Биография архиепископа Матфея, отколовшегося от родоначальника старостильного движения в Греции архиепископа Хризостома
После введения в 1924 г. в Элладской Православной Церкви нового стиля от нее отделилось некоторое количество священников и мирян, считавших это введение отступлением от Православия.
В 1935 г. к этой группе присоединилось три архиерея Элладской Церкви, которые объявили всех остальных греческих архиереев безблагодатными раскольниками, расколовшими Церковь введением нового стиля. Таким образом была образована греческая старостильная Церковь.
Отделившиеся старостильные архиереи совершили несколько епископских хиротоний, однако, в скором времени часть старостильных архиереев, покаявшись, вернулась в Элладскую Церковь, а оставшаяся часть разделилась на несколько юрисдикций.
Таким образом, к 1955 г. одна часть старостильников вообще осталась без архиереев (т.наз. «хризостомовцы» или «флориниты» по имени их последнего архиерея — Хризостома (Кавуридиса), бывшего митрополита Флоринского), а вторая имела иерархию, созданную старостильным епископом Матфеем (Карпадакисом) путем совершения единоличных хиротоний в 1948 г. (по имени своего основателя эти старостильники именуются «матфеевцами»).
Старостильники-хризостомовцы несколько раз обращались к Русской Зарубежной Церкви с просьбой совершить для них архиерейские хиротонии. Однако председатель Синода РПЦЗ митр. Анастасий (Грибановский) решительно отказался совершать такие рукоположения, т.к.это было внутренним делом Элладской Православной Церкви, в которое Синод РПЦЗ не мог вмешиваться.
Тем не менее, в 1960 г. два зарубежных иерарха (в тайне от своего Синода) рукоположили для хризостомовцев нового епископа. Несмотря на то, что архиереи, совершившие эту тайную хиротонию, обвинялись в симонии, и СинодРПЦЗ отказался признавать каноничность совершенной хиротонии, в 1962 г. два других архиерея РПЦЗ опять же тайно совершили новые архиерейские хиротонии для старостильников-хризостомовцев. (Есть сведения, что вся эта история с хиротониями на самом деле произошла не так: якобы тайными они были только для мирового православия и совершались с ведома Синода РПЦЗ, как, например, Архиереи РПЦЗ тайно благословили вл. Леонтия Чилийского хиротонисать старостильников-хризостомовцев - ред.).
Так образовалась иерархия «хризостомовского» Синода греков-старостильников. РПЦЗ отказывалась признавать хризостомовскую иерархию вплоть до 1969 г., когда новый первоиерарх РПЦЗ митр. Филарет (Вознесенский) все же вступил в общение с иерархами данной юрисдикции. Однако в скором времени хризостомовские епископы снова разделились, что сопровождалось бесконтрольными административными и дисциплинарными нарушениями. В результате в 1978 г. руководство РПЦЗ предпочло разорвать общение со всеми греческими старостильными группами.
Здесь размещена Биография архиепископа Матфея (Карпафакиса), изложенная (почти без исправлений) на сайте греков-старостильников, именуемых "матфеевцы-григорьевцы". Эта часть старостильников, которая откололась от "хризостомовской" ветви.
ДЕТСТВО
Матфей Карпафакис родился 1 марта 1861, в селении Панэфимон на острове Крит в семье священника Харалампия и Кириакии его супруги, у которых он был десятым ребенком. В крещении он подучил имя Георгий. В 12 лет он потерял своего отца. Его мать и его старший брат Константан, который был священником, исполнили желание его сердца и привели в монастырь Матери Божией ” Хрисопигии “. Игумен монастыря о. Каллиник был восхищен смышленостью и послушанием молодого Георгия и благословил его впоследствии учиться участвовать в божественной службе. Он продолжил свое образование в школе монастыря. Его красивый голос и его способности к рисованию сразу послужили для Церкви, раскрывшись в дарованиях певчего и иконописца. Однажды местный епископ служил в монастыре, и он был настолько очарован умениями молодого новичка Георгия, что желал оставить его около себя. Но Георгий предпочел продолжить свое образование в спокойствии монастыря.
УЧЕБА В АЛЕКСАНДРИИ
Однако Бог предусмотрел иначе. Однажды у близких возникла идея послать его в Александрию в Египет к родственникам родителей, фармацевтов по профессии, чтобы продолжать его учебу там. Игумен Каллиник поддержал идею, и Георгий по послушанию повиновался. Проведя, таким образом, 4 года, с 1872 по 1876 в монастыре “Хрисопигии”, он уехал в Александрию, город, где все имелось, чтобы дополнить его образование. Учась в Александрии, он работал также в аптеке своих родственников. Георгий оставался в течение трех с половиной лет в Александрии, интенсивно работая и учась в одной из самых больших школ города, которую закончил первый, выделяясь своим добрым нравом.
В ИЕРУСАЛИМЕ
Узнав, что группы православных греческой колонии отправлялись во все годы во Святую Землю накануне Пасхи, чтобы праздновать Пасху у Святого Гроба, он решил поехать вместе с ними. Поэтому, в 1880 Георгий отправился в святой город, где первый раз поклонился местам земной Жизни Господа. Он посетил также Патриархат, чтобы взять благословение у Патриарха, которым в это время был Блаженнейший Иерофей. Патриарх поощрил его оставаться в Иерусалиме, чтобы продолжить свою учебу в городской православной богословской школе “Честнаго Креста”. В той же школе вместе с ним учились Мелетий Метаксакис, будущий Константинопольский Патриарх, и Хризостом Пападопулос, который стал впоследствии Архиепископом Афинским, подстрекатели введения папского календаря. Закончив свою учебу, спустя 5 лет, в 1885, он был рукоположен во священнодиакона Патриархом Никодимом (Патриарх Иерусалимский в 1883-1890 гг. Быв. Митрополит Фаворский. Был патриаршим эксархом Всечестнаго Гроба в Москве). В качестве диакона о. Матфей служил в храме Воскресения Христова в течение года. Но не удовлетворясь шумной жизнью в этой среде, он решает идти на Гору Афон. Получив благословение Патриарха, он уехал на Святую Гору 30 апреля 1886.
ПЕРВОЕ ПРЕБЫВАНИЕ НА СВЯТОЙ ГОРЕ
После зрелого выбора он поступил под руководство отца Нектария в Скит Святой Анны. Быстро совершенствуясь в монашеском пути, он был пострижен в Великую Схиму, несмотря на свой молодой возраст, 26 сентября 1886, под именем Матфей. Его ручная работа состояла, между прочим, в изготовлении шапочек для монахов. В конце концов, его духовный отец решил, что пора ему принимать иерейский сан. Они направились вместе в монастырь Святого Григория, где Матфей был рукоположен в иеромонаха 26 июля 1893. В течение многих лет он был духовником Великой Лавры и скита Кавсокаливион. Его рукописи того времени многочисленны и в целом сохранились. В монастыре Симона Петра, где он исповедовал также, он имел в качестве коллеги отца Льва, известного своими добродетелями.
ОТПРАВЛЕНИЕ В НАВПЛИОН
Воскресенье Всех Святых, в июне 1910, отец Матфей праздновал на бдении в монастыре “Живоносный Источник” в Навплионе (Навплион – город в Пелопонесе, центр нома Арголиды и Коринфа, упоминается с 6- го в. по Р.Х.). Этот монастырь он выбрал как центр своей труднической миссии. В качестве миссионера он исходил весь Пелопонес, проповедуя слово Божие, исповедуя духовных чад, и возвращался затем в монастырь, снова погружаясь в молитву.
ВСТРЕЧА СО СВЯТЫМ НЕКТАРИЕМ
В 1910 году отец Матфей отправился в школу Ризарион, которой руководил епископ Пентапольский, святой Нектарий. Матфей уже слышал проповеди святого Нектария во время своего пребывания в Египте. Он знал также, что святой основал монастырь на о.Эгине. На него производит огромное впечатление величественный и одновременно простой святой Нектарий. Нектарий возвел Матфея в сан архимандрита. На память он подарил ему свой епигонатий (палицу), который хранится доныне в храме Свято-Введенского женского монастыря в Кератее. Впоследствии они поддерживали обширную переписку.
Отец Матфей не оставался далее в Навплио. Завистники толкнули Митрополита Арголиды и Коринфа Никандра, удалить его. Так он оставил Навплио для возвращения в Иерусалим.
ВОЗВРАЩЕНИЕ В ИЕРУСАЛИМ
Во Святую Землю он направился через Константинополь, чтобы снова увидеть этот город, о котором оставались еще хорошие воспоминания. Прибыв в Константинополь, он испросил благословение у маститого Патриарха Иоакима Ш (Константинопольский Патриарх Иоаким III р.18.01.1834г. Дважды занимал патриарший трон с 4.10.1878 по 30.03.1884 гг., и с 25.05.1901 по 13.03.1912 гг., до смерти. В 1889 году удалялся на Афон). Проходя Смирну, он побывал у Митрополита Хризостома Калафатиса (Митрополит Драмаса и Смирны, 1867-1922. Род. в Триглии Вифинии, учился в богословской школе Холки. Мнтпрополнт Драмаса с 1902 года). Тот умолял остаться при нем, но Матфей желал припасть к земле, на которой жил Господь.
В июле 1911 он прибыл в Иерусалим, где встретил Патриарха Дамиана (Иерусалимский Патриарх Дамиан был избран Патриархом в 1897 году), который хорошо принял его и назначил служащим священником в церковь Воскресения, где прежде он был рукоположен во священнодиакона. С июля 1911 до сентября 1912 он оставался на Святой Земле, а потом возвратился снова на Афон. Но предварительно он делает паломничество на Гору Синай. Именно там он написал в книге следующие слова:
“Святая Екатерина, молю, чтобы я претерпел мучение и чтобы я заплатил своею кровью во имя любви моей ко Христу. Чтобы исчезли моя кровь и мое тело, чтобы они истощились для любви Матери Пресвятой Девы. Прошу тебя, святая Екатерина, чтобы ты помогла быстро осуществить мое желание к жертве!” 27 сентября года 1912. “Я прибываю сегодня на Гору Синай. Смиренный монах Матфей”.
НА ГОРЕ АФОН
Снова в своей келье в монастыре Симона Петра, он опять духовничествует и пишет иконы. Два углубления в камне, на который он опирался во время своих молитв, свидетельствуют еще сегодня о его духовной борьбе. Во время этих трех лет, находясь на Святой Горе, он изучил основательно жизнь монахов. Он обошел все скиты, монастыри и пустыни. В начале 1916 года монастырская братия единодушно избрали его настоятелем монастырского подворья в храме Вознесения в квартале Панкратио в Афинах.
В АФИНАХ
В Афинах он быстро стал известен. Множество людей ежедневно направлялось к церкви Вознесения, терпеливо ожидая, чтобы исповедаться и очиститься от грехов у отца Матфея.
Его проповеди были значительны и привлекали к церковной жизни.
В 1920 он посетил Крит и все монастыри острова, в частности замечательную пещеру святого Иоанна и других девяноста восьми отцов, которых он очень почитал. 99 преподобных отцов Кретских празднуются Греческой Православной Церковью 7 октября.
