Протопресв. Петр Беловидов: О церковной дисциплине среди клира и мирян

Автор: Митрополит Агафангел. Дата публикации: 16 сентября 2020. Категория: Архив РПЦЗ.

Доклад Второму Всезарубежному Собору Русской Православной Церкви Заграницей, 1938 г.

Фото: Протопресвитер Петр Беловидов (1869 — 1940)

Церковной дисциплиной, по установившемуся пониманию, называется совокупность мер и правил, обязательных для всех, кто вступил в состав данного организованного целого. Ею определяется как характер и направление деятельности каждого члена организации, так и взаимоотношения их друг ко другу, направленные к достижению поставленной цели или задачи.

Объём и содержание церковной дисциплины определяется понятием о Церкви. Возьмём общеизвестное определение из Пространного Христианского Катехизиса Митрополита Филарета: "Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединённых православной верой, законом Божиим (т.е. исполнением заповедей Божиих), священноначалием и таинствами". Церковь установлена и устроена по Божественной воле её Основателя (Мф. 16:18). Эта воля, святая и совершенная пребывает в Церкви до ныне, как сказал об этом наш Спаситель: "Я буду с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28:20). В состав Церкви входят те, кто добровольно, через таинство Св. Крещения, вступил в неё, дав обет отречься от диавола и всех дел его, и всех ангел его, и от всего служения его и сочетаться со Христом или, другими словами, как бы прилепиться ко Христу, сраствориться в Нём, чтобы путём христианского делания уподобиться Ему, а через Него слиться со всеми, кто также стремится слить своё существо со Христом. У проф. Н.А. Ильина прекрасно выражена эта мысль: "верующие люди имеют единый и общий им всем духовный Предмет; они вступают в творческое единение с Ним, а через это объединяются и между собою слагается религия и церковь" [1].

Потому и Ап. Павел называет Церковь Телом Христовым, а всех нас членами этого Тела, потому мы и называемся "братьями", имеющими равную честь в правде Божией (1Пет 1.1), все мы одинаково святы (Еф 4.12) и все вместе составляем одно священство [2]. Если во всяком благоустроенном человеческом обществе каждый член его должен занимать своё место, знать и добросовестно исполнять все свои обязанности, чтобы иметь право пользоваться своими правами. Тем более такой порядок должен быть в Церкви – Теле Христовом, принимая во внимание святость Церкви по её существу и высочайшее назначение её. Вследствие этого в Церкви должно существовать различие между её членами, не по внешним преимуществам и даже личным качествам, а по тому назначению, которое по воле Божией даётся каждому в составе Церкви. Так говорит Ап. Павел: "как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли ты пророчество, пророчествуй по мере веры, имеешь ли служение, пребывай в служении..." и т.д. (Рим 12.4-7; см. 1Кор 12.12; Еф 4.16).

Вступающий в Церковь должен, как сказано выше, знать законы Церкви, чтобы добросовестно исполнять свои обязанности. Законы Церкви прежде всего содержатся в Св. Писании Ветхого и Нового Завета. Таким образом законы Церкви – закон Божий, заповеди Божии, и как таковые условно обязательны для каждого члена Церкви, какое бы положение он не занимал в христианском обществе. Господь Иисус Христос не оставил нам кодекса точно регламентированных правил, по указанию которых член Церкви должен устраивать свою жизнь. Он указал и точно определил цель Церкви: "да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино"... "есть у Меня и другие овцы, которые не двора сего, и тех надлежит Мне привести и они услышат глас Мой, и будет едино стадо и един Пастырь" (Ин 17.21; 10.16), уполномочил пользоваться благодатными средствами для достижения этой цели и указал направление жизни Церкви, обещав ей Свою всегдашнюю помощь.

Основатель Церкви дал нам следующие положительные и определённые заповеди:

а) о служении апостолов и их преемников – пастырей и учителей Церкви,

б) об отношениях апостолов и их преемников друг ко другу,

в) о таинствах крещения, евхаристии, покаяния и брака,

г) о клятве,

д) о суде церковном,

е) о вознаграждении за священническую службу,

ж) об отношении к государственной власти [3].

Апостолы властью, данной им от Христа, оставили свои повеления, в Св. Писании Нового Завета изложенные, касательно прав Церкви. Права Святых Апостолов в этом отношении точно указаны их Божественным Учителем: "Слушающий вас, Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня, отвергается Пославшего Меня" (Лук 10.16). "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28:19-20). Это повеление Господа Иисуса Христа ясно говорит, что распоряжение апостолов об устроении Церкви и жизни во Христе являются точным исполнением воли нашего Спасителя. Апостолы дали повеления

а) о поставлении епископами пресвитеров для каждой христианской общины,

б) о повиновении членов Церкви поставленным над ними духовным пастырям и учителям,

в) о нравственных качествах и обязанностях предстоятелей церквей,

г) о диаконах,

д) о содержании клира,

е) о жалобах с обвинениями пресвитеров,

ж) о священнослужении [4],

з) о браке,

и) об отношении к государственной власти,

й) об отношении к христианам, ведущим зазорную жизнь, и к тем, кто не исповедует христианскую веру [5].

Законы или предписания, взятые Церковью из Св. Писания, касательно основных истин веры и церковного устройства всегда принимались и соблюдались Церковью как непререкаемые и безусловно обязательные законы. В этом случае не может иметь места субъективное понимание, или толкование их в отношении правильности, ценности, важности и целесообразности их. Не может быть речи об исполнении лишь того, что нравится тому или другому члену Церкви, ибо "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская", властвующие теперь в жизни человеческой не могут быть регуляторами поведения христианина, так как эти хотения, по указанию Боговдохновенного Апостола, – "не есть от Отца, но от мира", – который "во зле лежит"; "мир преходит и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает во век" (1Ин 2.16-17).

Существенной заботой Церкви, в составе клира и мирян, нужно считать обязательное научение всех верных, не исключая и детского возраста, живому и сознательному пониманию обязанности христианина, как они изображены в Св. Писании Нового и Ветхого Завета, внедрение в сознание, что без исполнения Заповедей [6], определяющих их обязанности, нет и жизни, и спасения.

Кроме Св. Писания, правила Христианской жизни сохраняются в предании. Под именем предания (традиции) разумеется не внешний акт передачи одним поколением другому, или одной частной Церковью – другой, а неизменное хранение истин веры и жизни Христианской в Кафолической (вселенской) Церкви путём преемства в усвоении основных начал веры, церковного устройства и управления: эти начала оставлены нам для руководства в жизни самим Основателем Церкви, а после Вознесения Его на небо, получившими от Него полномочия и права в Церкви её пастырями. Не все "глаголы вечной жизни" записаны в Св. Евангелии. По свидетельству Евангелиста Иоанна Богослова, "если бы писать о том (что сотворил Иисус Христос) подробно, то и самому миру не вместить бы написанных книг" (Ин 21.25). В Св. Писании содержатся только главные основы устройства Церкви, её управления и жизни, но нет подробностей, указаний. Апостолы сделали это другим путём. Они практически установили определённый порядок жизни и деятельности членов Церкви и указали поставленным ими своим заместителям, как нужно управлять Церковью. Ап. Павел пишет своему ученику Тимофею, Епископу Ефесскому: "держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня... храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас" (2Тим 1.13-14). Напоминает ему о том, "что слышал от меня при многих свидетелях", поручает ему: "передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2Тим 1.2). Апостол выражает великую похвалу основанным им церковным общинам за то, что они в своей жизни держались "предания, которым они научены словом или посланием нашим" (2Сол 2.15) и завещает "именем Господа Иисуса Христа удаляться от всякого брата, поступающего безчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (2Сол 3.6). Давая указания порядка церковной жизни Ап. Павел писал: "Прочее устрою, когда приду" (1Кор 11.34), или поручает Епископу своею властью устроить так, как он слышал от своего учителя (1Тит 1.5). Таким путём многие виды устройства и жизни существовали в Церкви раньше писанного закона: они хранились, как апостольское предание и путём практики передавались непрерывно от одного церковного представителя другому. Апостольское предание было записано уже во II или III веке неким благочестивым человеком в 85 правилах, которые 2 правилом VI Вселенского Трулльского Собора торжественно были объявлены общеобязательными, наравне с правилами Вселенских Соборов. Первый Вселенский Собор – 6, 7, 13 и 18-ми правилами, II Вселенский Собор 2 и 7 пр., III Вселенский Собор, 7 и 8 пр., VI Вселенский Собор, 1, 2, 13, 20, 32 и 87 пр. и т.д., подтверждали важность "древнего предания, запрещая вводить что-либо новое, противное апостольскому преданию, так как таким путём будет повреждено основное учение"; если же Епископ или пресвитер не поступает по преданному от Апостолов чину... да будет низвержен, как вводящий новшество в предание". Седьмой Вселенский Собор (7 пр.) грозит извержением из сана всякому Епископу и пресвитеру, преступающему церковное предание. Приведём знаменитое разъяснение Св. Василием Великим (пр. 91) важности устного предания, имеющего огромное значение в деле решения многих вопросов церковного учения. Он говорит, что догматы и проповеди проистекают из двух источников, или из письменного учения, или же из Апостольского предания, принятого и сохраняемого тайно, причём оба эти источника имеют одинаковое значение для благочестия. "И этому не перечит никто, даже малосведущий в церковных установлениях. Если будем отрицать неписанные обычаи и утверждать, будто они не имеют великой силы, то мы намеренно умалим значение Евангелия в главных предметах или, проще говоря, сведём всё, что там сказано, на простую игру слов. Например, прежде всего упомяну о первом и самом общем, чтобы уповающие на Господа нашего Иисуса Христа знаменались образом Креста, кто учил этому писанием? К востоку обращаться в молитве, какое писание нас научило? Слова призывания при преложении хлеба евхаристии и чаши благословения, кто из Святых оставил нам письменно? Благословляем также и воду крещения и елей помазания, и ещё и самого крещаемого, по какому писанию? Не по преданию ли, умалчиваемому и тайному? И что ещё? Самому помазанию елеем, какое писанное слово научило? Откуда и троекратное погружение в воду человека? И прочее, бывающее при крещении, отрицаться сатаны и ангелов его, из какого взято писания? Не из этого ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в молчании, недоступном любопытству и выведыванию, быв здраво научены молчанием охранять святыню таинства? Ибо какое бы было приличие, писанием оглашать учение о том, на что непосвящённым в таинство и смотрение не позволительно?".

