сердца прощать их ненависть; не только прощать, но и любить врагов своих, с любовью обнимать всех людей, призывая их делиться с нами духовным восторгом о том, что нам явно открыта новая жизнь, жизнь непрестающая, вечная, исполненная блаженного общения с Богом, как предсказал Исаия об участниках блаженного воскресения: «и радость вечная над главою их; отбеже болезнь, печаль и воздыхание» (Ис. 35, 10). Благодать воскресения Христова даже в наш растленный век посещает благочестивых христиан, не только благочестивых впрочем, но даже и безпечных. В эти дни молятся даже не молившиеся раньше; целуют друг друга даже черствые душою; прощают обиды даже злопамятные, и находят удовольствие оказать любовь ближним даже не милосердные и скупые. «Воскресе Христос и жизнь жительствует», как вещает богоглаголивый Златоуст.
В Неделю Жен мироносиц Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Агафангел возглавил Божественную Литургию в женском Иоанновскм монастыре в селе Егоровка Одесской области на Украине (настоятельница игумения Александра). Ему сослужили иеромонах Макарий (Фостер) и иерей Никита Титов, при диаконах Михаиле Торба и Дионисии Павловском. После службы была праздничная монастырская трапеза, за которой обсуждалась обстановка, сложившаяся на Украине. Владыка Агафангел просил всех обратить внимание на то, что для нас сейчас самое главное, сохранить целостность Церкви и не разделяться по политическим или национальным признакам.
Что есть богословие? Дар Божий. Особая способность рассуждения о Божественных истинах, верного их восприятия и непогрешительного выражения. Кто такие основоположники богословия: апостолы, святые отцы и учители Церкви? Это не просто образованные, умные люди; это святые люди. И даже не просто святые, а особым образом богопросвещенные люди, Промыслом Божиим нарочито воздвигнутые в церковной истории для правильного изъяснения истин, содержащихся в Священном Писании и Предании Церкви, для утверждения правой веры в самых разных сторонах церковной жизни, не только в области умозрительных представлений.
С прошлого воскресения, старанием братии Священного Монастыря Святых Муч. Киприана и Иустины, начались прямые трансляции с богослужении, которые проводятся в кафедральном соборе Св. Муч. Киприана и Иустини в Фили.
От богослужениях, которые проводятся в большую паломническою церковъ в священнаго монастыря, прямые трансляции проходят, в следующие дни (по местному времении):
● Воскресенье утро 6:30 : полунощница, утреня, Божественная литургия
● Среда утро 6:00 : Божественная Литургия
● Среда вечер 16:30 или 17.00: молебный канон к святых мучеников Киприана и Иустины
● Суббота утро 6:00 : Божественная Литургия
Чуть меньше месяца назад ко мне приезжали две группы с Украины, причем одна – с пророссийскими настроениями, другая, наоборот, украинские националисты; и тем и другим я говорил одно и то же, и они, вроде, соглашались с разумностью доводов… Однако, ситуация складывается всё хуже, потому как согласиться и действовать – вещи разные. Поэтому, пока не поздно, отбросьте весь радикализм, присущий обеим сторонам, осознайте себя гражданами единой страны, благополучие которой зависит исключительно только от вас. Меньше обращайте внимания на разжигаемую страсть и взаимную злобу.
"Что ж будет из этих роженых и выращенных главных наших миллионов? К чему просвещенные усилия и обнадежные предвидения раздумчивых голов?"
Александр Солженицын
Рассказ Александра Солженицына "Пасхальный крестный ход" из сборника "Пасхальные рассказы русских писателей", вышедшего в издательстве «Никея».
Крестный ход, 70-е годы. Фото: Олег Полещук
Учат нас теперь знатоки, что маслом не надо писать все, как оно точно есть. Что на то цветная фотография. Что надо линиями искривленными и сочетаниями треугольников и квадратов передавать мысль вещи вместо самой вещи. А я недоразумеваю, какая цветная фотография отберет нам со смыслом нужные лица и вместит в один кадр пасхальный крестный ход патриаршей переделкинской церкви через полвека после революции. Один только этот пасхальный сегодняшний ход разъяснил бы многое нам, изобрази его самыми старыми ухватками, даже без треугольников.