Именно в Панкратио будущий епископ Матфей обрел духовных чад: Марию Сулакиото, первую игуменью Свято – Введенского женского монастыря в Кератее и Евфросинию Мендрино, сменившую Марию (Мариам).
Но те, кто работают, чтобы учить Христу – ревностны. Матфей был одним из таковых. Его противниками оказались местные священники, полные ненависти против него, не в состоянии терпеть его яркий успех. Они представили Матфея в качестве анархиста Архиепископу Афинскому Феоклиту, который, после решения Святого Синода в марте 1922, послал отца Матфея в изгнание в монастырь Зербицис, в Спарту. Проведя год в изгнании, он возвратился в Афины. Вскоре, та же зависть изгнала его снова, на Гору Афон на этот раз. Впоследствии этот Феоклитос сам стал жертвой интриги.Архиепископ Афинский Феоклит, р. 1847 в Триполи, окончил богословский ф-т Аф. Ун-та. В 1892 избран еп. Спарты. С 1902 Митрополит Афинский. В 1917 г. он подвергся высшему церковному суду, благодаря проискам Мелетия Метаксакиса, который противозаконно возводится на архиепископский престол в Афинах. В 1920 году возвращается на кафедру, но из-за недовольства части иерархии ему вновь возвращены только честь, но не кафедра. Вынужден был удалиться в монастырь.
ВОЗВРАЩЕНИЕ НА СВЯТУЮ ГОРУ
Удрученный, он направился 20 февраля 1923 в монастырь Симона Петра. Здесь он отметил с удивлением что, среда братьев некоторые проявили открытое недоверие к нему – ложь его преследователей ему предшествовала. После Пасхи он уехал в поисках спокойного места, которое он нашел в местечке Вигла, близ Великой Лавры. Сопровождаемый братом Симеоном, он удалился в пещеру, которая нависала над самым морем. Вкушал он только небольшое количество сухого хлеба, который брат приносил ему в убежище. В течение 3 лет, с 1923 по 1926, он был духовником в Великой Лавре. Обширная корреспонденция этого времени сохранилась.
ПЕРИОД 1924 –1935
10 марта 1924 года в Церкви Греции папоцезаристом Архиепископом Афинским Хризостомом Пападопулосом был введен новый календарь. Хризостом Пападопулос, масон и ближайший сподвижник Мелетия Метаксакиса, род, в 1868 в Мадито Фракии, учился богословию в школе Честнаго Креста в Иерусалиме, в Смирне, в Афинском Университете, богословское образование завершил в духовных академиях Киева и Петербурга. Имел около 400 научных трудов. Отличался либеральными взглядами. В 1923 году избран Архиепископом Афинским и всея Эллады. В 1924 году именно он ввел новый календарь в Элладской Церкви. Одним телеграфным распоряжением церковного самодержца Хризостома “ко всем преосвященным иерархам Автокефальной Церкви Греции”, нововведение Запада навязано стране православного Востока. Подчинившаяся этому распоряжению, вся иерархия Церкви Греции отпала от Православия в схизму и ересь новокалендаризма.
Хризостом Пападопулос был сподвижником Мелетия Метаксакиса. Мелетий Метаксакис, 1871-1935, крупный масон, вступил в масонскую ложу около 1910. Благодаря мощной масонской поддержке избран Константинопольским Патриархом в 1921 году. В 1923 году проводит так называемый Всеправославный Конгресс, на котором решено сократить постные дни, ввести брачный епископат и в том числе ввести папский календарь в церковное употребление. Из антиправославных решений этого разбойничьего Конгресса ему удалось осуществить решение о вводе нового календаря. В марте 1924 новый календаря был введен в Константинопольской Патриархии и в Элладской Церкви, 1.10.1924 в Румынской Церкви, в 1926 в Александрийском Патриархате. Мелетий похоронен в Каире.
Ужасное нововведение нового календаря, навязанное в Церкви посредством лжи и обмана, встретило возмущение всего православного народа Божия. Несмотря на это, виновник схизмы Хризостом Пападопулос издает послания и клеветнические заявления, обманывая и вводя в заблуждение церковный народ. Но напрасно он старался! Благочестивый народ, этот хранитель веры, мощно противостал ему. Целые приходы, поселки и деревни отказываются следовать за лжеславом. и осуждают его, также как и новшество.
С первого дня они заявляют, что Новый Папский Календарь означает ОКАТОЛИЧИВАНИЕ народа и что те, кто следуют ему, отделяются от Бога. Главную роль в борьбе против нововведения играю православное монашество Святого Афона, при поддержке духовенства и православного народа. Тем временем, размеры предательства непрерывно обнаруживались все более и более, и сущность пионера нововведения, Хртостома Пападопулоса, выяснялась все откровеннее. Необходимо отметить что этот церковный раскольник обманом навязал изменение церковного календаря иерархии путем сокрытия некоторых документов (в основном в уведомлениях других православных Церквей в год предполагавшегося изменения), ставя перед совершившимся фактом вселенских. патриархов, и вовлекая принимать их то, что, в действительности, было чисто личным его решением. Параллельно, чтобы успешно сделать общенациональным свой переворот, он призывает Цезаря то есть политическую власть, чтобы иметь возможность через нее принуждать и оказывать влияние на весь народ.
Необходимо специально отметить это: в то время как иерархия капитулировала, народ, этот хранитель веры, остался твердым в вере, несмотря на обвинения, унижения и преследования.
В первое воскресенье после нововведения, большое число священников и мирян собрались в зале служащих магазина на площади Метрополии и создали законное представительство Церкви Истинно – Православных Христиан “Ассоциацию православных”, которая в 1926 была реорганизована под именем “Греческого Религиозного Общества ИПХ”.
ВОЗВРАЩЕНИЕ В АФИНЫ
В августе 1926 года началось большое преследование со стороны новокалендаристов – обновленцев, которые только что ввели новый, папский календарь, против верных православных, сохранявших православный календарь. В срочном порядке, эти подлинно православные христиане поспешили послать на Гору Афон Александра Симеонидиса для беседы с отцом Матфеем о великой опасности папского новшества и борьбе, которая готовилась. Но как впоследствии стало известно, Матфею явилась Пресвятая Богородица, повелев идти в Афины на защиту веры Православной. Это было главной причиной возвращения его а Афины. Матфей возвратился в Афины 1 октября 1926. Он взял на себя духовное руководство начинающимся движением, чтобы направлять и обучать людей. Из Афин он часто направлялся в Навплио, в монастырь “Живоносного Источника” для ободрения монашествующих.
В 1927 году им был основан Свято – Введенский женский монастырь Матери Божией “Певковуноятриссы” близ Кератеи Аттики, а в 1934 году мужской Свято – Преображенский монастырь в Кувара, которые стали оплотом истанно православных христиан в священной борьбе за Православие.
Церковная деятельность “ГРОИПХ”, выступления монашества Святой Горы и опубликование решений Церковных Всеправославных соборов, которые осуждали, безусловно, нововведение, поставили в трудное положение Хризостома Пападопулоса, который начал гонения против ИПХ, не сознавая, что этими гонениями он только усиливает убежденность православных в своей борьбе.
Православные, которые, чтобы отличаться от новокалендаристов стали именоваться “Истинно – Православными Христианами”, были ложно обвиняемы, судимы, оклеветаны как преступники. Церкви православных были закрыты, священники гонимы и влачимы в судища.
В чем состояло их преступление? В том, что они оказались тверды в Отеческой вере, и отказались принимать нововведение.
Имеется множество документальных свидетельств, касающихся периода до 1935 года, которые достоверно показывают то, что происходило и писалось в действительности по поводу новокалендаризма и ИПХ. Верный народ, благодаря своим достойным пастырям (несмотря на отсутствие епископов), показал себя победителем, разоблачая истинную причину нововведения календаря, так, что это вызвало серьезные обсуждения создавшегося положения внутри новокалендарной иерархии, среди которой многие члены были расположены к возвращению в старый календарь.
Новокалендаризм лживо обвиняет ИПХ в богохульстве, по неразумному усердию, как схизматиков, но, столкнувшись с твердостью убеждений, он начинает утверждать, что ИПХ и новокалендаристы составляют в действительности одну и ту же Церковь — что, конечно, было решительно отклонено православными. В том же русле предпринимались также и другие коварные действия с целью хотя бы косвенно подчинить ИПХ обновленческой иерархии новокалендаристов. Эти действия, которые они начали в то время, непрерывно предпринимаются до сих пор различными средствами.
Хризостом Пападопулос ищет с этой Целью предателей в теле ИПХ. Вначале он убеждает в 1931 Административный совет “ГРОИПХ” обратиться с запросом к его синоду, чтобы “епископы новокалендаристы каждой епархии обслуживали бы ИПХ. Те же должны поминать имя новокалендарного епископа, а взамен они могут свободно отправлять свои ритуалы”. Но эта попытка ассимиляции в обновленчество потерпела неудачу.
Когда эта измена была обнаружена, церковное Исповедание ИПХ было провозглашено снова. Священный клир и Административный совет “ГРОИПХ” объявили схизматичной официальную ЦЕРКОВЬ и что они остаются “в истинном лоне нашей Матери Церкви православной в теории и на практике ” (Протокол от 6.8.1934).
Этот документ является манифестом Истинно – Православных Христиан, которые не создали в 1924 схизмы в теле Церкви, но остались непоколебшы в лоне истинной Матери Церкви Православной.
ИПХ – таким образом, ни схизматики, ни протестующие, ни какие-либо оппозиционеры (ни введены в заблуждение), ни что-то другое, но как истинные чада остались верными Святой Матери-Церкви Православной
ВОЗВРАЩЕНИЕ ТРЕХ ЕПИСКОПОВ В 1935
Параллельно со Священной Борьбой против нововведения, главной заботой духовенства ИПХ и администрации “ГРО” было то, чтобы эта церковная борьба возглавлялась православными епископами. После личных встреч ИПХ с некоторыми епископами обновленческой иерархии, трое из них, митрополиты — Герман Димитриадский, Хризостом Флоринский и Хризостом Закинфский отторгли нововведение и схизму 1924 и возвратшись в Церковь ИПХ в мае 1935.
Надеясь на пересмотр антиправославных и антиканоничных деяний Хризостома Пападопулоса, они терпеливо ждали, оставаясь 11 лет в нововведении. Очень часто все это время не только эти три епископа, а также много других, пытались выйти из создавшегося положения, предлагая иерархии возвращение в юлианский календарь, но всегда с единственным результатом угрозы смещения!
Благодаря возвращению трех епископов, “зима” отсутствия епископата в Церкви ИПХ была окончена, но самым важным было обоснование Церкви ИПХ именно с церковной, экклезиологической точки зрения, а также соборное определение новокалендаризма как схизмы.
Три вернувшихся епископа подчеркивали то, что иерархи новокалендарной Церкви “отделились от единого тела Православия, и являются по существу схизматиками”. Именно это, в числе прочих важных заявлений, провозгласили три епископа в Послании Греческому Православному народу, которое Хризостом Флоринский прочел на праздничной воскресной литургии 13 мая 1935, в церкви Успения Пресвятой Богородицы в Колоне. Литургию служили все три митрополита, которые перед множеством приверженцев (более 20 тысяч) исповедовали Православие и отторглись схизмы. В Послании вначале говорилось, что ввод нового календаря разделил греческий народ, затем подчеркивалось, что новокалендарная Церковь “не только нарушила церковное предание, освященное Семью Вселенскими Соборами и утвержденное вековой практикой Восточной Церкви, но и посягнула на догмат о Единой, Соборной и Апостольской Церкви.