Мы остановились подробно на вопросе о значении апостольского предания, так как, то же предание, по изволению Св. Духа, согласно обетованию Спасителя (Ин 14.26), составляет содержание и всех остальных правил (канонов) Церкви, о именно – семи вселенских и десяти поместных соборов, правил Святых Отцов.

Правила вселенских и поместных соборов изъясняли выраженные в Св. Писании и Св. Предании основные положения церковной жизни, в смысле практического применения их в различные эпохи жизни Церкви. Правила Святых Отцов были толкованием общеобязательных для всей Церкви соборных определений в применении к случаям жизни отдельных членов Церкви или всей поместной Церкви. Святые отцы выражали своё суждение в окружных посланиях к своей пастве, в канонических посланиях к другим пастырям и в ответах на них. Глубокое понимание ими правил церковной жизни вызвало общее уважение к ним по всей Церкви, вследствие чего отдельные пункты их посланий и других творений, представлявшие собой совершенные правила церковного управления, как таковые, были приняты и объявлены общеобязательными для всей Церкви, наравне с постановлениями соборов.

Кроме указанных выше правил, имеющих общеобязательное значение для всей Церкви, существуют у каждой поместной Церкви местные церковные законы, необходимость которых вытекает из положения Церкви в государстве и внешних отношений этих двух жизненно необходимых форм человеческого общежития. Законы эти определяют порядок Церковного Управления и к вопросу о церковной дисциплине не имеют прямого и непосредственного отношения.

По-видимому, безспорный вопрос, нужно ли исполнять волю Божию, сохраняемую Св. Писанием и Св. Преданием, обязательны ли для исполнения каноны Церкви, созданные изволением Св. Духа. Однако они являются предметом претыкания не только среди мирян, но даже и представителей епископата. Одни открыто называют каноны отжившими и не исполняют их; другие признают ценность канонов, но не исполняют их, а третьи ссылаются на каноны и законы, изложенные в Св. Писании и в Св. Предании, только тогда, когда они говорят в их пользу. При таком нравственном отношении к церковным законам говорить о церковной дисциплине равносильно тому, что сытого убеждать в необходимости воздержания. Правил церковных никто не знает и не выражает желания знать их.

Такое же положение в жизни церковной занимает Церковный Устав. Обнаруживается полное незнание и непонимание не только мирянами, но и значительной частью священства, Церковного Устава, а, следовательно, и церковных обычаев. Церковь – образ Царства Божия на земле. Богослужение – средство для осуществления назначения Церкви, это – единение со Христом и во Христе посредством молитвы и таинств. Естественно, что к достижению одной цели нужно идти одним путём и пользоваться одними средствами. На этом основании все Архипастыри и Пастыри Церкви обязаны иметь общий чин богослужения, который должен исполняться всеми неизменно. Устав Церковный – апостольское предание, которое, как мы говорили выше, имеет такое же значение, как Св. Писание, о котором тайнозритель Св. Апостол Иоанн Богослов пишет: "если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы... и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде" (Отк 22.18-19) [7]. Отсюда вытекает положительная необходимость точного выполнения Устава о том, когда полагать на себя крестное знамение, поклоны поясные или земные, когда преклонять главу и колена, когда можно сидеть, как и когда стоять, когда возжигать светильники и гасить, как соблюдать посты и т.п. Только в таком случае, когда едиными устами и единым сердцем будем славить и воспевать всесвятое имя Божие, мы незримо и неприметно для себя соединимся со Христом, Который обещал нам: "где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них" (Мф 18.20).

Повторяем, в настоящее время личное произволение Архипастырей и пастырей определяет состав и чин церковного Богослужения, а по примеру предстоятелей, личный элемент внесли миряне в своё отношение к храму, на который смотрят, как на место личной молитвы. Отсюда возникло совершенно нелепое обыкновение преклонять колена, падать ниц в такие моменты церковного богослужения, когда верные призываются к славословию и духовному ликованию или во время песнопений, по своему содержанию не имеющих молитвенного значения: как, символ веры и т.д.

Незнание Церковного Устава и непонимание его высокохудожественного и глубоко поучительного содержания сопровождается тупым и безсмысленным отношением к богослужению, духовная ценность которого определяется продолжительностью его (отстоять службу и не устать). Отсюда неразумное поведение во время богослужения: миряне сидят, когда Уставом Церковным строго возбраняется сидеть, и стоят, когда можно сидеть, полагают крестное знамение и при том часто весьма небрежно, когда вздумается, разговоры во время богослужения, у интеллигенции – прикладывание к "ручкам" дам, как в модном салоне, (в храме православные христиане прикладываются только к Св. Кресту и иконам), поклоны с приветливыми улыбками в стороны знакомых, тогда как наш крестьянин знает, что, войдя в Храм, нужно сотворить три поясных поклона и поклониться на три стороны, испрашивая прощении у своих братьев по вере.

О постах и говорить не приходится. Эта сторона христианской жизни в полном пренебрежении. Напоминание о постах по Уставу Св. Церкви вызывает снисходительную улыбку у именующего себя православным или лукавое мудрование и пошлое извращение смысла слов Спасителя: "ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его" (Мф 7.18).

Согласно учению Господа нашего Иисуса Христа [8], легкомысленное и, подчас, пренебрежительное отношение к установлениям Основателя Церкви, Его Св. Апостолов, записанным в Св. Писании, правилах Вселенских и Поместных Соборов, в наставлениях отцов и учителей Церкви и, наконец, в церковных законах поместных национальных Церквей, закончилось полным забвением обычаев отеческих и извращением христианской жизни.

Является необходимость сказать несколько слов об обычаях в жизни Церкви, которые в течение веков приобрели силу обязательного закона.

Обычай – это непосредственное убеждение членов Общества о необходимости постоянного сохранения и совершения того, что считается необходимым для наилучшего осуществления задач и целей общества.

Многие стороны церковной жизни, которые по тем или иным основаниям не были установлены законодательным путём, но с течением времени органически вошли в церковную жизнь путём долговременного исполнения обычая, который таким путём получил силу закона. Обычай тогда только может быть пригоден для Церкви, если в нём заключается истина, потому что и сама "Церковь Бога живого столп и утверждение истины" (1Тим 3.15).

Поэтому всякий обычай, укоренившийся в церковной жизни, нужно рассматривать с точки зрения его содержания (должен иметь церковный характер) и цели (должен содействовать осуществлению целей Церкви).

Но если в обычае нет истины, то как бы он не был древним, он бесполезен в жизни христианина и даже вреден для чистоты души. И когда возникает сомнение о законности того или другого церковного обычая, то решение об искоренении его выносит церковная власть; если же обычай смешанного характера, когда он влияет на течение церковной и гражданской власти, то уничтожение обычая или узаконение его зависит от совместного решения церковной и гражданской власти.

В Русской Заграничной Церкви почти каждый Епископ и большинство священников вносят в церковное богослужение обычаи и молитвенные возношения, ими самими придуманные, иногда, к глубочайшему сожалению, для угождения вкусам той или иной группы русских людей. Это явление разлагает в самом основании церковную дисциплину и вносит раздоры в среду верных.

Такое печальное явление особенно заметно в Русской церкви в Белграде, где совершают богослужение русские Епископы и священники, собирающиеся со всех стран света. Разлагается и душа христиан, поскольку разнообразие богослужебных обычаев вызывает похвалы, одобрения и сердечное расположение к новатору со стороны одних, порицание, раздражение, а часто и поношение со стороны других. Получается соблазн, осуждённый Господом Иисусом Христом [9].

Церковные обычаи, вытекающие из Церковного предания и поясняющие его содержание, обычаи, утверждённые церковной властью, имеют воспитательное значение. Вселенские Соборы их утвердили [10]. Трулльский Собор, коснувшись права Епископа Геллеспонта, основанного на обычае, предписывает: "вообще, в каждой Церкви должны исполняться установленные обычаи" (Пр. 102).

Василий Великий в послании к Диодору, Епископу Тарскому, рассуждая о браке, пишет: "Итак первое, и притом в делах сего рода весьма важное, что имеем предложить, есть соблюдаемый у нас обычай, имеющий силу закона, потому что сии постановления преданы нам от Святых мужей" (Пр. 87).

Из всего сказанного видно, что церковные обычаи имеют такое же обязательное значение, как и церковные законы, если они отвечают духу Св. Евангелия и по содержанию своему соответствуют требованиям закона. Пренебрежение ими подрывает основы Церкви, расшатывает силу её законов, вносит разложение в Тело Христово, расслабляет дух членов Церкви Христовой, которые в немощи своей считают трудным до невозможности следовать по стопам Христовым, чтобы достигнуть единения с Богом, "страстворения" в Нём, чтобы, по молитве Господа Иисуса Христа пред Гефсиманскими страданиями, были все едино, "как Ты, Отче, во Мне и Я – в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ин 17.21), чтобы было едино стадо и един Пастырь (Ин 10.16), так как только при таком внутреннем "срастании", от которого перерождается человек из душевного в духовного, возможно осуществление цели существования Церкви Божией на земле, выраженной в беседе Иисуса Христа: "будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф 5.48).

Такова общая задача Церкви. Если мы посмотрим глубже на эту задачу, то увидим в ней две стороны, которые, хотя и тесно связаны одна с другой, но различаются по внешности. Одна касается отношений человека к Богу, как Своему Первообразу, и определяет его обязанности к Нему; исполнение же обязанностей даёт ему право пользоваться теми духовными благами, о которых свидетельствует Св. Евангелие. Другая сторона определяет положение человека, как члена общества, и его отношение к Церкви в целом её составе и к каждому члену в отдельности. Нарушение законов внутренней жизни делает человека ответственным перед Богом только. Судьёй его в этом случае является совесть (голос Божий в человеке). Отделение или отпадение человека, как сухой ветви от виноградной Лозы – Христа, уничтожается путём воздействия благодати Божией в таинстве Покаяния. Земным свидетелем его покаяния и исцеления, отпадения от Церкви и восстановления в правах члена Церкви остаётся единственный человек – духовный отец, так как тайна исповеди закрыта от всего мира. В этом случае, как и во всех, подобных ему, нет места церковной дисциплине. Другое дело, когда нарушение законов Церкви касается престижа и достоинства Церкви в её целом и каждого члена порознь. Церковь у Ап. Павла называется Телом Христовым. Каждый организм развивается нормально, достигая цели своего существования, когда все члены его, выполняя своё специальное назначение, тем самым способствуют развитию целого. Все должны следовать требованиям закона и нарушение закона одним членом вносит расстройство во все тело. В этих случаях требуется наблюдение за порядком и применение дисциплины.