За полчаса до благовеста выглядит приоградье патриаршей церкви Преображения Господня как топталовка при танцплощадке далекого лихого рабочего поселка. Девки в цветных платочках и спортивных брюках (ну, и в юбках есть) голосистые, ходят по трое, по пятеро, то толкнутся в церковь, но густо там в притворе, с вечера раннего старухи места занимали, девчонки с ними перетявкнутся и наружу; то кружат по церковному двору, выкрикивают развязно, кличутся издали и разглядывают зеленые, розовые и белые огоньки, зажженные у внешних настенных икон и у могил архиереев и протопресвитеров. А парни — и здоровые, и плюгавые все с победным выражением (кого они победили за свои пятнадцать-двадцать лет? — разве что шайбами в ворота…), все почти в кепках, шапках, кто с головой непокрытой, так не тут снял, а так ходит, каждый четвертый выпимши, каждый десятый пьян, каждый второй курит, да противно как курит, прислюнивши папиросу к нижней губе. И еще до ладана, вместо ладана, сизые клубы табачного дыма возносятся в электрическом свете от церковного двора к пасхальному небу в бурых неподвижных тучах. Плюют на асфальт, в забаву толкают друг друга, громко свистят, есть и матюгаются, несколько с транзисторными приемниками наяривают танцевалку, кто своих марух обнимает на самом проходе, и друг от друга этих девок тянут, и петушисто посматривают, и жди как бы не выхватили ножи: сперва друг на друга ножи, а там и на православных. Потому что на православных смотрит вся эта молодость не как младшие на старших, не как гости на хозяев, а как хозяева на мух.
Все же до ножей не доходит — три-четыре милиционера для прилики прохаживаются там и здесь. И мат — не воплями через весь двор, а просто в голос, в сердечном русском разговоре. Потому и милиция нарушений не видит, дружелюбно улыбается подрастающей смене. Не будет же милиция папиросы вырывать из зубов, не будет же она шапки с голов схлобучивать: ведь это на улице, и право не верить в Бога ограждено конституцией. Милиция честно видит, что вмешиваться ей не во что, уголовного дела нет.
Растесненные к ограде кладбища и к церковным стенам, верующие не то чтоб там возражать, а озираются, как бы их еще не пырнули, как бы с рук не потребовали часы, по которым сверяются последние минуты до Воскресения Христа. Здесь, вне храма, их, православных, и меньше гораздо, чем зубоскалящей, ворошащейся вольницы. Они напуганы и утеснены хуже, чем при татарах.
Смотрящие за молящимися, 70-е годы. Фото: Олег Полещук
Татары наверное не наседали так на Светлую Заутреню.
Уголовный рубеж не перейден, а разбой бескровный, а обида душевная — в этих губах, изогнутых по-блатному, в разговорах наглых, в хохоте, ухаживаниях, выщупываниях, курении, плевоте в двух шагах от страстей Христовых. В этом победительно-презрительном виде, с которым сопляки пришли смотреть, как их деды повторяют обряды пращуров.
Между верующими мелькают одно-два мягких еврейских лица. Может крещеные, может сторонние. Осторожно посматривая, ждут крестного хода тоже.
Евреев мы все ругаем, евреи нам бесперечь мешают, а оглянуться б добро: каких мы русских тем временем вырастили? Оглянешься — остолбенеешь.
И ведь кажется не штурмовики 30-х годов, не те, что пасхи освященные вырывали из рук и улюлюкали под чертей — нет! Это как бы любознательные: хоккейный сезон по телевидению кончился, футбольный не начинался, тоска, — вот и лезут к свечному окошечку, растолкав христиан как мешки с отрубями, и, ругая «церковный бизнес», покупают зачем-то свечки.
Одно только странно: все приезжие, а все друг друга знают, и по именам. Как это у них так дружно получилось? Да не с одного ль они завода? Да не комсорг ли их тут ходит тоже? Да может эти часы им как за дружину записываются? Ударяет колокол над головой крупными ударами — но подменный: жестяные какие-то удары вместо полнозвучных глубоких. Колокол звонит, объявляя крестный ход.
И тут-то повалили! — не верующие, нет, опять эта ревущая молодость. Теперь их вдвое и втрое навалило во двор, они спешат, сами не зная, чего ищут, какую сторону захватывать, откуда будет Ход. Зажигают красные пасхальные свечечки, а от свечек — они прикуривают, вот что! Толпятся, как бы ожидая начать фокстрот. Еще не хватает здесь пивного ларька, чтоб эти чубатые вытянувшиеся ребята — порода наша не мельчает! — сдували бы белую пену на могилы.
А с паперти уже сошла голова Хода и вот заворачивает сюда под мелкий благовест. Впереди идут два деловых человека и просят товарищей молодых сколько-нибудь расступиться. Через три шага идет лысенький пожилой мужичок вроде церковного ктитора и несет на шесте тяжеловатый граненый остекленный фонарь со свечой. Он опасливо смотрит вверх на фонарь, чтоб нести его ровно, и в стороны так же опасливо. И вот отсюда начинается картина, которую так хотелось бы написать, если б я мог: ктитор не того ли боится, что строители нового общества сейчас сомнут их, бросятся бить?.. Жуть передается и зрителю.