Таким образом, отторгнув схизматическую Церковь нового календаря и вернувшись в Истинно Православную Церковь Христову, эти три иерарха стали во главе Церкви ИПХ. Помимо устного исповедания Веры тремя епископами, публичное исповедание их, с одной стороны, состояло в самом возвращении из обновленческой иерархии в Церковь ИПХ, с другой стороны в том осознании, с которым они отрицались новокалендарной схизмы, присоединившись к Истинной Церкви, и которую возглавив, они приступили к посвящению епископов, создав затем каноничный Святой Синод. Необходимо отметить, что вначале они ожидали 10 дней, во время которых, к сожалению, со стороны Хризостома Пападопулоса не последовало богословски аргументированного ответа, но, напротив, который был полон решимости поддерживать и укреплять всеми средствами нововведение и свою схизму. Хиротонии епископов тремя иерархми были без всякого сомнения милостью Божией по отношению к страждущей Святой Церкви Христовой.
ЕПИСКОПСКИЕ ХИРОТОНИИ
Матфей был возведен в епископа Вресфенского 26 мая/8 июня 1935, с голосами и апробацией православного духовенства и всего народа. Свою святительскую кафедру ему определено было иметь в Свято – Введенском монастыре в Кератее. Перед этим, административный совет религиозного греческого сообщества Истинно – Православных Христиан отправился в монастырь и согласно просил трех митрополитов: Германа Димитриадского, Хризостома, бывшего Флоринского и Хризостома Закинфского о том, чтобы среди епископов, которые будут посвящены, был включен также отец Матфей, если на то есть воля Божия.
Епископы, приняв к сведению прошение и обсудив достоинства кандидата, согласно Священным Канонам и Священному Преданию хиротонисали его во епископа Вресфенского в субботу 26 мая/8 июня 1935.
Это событие совершилось в историческом Свято – Введенском женском монастыре “Певковуноятриссы” близ Кератеи Аттики. Монастырь был основан в 1927 самим иеромонахом Матфеем Карпадакисом – фактическим духовным лидером Церкви ИПХ . Этот монастырь стал митрополией и оплотом Православия.
Именно здесь три митрополита встретились в воскресенье 20 мая 1925 с протосинкеллом Александром Григоропуло. И, после того, как отец Матфей был срочно вызван (он был с миссионерским визитом в районе Фив), епископы были встречены им и в монастыре по достоинству.
Здесь решено было совершить посвящения других епископов для учреждения каноничного Святого Синода Истинно – Православной Церкви Греции. Хиротонии состоялись в маленькой церкви святой Марины, с 23 по 27мая 1935. Вновь посвященные епископы были следующими: Герман Кикладский, Христофор Мегаридский, Поликарп Диавлийский и Матфей Вресфенский.
После хиротоний они составили Синод под председательством Германа Димитриадского, и огласили Послание православному греческому народу, в котором проинформировали о новых епископских посвящениях:
“В прошедшую среду был избран и канонично посвящен Всечестный Архимандрит Герман Варикопулос во епископа Кикладского. В четверг был избран и канонично посвящен Архимандрит и армейский священник Христофор Хаджис во епископа Мегариды с выделением сей от Афинской Архиепископии. В пятницу был избран и канонично посвящен Архимандрит Поликарп Лиосис, служащий священник и священнопроповедник на энории Сретенья Господня в Пирее, во епископа Диавлийского. Следующим днем Священный Синод под председательством Преосвященнейшего Германа Димитриадского, учитывая очень ценные услуги, которые оказал и жертвы, которые принес ради священной борьбы, которую мы ведем для восстановления Православия и умирения Церкви, Всечестного Игумена священного монастыря в Кератее, иеромонаха Матфея Карпадакиса, окончившего Богословскую школу Честного Креста, желая с одной стороны вознаградить его за заслуги, а с другой стороны поощрить и поддержать в православной борьбе, единогласно и канонично посвятил во епископа древле некогда блиставшей кафедры Вресфенской.
+Герман Димитриадский,
+Хризостом Флоринский,
+Хризостом Закинфский”.
Это деяние трех епископов является результатом церковных сознания и исповедания. Из-за этого действия в основном, Хризостом Пападопулос, будучи в панике, пытается впоследствии некомпетентным и антиканоничным способом сместить трех епископов, которые, посвятив новых епископов, нанесли большой удар новокалендаристам, сорвав их многие смелые планы. Вот что писали сами три епископа, по поводу совершенных ими рукоположений новых епископов:
“Мы, отлучив раз и навсегда официальным письмом от 26 мая 1935 г. правительственную Церковь яко схизматическую, и взяв на себя духовное руководство и пастырство греческими православными христианами, которые следуют за святоотеческим православным календарем, признаны правительством как независимая и отдельная вероисповедная Церковь, совершающая богослужение согласно старому календарю.
Посему образовав Синод окружающих Церковь Православных Греков, следующих отеческому и православному месяцеслову, и желая дополнить свой высший состав, мы приступили, после соответствующих просьб православных христиан, следующих отеческому календарю, согласно святым канонам, к избранию и посвящению четырех Епископов, а именно: Святителем Киклад Архимандрита Германа Варикопуло, Святителем Мегары Христофора Хаджиса, армейского священника, Святителем Диавлеи Архимандрита Поликарпа, священника Сретенского прихода в Тамбуриа Пирея, и Святителем Вресфины Архимандрита Матфея, игумена Свято – Введенского монастыря в Кератее, принадлежащего Церкви, которая следует за отеческим календарем.
Все канонично возведенные в епископское достоинство являются Клириками с богословским образованием, многолетней службой и безупречным и скромным моральным поведением…
Мы приступили к хиротониям, чтобы удовлетворить религиозные потребности христиан, следующих отеческому календарю, и сообразно праведным и исчерпывающим святым, божественным канонам (первое Апостольское правило), как каноничный синод Церкви, следующей отеческому календарю”.
ГОНЕНИЯ
Ответ обновленцев на хиротонии четырех епископов был: прещения, изгнание, преследования!
Во вторник 29 мая/11 июня 1935, в 10 час, вечера, в то время как они находились в Архиепископии ИПХ на улице Аристотелус, 37, три архиерея были арестованы. Хризостом Пападопулос начал против них судебный процесс – с одной стороны, чтобы принудить епископов к подчинению, и с другой стороны, надеясь судебным процессом дискредитировать законную и каноничную Истинно – Православную Церковь, чтобы народ и духовенство отошли от нее. Три епископа в течение вечера 29 мая/11 июня до пятницы 1/14 июня, когда их судили, были помещены в тюрьму, в то время как вновь посвященные посажены под домашний арест.
Несмотря на строгие меры полиции, верный народ помогал епископам всеми средствами. В день суда над тремя митрополитами, множество истинно – православных христиан, священники, монахи и миряне собрались перед Афинской Митрополией, где, ожидая решение суда, они пели канон Пресвятой Богородице о умирении Церкви.
Невозможно описывать все то, что имело место после объявления решения суда. Собравшиеся верующие решив выразить протест главе правительства против всех тех, кто устроил заговор против епископов, и в защиту Церковного Святоотеческого Предания, подверглись нападению сил правопорядка, которые получили приказ разогнать верующих. События, которые последовали, были печальны. Для разгона были использованы различные противопожарные средства: водометы, помпы, палки, топоры, в результате десятки верующих пострадали, были избиты и ранены.
Этот день, пятница 1 июня 1935 останется исторической, и черной страницей в истории обновленческой Церкви Хризостома Пападопулоса.
В течение целой недели епископы подвергались строгой изоляции, их приверженцы преследовались, и не было разрешено даже издалека выражать уважения епископам- исповедникам вплоть до четверга 7 июня, когда к 11 часам вечера министр госбезопасности известил трех епископов, что на следующий день, в пятницу 8/21 июня они должны отправиться в ссылку.
Приговор определял места ссылки: для Германа Димитриадского – остров Аморгон, для Хризостома Флоринского – монастырь Св. Дионисия Олимпийского, и для Хризостома Закинфского – монастырь Ромву в Акарнании.
Уезжая в места ссылки, три епископа составили прощальное пастырское послание, в котором они говорили, между прочим:
“Мы рекомендуем всем тем, кто следует православному календарю, не иметь никакого духовного общения с Церковью схизматиков и схизмослужителями, каковых покинула благодать Всесвятаго Духа; ибо они нарушили решения отцов Семи Вселенских Соборов и правила тех Всеправославных соборов, которые осуждают Григорианский календарь”.
Епископы, посвященные тремя митрополитами, были также арестованы и сосланы, или подвергнуты изоляции. Эти деяния Хризостома Пападопулоса с точки зрения православных канонов не имеют абсолютно никакого значения, так как в действительности речь идет о действиях схизматиков против православных клириков, которые именно именуют и осуждают схизму и предательство, но однако эти решения были опубликованы специально для запугивания верующих, и причем без соблюдения обычных судебных формальностей.
Преследования продолжались без перерыва до смерти Хризостома Пападопулоса (1938) и после. Аресты, запрет верному священстяу появляться в священническом облачении, расстрижение и подстрижение бород, заключения в тюрьму, закрытия церквей, святотатство характеризуют период до 1951, когда гонения достигли вершины.
СХИЗМА 1937
С начала схизмы нового календаря верные члены Церкви прекрасно понимали, что ни в коем случае невоможно принять нововведение 1924 и иметь общение с обновленческой иерархией и последовавшим за ними духовенством.
Хранитель Православия – верный народ Божий, который обладает тонким внутренним православным чутьем, сразу распознал в якобы невинном календарном нововведении опасные схизмоересь, окатоличивание, отторгающие от Церкви и отделяющие от Христа.
Церковным сознанием верных было всегда то, что именно они остаются в Церкви, в то время как новокалендаристы отпали от нее через новшество. Исповедание веры и позиции ИПХ с самого начала были ясны и категоричны в том, что, с одной стороны, обновленцы самим нововведением, поскольку церковные Всеправославные соборы уже осудили папский календарь, отлучили себя от Церкви. С другой стороны Истинно – Православные Христиане остаются ней, и новаторы также обязаны возвращаться через отказ от нововведения.
Церковь ИПХ не есть нечто новое, ни организация, ни протест или оппозиция, но Соборная Церковь Христова! Вот Исповедание ясное и точное: Да, обновленцы, да, и мы веруем в Православную Церковь, и ее именуем Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, которую называете также “Старостильной”, так как она осталась и остается еще верной преданиям и догмам древней первенствующей Святой Соборной и Единой по Священному Символу Православной Церкви”. (Монах Парфений, “Обоюдоострый меч”, Афины 1934, с.14).
Это исповедание удержали воины – клирики и миряне, противоборствуя и терпя всевозможные лишения, чтобы не предать его. Исповедание это провозгласили и рекомендовали верным возвратившиеся от Нововведения в 1935 три Митрополита, и, основываясь на нем, они совершили рукоположения четырех епископов.