При таком разграничении обязанностей человека-христианина, нужно принимать во внимание и такое положение, когда одно и то же действие нужно рассматривать с двух сторон: внутренней или нравственной и внешне-юридической. Примеры. Имеющее божественное установление таинство Елеосвящения, через которое подаётся благодать Св. Духа, исцеляющая от немощи тела и духа. Будет христианин или не будет пользоваться благодатными дарами этого таинства, никакими законами не предусмотрено и ничьих интересов такое отношение к нему не затрагивает. Иное положение дела в отношении Таинства Св. Крещения. В нем также подаётся благодать Св. Духа, очищающая человека от первородного греха и соединяющая его с Богом. В этом нравственная сторона таинства. Но через это же таинство человек становится полноправным членом Церкви, вследствие чего обязательно должно быть обращено внимание на то, соблюдены ли все условия и законы для совершения этого таинства. То же самое нужно сказать о таинстве брака, через которое действием благодати Божией два становятся одной плотью. Но посредством этого же таинства создаётся семья, которая всегда называлась "малою церковью", ибо она была и есть первооснова Вселенской Церкви. Такое же положение занимают присяга, участие в совершении Божественной Литургии и др.

Общий вывод из всего сказанного о законах церковных нужно сделать такой:

а) Собор должен всенародно объявить о безусловной обязательности для всех членов Церкви заповедей и повелений Господних, запечатлённых в Св. Писании Ветхого и Нового Завета, в правилах семи Вселенских и десяти Поместных Соборов, правилах святых отцов, или

б) определённо сказать, какие из этих правил подлежат исполнению, а какие отмене или исправлению и в каком смысле исправлению;

в) точно определить минимум обязательного исполнения церковного устава, предоставив усердствующим пастырям приучать своих пасомых к разумному отношению к церковным службам, ибо Псалмопевец советует: "пойте Богу нашему, пойте Цареви нашему... пойте разумно" (Пс 46.7-8), тогда и увеличение длительности богослужения не будет обременительно;

г) исключить из местных церковных законов, выработанных со времён Императора Петра (Духовный Регламент, Устав Духовных Консисторий, Инструкция благочинным приходских церквей, Инструкция благочинным монастырей, Инструкция церковным старостам и др.) те законы, которые потеряли смысл и значение, в виду изменившихся условий нашей жизни;

д) установить определённые формы поминовения на ектениях, на Великом входе, по освящении Св. Даров и в заамвонной молитве, чтобы прекратить произвол в церкви и внесение в её богослужебный строй новшеств, что строго запрещено 103-м правилом Карфагенского собора.

После сказанного возникает вопрос, кому же принадлежит право наблюдения за строгим исполнением общеобязательных законов Церкви?

Власть, обязанности и права Основателя Церкви переданы, как мы видели выше, Его преемникам – апостолам и иерархии в единении с клиром и мирянами (См. Мф 18.15-17). Иерархии принадлежит право учить, священнодействовать и управлять Церковью "во все дни до скончания века" (Мф 28.19-20).

Порядок во всяком обществе зависит от того, всеми ли членами исполняются принятые на себя обязанности, потому что только при таком условии они могут законно пользоваться предоставленными им правами. Порядок в обществе обуславливается также и тем, если управление обществом составлено из лиц, которые были правильно избраны и законным порядком получили соответствующие их положению власть и права. Это последнее условие имеет особенное и чрезвычайное значение в Церкви, в которой управление совершается по божественному полномочию (Лк 10.16, Мф 28.19-20).

В этом отношении Епископ и Пресвитер, по указанию Ап. Павла (1Тим 3.1-11) и по требованию церковных законов, должен быть непорочным, трезвым, целомудренным, благочинным, честным, страннолюбивым, учительным, не пьяницей, не убийцей, не сварливым, не корыстолюбивым, но тихим, миролюбивым, не сребролюбивым, хорошо управляющим делом своим, детей содержащим в послушании со всякою честностью, ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?.. Не должен быть из новообращённых... надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних (врагов Церкви и его личных), чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. Диаконы должны быть честны, не двоязычны (не сплетники и интриганы), не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести... равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем".

Все эти требования входят в клятвенное обещание и подписку, даваемую каждым пред хиротонией, а потому и нарушение их является не только нарушением церковной дисциплины, но и преступлением, как клятвопреступничество.

Священнослужители, в виду их высокого служения в Церкви и особых обязанностей, должны отдалить от своей личности, освящённой особыми дарами Св. Духа, не только преступления, подлежащие судебной ответственности, но и нравственные погрешности, подлежащие суду совести. Нужно упомянуть, что лишает священнослужителя его высокого достоинства и принадлежащих ему прав в Церкви. Причём не следует утешать себя тем, что церковный суд не подвергал его взысканию за содеянное преступление. Особенность церковного суда в том, что он всенародно объявляет результаты уже состоявшегося суда Божия, который всегда и неизменно следует непосредственно за преступным деянием. Преступление лишает человека благодати Св. Духа, связующего со Христом, после чего человек делается сухою ветвью, которую срезают или она сама отпадает, и бросают её в огонь [11].

Целесообразнее привести церковные правила, касающиеся священнослужителей, лишавших себя священства, а потому и недостойно пользующихся правами своими в Церкви.

1) "Если кто Епископ, или пресвитер, или диакон приемлет от кого-либо второе рукоположение: да будет низвержен от священного чина, и он и рукоположивший: разве, если достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение" (Ап. 68).

2) "Если Епископ или пресвитер, по истине имеющего крещение вновь окрестит: да будет низвержен, как насмехающийся над Крестом и смертью Господней, и не различающий священников от лжесвященников" (47 Ап.).

3) "Если кто Епископ, или пресвитер, или диакон, правильно за явные вины изверженный, дерзнёт совершить служение, некогда ему порученное: таковой совсем да отсечётся от Церкви" (28 Ап.).

По 4-му пр. Антиохийского Собора, должны быть отлучены от Церкви и все те, кто, зная о запрещении Епископа, или пресвитера, или диакона, войдёт с ними в молитвенное общение. Ещё яснее это положение выражено в 12-м Ап. правиле – "если кто из клира и мирянин, отлучённый от общения церковного, или недостойный приятия в клир, отшед, в ином граде принят будет без представительной грамоты (увольнительного письма): да будет отлучён и приявший и приятый". Отлучённый клирик может быть принят только отлучившим его Епископом, за исключением случая, когда умрёт отлучивший клирика Епископ" (32 Ап.).

4) "Епископ да не дерзнёт вне пределов своей Епархии совершать рукоположение в городах и селениях, ему не подчинённых. Если обличён будет, как сотворивший это без согласия имеющих в подчинении эти города и сёла: да будет низвержен и он и поставленный от него" (Ап. 35. ср. 13 и 22 пр. Антиох. Соб.). Отцами I Вс. Собора – "по причине многих смятений и происходящих неустройств, благорассуждено прекратить обычай, появившийся в некоторых местах вопреки апостольскому правилу: чтобы из города в город не переходил ни Епископ, ни пресвитер, ни диакон. Если же кто-то после этого определения святого и великого Собора, такое предпримет, или допустит сделать с собой такое: распоряжение да будет совершенно недействительно, и пришедший да будет возвращён в Церковь, к которой рукоположен во Епископа, или пресвитера, или диакона" (Пр. 15, ср. 2 пр. II Вс. Соб., 8 пр. III Вс. Соб., 5 пр. IV Вс. Соб.).

5) Отцы VI Вс. Собора постановили: "определяем – священнослужители, священнодействующие или крещающие в молитвенных помещениях, находящихся внутри домов, делали это не иначе, как по изволению местного Епископа" (Пр. 31), "но хотящие удостоится пречистого просвещения, к кафолическим церквам да приходят и там этого дара сподобляются, если же кто обличён будет не хранящим постановленного нами: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучён" (Пр. 59, 10 пр. VII Вс. Соб., 12 пр. Двукр. Собора).

6) 14-е правило Св. Апостолов воспрещает Епископу оставлять Епархию, в которую он поставлен божественной благодатью, и переходить в другую Епархию даже и в том случае, если бы и клир и народ убеждали его это сделать. Правило допускает исключение лишь в том случае, когда для перемещения Епископа из одной епархии в другую имеется уважительная причина, побуждающая его это сделать, ради большой пользы живущим там принести слово благочестия. И это не по своему желанию, а при сильной необходимости, по суду Епископов". "Епископ от одной области да не переходит в другую, ни по самовольному вторжению, ни по насилию от народа, ни принуждению от Епископов: но да пребывает в Церкви, которую принял от Бога по жребию себе в начале, и да не переходит из неё, согласно об этом ранее написанному определению" (21 Антиох.). Также, если пресвитер, или диакон, или вообще находящийся в списке клирик, оставив предоставленное ему место, перейдёт в другое, и совсем переместится, без воли своего Епископа, призывавшего его к возвращению, таковой, как мирянин, отлучается от Церкви, а если Епископ, у которого это может случится, ни во что же вменив определённое им запрещение, примет их, как членов клира, отлучается, как нарушитель церковных постановлений – учитель беззакония (14, 15 и 16 Ап.). В 16-м Пр. I Вс. Собора против таких пресвитеров и диаконов, и клириков, не имеющих страха Божия пред своими очами и церковных правил не знающих, повелевается "в другие Церкви не принимать и употреблять всякие понуждения, чтобы они возвратились в свои приходы: а если останутся упорными, то они удаляются от общения с Церковью". В отношении таких Епископов и клириков IV Всел. Соб. 5-м правилом утвердил, чтобы "установленная святыми отцами правила пребывали в своей силе" (ср. 20 пр. IV Всел. Соб. VI Всел. Соб. пр. 17, 20, Антиох. 3, 21, Сард. 1, 2, Карф. 54). 18-е правило делает исключение для клириков, "по причине нашествия варваров, или по иному какому-либо обстоятельству, оставившим свои места", которым повелевается, "когда обстоятельства, или варварские нашествия, бывшие причиной их удаления, прекратятся, опять возвращаться в свои церкви и не оставлять надолго их без причины. Если кто пребудет в отсутствии, несогласно с настоящим правилом: да будет отлучён, пока не возвратится к своей Церкви. Тому же самому подвергается и Епископ, его удержавший". Хождение Епископов и клириков из одного города в другой Сардикийский Собор (343 г.) полагает – "до самого основания искоренить не столько плохие поступки, сколько сам вред, вызывающий расстройство Церковных дел" (1 пр.).