Девки в брюках со свечками и парни с папиросами в зубах, в кепках и в расстегнутых плащах (лица неразвитые, вздорные, самоуверенные на рубль, когда не понимают на пятак; и простогубые есть, доверчивые; много этих лиц должно быть на картине) плотно обстали и смотрят зрелище, какого за деньги нигде не увидишь.
За фонарем движутся двое хоругвей, но не раздельно, а тоже как от испуга стеснясь.
А за ними в пять рядов по две идут десять поющих женщин с толстыми горящими свечами. И все они должны быть на картине! Женщины пожилые, с твердыми отрешенными лицами, готовые и на смерть, если спустят на них тигров. А две из десяти — девушки, того самого возраста девушки, что столпились вокруг с парнями, однолетки — но как очищены их лица, сколько светлости в них. Десять женщин поют и идут сплоченным строем. Они так торжественны, будто вокруг крестятся, молятся, каются, падают в поклоны. Эти женщины не дышат папиросным дымом, их уши завешаны от ругательств, их подошвы не чувствуют, что церковный двор обратился в танцплощадку.
Так начинается подлинный крестный ход! Что-то пробрало и зверят по обе стороны, притихли немного.
За женщинами следуют в светлых ризах священники и дьяконы, их человек семь. Но как непросторно они идут, как сбились, мешая друг другу, почти кадилом не размахнуться, орарий не поднять. А ведь здесь, не отговорили б его, мог бы идти и служить Патриарх всея Руси!..
Сжато и поспешно они проходят, а дальше — а дальше Хода нет. Никого больше нет! Никаких богомольцев в крестном ходе нет, потому что назад в храм им бы уже не забиться. Молящихся нет, но тут-то и поперла, тут-то и поперла наша бражка! Как в проломленные ворота склада, спеша захватить добычу, спеша разворовать пайки, обтираясь о каменные вереи, закруживаясь в вихрях потока — теснятся, толкаются, пробиваются парни и девки — а зачем? Сами не знают. Поглядеть, как будут попы чудаковать? Или просто толкаться — это и есть их задание?
Крестный ход без молящихся! Крестный ход без крестящихся! Крестный ход в шапках, с папиросами, с транзисторами на груди — первые ряды этой публики, как они втискиваются в ограду, должны еще обязательно попасть на картину!
И тогда она будет завершена!
Старуха крестится в стороне и говорит другой:
— В этом году хорошо, никакого фулиганства. Милиции сколько.
Ах, вот оно! Так это еще — лучший год?..
Что ж будет из этих роженых и выращенных главных наших миллионов? К чему просвещенные усилия и обнадежные предвидения раздумчивых голов? Чего доброго ждем мы от нашего будущего?
Воистину: обернутся когда-нибудь и растопчут нас всех!
1 мая (н. ст.) 2014 г. православная группа детей от Софийского Свято-Успенского кафедрального собора (Болгарская Православная Старостильная Церковь) посетила древнюю святыню - Троянский Свято-Успенский монастырь.
2014 г. Пасхальные торжества прошли в Астории, в соборе Св. Маркелла (США, ИПЦ Греции).
23 апреля/ 6 мая 2014 г. в Одесском Свято-Иоанновском женском монастыре (РПЦЗ), в с. Егоровка, праздничное богослужение в честь памяти св. великомученика Георгия Победоносца возглавил Преосвященнейший Георгий, архиепикоп Кишиневский и Молдавский. Ему сослужил монастырский священник - иеромонах Макарий (Фостер).
4 мая (н. ст.) 2014 г., в Неделю жен-мироносиц, Матушка Александра, игумения Одесского Свято-Иоанновского монастыря (РПЦЗ), с сестрами встречали Высокопреосвященнейшего Митрополита Агафангела в святой обители. Сестры преподнесли владыке пасхальный подарок - икону жен-мироносиц, написанную ими самими.
ДОРОГОЙ ВЛАДЫКО!
Священный синод Антиохийской церкви под председательством патриарха Иоанна во вторник, 29 апреля официально объявил о приостановке отношений с патриархатом Иерусалима и осудил кровопролитие в Сирии, 
«Искаженная грехом воля лучше всего исцеляется через послушание. Послушанием, принятым сердечно, из жизни сознательно устраняется «принцип «я хочу» - один из ведущих принципов греховного бытия»
28 апреля (н. ст.) 2014 г. епископ Фотий Триадицкий с клиром отслужил водосвятный молебен на месте будущего строительства административного здания Болгарской Православной Старостильной Церкви в Софии.
"Что ж будет из этих роженых и выращенных главных наших миллионов? К чему просвещенные усилия и обнадежные предвидения раздумчивых голов?"