К сожалению, очень немногие оказались достойны и способны сохранить твердо и стабильно это Исповедание до конца. Не только три Митрополита, но и посвященные ими епископы не показали заслуживающей уважения последовательности и принципиальной твердости в исповедании Веры. Из трех Архиереев сначала Хризостом Закинфский отрицал свое Исповедание и, принеся “покаяние”, возвратился в схтматическую Церковь обновленцев.
Затем, среди вновь посвященных, вторым Христофор Мегаридский и с ним третьим Поликарп Диавлийский также “раскаявшись” возвратились в нововведение и отрицались своего архиерейства. И четвертым Герман Димитриадский отступил от Священной Борьбы, предпочтя Православию свой трон, который ему обещал тогдашний Министр образования и религии.
Из оставшихся трех Архиереев быв. Хризостом Флоринский изменил своему исповеданию ради поддержанной теории “потенциальной, но не действующей” схизмы (новокалендаризма) и Герман Кикладский пошел в конце концов с ним.
Итак, в 1937 году новокалендаризм потряс основания Церкви Истинно – Православных Христиан новым ударом через бывших епископов Хризостома Флоринского и Германа Димитриадского.
Эти епископы во время изгнания поддались новой лжетеории новокалендаристов, которая говорила, что новый календарь, навязанный масонами в 1924, это новая ересь и, в силу этого, якобы не была еще осуждена канонами церковного православного собора. Следовательно, вы можете (лукаво требовали новокалендаристы) быть в духовном общении с нами, так как наше священство – пока еще канонично, оно обладает апостольской преемственностью и действительными таинствами.
Надеясь на согласие двух епископов с этой лжетеорией, новокалендаристы заменили ссылку штрафом (приблизительно за 4 с половиной года; они были присуждены к 5 годам изгнания).
Выпущенные на свободу, эти епископы начали заявлять, что новокалендаристы осуждены потому, что они приняли календарь папы, но только “потенциально”, а не “в действительности”, так как никакой церковный собор их еще не осудил.
Не соглашаясь с этой неверной экклезиологией, Преосв. Матфей, не имея другого выбора, немедленно отлучил от церковного общения Митрополитов Германа и Хризостома, чтобы сохранить чистой православную веру. О его позиции хорошо говорит приводимый ниже текст письма, направленный к павшим епископам:
Второй Апокириксис (Отлучение)
Преосвященнейшим Митрополитам Герману, быв. Димитриадскому Хризостому, быв. Флоринскому
Афины 19 сентября 1937г.
“Если бы Вы были слепы, то не имели бы на себе греха, но как вы говорите, что видите; то грех остается на вас”. (Матф. 12, 31-32).
Преосвященные,
Сими словами Господа нашего я предваряю начало моего ответа вашим письмам от 8 и 17 настоящего месяца, со многим огорчением и сердечным сокрушением, ибо, как сказал святой Иоанн Златоуст, мы по человечеству все погрешаем, но богопротивно и пагубно упорствовать во грехе. К сожалению, мы видим, что Вашими писаниями и Вашими словами, Вы продолжаете нарушать Ваше православное Исповедание Веры, в противоречии с тем, что Вы заявляли Греческому народу и духовенству в мае 1935, когда Вы возглавили руководство борьбой за нашу святую православную веру Христову и за нашу святую Церковь, неистово боримую. Все это бесконечно печально, то, что передавшись внезапно в ряды отступников Православия, похуляющих Святого Духа нововведением проклятого календаря праздников, Вы допускаете, что тайны этих неверных епископов и обновленческого духовенства имеют божественную благодать!
Мы удивляемся, как Вы можете поражены быть такой духовной слепотой, когда пишете так: “Ибо не имеется никакого церковного и канонического оправдания полному отделению от Нее (нашей Святой Церкви), в которой мы получили высшую степень Епископа”. Не отличаете, где свет Правды? Чтобы Вас осведомить, мы напоминаем опубликованные “Разъяснения по поводу вопроса церковного календаря”, на двадцатой странице которых Вы пишете, что “новый календарь был осужден Всеправославными Соборами Православных Восточных Патриархов в 1583, 1587, и 1593, созванных в Константинополе при Патриархе Иеремии 2-м Великом”. И далее, что “Односторонний ввод нового календаря разрывает или, по выражению Отцов, разрушает соборность Православия и делает (нововведенцев) схизматиками в отношении других Церквей православных”. Мы напоминаем также, что в вашем “Обращении к Клиру и Монашеству греческой Церкви” сказано на странице 17: “Отделяйтесь и от Схизматического Архиепископа и епископов, которые имеют единомыслие с ним, и продолжают настаивать на нововведение календаря, если Вы не желаете рассматриваться как схизматики, предающие православную Церковь гибельным последствиям схизмы. И чтобы Вы были уверены, что это неодобрение делает Вас достойными чести, мы называем 15-е правило Двукратного Собора, которое, не только не осуждает отделяющихся от предстоятеля, уклонившегося в ересь, осужденную святыми соборами и отцами, и который проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в Церкви, но и восхваляет это действие, и обязывает как долг, ко спасению Церкви от проказы схизмы”.
Наконец, чтобы Вам напомнить об истине, мы делаем также выписку из вашего Пастырского Послания, которое Вы написали ко Православному Греческому Народу накануне ссылки и где говорится: “Мы, возобновив Пастырство Эллинского Православного населения, которое следует за святоотеческим календарем, имея сознание клятвы веры, которую мы предоставили, сохраним все то, что мы получили от Семи Церковных Вселенских Соборов, избегая любого нововведения. Мы можем только рекомендовать отторгаться официальной Церкви как схизматической, так как она приняла папский календарь, что является еретическим нововведением, скандальным и произвольным нарушением святых канонов, и так же Священного церковного Предания. На основании этого, мы рекомендуем всем тем, кто следует за православным месяцесловом не иметь духовного общения со схизматической Церковью, ни со схизмослужителями, которых оставила благодать Пресвятого Духа, ибо они нарушили решения Отцов Семи Вселенских Соборов и Всеправославных Соборов, которые осуждали григорианский календарь. Что схизматическая Церковь не имеет благодати Святаго Духа, сие Святой Василий Великий удостоверяет, когда он говорит: “Хотя схизматики признают тот догмат, согласно которому Христос есть глава тела Церковного, которым все члены существуют и получают духовный рост, они отторглись, тем не менее, согласной гармонии членов тела и потеряли благодать Святого Духа. Так как они не имеют благодать, как же могут они сообщить другим?” (см. газету “Vradinis” 21 июня 1935 года).
Все вышеизложенное ясно как солнце доказывает, что в то время Вы рассматривали обновленческую Церковь Митрополита Афинского Папандопулоса как схизматическую, отделившуюся от древа Православия, и признавали тогда Церковь Хр. Пападопулоса, яко церковь лукавнующих, по Псалмопевцу, поющему: “Возненавидех церковь лукавнующих”, и лишенную освящающей благодати Святого Духа во всех ею совершаемых таинствах, согласно божественным и Священным канонам. Вы признавали, что это нововведение являлось вдохновением дьявола, отторгнутым неоднократно синодами православных. Совершенно очевидно, что Архиепископ Хризостом Пападопулос навязывает своими гонениями лжеверие, как и любые другие, имеющие те же убеждения, что и он. Церковные канонические установления требуют отлучения вашего, ибо, исходя из фактов, становится совершенно ясно, что ныне вы признавая: “что и Святое Миро от Церкви вселенской Патриархии, исполняющее и освящающее вся, также содержит сию благодатную, освящающую энергию и по-прежнему исполняет вся от Патриархии и после введения нового календаря”, приемлете как истинные таинства неверных обновленцев, что противоречит канонам; и признаете Православными все Церкви, имеющие общение с Греческой Церковью и Вселенской Патриархией и берущие от нее Святое Миро.
Таким образом. Вы доходите до того, что не видите никакой разницы между освящающей благодатью таинств, совершаемых лжеславами и православными, но полагаете возможным общение со схизматической Церковью обновленцев, не признавая их лишенными благодати Божией, поддерживая по существу обновленцев и проповедуя лжеславие. По этой причине, как Архиерей Православной Святой Христовой Церкви, я вынужден принять решение об отлучении Вашем, согласно 15-му правилу Двукратного Собора во благоразумное ограждение Церкви Христовой от схизм и делений, которые создает Ваше обращение ко лжеславам обновленцам. Не мы отрываемся от Православной Святой Христовой Церкви, но отлучаем Вас, яко чуждо верующих и чуждо действующих по отношению к Православию Святых наших Отцов (…).
Перед нашим Богом, в Троице истинно поклоняемым, мы остаемся тверды в нашем православном Архиерейском исповедании, готовые его защищать для строительства и спасения верных. Что касается Вас, то Вы, забыв ваше исповедание веры, и признав благодатность таинств обновленцев, свернули с прямой дороги, оторвались от нашей святой Церкви, ибо согласно правилу Апостольских постановлений “схизматик не тот, кто отделяется от нечестивых, а тот, кто оставляет благочестивых”.
И теперь Вы нам угрожаете судом, потому что мы остались верными традиционному благочестию, преподанному Божественными Отцами. Вы нас обвиняете в том, что мы действовали явно против святых правил и интересов Православия, в то время как мы боролись, чтобы восторжествовала правда. Мы повторяем то, что святой Марк Эфесский сказал папе, когда тот угрожал смещением: ” Святые Соборы и Богоносные Отцы, вдохновленные Благодатью Божией, осуждали вначале ереси, заблуждения и ложную веру, и, затем тех, кто их проповедовали, т. е. упорствующих, таким образом, в ошибке. Вы, которые меня осуждаете, Вы обязаны доказать заблужаение и ложную веру моего учения. Но моя вера это Православие, мое учение – в соответствии с Преданием, которые преподали святые отцы. В чем я виновен, чтобы быть осужденным?”.
Мы желаем, чтобы Господь Вас просветил и вывел из заблуждения, дабы Вы не потеряли плод ваших бывших жертв во имя Православия.
Второй Апокириксис (отлучение), доведенный до сведения Митрополита Димитриадского Германа Мавроматиса в Психикой — Афин, 19/2 в октябре 1937.
Во Епископех смиреннейший, и горячий ко Господу молитвою нашей,
+ Матфей, Епископ Вресфенский., Агиорит.
ХИРОТОНИИ 1948 ГОДА
Итак, после разделения с вышеупомянутыми епископами, Преосв. Матфей оставался единственным епископом Синода ИПХ до 1948. После зрелых размышлений он собрал членов клира в монастыре в Кератее по вопросу епископских хиротоний. Вот протокол собрания от26 августа/8 сентября 1948 года: “В Свято – Введенском Монастыре, Кератея Аттики, 26 августа 1948, в среду, в десять часов вечера, собрался Клир Церкви Истинно – Православных Христиан следующим составом:
1.Преосвященнейший епископ Вресфенский, г.Матфей.
2. Протосинкелл протоиерей Евгений Томброс… /Следуют еще 17 имен/.