7) Соборные Правила воспрещают, когда Епископ или пресвитер совершает богослужения в церкви не по существующему Уставу, но самовольно вводит что-либо новое "нельзя в церкви возглашать псалмы не священные или книги, не определённые правилом, но только в правилах указанные книги ветхого и нового завета" 59 пр. Лаод. Собора, или – "да совершаются всеми утверждённые на Соборе молитвы, как предначинательные, так и окончательные, и молитвы предложения, или возложения рук: и да не приносятся никогда иные вопреки вере, но да возглашаются те, которые просвещеннейшими собраны" (103 Карф.). Сюда относится несоблюдение устава о крестном знамении, поклонах, коленопреклонении, преклонение главы, возжжение светильников, каждении, а самое важное – это нововведение в поминовениях на великом входе, добавлениях особых прошений в ектениях великой и сугубой и т.д.

8) Когда Епископ или пресвитер не заботится о причте и о мирянах и не учит их благочестию (Ап. 58, IV Вс. Соб. пр. 19), т.е. пренебрегает исполнением первой и главнейшей обязанности, предшествующей всем остальным, и тем нарушает клятву, данную перед хиротонией. Спаситель заповедал прежде учить народ, а затем крестить (Мф 28.19, Мк 16.15,16). Ап. Павел свидетельствует: "как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?" (Рим 10.14), а Коринфянам писал: "если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую" (1Кар 9.16).

9) Когда Епископ или пресвитер откроет третьему лицу тайну исповеди (Карф. 132). 120-е правило Номоканона при Б. Требнике гласить: "духовный отец, если расскажет кому-нибудь грех исповедовавшегося, получает епитимию: пусть три года не служит Литургию, только может причастится один раз в месяц, и делает каждый день сто поклонов".

10) Если священное лицо расточит церковное имущество или употребит его в свою пользу, или подарит своим родственникам (Ап. 38, Антиох. 25, Карф. 33), то пусть подаёт нуждающимся со страхом Божиим и со всяким благоговением через пресвитеров и диаконов, чтобы не падало нарекания на священство" (IV Вс., 26) и сам занимает на необходимые свои нужды и братьев, принимающих странников, да не терпят недостатка ни в каком отношении, ибо закон Божий постановил – "да служащие алтарю от алтаря питаются, как и воин никогда не подъемлет оружия на врагов на своём содержании" (Ап. 41).

11) Если Епископ и пресвитер или диакон принимают на себя "мирские попечения (Ап. 6), вдаются в народные управления" (Ап. 81), упражняются в воинском деле (Ап. 83), т.е. занимаются ими ради гнусного прибытка, берут на откуп чужие имения и устраивают мирские дела, о Божием служении небрегут, а по домам мирских людей скитаются и поручения по имениям принимают из сребролюбия" (IV Вс. 3, VI Вс. 10, Двукр. 10), т.е. занимаются мирскими делами, не соответствующими их духовному званию и вообще духовной службе в Церкви.

12) "Никто из числящихся в клире да не одевается в неприличную одежду, ни пребывая в граде, ни находясь в пути: но всякий из них да употребляет одежды, уже определённые для состоящих в клире (VI Вс. 27) законодательным путём в каждой поместной Церкви; всякая роскошь и украшение тела чужды священнического чина и состояния", гласит 16-е пр. VII Вс. Соб. – "сего ради Епископы или клирики, украшающие себя светлыми или пышными одеждами, да исправятся, если же в том пребудут, подвергать их епитимии: также и употребляющих благовонные масти... поскольку от древних времён, всякий священный муж довольствовался нероскошной и скромной одеждой: поскольку всё, что не для потребности, но для роскоши используется, подлежит обвинению в суетности, как сказал Василий Великий. Но и не носят одежды из разноцветных шёлковых тканей, и на края одежд не нашивают воскрылий иного цвета, поскольку слова от Бога, что в мягкие одежды одевающиеся в домах царских суть".

"Никому из числящихся в священном сане, ни монаху, не позволяется ходить на конские ристалища или присутствовать на зрелищных мероприятиях: и если клирик будет позван на свадьбу, то, при появление игр, служащих к обольщению, да встанет и тотчас да удалится: поскольку так повелевает нам учение отцов наших" (VI Вс. 24), так как скачки, при своей безчеловечности, возбуждали в зрителях зверские и кровожадные инстинкты и соединённые с безстыдными играми, которые вызывали душевное безпокойство и отвращение, в виду безцеремонных выражений, сопровождающих эти игры и представления гнусных пороков во всем их безобразии. В частности, 62-м правилом того же Собора запрещаются не только клирикам, но и мирянам... "мужеским или женским полом производимые плясания и обряды, по некоему странному и чуждому Христианского жития обычаю совершаемые", как совершаемые модные танцы, и определено: "никакому мужчине не одеваться в женскую одежду, ни женщине в одежду, мужчине свойственную: не носить масок комических, или сатирических, или трагических" (маскарад). Далее, 96-м правилом того же Собора объясняется, почему воспрещаются все поименованные суетные деяния, а также причёски на голове, убранные искусным плетением, ко вреду смотрящих на них и прельщающих неутверждённые души, отцы Собора отечески врачуют епитимией, воспитывая их "как детей, и уча целомудренно жить, – потому что члены Церкви, во Христа крещением облекшиеся, дали обет по плоти подражать житию Его".

Перечисленные виды нарушений Закона Божия, в правилах Св. Апостол, Св. Вселенских и Поместных Соборов и творениях Св. Отец указанные, принижают церковный чин и достоинство священного звания. Эти нарушения подлежат суду церковной власти, так как все они, по указанию церковных законов, влекут за собою точно определённые наказания. В других отношениях священнослужители и церковнослужители могут быть нарушителями законов, ограждающих порядок церковно-общественной и государственной жизни, тогда они подлежат суду церковному или гражданскому, в соответствии с характером преступления.

Сюда относятся: 1. Клятвопреступление, или нарушение клятвы произнесённой именем Бога по какому-либо важному случаю, как, например, на суде, перед рукоположением в священный сан: преступление это строго наказывается в отношении мирян (Ап. 25, Вас. Вел. 64 пр.) – десять лет не причащаются. Тем понятнее строгость этого правила по отношению к духовным лицам за тоже преступление, потому что часто они, кроме того, послужили бы ещё соблазном для верных, оставаясь служить Богу правды, сами же пребывая в неправде (Ап. 25, Вас. Вел. 10, 17, 29, 64, 82).

Священнослужителями нарушается клятвенное обещание, которое они дают пред рукоположением в священный сан:

а) веровать твёрдо и несомненно во все догматы, которые проповедует Св. Церковь, и исполнять все ею установленные на Соборах правила и не иначе мудрствовать только по разуму Святой, Восточной, Единой Православной Церкви;

б) проходить своё служение со всякой честностью и целомудрием;

в) поучать свою паству Закону Божию с прилежанием и ревностью, читать Божественное Писание и упражняться неленостно и тщательно в понимании силы его и тайн;

г) ограждаться от всяких пороков, лишающих действенности тайн Вседейственного Духа;

д) не упиваться, не кощунствовать, не безчинствовать, но в общении и в одежде благопристойно блюсти важность сана, а особенно примером доброй и незазорной жизни руководить паству во благочестии;

е) грешников исправлять и вразумлять духом кротости и охранять их от тлетворного духа времени, разоряющего святую веру и благочестие, особенно с мудростью обличать развратников и чародеев, заграждать уста хулителей;

ж) соблюдать паству свою в повиновении и церковном единстве;

з) хранить послушание своему Епископу, как Христу;

и) учить людей жить в мире и укреплять и наставлять паству в исполнении повелений гражданской и церковной власти в сохранении отечественных обычаев во славу Св. Троицы;

й) со всей точностью по уставу совершать в церкви святое богослужение и Св. Таины с благоговением;

к) носить одежду, присвоенною духовному званию, бороду и волосы не стричь, табакокурению, спиртным напиткам и азартным играм не предаваться;

л) править домом своим в добре и детей своих воспитывать в правилах веры и в страхе Божием;

м) в службе своей довольствоваться положенным ему жалованием и доброхотными даяниями при совершении треб и не вымогать платы за их совершение;

н) в служении своём во всем повиноваться своему настоятелю и поступать согласно правил Св. Отцов и Соборов;

о) в свободное от службы время заниматься изучением церковного устава, чтением Св. Писания и творений Св. Отцов.

2. Оскорбление Епископа, который является образом Господа нашего Иисуса Христа, Главой Тела Церкви, по толкованию Зонары, в духовном смысле отцом пресвитеров, оскорбление пресвитера и диакона со стороны церковнослужителей, так как пресвитеры и диаконы, по толкованию того же Зонары, руки Епископа, потому что чрез них он управляет Церковью (Ап. 55 и 56), а также – вражда и клевета на Епископа со стороны клирика с намерением помрачить добрую славу священников и произвести смятение в мирном народе, чтобы внести замешательство и ниспровергнуть церковное благочиние (II Вс. Собор. 6, IV, 21; Карф. 8).

3. Битьё Епископом или пресвитером, или диаконом верного согрешившего или неверного, обида таковых с целью устрашения (Ап. 27, Двукр. 9) и убийство (Ап. 66, Вас. Вел. 9, 55).

