Кирилл Гундяев об лимском соглашении
Лимское соглашение, называемое еще "крещенским богословием", было соствленно в 1981 году в Лиме (Перу) во время работы межконфессионально евхаристической служба — на конференции, во время которой протестантские и православные представители в ВСЦ согласились, что крещение, евхаристия и рукоположение у всех деноминаций действительны и приемлемы.
В разработке документа участвовали два православных богослова, протопресвитер Виталий Боровой и проф. Никос Ниссиотис. В документе, в частности, говорилось:
…евхаристия есть таинственная трапеза, которая посредством видимых символов приобщает нас к Божьей любви в Иисусе Христе…
…трапезы, о которых написано, что Иисус участвовал в них во время Своего земного служения, возвещают и осуществляют близость Царствия: видимым знаком этого Царствия является напитание народа…
…анамнеза (воспоминание) о Христе составляет главную сущность евхаристической трапезы…
…в свете библейского понимания о воспоминании все Церкви могли бы пересмотреть старые споры относительно «жертвы» и углубить свое понимание причин, почему другие традиции… отказались от этого термина.
…некоторые другие Церкви, хотя и утверждают действительное присутствие Христа в евхаристии, не связывают этого присутствия столь определенно с образами хлеба и вина. Церквам предоставляется решать, могло ли бы подобное различие приспособиться и продолжить бытовать в рамках совпадения взглядов, сформулированных в тексте…
По силе живого слова Христа и через власть Святого Духа хлеб и вино становятся сакраментальными символами Тела и Крови Христовых…
При совершении евхаристии Христос собирает, поучает и питает Церковь. Христос есть Тот, Который приглашает на трапезу и возглавляет ее, Он есть Пастырь, Который ведет народ Божий, Пророк, Который возвещает Слово Божие, Священник, Который совершает Божие Таинство. В большинстве церквей это возглавление трапезы обозначается рукоположенным священником. Возглавляющий евхаристическое служение во имя Христа дает понять, что евхаристия преподается как дар Христа, Который живет в Своей Церкви…
Некоторые Церкви подчеркивают, что присутствие Христа в освященных элементах продолжается и после службы, другие же ставят главное ударение на самый акт совершения евхаристии и вкушения элементов во время причащения… Что касается сохранения элементов, то каждая Церковь должна уважать практику и благочестие других…
Церкви должны избегать приписывать свои особые формы рукоположенного священства непосредственно воле Иисуса Христа и считать их установленными Иисусом Христом…
…священнослужители назначены апостолами, затем епископы Церкви были первыми хранителями этой передачи апостольской традиции; они были свидетелями апостольской преемственности служения, которое было предложено и сохранено через епископов Древней Церкви вкупе с пресвитерами и диаконами в христианской общности…
Необходимо делать различие между апостольским преданием всей Церкви и преемственностью апостольского служения.
Церкви, которые не сохранили епископата, принимают епископскую преемственность как символ, но не как гарантию преемственности и единства Церкви… они не могут принять… что служение, принятое в их собственной традиции, должно считаться недействительным до того момента, пока не присоединится к существующей линии епископской преемственности…
Церкви… должны быть готовы обновить свое понимание и свою практику о рукоположении священнослужителей…
О «женском священстве» было особо отмечено, что оно не должно считаться существенным препятствием для дальнейших усилий к достижению взаимного признания.
Ниже выкладываю из своего архива такст доклада архиепископа Кирилла (Гундяева).
-чт. Мартинъ
Источник: БЛОГЪ ЧТЕЦА МАРТИНА