После имеющихся обсуждений о хиротониях новых епископов с одной стороны, и с другой стороны об отношениях с епископом Хризостомом и его сотрудниками, которые нисколько не желают союза с нами в борьбе, которую мы ведем, единогласно принимаем следующие решения: наш епископ, Матфей Вресфенский да совершит рукоположения новых епископов. Мы даем ему полномочия, чтобы он посвятил единолично тех, кого он сочтет достойными иметь это высокое звание, так как Церковь, в случае крайней необходимости предоставляет эту милость, как доложил сегодня наш протосинкелл, протоиерей Евгений Томброс. Действительно, по неотложной нужде Церковь признает каноничность хиротонии епископа другим епископом. Это верно для первого посвященного епископа. В епископских рукоположениях других епископов будут канонично участвовать два епископа. Мы принимаем это решение по благодати Духа Святаго, который нас вдохновляет выйти победоносными из священной борьбы, которую мы ведем. /Следуют подписи/.
(В истории Церкви известны случаи, когда по неотложной нужде были совершаемы единоличные хиротонии. Например, хиротония святого Григория во епископа Неокесарийскай церкви была совершена единолично блаженным Федимом, епископом Каппадокийского города Амасии и мало того, что вопреки воле святого Григория, но и без него самого (см. Синаксарий 17 ноября). Великий Фотий Исповедник, Константинопольский Патриарх единолично был посвящен Сиракузским Архиепископом Григорием Асвестой, причем против воли тогдашнего Патриарха Игнатия. Священномученик Илиодор, епископ Персидский единолично рукоположил во епископа святого священномученика Дисана (см. Синаксарий 9 апреля). Святой Амфилохий был поставлен во епископа Иконийского и вовсе необычно: одной святой благодатью, будучи приведен ангелом в близлежащую церковь. А когда Амфилохий встретил семь епископов, желавших рукоположить его, то после того, как он рассказал о своем таинственном рукоположении, они не решились вновь его рукополагать (см. Синаксарий 23 ноября).
Были посвящены епископы Спиридон Тримифунтский, Андрей Патрский, Димитрий Фессалоникийский, Каллист Коринфский.
АРХИЕПИСКОП
15 сентября 1949, Синод Епископов единогласно возложил на Преосв. Матфея звание архиепископа. Это звание он сохранил до своей смерти, которой мы и закончим это краткое жизнеописание.
КОНЧИНА
Отслужив в последний раз, в присутствии Св. Синода, великий водосвятный молебен в Фалере (пригород Афин) на Богоявление 6 января 1950, он серьезно занемог.
Богоявление 1950 г.
Слегши в постель в течение нескольких месяцев, он был окружен заботливой нежностью своих духовных детей. 14 мая 1950, святой отец, помещенный на скромной постели в простой келье подворья Свято – Введенского монастыря в храме на улице Александра Великого в Афинах, сделал свои последние наставления окружающим.
Затем закрыл свои глаза, прошептав что-то губами, сжал в последнем усилии иконку любимого им св. Мины на груди и спокойно предал свою святую душу Господу на 90 году жизни. С ним уходил великий защитник Православия. Во всех местах служили панихиды за упокой его души.
Святые мощи нашего отца благоговейно перенесенные, были похоронены внутри святого монастыря в Кератее. Именно во дворе монастыря, в достойной святого лица усыпальнице, почиет наш Архиепископ Блаженный Матфей.
Иерарх – Исповедник Матфей, таким образом, один лишь удержал до конца истинное православное Исповедание Веры делом и словом, с самого начала взявший своей неутомимой борьбой главное духовное руководство и показавший себя истинным пастырем православного народа. В качестве иеромонаха и Святогорского духовника, а также в качестве епископа Вресфенского и затем Архиепископа ИПХ Афинского и всея Греции, он ни на момент не проявил сомнений, пророчески распознав большую опасность, которой подвергается Православие со вводом нового папского календаря.
Даже если он не располагал потрясающими документами, которыми располагаем сегодня мы, и в которых раскрываются планы Папоэкуменизма против Православия, и доказано пустословие тех, кто называя себя православными, настойчиво пытаются все оправдать, его позиция по отношению к лжеславам полностью подтверждена временем. Сие же потому так, что на нем пребывала благодать Духа Святого, который путеводил этим современным воителем и исповедником Православия.
Этому столпу Православия и несгибаемому борцу возглашаем мы: ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ!
ПОУЧЕНИЯ БЛАЖЕННЕЙШЕГО АРХИЕПИСКОПА МАТФЕЯ
* Блажен человек, который добровольно удержит и сохранит до конца нашу святую православную веру, веру единственной Церкви Христовой и нашей матери, Церкви Соборной и Апостольской.
* Блажен тот, кто переносит с терпением различные судилища, тюрьмы, изгнания, и другие гонения. Он получит венец и будет сопричислен среди исповедников и мучеников.
* Братья, любите Бога, дабы вы обрели вечную жизнь; ничто не предпочитайте любви Бога, чтобы, когда он придет в своей Славе, вы найми покой со всеми святыми.
* Мученичество, мои братья, не судится только по действию, но и по намерению; это не только осуждение к смерти, по которой мученик получает венец; но, начиная с момента, когда он имеет намерение, или дает свидетельство, когда мужественно встречает любую опасность, ущерб, презрение, унижение, тогда он мученик, считающийся среди мучеников; начиная с момента, когда верный православный христианин испытывается, преследуется из-за своего имени Христианского, он состраждет страданиям Христовым.
* Дорогие братья, подумаем о быстротекущей нашей жизни и о своем конце. Сколько времени еще будем иметь мы сердце беззаботным, отыскивая и любя тщеславие и ложь? Дни человека – солома на ветру. Вспоминай о твоих последних днях, и никогда не греши. Четыре последняя человека: смерть, суд, ад, рай.
* Сохраняйте, мои дети, терпение, милосердие, мудрость, мягкость, скромность, молчание, пост, молитву. Молитва дает скромность, и к скромности послушание. Кто сохраняет эти основания, которые приводят к подражанию Христу, обеспечивает спасение своей бессмертной души; кто презирает, презирает свое спасете.
Священный Синод Иерархии истинной православной церкви Греции
Святейший Синод
+ Митрополит Фив Кризостомос (Председатель)
+ Митрополит Фтиотида Игнатий
+ Митрополит МЕССИОН Джеймс
+ Митрополит Аттики и Мегары Космас
+ Митрополит Лариса и Туpнaсио Филофей
Начальник: + C. монах Августин VRAKATOS
Начальник: + C. монах Августин VRAKATOS
Комментарии
ПАСХАЛЬНЫЙ ПРИЗЫВ
Ко всем повсюду в мире главам Истинно-Правосл авных Христиан (ИПХ),
Точно хранящих священные предания и отеческий православный календарь и отвергающих экуменизм и всякое новшество,
Благоверно высланный моим смирением, последним в епископах Православной Соборной Христовой Церкви
МИТРОПОЛИТОМ КИТИЙСКИМ ЕПИФАНИЕМ
Этот мой призыв направляется без разницы ко всем в мире главам Истинно-Правосл авных Христиан (называемых и ИПХ или старостильникам и), известных мне и неизвестных, и особенно к:
1. Синоду епископов Русской Православной Церкви Заграницей под Митр. Филаретом,
2. Епископам Вресфенского Матфея, именуемым "Матфеевцами", под Архиепископом Андреем,
3. Епископам Чикагского (США) Серафима и Чилийского Леонтия под Архиепископом Авксентием,
4. Выскопреподобны м иеромонахам и монахам, находящимся под автономным строем Святой Горы,
5. Борющимся в Румынии под Митр. Гликерием,
6. Находящимся в гонении и в катакомбах русским в России,
7. Борющимся повсюду на земле за преданную нам отеческую веру, в Европе, Англии, Австралии и живущим в другим местам, известным и неизвестным.
Всех их приглашаем подняться на высоту обстоятельств, работать и сотрудничать ради единства в одном и том же Исповедании Веры, без других целей и разниц, дабы все вместе исцелили раны в нас и исправили ошибки, совершенные в прошлом…"
"Действительно все участвуют в той же закваске, независимо от хлеба, который каждая часть приносит своему народу. Значит, пусть это независимо станет связью, чтобы в одной и той же Омологии передавался чистый Хлеба Живота.
Столько зарубежные русские, сколько и святогорские отцы, Флоринцы-Авксен тиане и Матфеевцы, всякий из них в своем времени, подняли голос протеста против проклятого новшества, изменения православного праздничного календаря и экуменизма. Все они оказали сопротивление, но не вместе, а отдельно, всякий с одинаковым пониманием и часто страшно междоусобно ратуя".
"Они знают все с начала, до нынешнего дня, лучше всякого другого, столько борьбы, жертвы и развитие всякой части против новаторской ереси, сколько и ошибки и отклонения всякой из частей. Они распознают большую опасность, которой угрожают новаторы Народу Божию, а поскольку ИПХ дробятся и разделяются, те, уже безудержно и неконтролируемо , навязывают свои программы. Вот и катастрофа разделения. Вместо чтобы все оказали сопротивление врагу, противится брат брату до исчезновения.".
Поэтому, братья мои, как наименьший между Епископами, преклоняю колена сердечно и умоляю вас. Давайте подумаем о нашей ответственности , обдумаем грех нашего разделения, вспомним о дне судном и то, какой ответ мы дадим за все эти тысячи душ, которые ад получает из-за нашего разделения. Поскольку все мы претендуем на Истинность Православия, что нам препятствует, чтобы все соединились в применении того, на что претендуем?"
"Матфеевцы должны пересмотреть свое бесплодное отрицание сближения и диалога. Оправдание "сделайте то или это, и потом соединимся" не обещает быть успешным. Обе стороны должны приступить в духе искренности, смиренномудрия и с добрым желанием говорить вместе о всех подробностях проблемы, и каждый должен признать собственные ошибки и заблуждения и смело их отвергнуть, и так исцелится слабость разделения.
Значит, все вместе соборне, мы можем найти средство и способ исцеления нашей общей слабости. Никто не может сам исцелить себя самого, потому что Господь наш Иисус Христос не назначил каждому отдельно носить свое бремя, а заповедует, чтобы мы носили бремена друг друга. Всякий может и должен признать свои ошибки и заблуждения и отвергнуть их, но прощение и отпущение ему даст Бог через его брата. Вот почему все мы нуждаемся друг в друге, чтобы применить то, что громким голосом восклицаем в час страшного Тайнодейства: "Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы".
Итак, мы не можем утвердить свою омологию на ненависти, ненависти к брату, подозрительност и и недостатке доверия. Но как любовь без омологии не любовь, так и омология без любви не омология. Итак, когда мы послушаемся двойному возглашению священнослужите ля "возлюбим" и "исповемы", поскольку в заповеди два глагола, тогда познают народы, что мы Его ученики и поклонятся ‘Отцу, Сыну и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной’."
"Причина того, почему я не определяю ясно позицию и ответственность всякой какой-либо части есть та, что цель вышеупомянутого моего меморандума и этого призыва не опрометчиво вынести мнение о желанной дискуссии, а просто вызвать Св. Правилами преудосмотренно е обсуждение и разъяснение разниц. Но когда мы приступим к столу обсуждения, все будет записано и течение разговоров будет подписано обоими сторонами в деяниях".
1. Обращение Священнаго Синода Церкви Истинных Православных Христиан под председательств ом Архиепископа Коринфскаго Каллиста (который раньше был у матфеевцев) и другое обращение их же, без даты.
2. Обращение Архиепископа Авксентия от 12 апреля и записку за подписью “Церковный Комитет Духовной борьбы Истинных Православных Христиан”.