4. "Епископ, или пресвитер, или диакон игре предосудительной (азартной) и пьянству преданный, или перестанет, или будет низвержен. Иподиакон, или чтец, или певец, делающий подобное, или прекратит, или будет отлучён. Также и миряне" (Ап. 42, 43, VI Вс. Соб. 9, 50, Карф. 40). Если клирик в корчме будет замечен принимающим пищу, да отлучится, кроме случая, когда, путешествуя, в гостинице находится по необходимости" (Ап. 54, Лаод. 40), тем более – "никакому клирику не позволяется содержать корчемницу, (поскольку, если не позволено ему входить в корчму, то тем более посылать служить в неё других, занимаясь тем, что ему не прилично" (VI Вс. соб. 9).

5. Посещение неморальных мест (ходить на конские ристалища, посещать театральные игры (VI Вс. соб. 24, Лаод. 54, ходить в корчемницу Лаод. 24).

Все перечисленные отрицательные стороны в жизни священнослужителей подлежат церковному суду. Если существует в Церкви законодательная власть, охраняющая права членов Церкви, то в связи с этим должна существовать и власть, наказывающая всякое деяние, которым нарушается достижение Церковью её задачи в мире. Одна власть без другой немыслима, так как закон без внешней санкции будет пустым звуком, и всякий член Церкви безусловно обязан повиноваться её законам. Если же известный член Церкви не подчиняется по доброй воле её законам, то он должен быть к этому принуждаем, если желает оставаться членом Церкви. Власть Церкви наказывать упорствующих и противящихся её законам основывается на божественном праве, как и власть суда. О нежелающих слушаться церковного суда Иисус Христос говорил своим ученикам, что таковой должен быть для них, как язычник и мытарь (Мф. 18:17). Из этих же слов Христа Спасителя вытекает и власть Церкви наказывать нарушающих её законы.

Не касаясь норм церковных наказаний, необходимо иметь в виду цель, ради которой церковная власть налагает наказания. Главная и первая цель церковного наказания состоит в том, чтобы направить на путь Христианской жизни всякого члена Церкви, уклонившегося случайно от прямого пути, побудить его к исправлению и новому приобретению утраченного блага, которое можно найти только в ней путём общения со своей Церковью и только в крайних случаях она лишает общения согрешившего и упорно нераскаянного члена. В каждом обществе и в Церкви, как человеческом обществе, если не употреблять мер воздействия, как это мы наблюдаем в наше время, то зло, как зараза, безпрепятственно ширится в обществе, безнаказанно нарушая порядок в Церкви, низводя законы Церкви на уровень правил, обязательных только для желающих, подрывая высокое достоинство и безусловную необходимость для жизни временной и вечной тех благодатных даров, которыми Господь безмерно наделил человечество. Попустительство в Церкви, если так можно выразиться, ведёт к гибели души людей, потерявших в своём горделивом самомнении само представление о человеке христианине. Оно, наконец, унижает в глазах иноверных достоинство Церкви – отсутствием в жизни её строгого, нелицеприятного и одинакового суда для всех членов, придерживаясь Евангельского принципа, последовательно и неизменно проходящего через всё законодательство церковное: "от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено с того больше взыщут" (Лук 12.18).

Для утверждения и укрепления дисциплины, которой обусловливается порядок в Церкви, безусловно, необходимо, чтобы управление Церковью, как человеческим обществом, для осуществления целей небесной жизни, составлено было, как сказано выше, из лиц, которые были правильно избраны и законным порядком получили права, соответствующие их положению. Это последнее имеет особенное значение в Церкви, в которой управление совершается по божественному полномочию, данному особым лицам, составляющим церковную иерархию. Согласно такому характеру этого полномочия, лица церковной иерархии получают его только по божественной благодати и благодатными средствами, установленными Божественным законом, которые вследствие этого имеют абсолютное значение: без них нельзя вступить в состав церковной иерархии. Употребление для этого других средств противоречит Закону Божию, и потому преступно и подлежит наказанию.

Между такими преступными средствами первое и главное место занимает симония – получение священства за деньги [12], что считалось самым гнусным делом и величайшим злодеянием у первых христиан. Этот взгляд на симонию становится тем резче, чем больше с течением времени оказывалось безсовестных людей, впадавших в это злое и мерзкое дело. Св. отцы и учителя Церкви не находят в своих творениях достаточно слов, чтобы заклеймить наибольшим позором симонию и симонистов. Также относились к этому и соборы всех веков (IV Вс. 2, VI Вс. 22, 23, VII Вс. 4, 5, 19, Вас. Вел. 90 и др.). Находя незаконным священный сан, полученный за деньги, правила не считают достаточным наказанием для симониста извержение его из сана, потому что от виновника отнималось бы только то, что ему не могло принадлежать, а самое злодеяние осталось бы безнаказанным; правило предписывает также и отлучить симониста от общения церковного, т.е. налагает двойное наказание, что в других случаях теми же правилами не допускается. Точно такому же наказанию подвергается и продавший святыню, т.е. рукоположивший кого-либо за деньги. Симонией далее считается рукоположение или награждение за личную услугу Епископу, вследствие родственных или приятельских отношений (Ап. 76, 23 Ант.).

IV Вс. Собор 2-м правилом называет симонией назначение на высшие церковные должности ради прибытка; даже посредники в таком гнусном и беззаконном мздоприятии, подвергаются наказанию, как симонисты. VI Вс. Соб. 23-м правилом указывает новый вид симонии – "никто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, преподавая пречистое причастие, да не требует от причащающегося за такое причастие денег или чего-либо другого, поскольку благодать не продаваема, и мы не за деньги преподаём освящение Духа, но без выгоды для себя подаём его достойным". Толкователи расширяют объём этого правила указанием на то, что требование платы за все таинства, чрез которые сообщается верным благодать Св. Духа, нужно считать симонией.

В 4 пр. VII Вс. Собора упоминаются два вида симонии, а именно, когда какой-либо епископ, или митрополит или патриарх, проникнутый страстью к сребролюбию, чтобы достать себе денег: 1) возбраняет служение и отлучает кого-либо из клириков, или 2) закрывает храм, да не будет в нём службы Божией, а 5-м правилом того же Собора указывается ещё новый вид симонии, когда богатые люди приносили в церковь деньги, как благочестивое приношение и дар Божий. Потом сделавшись клириками, выставляли своё дело благочестия как заслугу пред другими клириками, получившими священство по достоинству, и открыто поносили этих последних, желая получить для себя в Церкви преимущество перед ними. Наконец, 19-ое пр. VII Вс. Собора считает симонией принятие за деньги в монастырь или клир.

Симонии подобно другое зло, существующее со времён апостолов в Церкви Христовой и именуемое на разговорном языке протекцией, когда люди недостойные посредством угодничества пред гражданскими властями и высокими по положению в обществе особами добиваются получения священной степени, или высшего положения или преимущества в церковном обществе, прибегая к подкупу. Это зло в корне разрушает иерархический строй Церкви и подрывает право церковной власти. Седьмой и четвёртый Вселенские Соборы (VII, 5, IV, 2) предают анафеме и отлучают от общения церковного всякого мирянина, который изобличён будет в таком гнусном и беззаконном деянии. По 30-му правилу Св. Апостолов требуется извержение из сана Епископа, а по толкованию этого правила Вальсамоном, и всякого клирика: пресвитера, диакона, иподиакона и чтеца, которые получили священную степень или церковную должность при посредничестве светских людей (в наше время собирание подписей под заявлениями о повышении по службе нравящихся мирянам клириков).

К общим церковным преступлениям, в которых повинны и клирики, и миряне, преступления, которые не терпимы в Церкви, Царстве Божием на земле, нужно отнести:

1) Отречение от христианской веры и христианского имени из боязни за свою жизнь, которой угрожала опасность от язычников или еретиков. 62-м правилом Св. Апостолов отступники отлучались от Церкви навсегда. Если же клирик отречётся от имени служителя Церкви, вместо того, чтобы показать пример верным, как нужно жертвовать даже своей жизнью за имя христианина, то он не только извергается из поруганного им духовного сана, но подвергается величайшему наказанию, существующему в каноническом праве, а именно, окончательному исключению из Церкви, чтобы от здорового тела Церкви отсечь его, как гнилой член. Если же такие отступники, по неведению или недостатку сведений о нём, впоследствии "были произведены в клир", т.е. зачислены были в списки клириков, "это не ослабляет силы церковного правила, такие, по дознании, извергаются из священного сана" (І Вс. Соб. 10), которого они не были достойны. Пресвитеры, принёсшие жертву идолам, а, потом, после раскаяния в своём отступничестве, истинно показали ревность веры Христовой, не боясь никакого мучения, и мужественно выдержали их, могут носить священническое звание и в кругу священников занимать место, но так как они из боязни или малодушия всё же впали в грех и тем, хотя на короткое время, осквернили свою душу отступничеством, то им воспрещается приносить святую жертву, проповедовать и вообще совершать какую-либо священническую службу (Анкир. пр. 1). Всё сказанное о пресвитерах, простирается в следующем правиле и на диаконов, с той лишь разницей, что Епископу предоставляется власть, сообразно с усердием к вере и жизнью диаконов, поступать с ними по своему усмотрению ("всякое душевное врачевание предоставлено епископскому рассуждению", 2 Анкир.); что касается мирян, отступивших от православной веры для перехода в иудейство, магометанство, пантеистические или политеистические религии, то согласно 4-му правилу Петра, Архиепископа Александрийского, они по своей воле определили на вечную погибель, сделавшись чужими для Церкви Христовой. Правила церковные рассуждают только об отступниках из страха за свою жизнь во время гонений, когда одни отрекались от веры и приносили жертвы идолам, другие, для сохранения своей жизни, притворно отрекались от Христа, а после раскаялись. О первых говорит 11-е пр. I Всел. Собора, что они недостойны никакого человеколюбия, но по христианскому милосердию, в случае искреннего раскаяния, им можно назначить покаяние на 12 лет, и после прохождения всех степеней покаяния, принять их в церковное общение. Василий Великий усиливает это определение (73 пр.), указав, что тот, кто своевольно отрёкся от Христа и своего спасения, может быть принят в Церковь, как пожизненный епитимиец, и только в час смерти может быть удостоен Св. Причащения. Второе, притворно отрёкшиеся от веры из малодушия и страха за жизнь, согласно 2 и 3 пр. Петра Александрийского, 6-му пр. Анкирского Собора, могут быть восстановлены в правах членов Церкви, по истечении шести лет покаяния. Для нашего времени, когда легкомысленно совершаются переходы не только мирян, но и клириков в католичество, когда в России, в силу принуждения, или печальной необходимости, многие епископы, клирики и миряне были в стане так называемых "живоцерковников", или "обновленцев", "самосвятов", некоторые укрывались от преследования безбожников переходом в общество сектантов, когда среди русских беженцев меняли в большинстве случаев, по соображениям материального характера, православие на другое исповедание и даже нехристианское (как магометанство, иудейство), применимы 3-е правило Афанасия Великого (послание к Руфиниану) и 2 правило Феофила Александрийского (наставление, данное Аммону). Некоторые православные священнослужители вступили, во время арианского засилья, в церковное общение с арианами, хотя сами не разделяли этого учения. Когда арианство потеряло свою силу и православным были возвращены отнятые у них арианами церкви, то священниками в них остались лица, перешедшие, хотя и временно, на сторону ариан. Как с ними быть? Феофил Александрийский, сославшись на практику других Церквей, в частности же в Фиваиде, указал, что отпавшие от православия, хотя и временно, священнослужители, в виду нетвёрдости их в православии, удаляются от должностей, но им оставляются имя и честь священнические, но без всяких иерархических прав. Афанасий Великий, на основании постановлений Соборов, созванных по этому вопросу в Испании, Галлии и Элладе, и в частности Александрийского Собора 362 года, говорит, что всех тех, которые принуждены были силой перейти на сторону ариан, но по своему убеждению не были арианами, следует простить и разрешить им остаться в тех степенях церковной иерархии, в которых были они до перехода в арианство; вожди и защитники ереси, в случае их обращения и покаяния, могут быть тоже приняты в Церковь, однако к клиру уже принадлежать не могут.