3. Кроме того на заседание Архиерейскаго Синода лично прибыли Митрополит Каллист и с ним Епископы Киприан, Матвей и Калиопос. Они приветствовали Председателя и Членов Синода и сообщили о тяжелом внутреннем положении Церкви Истинных Православных Христиан, вследствие, как они говорят, неправильных шагов Архиепископа Авксентия в направлении церковной жизни, приведших к разрыву отношений с Русской Православной Церковью Заграницей. Они указывали на неправильный хиротонии, при чем Митрополит Каллист просил прощения за то, что принял участие в хиротонии Иоанна Роша во епископа для Португалии, объясняя это неправильным осведомлением со стороны Архиепископа Авксентия. Архиепископ Авксентий, по его словам, не только привел к разрыву отношений с Русской Церковью, но и разстроил свою собственную тем, что поддержал игумению, которая написала книгу против Святителя Нектария Пентапольскаго. Затем он совершил много ненужных хиротоний без достаточного разбора кандидатов. Принимая свои решения, Архиепископ Авксентий игнорировал всех своих епископов, за исключением Митрополита Геронтия. Совершая хиротонию Иоанна Роша, Архиепископ Авксентий вводил в заблуждение, говоря, что Архиепископ Антоний Женевский якобы не только дал Иоанну канонический отпуск, но и даже приедет, для участия в его хиротонии. По обнаружении действительнаго положения дела, некоторыми членами Синода было предложено написать объяснительное письмо Русскому Архиерейскому Синоду, но Архиепископ Авксентий на это не согласился.
Архиепископ Каллист находить совершенно необходимым соблюдение общения с Русской Православной Церковью Заграницей. Ввиду этого он и Епископ Антоний Мегарский решили отделиться от Архиепископа Авксентия и для управления Церковью рукоположили восемь епископов, разделив Церковь на Епархии. Они ходатайствуют о возстановлении общения.
Архиепископ Авксентий со своей стороны обратился к Архиерейскому Синоду с письмом от 12 апреля, обвиняя Архиепископа Каллиста и Епископа Мегарийскаго Антония в учинении раскола.
Постановили: С любовию почитая подвиг наших братьев, немало страдавших в Греции во имя защиты истинной православной веры, Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей глубоко скорбит о том, что среди них царит разделение. Самое обращение к Высокопреосвяще ннейшему Митрополиту Филарету одновременно: и Архиепископа Авксентия и Митрополита Каллиста, свидетельствует о глубине расхождения между ними. Русские епископы не в силах разобраться в деталях местных проблем в Греции и тем более, во взаимных обвинениях. Поэтому, Собор Епископов еще в 1976 г. постановил оставаться в стороне от каких-либо решений и вмешательства во внутренния дела Церкви в Греции. Между тем, для исчерпывающаго решения в пользу той или иной стороны, требовалось бы детальное изучение каждаго обвинения и связанных с ним обстоятельства, что для Русскаго Архиерейскаго Синода представляется неисполнимым. Тем менее могут русские архиереи разобраться в правильности совершенных ныне многочисленных хиротоний епископов.
Однако, не подлежит сомнению, что некоторыя хиротонии, совершенныя Архиепископом Авксентием, особенно в недавнее время, и вызвавшия изменение в наших взаимоотношения х, связаны с серьезными нарушениями церковных канонов и могли бы служить основанием для церковнаго суда над их совершителями. Особенно вызывают сомнения и подозрения хиротонии епископов, совершенныя им без нужды и без того, чтобы у этих епископов была епархиальная территория.
Архиерейский Синод понимает озабоченность Митрополита Каллиста и ценит его заботу о сохранении общения с Русской Православной Церковью Заграницей, равно как и его желание установить в Греции действительный церковный мир и канонический порядок. Несомненно однако, что ни¬когда не установить такого порядка, пока все, рукоположенные при сомнительных обстоятельствах епископы, не будут устранены. Тогда лучше всего было бы собраться всем находящимся вне подозрения епископам с тем, чтобы разделить между ними епархии по территориям, а остальные епископы должны будут удовлетвориться положением на покое.
Только после устранения всех подозреваемых в канонических преступлениях епископов, может быть положено начало правильной канонической организации Истинной Православной Церкви в Греции, которая могла бы привлечь к себе и объединить всех ищущих нормальнаго церковнаго порядка клириков и мирян.
Не имея полномочий от Собора как бы то ни было решать возникающия в церковной жизни в Греции проблемы, Архиерейский Синод будет со вниманием следить за всем там происходящим, вознося молитвы о том, чтобы Господь помог нашим греческим братьям наладить правильный канонический порядок жизни, который открыл бы возможность для возстановления с ними нормальных отношений.
О настоящем определении осведомить обратившихся к Высокопреосвяще ннейшему Митрополиту Филарету греческих Иерархов и уведомить Преосвященных членов Собора, послав им копию онаго для сведения.
ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКАГО СИНОДА
Митрополит Филарет
Члены Синода».
"Все мы обещаем истину - вот, что странно - и цель и намерение всех нас должна быть истина. Но как жаль, что истина для всякого из нас является одним обманчивым лозунгом и не целью и намерением; как жаль, говорю, что мы представители Самоистины (вероятно – абсолютной Истины – ред. Св.Р.), но занимаемся либо сознательно, либо несознательно действиями, чуждыми истине. В этой битве, которую мы сами начинаем, когда пытаемся во что бы то ни стало навязаться, подумали ли мы, что должно произойти? Или может мы удалились от церковной истории, Св. Правил, путей и заветов богоносных Св. Отцев? И самовольничеств ом и "надмеваясь" мы пытаемся навязаться и в укреплении наших ошибочных идей, мы, увы предлагаем и приводим отеческие изречения, искажая и ошибочно толкуя их, согласно тому, что нас устраивает, чтобы послужить собственному интересу. Милостив буди к нам, Господи.
История Церкви, Св. Правила, заветы, апостольские и отеческие уставы нам заповедуют и указывают на способ нахождения истины, когда она бывает оспариваемой, и вот что они вкратце говорят: давайте соберемся ради одного честного мирного диалога, где будут обсуждены аргументы всех, один к одному, всегда на основании православного мнения Церкви, как это сформулировано в Св. Правилах – а не в уме любого из нас – и так обнаружится всякому человеку доброй воли величина отклонения, он исповедает истину, настоящую истину, и не будет верить в правдоподобие, которое он отсек по своим меркам и поставил как флаг.
А если кто-то из вас имеет противоположное мнение, пусть он уведомит мое смирение, но только если тот взгляд согласен с Св. Правилами. Наша проблема как найти истину, поскольку все мы утверждаем, что мы объявляем истину. (Призыв 14-4-1979)".
Вечная память Высокопреосвяще ннейшему митрополиту Епифанию!
Все остальное - сплошные амбиции, интриги, "человеческий фактор". Основоположник всего этого - глаголемый архиепископ Матфей. Дай Бог им самим внутри себя разобраться.
Напомню, что вл. Анастасий и для святого Гликерия тоже отказался рукоположить для румынских старостильников епископов.
Ну время было такое, и не всегда все всем сразу понятное. Может в то время думали, что новостильный календарь, это только временное явления.Не догадываясь, что за этим стоить родившаяся в то время ересь-ересей - экуменизм.
Блаженнейший митрополит Анастасий, посылал иеромонаха Гликерия из Румынии, позже святителя, к Вл.Серафиму (Ляде), а не греческих священнослужите лей.
И Вы забыли, что его не стали посвящать в епископы греки, хотя он провел у них несколько месяцев, а потом уже поехал в Сербию к митр.Анастасию.
Греки не стали вмешиваться в дела Румынской Церкви.
И немного пожеланий на будущее..., странно выглядят суждения священника РПЦЗ, о своих архиереях, тем более о его Первосвятителе.
Я не забыл. Греки сами путались в своих приоритетах, а поэтому не знали, как им быть. Митр. Хризостом сам пытался плыть одновременно на «двух лодках», его Заявления и поступки, часто противоречили сами себе. Это только показывает, как все было сложно и запутанно. Дорогой rospast, что до Ваших пожеланий на будущее. Мои высказывания, совершенно мирные и адекватные, ибо я ничего Худого и хульного или порочного не писал о наших архиереях, а тем более о митрополите. Я сказал правду, и ничего более. Вы любите Правду, надеюсь, что любите? Любить Правду, это наша прямая обязанность, а молчанием эта Правда предается. Я никогда и ничего не говорю лживого, могу ошибаться (как в случае с румынами), но я либо не говорю, либо говорю, то, что думаю. Я только всего лишь выразил сожаление о том, что у «осколочных» архиереев, нет воли и твердой решимости в преодолении "осколочного" кризиса. Много говорено, но мало сделано, далее декларативного не пошли, а между тем, это вопрос, требующий титанических усилий и такого же желания. Если вас эти мои мысли так ошеломили, то мне очень это печально слышать от вас. Значит, вам милее "мелководье" наших "осколочных резерваций", нежели желание многих клириков и мирян жить мирно со своими вчерашними братьями по единой РПЦЗ. Компромисс не всегда синоним предательства. Я по своему глубокому убеждению, (за которое готов и получить «по голове»), считаю, что наша РПЦЗ (А), не может претендовать на всю полноту исторической РПЦЗ. Мы всего на всего «осколок» былой РПЦЗ, и нам Богом предписано искать пути к разрешению РАЗДЕЛЕНИЯ.
В любом случае, никому не полезно забираться на судейский трон - легко упасть.
А то что Вы "старостильный экуменист", очевидно.
p.s. И еще, если Вы так хорошо знаете латынь, то подумайте, что не все читатели этого журнала его знают.
Руководственныя правила для священнослужите лей РПЦЗ.
III. ОТНОШЕНIЕ ПАСТЫРЯ КЪ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ.
Пар. 37. Священникъ долженъ памятовать 39-ое Апостольское Правило, которое гласитъ, что "Пресвитеры и діаконы, безъ воли епископа, ничего да не совершаютъ. Ибо ему ввѣрены люди Господни, и онъ воздастъ отвѣтъ о душахъ ихъ". По смыслу сего правила всѣ дѣйствія, которыя совершаетъ священникъ въ церкви по долгу своего званія, онъ совершаетъ по общему уполномочію своего архіерея, хотя и безъ предварительнаг о указанія на каждое изъ нихъ въ отдѣльности. Посему онъ долженъ быть всегда, готовъ дать отчетъ своему архіерею во всѣхъ своихъ дѣйствіяхъ...