2) Исповедующий православную веру обязан жить согласно всем правилам своей веры. Насколько преступно отпадение от христианской веры, настолько составляет преступление пренебрежение к правилам относительно богослужения и христианского поведения. Чтобы не совершить зла в этом отношении, христианин должен уклониться от всего, что противоречит вере, участвовать в христианском богослужении и не исполнять обычаев неправославных религий (например, праздновать с иноверными их праздники, исполнять их религиозные обычаи). Апостол Павел пишет: "не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? что общего у света со тьмой? Какое согласие между Христом и Велиаром? И какое соучастие верного с неверным?" (2Кор 6.14-15). Этими словами осуждается всякое религиозное общение православного христианина с иноверным (с иудеями по преимуществу). Такое общение вытекает сознательно или безсознательно из индифферентизма к вере и со времён Апостолов возбранялось с предупреждением, что миряне за это общение подвергают себя отлучению от Церкви (Ап. 70) и анафеме (29 Лаодик.)

3) Если христианин не смеет иметь никакого религиозного общении с иудеями, которые во всяком случае почитают Моисея и пророков, являются членами ветхозаветной церкви, то тем более он не должен иметь ни малейшего общения с язычниками, не знающими истинного Бога. В силу этого 71-е правило Св. Апостолов предписывает лишать церковного общения каждого христианина, который приносит "елей в капище языческое или в синагогу иудейскую, в их праздники, или возожжённую свечу". 24-м правилом VI Вс. Собора воспрещено посещение языческих игр, поскольку они ведут своё происхождение от языческих времён Римского государства и носят характер, противный христианской нравственности. В современном обществе в нарушение этого правила практикуется так называемые модные танцы, прыгание через огонь, коляда, гадание и т.д. По толкованию Зонары 51 пр. того же Собора с аналогичным содержанием, "строгость евангельской жизни требует, чтобы верные жили не распущенно и рассеянно, но как приличествует Святым". Очень ясно и определённо высказались Отцы VI Вс. Собора (пр. 62) относительно танцев, маскарадов и т.п.: "так называемые календы... и народное сборище в 1-й день месяца марта желаем совсем исторгнуть из жизни верных. Также и всенародные женские пляски, могущие великий вред и пагубу наносить, равно и в честь богов, ложно так эллинами, именуемых, мужским или женским полом производимые пляски и обряды, по некоему странному и чуждому христианского жития обычаю совершаемые, отвергаем и определяем: никакому мужу не одеваться в женскую одежду, ни жене в одежду, мужу свойственную: не носить масок комических, или сатирических, или трагических... и по невежеству, или в виде суеты не делать того, что принадлежит бесовской прелести. Поэтому тех, которые отныне, зная это, дерзнут делать что-либо из вышесказанного, если клирики, повелеваем извергать из священного сана, если же миряне, отлучать от общения церковного". Это правило не требует комментариев. 24-м правилом Анкирского Собора налагается пятилетняя епитимия, а 83-м пр. Василия Великого шестилетняя, "на последующих языческим обычаям".

4) Кроме перечисленных языческих обычаев, церковными правилами запрещаются – знахарство, колдовство и волшебство. 61-м пр. VI Вс. Собора определяется: "обращающиеся к волшебникам, чтобы узнать от них, что захотят им открыть, согласно прежним отеческими постановлениям о них, подлежат шестилетней епитимии"... "Той-же епитимии подвергать и тех, кто, соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастье, о судьбе, о родословии и множество подобных толков: равно и так называемых обоятелей, делателей предохранительных талисманов и колдунов". "Закосневших же в этом и не отвращающихся, и не убегающих от таких пагубных и языческих фантазий, определяем – совсем извергать из Церкви, как и священные правила повелевают". 65-м пр. того-же Собора клирик извергается, а мирянин отлучается от Церкви за "возжигание перед своими лавками или домами костров, через которые, по некоему старинному обычаю, скачут". Обычай этот существовал у язычников и иудеев. По их мнению, которое поддерживается и современными людьми, прыганием через огонь сжигаются якобы все несчастья, которые иначе бы обрушились на них.

5) Православная Церковь есть хранитель всех заветов нашей христианской веры. Трулльский Собор (1-е пр.) определяет: "хранить неприкосновенной нововведениям и изменениям веру, преданную нам от самовидцев и служителей Слова, боговдохновенных апостолов" и Св. Отцов, в частности все догматы веры, утверждённые на Вселенских Соборах, бывших до этого Собора. Эту веру, которая составляет основу и святыню православного исповедания, которую свято и неповреждённо сохраняет до наших дней Православная Церковь, может исповедовать всякий, который желает спасения своей души для вечного блаженства в селениях праведных, и кто мыслит себя истинным последователем Христа. Кто повредит чистоту веры и внесёт в неё какие-либо новшества, тот совершает преступление, которое называется ересью и расколом". Еретики, согласно толкованию Зонары 1-го пр. Василия Великого, "суть все, мыслящие несогласно с православной верой". По толкованию тем же Зонарой 11-го пр. IV Вс. Собора, под именем еретиков понимаются те, которые принимают и наши таинства, но в некоторых частях учения погрешают и не согласны с православными". К ним нужно отнести католичество, лютеранство и все возникшие из недр его русские секты, а также англиканство и т.д.

Раскол, по толкованию Зонарой, 33-го прав. Лаодикийского Собора, составляют те, которые "относительно веры и догматов здраво мыслят, но по некоторым причинам отдаляются и устраивают свои отдельные собрания" (наши старообрядцы, к раскольникам нужно отнести и новостильников). Вообще, на расколы Церковь смотрела, как на одно из самых больших преступлений против Церкви. Ересь – отрицание не только всех догматов Православной Церкви, но даже одной из истин, которые содержатся в символе веры, когда это отрицание распространяется устно или письменно, причём проповедник неправославного учения, противного православной вере, остаётся упорным в своём заблуждении после неоднократных указаний на его заблуждение. Если же кто-либо сомневается в истине православной веры и своего сомнения не выражает в какой-либо внешней форме, то такое сомнение не ересь, а грех, который подлежит суду совести на исповеди пред духовным отцом.

Так как ересью искореняется православная вера, уничтожается церковное единство, а в последнем результате разрушается христианство, потому на еретиков налагаются Церковью и самые тяжёлые наказания. Отцы III Вс. Собора (пр. 7), категорически воспрещая составлять и употреблять в Церкви чей бы то ни было Символ веры, кроме никеоцареградского, считают еретиками всех тех, которые не принимают его, – "а которые дерзнут слагать иную веру..., таковые, если епископы или принадлежащие к клиру, да будут чужды епископы епископства, а клирики клира: если же миряне да будут преданы анафеме". Решением Собора кратко повторяется то, что существовало в Церкви от её основания и должно практиковаться до конца века сего.

Этому наказанию подвергаются не только ересиархи, но и последователи их, подлинные еретики, которые не только живут согласно еретическому учению, но и объявляют его истинным даже в частном взаимообщении с верными.

Если Церковь строга в отношении еретиков, их защитников и сотрудников, то она должна проявить в этом отношении большую строгость в отношении клира. Епископ, или пресвитер, или диакон, позволившие себе общение с еретиками, а в особенности в молитве не только общественной, но и домашней (Ап. 10, 45) подвергаются отлучению от Церкви, а если один из поименованных клириков позволит еретику "действовать что-либо, как служителю Церкви, да будет извержен". Архим. Иоанн (впоследствии Епископ Смоленский – умер 1869 г.) в толковании этих правил говорит, что правила стремятся не только к охранению православных от заразы еретическим духом, но и к охранению от индифферентизма к вере и к Православной Церкви, который легко может возникнуть при близком общении с еретиками в делах веры. Особенное значение это имеет для духовных лиц, обязанных служить примером для других в строгом охранении святыни православного вероисповедания. В силу этого православный священник, по правилам, не должен преподавать еретикам Св. Таин, ни вообще совершать для них какой-либо службы до тех пор, пока они не изъявят твёрдого решения соединиться с Церковью; тем более он не может допустить еретического священника к какой-либо службе для православных. 46-е пр. Никифора Исповедника повелевает: "в церкви, основанные еретиками, можно входить лишь по крайней необходимости, как в простой дом, и только, когда на средину поставлен будет крест, тут можно будет и петь, однако в алтарь нельзя входить, ни кадить, ни молиться, ни вжигать лампад и свечей".