Не понятна ваша реплика о попытках переписывания из интернета истории Церкви. Я не занимаюсь ПЕРЕПИСЫВАНИЕМ, а только лишь пытаюсь критически мыслить, вам это не нравится, поэтому вы делаете такие субъективные заявления. Вы очень легко раздаете советы и делаете преждевременные выводы о чьей-либо не компетентности в области познания истории греческой ИПЦ. Я достаточно хорошо ориентируюсь в этом вопросе, чтобы соглашаться или не соглашаться с вами. Это мое право иметь суждение, не совпадающее с вашим или даже с суждением Синода. Можно быть верноподданниче ски настроенным временному официальному курсу юрисдикции (всегда зависящему от ситуаций и личных симпатий или антипатий) и одновременно быть далеким в своих представлениях о духе и традиции той Церкви , в которой человек пребывает, а можно быть несколько оппозиционно настроенным в отношении этих временных курсов и быть одновременно преданным духу и настроению РПЦЗ, любить Ее и понимать Ее ценность и все делать для укрепления Ее позиций и восстановления прежнего филаретовского доброго имени, и делать это, прежде всего делами, а не только словами. Можно быть верным Отцам РПЦЗ и понимать это понятие более объемно, нежели только так, как принято, было с 1986 года. Замечу вам, что этот (свободный от подавления мнений и цензуры), интернет ресурс задуман как место обсуждения разных тем и взглядов, а также предполагает обсуждение даже официальных точек зрения. Этот ресурс не является официальным лицом РПЦЗ, но есть органом не официальным, где могут публиковаться (если повезет) даже мнения противоположног о направления и за эти мнения несет ответственность только автор, а не вся наша Церковь. http://internetsobor.org/o-proekte/uncategorised/o-proetke Не надо пытаться подводить меня "под статью" и противопоставля ть меня архиерейскому авторитету, с вашей стороны это будет провокацией и проявлением не порядочности. Подавлением мнения, которое вам не по душе и затыкание рта, не удастся «замолчать» имеющиеся настроения в нашей Церкви. Что касается предложения написать статью, так я это уже один раз делал. Статью на тему "собирания осколков" я писал к 5-му Собору нашей Церкви.
«Некоторые замечания о наших духовных приоритетах» http://sinod.ruschurchabroad.org/Vopinion1.htm
«Интернет Собор – неофициальный медиа проект Русской Православной Церкви Заграницей, целью которого является верное отражение происходящих в мире главнейших, с точки зрения православных христиан, событий, а также определение положения Церкви в окружающей нас действительност и. Для достижения указанной цели, в Интернет Соборе могут подниматься различные темы, в том числе прямо не затрагивающие религиозной тематики. В силу этого материалы, публикуемые Интернет Собором, не всегда могут отражать мнение редакции. Редакция не намерена оскорблять чувства верующих, каких либо религиозных конфессий, граждан, придерживающихс я тех или иных политических взглядов и оскорблять национальные чувства наших читателей. Все высказывания и размещенные в Интернет Соборе статьи, затрагивающие религиозные конфессии, политические предпочтения и национальные чувства, - с точки зрения редакции, имеют целью исключительно определение положения Православной Церкви в современном мире. Редакция не несет ответственности за возможные несоответствия нашему кредо пользователей и комментаторов, размещающих материалы на Интернет Соборе. Ответственность за все допущенные по недосмотру ошибки ложится как на самих пользователей и комментаторов, разместивших материалы, так и на редакцию Интернет Собора, но ни в коем случае на Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей».
Ваше заявление: «священник "лицо публичное", и даже если он пишет комментарии в этом журнале, он пишет "как бы от лица всей церкви", и по своему сану ответственен за них перед правящим архиереем». Мы обсуждаем вопросы не связанными с темами благочиния, догматикой и нравственно-кан оническими, а только лишь исторические, и тут все имеют право говорить то, что думают. Если же я или кто-либо другой наш клирик, будет проповедовать ересь, извращенную нравственность или оправдывать канонические нарушения, то только тогда можно человека «брать за гриву». Священник это не робот, в котором кем-то важным и уполномоченным забита программа, он имеет право ДУМАТЬ и АНАЛИЗИРОВАТЬ. Я свои познания в Истории ИПЦ Греции и РПЦЗ базирую не только на т. н. «враждебных» источниках, но и на вполне «дружественных» нам. Поэтому не спешите с выводами. Если вам не по душе то, что мною сказано, то это ваша свобода воли. Ваше умозаключение о священнике и его праве голоса в Церкви очень опасное по своей сути, и оно не имеет под собой никакой законной почвы. Это скорее похоже на примитивную попытку запугать . Мы же не в Мп, там думать и сомневаться в правоте действий иерархов БОЛЬШОЙ грех, а в РПЦЗ всегда было достаточно свободно в этом вопросе. Поэтому попытайтесь смотреть на ситуацию более адекватно. С наилучшими к Вам пожеланиями.
Взаимоотношения со старостильникам и у нас завершились около сорока лет назад. Прошло много времени, но они как держались своих взглядов на РПЦЗ так и продолжают держаться - РПЦЗ лжецерковь, иерархи -лжеиерархи и т.д.
РПЦЗ горько разочаровалась неудачей попытки внести мiр и единство в продолжающиеся раздоры группировок греческого движения старостильников.
Поэтому, не было официального общения между нашими иерархами и клириками с тех пор, как решение было принято в конце 1970-х гг.
«Ныне, поддавшись подозрительност и, придавая веру злонамеренным слухам и, видимо, более тщась находить несогласие, чем радоваться о единомыслии в главном, т. е. осуждении модернизма и, как следствия его введения новаго календаря, – они (матфеевцы) не упоминают об акте нашей любви, утвердившей их каноническое существование, а более направляют свой взор к тому, чтобы найти причину для расхождения с нами. Позиция Архиерейскаго Синода никогда не менялась. Она была той же и до принятия их в общение и после. Поэтому если они считают Архиерейский Синод (РПЦЗ) неправославным, то логически самый акт их хиротесии теряет силу», т. е. матфеевцы своим деянием возвращаются в сомнительное положение, в котором они находились до установления общения с Русской Зарубежной Церковью.
Миряне из греческих старостильных юрисдикций допускались к Св.Чаше, но примеры сослужения, если и имели место, то как исключения из правила. РПЦЗ поддерживала(ет ) тесные (хотя неофициальные) связи с иерархами Хризостомовског о Синода (пример нашего и храма греков в Астории NY). Нет общения с матфеевцами с тех пор, как последний митрополит Каллистос Коринфский вышел из их юрисдикции по причине их непримиримого и провакационного отношения к нам.
Конечно, это не относится к Синоду Противостоящих, которые выполняют все договоренности между нами о Евхаристическом общении
Архиереи РПЦЗ всегда соблюдали Каноническое Правило, о невмешательстве в другие Поместные Церкови. Да сослужили и даже рукополагали предстоятелей этих церквей, но всегда были истинно православными примерами для подражания. Они умели избегать опасных крайностей, вводящих в заблуждения, даже лучших чад Церкви.
* * *
К иерархии Русской Православной Зарубежной Церкви
Его Святейшеству Председателю Св. Синода, г-ну Филарету.
Святейший Председатель г-н Филарет, Святейшие Архиереи, Христос посреди нас.
В 1971 г. наша Синодальная Эксархия в составе Преосвященнейши х Архиереев: Коринфского Каллиста и Кипрского Епифания, а также достопочтенного протосинкелла о. Евгения Томброса, поехали в США, чтобы установить связь с вашим Синодом и вступить в духовное общение с вами с целью укрепления борьбы за Св. Православие. Прежде чем Синодальная Эксархия вошла с вами в какое-либо духовное общение, она внесла на ваше рассмотрение "Изложение Веры" Церкви Истинно-Правосл авных Христиан Греции, содержанием которой было:
"Церковь, принявшая нововведение Папского календаря, стала раскольнической , и ее таинства не имеющими силы, будущи лишенными благодати по 1-му правилу Василия Великого".
Это изложение было прочитано протоиереем Георгием Граббе перед нами 15.09.1971 г. со следующим результатом, выразившимся в:
1) горячем приветствии и принятии этой Омологии всей Иерархией,
2) вашем ясном и определенном обещании нашей Синодальной Эксархии об отправлении официального письменного Исповедания вашей Веры.
Только при таких предпосылках мы вошли в церковное и духовное общение, а также в общение в Святых Таинствах, в доброй надежде на тождественность взглядов и действительного применения всего, что Соборная, Апостольская Православная Церковь проповедует, думает и верит, как насчёт ересей, так и насчёт расколов и в особенности новостильного раскола.
После этого, в 1971 г., вы приняли обязательство по просьбе нашей Эксархии под № 736 (12-9-1971), что вы обсудите вопрос происхождения нашей Иерархии от одного лишь Епископа, блаженнопочивше го Архиепископа г-на Матфея Первого, в своем рассуждении "основываясь во всем на святых и божественных Канонах", и выдали ваше решение № 16-11 от 15-9-1971.
Последовали литургические сослужения, совместные молитвы, визиты священников наших Церквей, которые скрепили единство веры и общение в Духе Святом и привели к следующему убеждению:
Во-первых, что ваша позиция в отношении к последователям новшества нового календаря, как еë определяет православное учение и как она была изложена нашей Синодальной Эксархией 15.09.1971г.,
Во-вторых, полное прекращение общения с новостильниками и
В третьих, письменное суждение о таинствах, совершаемых новаторами, на основании Правил Церкви и в особенности Первого правила Великого Василия;
будут изложены в вашей Письменной Омологии, которая явно была обещана в сентябре 1971 г., и что всë это будет полностью осуществлено.
Мы поверили, Преосвященнейши е, что ваши намерения будут искренными, и что вы последуете Православным курсом, основывающимся на Божественных и Святых Канонах.
Но к лету 1972 года, пока мы ожидали Ваше письменное Исповедание Веры, вы выпустили "Послание ко всем Церквям", где вы, между прочим, упомянули, что схизму вызвало введение нового календаря, приводя даже свидетельство одного грека, профессора богословия, но ни словом не коснулись последствий схизмы или подхода к этому со стороны Церкви согласно Священным Канонам.
С тех пор устные заявления со стороны вашего духовенства, письма от лиц, болеющих за Православие, и неопровержимые сведения о разных нарушениях со стороны высшего и низшего духовенства Вашей Церкви и о полном духовном общении с раскольниками новокалендарник ами, вызвали у нас печаль и разочарование, протесты нашего духовенства и народа, и поколебали наше доверие к вашей позиции по поводу календарного вопроса.
Мы упорно прилагали с тех пор усилия, чтобы получить ваше письменное Исповедание веры по вышеупомянутому вопросу, и поэтому дважды нами было выслано Вам письмо нашего Архиепископа г-на Андрея.
Но совсем неожиданно мы получили письмо Святейшего г-на Филарета от 13.12.1973 г. № 3-50-759, в котором обсуждаются вопросы и темы, не имеющие никакого отношении к вопросам нашего Архиепископа г-на Андрея.
Между тем недовольство нашего духовенства и народа продолжало расти ввиду того, что нам не была выслана обещанная Омология Веры, и поэтому мы направили вам Синодальный Акт №1.007/1.05.197 4, в котором снова, ввиду важности затронутых в нем тем, мы обсудили – с детальной докладной запиской - весь вопрос причин и последствий календарной схизмы, указав единодушие духовенства и народа касательно того, что там написано, и выразили просьбу к вам прислать нам письменный ответ на вопросы, изложенные в этом нашем послании.
Не получив необходимого вашего ответа, мы отправили нашу Эксархию, составленную из Синодальных Архиереев гг. Коринфского Каллиста, Пирейского Николая и Архимандрита Каллиника, которая, сослужив в литургии и помолившись с вами, была принята на аудиенции во время заседания вашего Синода 12 сентября 1974 года, подав Вам просьбу о рассмотрении срочных вопросов, а также просьбу об исповедании вашей веры.