На вопрос, должен ли священнослужитель молиться в присутствии еретиков, и не будет ли это во вред ему, если при них он совершает молитву или священнодействие, Тимофей, Епископ Александрийский (скончался 355) ответил: "В Божественной Литургии диакон перед временем целования возглашает: не приемлемые ко общению (елицы оглашении) изыдите. Посему таковые, т.е. еретики, не должны присутствовать, если не обещают покаяться и оставить ересь".

6) Богопочитание состоит в исполнении своих обязанностей к Богу, так как они составляют основу всех наших обязанностей. Неисполнение этих обязанностей есть тяжкое церковное преступление. Оно выражается в различных видах, как-то:

а) божба, хула на Бога, богохульство. Господь наш Иисус Христос, назвав всякую клятву служением диаволу (Мф 5.37), определённо говорит: "хула на Духа Святого не простится человеку... ни в сем веке, ни в будущем" (Мф 12.31-32, ср. Мф 26.65; Лк 5.21; Ин 10.33).

б) Клятвопреступление или нарушение клятвы, данной по нуждам общественной и государственной жизни в установленной законом форме. По толкованию 64-го пр. Василия Великого, "грех клятвопреступления приравнивается к греху богохульства... Церковные правила осуждают клятвопреступника тем больше, чем торжественнее была дана клятва, чем важнее случай, по какому она дана". Мирянину назначается десятилетнее лишение причащения, а клирики извергаются из сана.

в) Нарушение обета, данного Богу, который должен быть исполнен по своей воле, а не по принуждению от других. Нарушителям обетов нужно помнить пример Анании и Сапфиры, о чём повествует книга Деяний Св. Апостолов (Деян 6.5).

Особенное значение имеют обеты, данные Богу, относительно своей личности, как, например, обет служения Церкви священнослужителями или церковнослужителями, обет монашества, обет девичества и т.д. Отцы IV Вс. Собора определили: "вчинённым единожды в клире и монахам, определили мы не вступать ни в воинскую службу, ни в мирской чин: иначе дерзнувших на это и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Бога, предать анафеме" (7 пр.). "Деве, посвятившей себя Господу Богу, равно и монашествующим, не позволяется вступать в брак. Если же обретутся так поступившие: да будут лишены общения церковного". Местный Епископ может иметь власть оказать таким человеколюбие.

г) Неуважение к святым местам, к каковым относятся прежде всего церкви, в которых хранятся Св. Дары, Св. Мощи и совершается богослужение, храмы в частных и общественных домах, кладбища и, наконец, ограды или места, окружающие храмы. Господь Иисус Христос своим примером показал необходимость благоговейного почитания храма, когда изгнал оттуда торгующих: "дом Мой", сказал Он, "домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников" (Мф 21.13; Ин 2.16). 78-м правилом Трулльского Собора запрещено – "в местах, посвящённых Господу, или в церквах совершать так называемые трапезы братолюбия, и внутри храма есть и ложе постилать. Дерзнувшие это сделать или прекратят, или да будут отлучены".

"Никто внутрь священного храма да не вводит никакого животного. Если же кто усмотрен будет без нужды вводящий животное во храм: то клирик до будет извержен, а мирянин да будет отлучён" (VI Вс. Собор 88 пр.). А 76-м правилом того же Собора запрещено – "внутри священных оград корчемницу, или различные снеди размещать, или иные торги устраивать, сохраняя благоговение в церквах". Тех же, которые, или живя с женою, или иным образом нерассудительно священные места обращают в обыкновенные, и небрежно окрест их обращаются, и с таким расположением в них пребывают, повелеваем изгонять и от мест, оглашенным предоставленных при святых храмах".

Такая профанация святых храмов и оград вокруг них приняла повсеместный характер с самым пошлым отношением к святыням.

д) Неуважение к священным сосудам, св. иконам и к св. Кресту, предназначенных для богослужения, завершающееся святотатством. Из Священных предметов одни освящаются, другие благословляются для церковного употребления. За неблагоговейное отношение к ним и осквернение, канонами Церкви предписывается для мирян – отлучение от Церкви, для клириков – лишение сана. Определённо говорит об этом 10-е правило Двукратного Собора (861): "те, кто святую чашу, или дискос, или лжицу, или облачение престола, или возду́х, или какой бы то ни было из находящихся в алтаре священных и святых сосудов, или одежд, восхитят для собственной корысти, или обратят в употребление не священное, да подвергнутся совершенному извержению из своего сана. Поскольку одно из этих действий есть осквернение святыни, а другое – святотатство. Берущие для себя или для других на несвященное употребление сосуды или одежды, употребляемые в алтаре, и правило отлучает, и мы отлучаем: а укравших их подвергаем осуждению святотатцев".

О благоговейном отношении к Св. Кресту говорит 73-е правило Трулльского Собора: "Поскольку животворящий Крест явил нам спасение, то следует нам всё усердие употреблять, да воздаётся подобающая честь тому, через что мы спасены. Поэтому и мыслью, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображение креста, наносимое некоторыми на земле, полностью убирать, чтобы символ нашей победы не был попираем ходящими. И так отныне делающих на земле изображение креста повелеваем отлучать". 68-м правилом того-же Собора совершенно запрещается продавать книги Св. Писания, богослужебные книги и творения Св. Отцов торговцам для заворачивания проданных товаров. Соборное правило за это определяет отлучение от Церкви.

е) Непотребное употребление времени, посвящённого Богу (воскресные и праздничные дни), как непосещение богослужения, неблагоговейное поведение в храме, Церковь строго осуждает. 80-е правило Трулльского Собора говорит: "Если Епископ, или пресвитер или диакон, или кто-либо из причисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которыми бы надолго устранён был от своей церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дня в продолжении трёх седмиц, не придёт в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удалён от общения" (См. 11 пр. Сардик. Собора). При толковании этого канона Архим. Иоанн обращает внимание на то, что "произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от неё, и церковное отлучение, определяемое для них правилами Отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми Церкви, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении Церкви".

Подлежат отлучению, согласно 9-му правилу Св. Апостолов, входящие в храм, но не пребывающие на молитве и святом причащении до конца, как производящие в церкви безчиние. С такими отлучёнными, согласно 2 пр. Антиох. Собора, не позволено иметь общения, встречаться в домах и молиться вне церкви. Если кто Епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из клира, окажется сообщающимся с отлучёнными от общения, до будет и сам вне общения церковного, как производящий замешательство в церковном чине.

К святым временам относятся и посты Православной Церкви. Каноны содержат постановления о том, в какие дни нужно поститься, так и том, когда и кто может не поститься, и устав церковный говорит, как нужно поститься. 69-е пр. Св. Апостолов гласит: "Если кто Епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец не постится в св. четыредесятницу перед Пасхой, или в среду, или пятницу, кроме препятствия от телесной немощи: да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучён". В "Православном Исповедании веры", которое имеет значение символической книги, упоминаются ещё посты рождественский, успенский и апостольский.

Как нарушение поста со стороны христиан подлежит церковному наказанию, так подлежат епитимии и те православные христиане, которые самовольно назначают себе посты. "Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень (воскресный день) или в субботу, кроме только одной (великой субботы): да будет извержен. Если мирянин, да будет отлучён". (Ап. 64).

До сих пор мы касались тех сторон христианской жизни, которыми выражается исполнение обязанностей в отношении веры и Церкви, как органического тела, состоящего из множества членов и совершенно независимого от влияния на её жизнь других человеческих организаций. Спустя несколько веков после основания Церкви к ней приблизилось государство. Убедившись, что Церковь со всеми своими установлениями, живыми и действенными, силой Св. Духа, является самой надёжной опорой для сохранения государственного строя и для его усовершенствования, оно с своей стороны пошло на помощь Церкви изданием законов, которыми сохранялось в чистоте и неповреждённости её учение и жизнь её членов, в корне уничтожалось всякое своеволие с чьей бы то ни было стороны. Этими законами были запрещены:

1) Убийство вольное и невольное (Вас. Вел. 8, 11, 43, 54, 55, 56, 57; Григория Нисского пр. 5 и др.) со всеми видами его, как насильственное лишение жизни, умерщвление плода во своём чреве матерью (2 Пр. Василия Великого и 21 пр. Анкир. Соб.), употребление женщинами лекарств для извержения плода (Вас. Вел. 8, 91 пр. Трулльск. Соб.), оставление матерью рождённого в пути ребёнка (Вас. Вел. 33 и 82), оскопление (22, 23 и 24 Ап. пр., 1 пр. І Вс. Соб. 8 пр. Двукр. Соб.), самоубийство (14 пр. Тимоф. Александр.), покушение на самоубийство (142 пр. Никифора), дуэль, отцеубийство, детоубийство, убийство на войне, лишение бедного и голодного помощи.

За все эти преступления, совершённые членами Церкви, они подвергаются гражданскому суду, а духовный суд с своей стороны налагает на членов клира лишение священства, а на мирян временное, впредь до исправления, отлучение, для самоубийц и убитых на дуэли – лишение христианского погребения, для убивавших на войне, согласно 13 пр. Вас. Великого, трёхлетняя епитимия, хотя последнего рода лишение жизни Афанасий Великий (Пр. 1) называет "и законным и похвальным". Св. Писание церковные имения называет имуществом бедных, а потому "если какой-либо епископ, или пресвитер или диакон нуждающемуся не подаёт необходимого: да будет отлучён: закоснелый же в этом, да будет извержен, как убивший брата" (59 Ап.).

2) Преступления против свободы других бывают, когда кто-либо насильно, с преступной целью, лишает человека принадлежащих ему прав, которые принадлежат или по природе, или по положению, с целью поставить их в рабское положение. Апостол Павел называет человеко-хищничество (1Тим 1.10), которое теперь, после уничтожения рабства во всех культурных странах, не существует. Другой вид лишения свободы – так называемое – "умыкание" женщин ради плотского наслаждения или женитьбы. Против этого преступления, существующего в некоторых христианских странах, восстаёт как гражданское, так и церковное законодательство. Анкирский Собор 314 г. [11 пр.], Василий Великий в IV веке (22 и 30 пр.), IV Вс. Собор в V веке (27 пр.) одинаково осуждает это зло, налагая на клириков – лишения сана, а мирян – анафему. В тесной связи с этим преступлением находится осквернение девиц половым насилием. За это преступление 67 пр. Св. Апостолов полагает отлучение, которое длится, согласно 22 пр. Вас. Великого, – четыре года. После выполнения епитимии насильник обязан жениться на опозоренной им девице, с другими же женщинами ему запрещается вступать в брак.

Преступление против свободы совершает отец, который принуждает своего ребёнка против его воли вступать в брак с каким-либо лицом; принуждение против своей воли вступать в монашество.

3) Преступления против чести других лиц обозначаются общим термином – клевета словом или делом.

За недостатком времени нет возможности подробно коснуться других стороны общественной жизни, которые требуют обновления на основании существующих церковных законов, как, например: а) отношение к имуществу частному, церковному, общественному и государственному, это – кража и укрывательство краденного (два года отлучения, если изобличён в краже судом и один год – если покается), кража церковных денег лицом, коему доверена церковная касса, а также принуждение в положении начальствующего в Церкви давать ему церковные деньги для личных надобностей или требование церковных денег за службы, за которые плата не полагается (4 пр.VII Вс. Соб.), любостяжание, – мать всех зол (Карф. 5 пр.), лихоимство, (44 Ап.) сребролюбие, разбойничество (как человекоубийство осуждается 7 и 8 пр. Григория Неокессар. и 40 пр. Патриарха Иоанна); б) нарушение нравственных отношений между членами Церкви: блуд, прелюбодеяние, незаконное сожительство, сводничество, содержание публичных домов, общие купальни для мужчин и женщин, порнографические книги и картины, кровосмешение, блуд с монахинями, содомия или мужеложство, деторастление, скотоложство, онанизм, браки в кровном родстве и свойстве, бигамия (двоежёнство), полигамия (многожёнство), самовольное расторжение брака.

Все перечисленные язвы человеческой жизни, нравственно разлагая общественный организм, заражают Церковь тлетворным ядом, убивая в её членах животворящий дух. Они требуют исцеления. Кто же должен лечить гнилые раны? По Божественному установлению, полнота церковной власти – учить, священнодействовать и управлять (Мф. 28:19, 20) принадлежит Апостолам, которые передали свои права и обязанности своим преемникам – Епископам, как это мы видим из пастырских посланий Ап. Павла к Тимофею, Епископу Ефесскому, и Титу, Епископу на острове Крите. Вместе с верховной властью начальника, они получили от Апостола право суда в смысле суждения, оценки качественного содержания деяний клириков и мирян. Причём, наблюдение и суд они производили на основании существующих правил, имеющих, как мы видели, божественное установление, следовательно, безусловно обязательных и для судящего и для судимого. Эти правила нужно привить современному человечеству, чтобы оздоровить членов Церкви Христовой и возвратить их на путь спасения.

Из ознакомления с этими правилами, в самом ограниченном объёме, может возникнуть мысль: эти правила невозможно исполнить. А потому спокойно и безсовестно нарушаются самые элементарные правила церковной дисциплины, забыв страх Божий и потеряв стыд перед Ангелами и человеками. Состояние такое людей охарактеризовано 10-м правилом Двукратного Собора в IX веке: "явно предавшиеся своим страстям не только не ужасаются наказания, определённого священными правилами, но дерзнули даже их хулить. Поскольку они перетолковывают священные правила и, ради своей страстной воли, искажают их смысл, чтобы, в избытке страстного обольщения, как сказано Григорием Богословом, зло казалось у них не только не осудительным, но даже божественным" (10 Пр.).

Между тем, компромиссов в этом случае нельзя найти, основываясь на тех-же канонах, составленных по изволению Св. Духа. "Прекрасным и достойным наибольшего усердия признал этот Собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и уврачеванию страстей, тверды и нерушимы пребывали принятые и утверждённые бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нашим преданные, именем святых и славных Апостолов, восемьдесят пять правил. Согласием нашим запечатлеваем и все прочие священные правила, положенные от Святых и блаженных Отец наших...

Никому да не будет позволено вышеуказанные правила изменять, или отменять или, помимо предложенных правил, принимать другие, с подложными надписаниями, составленными людьми, дерзнувшими руководствовать истиной. Если же кто-то уличён будет в том, что какое-либо правило из вышесказанных искусится изменить или извратить: таковой должен понести епитимию, какую это правило определяет, и им излечивается от того, в чём искусился" (2 Пр. VI Вс. Соб.).

Из всех правил Православной Церкви это правило по своему значению самое важнейшее. Это потому, что правилом этим утверждается каноническое, вселенское за сотнями правил, имевших по своему происхождению значение и обязательную силу лишь для отдельных областных Церквей; теперь-же все эти сотни правил получают вселенское значение и обязательную силу для всей Церкви. Правила Вселенских Соборов безспорно принимались всей Церковью. Этим правилом подтверждалось неизменное значение их на все последующие времена. Наше время, естественно, не составляет исключения. Отцы VII Вселенского Собора подтверждают обязательность всех правил церковных и определяют, чтобы все принявшие священнический сан, знали и свято хранили предписания правил, изданных законной церковной властью; из тех правил должны поучаться, как следует вести себя и как управлять вверенной паствой. А по примеру пастырей и пасомые будут вести себя так, как то́ подобает человеку христианину, приемлющему "обилие благодати и дара праведности", чтобы "царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа" (Рим 5.17), соблюдая заповеди "чисто и неукоризненно даже до явления Господа нашего Иисуса Христа" (1Тим 6.15).

Примечания:

[1] И. А. Ильин. Путь духовного обновления. Белград. Стр. 19.

[2] Вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, чтобы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1Пет 2.9).

"От Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему. (Отк 1.5-6).

[3] а) "Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф 18.18); "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин 20.23)

б) "Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою" (Мк 9.35).

в) "Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Мк 16.16). "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Св. Духа". "Взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им (апостолам) говоря: сие есть Тело Мое, Которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание (Лк 22.19) ... Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день, ибо плоть Моя истинно есть пища и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне и Я в нем" (Ин 6.51-56; ср. 1Кор 11.23-25). Он (Иисус Христос) сказал им (фарисеям) в ответ: "не читали ли вы, что сотворивший в начале мужчину и женщину, сотворил их, и сказал: оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей и будут два одною плотию... И так, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф 19.4-6).

г) "Я говорю вам: не клянитесь вовсе... но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет", а что сверх этого, то от лукавого" (Мф 5.34,37).

д) "Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собой ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф 18.15-17).

е) "Не берите с собою (при отправлении на проповедь Евангелия и священнодействия) ни золота, не серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания" (Мф 10.9-10; Лк 10.4-8).

[4] а) "Для того я (Ап. Павел) оставил тебя (ученика своего Тита) в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал" (Тит 1.5). Апостолы Павел и Варнава рукоположили для основанных ими церквей в городах Малой Азии "пресвитеров" (Деян 14.23).

б) "Повинуйтеся наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать ответ" (Евр 12.17). "Также и младшие повинуйтесь пастырям" (1Пет 5.5).

в) О нравственных качествах клириков и их жен см. 1Тим 3.1-13; Тит 1.6-9).

г) О необходимости "возгревать дар Божий", данный им через возложение рук см. 1Тим 4.14; 2Тим 1.6; об испытании кандидатов священства, особенно из новообращённых см. 1Тим 5.22.

д) "Какой воин служит когда-либо на своём содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли рассуждению только я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: "не заграждай рта у вола молотящего" (Втор 25.4). О волах ли печётся Бог? Или, конечно, о нас говорится? Так для нас это написано... Если мы посеяли у вас духовное, велико ли то, если пожнём у вас телесное" (1Кор 9.7-11). "Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении, ибо Писание говорит: "не заграждай уста у вола молотящего" и "трудящийся достоин награды своей" (1Тим 5.17-18).

е) "Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трёх свидетелях" (1Тим 5:19).

[5] з) "3амужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если муж умрёт, она освобождается от закона замужества; посему, если при живом муже, выйдет за другого, называется прелюбодейцею" (Рим 7.2-3). "Во избежание блуда, каждый имей свою жену и каждая имей своего мужа... А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем. Если жена разведётся, то должна оставаться брачною, или примириться с мужем своим, и мужу не оставлять жены своей" (1Кор 6.2-3; 10-11; ср. Еф 5.22; Кол 3.18-19).

и) "Всякая душа да будет покорная высшим властям; ибо нет власти не от Бога; существующие власти от Бога установлены; посему противящийся власти, Божию повелению противится" (Рим 13.1-2). "Прежде всех прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих... ибо это хорошо и установлено Богом" (1Тим 2.1-3); "будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа, царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, ибо такова есть воля Божия, чтобы мы – делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей" (1Пет 2.13-15). "Как смеет кто у вас, имея дело с другим судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судит маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, ни тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете дела житейские, поставляете своими судьями ничего незначащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?" (1Кор 6.1-6).

й) "Я писал вам в писании не сообщатся с блудниками; впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего; но я писал вам не сообщаться с теми, кто, называясь братом, остаётся блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с такими даже и не есть вместе... итак, извергните развращённого из среды вас" (1Кор 5.9-11,13). "Завещаваем вам, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа удаляться от всякого брата, поступающего безчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (2Сол 3.6). "Согрешающих обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели. Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию" (1Тим 5.20-21). "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного" (Иак 5.16).

[6] Пред своими страданиями Иисус Христос сказал ученикам: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди, и Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет... Утешитель же, Дух Святый, которого пошлёт Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам (Ин 14.15-17,26).

[7] "Если бы даже мы (Ап. Павел), или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал 1.8).

[8] Лук. 16, ст. 10-й "Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом – неверен и во многом".

[9] Кто соблазнит одного из малых сих, веруюших в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Мф 13.6).

[10] I Всел. Соб. 6, 7, 15; II 2, 7, 8.

[11] "Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает... Я есмь Лоза, а вы – ветви. Кто не пребудет во Мне, извергается вон, как ветвь и засыхает, а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают" (Ин 15.1-2,5-6).

[12] Если кто, Епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами сие получит: "да будет низвержен и он и поставивший" (Ап. 39).

Источник

Текст адаптирован к современному языку

Метки: рпцз

Печать E-mail

• Назад
• Вперед