Считаем, что вы несомненно помните, Преосвященнейши е Архиереи, очень хорошо то, о чем тогда шла речь, так что нет нужды повторяться.
Наша Эксархия попросила письменное изложение вашего исповедания веры по календарному вопросу и о том, действительны или нет таинства новостильников, как упоминается в вышеупомянутой докладной записке, но получила в ответ лишь проект Исповедания Веры, с чем не согласилась, изложив письменно несогласие, и, в ожидании документа, пробыла еще несколько дней и вернулась в Грецию, надеясь все же, что вы вышлете письменное Исповедание Веры.
Всë это указывает, какое значение мы придавали письменному изложению вашего исповедания веры, и какие усилия мы приложили из-за этого. Несмотря на недовольство духовенства и мирян нашей Церкви, мы терпеливо ожидали, в полном архиерейском сознании, надеясь на единую православную позицию и курс.
Итак, пребывая четыре года в большом и пламенном ожидании обещанной Вами Декларации, только полученной после настойчивых просьб и с большим опозданием, мы получили 30.01.1975 г. ваш документ № 3-50-760 от 22.09.1974 г., в котором изложены Ваши взгляды о Календаре. Вы считаете "введение нового календаря ошибкой, ведущей к нарушению порядка и в конце концов вызвавшей схизму". В отношении Ваших взглядов на таинства новокалендарник ов, Вы утверждаете следующее: "Что касается вопроса о присутствии или отсутствии благодати Духа Святаго среди новостильников, Русская Православная Церковь Заграницей не считает ни себя, ни любую другую поместную Церковь имеющей власть принимать окончательное решение, которое может быть принято лишь должным образом созванным компетентным Вселенским Собором с обязательным участием свободной Церкви России".
По поводу этого, а также касательно содержания вашего документа в целом, мы можем заметить следующее:
1) Календарный вопрос не только "современное искушение", как вы утверждаете; он возник в 1582 году, когда Церковь воспротивилась, осудила и предала анафеме это новшество на известных Всеправославных Соборах в 1583-1598 гг. при Иеремии II Великом [Транос], в 1756 г. при Кирилле и в 1848 году при Анфиме, Патриархе Константинопольском.
Если хорошо исследуем решения этих Всеправославных Соборов, то убедимся, что дело не просто в "современном искушении" или только ошибке, но и в противоречии Святому Духу, "как будто несовершенно глаголющему на Вселенских и Поместных Соборах".
Созванный в 1583 году Всеправославный Собор при Иеремии Втором, названном Великим, принял следующее осуждающее решение: "Кто не следует обычаям Церкви и тому, как установили Семь Вселенских Святых Соборов и законоположили нам следовать, а желает следовать новоизообретëнн ой Григорианской Пасхалии и новому Месяцеслову безбожных астрономов Папы, и противится всему этому и желает их отменить и нарушить от Отцов преданные догматы Церкви, да будет анафема и вне собрания верных. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, чему научились, в чем родились и воспитаны, и когда наступит время и необходимость, и самую кровь свою пролейте, чтобы сохранить Отцами переданную веру и исповедание…".
Осуждающее решение, принятое в 1848 г. во времена Патриарха Анфима, говорит о тех, кто хулит Духа Святаго, принимая любое новшество, а в нем написано и следующее: "Будем же держаться исповедания, которое мы приняли чистым от толиких мужей, отвергая всякое новшество как внушение дьявола: принимающий новшество признает как бы несовершенною переданную ему православную Веру. Но она, будучи уже вполне раскрытой и запечатленной, не допускает ни убавления, ни прибавления, ни изменения, и дерзающий делать, советовать или замышлять сие уже отвергся веры Христовой, уже подвергся добровольно вечной анафеме за хулу на Духа Святаго, как будто Он глаголал несовершенно в Писаниях и на Вселенских Соборах".
"Итак, все нововводящие либо ересь, либо раскол, добровольно облеклись, по словам псалмопевца (Псал. 108, 17), в клятву яко в ризу, хотя бы то были папы, патриархи, клирики или миряне; и даже если то был Ангел с неба ...".
2) Календарный вопрос Вами считается подлежащим суду и в состоянии незаконченности судебного дела, хотя из вышеизложенного ясно видно, что он уже безапелляционно осужден Всеправославным и Соборами.
3) Присутствие или отсутствие освящающей благодати Духа Святаго среди новостильников не зависит от какого-либо решения вашей Церкви или любой другой поместной Церкви, поскольку Церковь, принимающая новый календарь, становится схизматической, применяются Святые Каноны, касающиеся схизматиков, согласно которым всякая схизматическая Церковь лишается божественной благодати (1-е правило Св. Василия Великого).
Вот что об этим говорит Св. Пидалион (Кормчая Книга): "Схизматиками называются отличающиеся от Кафолической Церкви не догматами веры, а по каким-либо церковным легко излечимым вопросам…"
"…Все схизматики, приходящие в Единую, Святую и Соборную Церковь, должны крещаться, поскольку первые священники схизматиков имели благодать от Церкви рукополагать и крестить, но раз оторвавшись от всего Тела Церковного, они это потеряли и не могут более ни крестить других, ни рукополагать, ни просто передать благодать, которой из-за схизмы лишились. Ибо если один член отрежется от тела, он сразу умирает, поскольку ему больше не передаëтся жизненная сила. Так и они, раз оторвавшись от тела Церкви, сразу умертвились и потеряли благодать и действие Духа Святого" (Св. Никодим). Поэтому крещенные схизматиками считаются крещенными мирянами".
4) Введением Нового Календаря создан хаос и беспорядок в эортологии Церкви, распалось ее единство и образовалась схизма, согласно решению 1-го Вселенского Собора, ясно установившего единообразное, единовременное и одинаковое празднование христианских праздников.
5) Схизма в эортологии имеет богословское и экклесиологичес кое значение, ибо мы верим в Церковь Воинствующую и Торжествующую, в общение святых, в сослужение Ангелов и спразднование "высших с низшими", то есть Церкви Воинствующей и Церкви Торжествующей, мы не имеем права признать благодатное освящающее действие в таинствах тех, кто принимает новшество нового Календаря, отделяясь таким образом от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Христовой Церкви.
6) Новаторы, став схизматиками и "будучи вне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, не имеют даже крещения", согласно Правилу Карфагенского Собора, и не могут передавать божественную благодать, которой лишились.
7) По поводу календарного вопроса думаем, проповедуем и применяем всë, что соответствует догматическому учению Церкви и заповедано Священными Канонами о расколах, то есть:
Церковь, принимающая Новый Календарь, становится схизматической, что постановила также и созванная в 1923 году Комиссия:
"…Церковь Греции, как и остальные автокефальные православные Церкви, хотя внутренне независимы, но тесно между собой связаны и соединены идеей духовного единства Церкви и составляют одну и единственную Православную Церковь.
Следовательно, никакой из них нельзя отделиться от остальных и принять новый календарь, не став раскольнической в отношении к другим…", и поэтому Православная Церковь ясно высказывается о схизмах и их результатах и последствиях, а не только об их причине.
II. После вышеизложенного и во избежание всякого рода заблуждений, уточняем ниже практическое применение догматического учения Церкви в повседневной Еë жизни и выражаем сжато нашу экклесиологичес кую позицию:
1) Введение нового календаря в церковное использование привело к схизме богословского и догматического характера.
2) Любая Церковь, принимающая новый календарь, становится всецело схизматической.
3) Таинства любой схизматической Церкви недействительны по 1-му правилу Св. Василия Великого и по правилу Карфагенского Собора.
4) С новостильниками , являющимися схизматиками, не разрешается и не оправдывается никакое духовное и церковное общение по 33-му правилу Лаодикийского Собора.
5) Церковь Истинно-Правосл авных Христиан Греции не имеет никакого духовного и канонического общении с теми Церквями, которые хотя и используют старый календарь (Поместные Церкви Иерусалимская, Сербская, Российская и др.), но общаются с Церквями, следующими новостильному новшеству, ибо "приобщающийся с неприобщаемым неприобщаем есть", по Иоанну Златоустому.
6) Возвращающихся из схизмы нового календаря простых верующих приемлем через Исповедание Веры Православной, извещающее ложь нового календаря, и запечатлеваем их Св. Миром православного происхождения в случае если они крещены в новостильной Церкви (1-е правило Св. Василия Великого и Карфагенского Собора).
7) Возвращающихся новостильных клириков принимаем в общение так, что вначале они дают письменное заявление, отвергающее новый календарь и свое церковное начальство, и читаем им потверждающие молитвы хиротонии, по 7-му правилу Второго Вселенского Собора.
9) Никому из новостильников не разрешаем участвовать в наших таинствах, как, например, в случае крещения не допускаем новостильному быть восприемником православного ребёнка и наоборот (по 46-му правилу Апостольскому) .
10) Запрещается хождение наших верных на церковные службы, совершаемые новостильными, по 33-му правилу Лаодикийского Собора.
Это — церковная позиция нашей Церкви ИПХ, основанная на Божественных и Святых Канонах и Святом Предании.
Она не представляет собой ни результат односторонних размышлений, решений и действий, ни своеобразную позицию блаженной памяти нашего Отца г-на Матфея, а является верным применением всего, что предусматрывают Священные Правила касательно раскольников.
Это было принято к исполнению в 1935 году всей полнотой Церкви во главе с тогдашней Иерархией официальным отвержением новаторской Церкви через судебного исполнителя.
III. По всем этим причинам, Преосвященнейши е, подчиняясь голосу Церкви и нашей архиерейской совести, основываясь на канонах, догматах и предании, и стремясь к сохранению безупречной сокровищницы Святого Наследия, которое мы приняли от Святых Отцев, мы прекращаем наши отношения с вашей церковью, согласно предварительно принятому решению нашему от 2.05.1975 г. под №1097, надеясь, что Господь приведет Вас к рассуждению согласно Священным Преданиям во Христе Иисусе ничем другим не отговариваясь, ибо "предание есть".
Всякие дальнейшие отношения с вами будут зависеть от будущей позиции и возможного пересмотра вашего исповедания веры касательно календарного вопроса, о чем непрестанно будем молиться Господу.
Священный Синод
+ Афинский Андрей, Председатель
Члены: Фессалоникийски й Димитрий,
Коринфский Каллист,
Трикский и Сташский Виссарион,
Китийскй Епифаний,
Мессинийский Григорий,
Аттический и Мегаридский Матфей,
Пирейский Николай,
Вресфенский Лазарь,
Арголидский Пахомий,
Фтиотидский Феодосий,
Ираклийский Евмений,
Сервийский и Козанский Тит.
Секретарь Иеродиакон Стефан Цакироглу
К статии про "святого" Шарбеля (Махлуф) еще здесь небыло,
Удачи.
Большая просьба к тем, кто основательно разбирается во всех тонкостях различий между старостильникам и и отколовшимися от них: помогайте размещать здесь материалы о них со всеми нужными комментариями!! ! Будем благодарны!
Не все сразу читают комментарии, и ими не все можно исправить, тем более то, что содержит в себе эта статья.
Этот сайт читают и обычные люди из МП и других поместных Церквей, зачем в место хорошей пищи давать им мусор или отраву.
Когда читаю например исторические номера "Православной Руси", не могу себе представить, что бы там были какие то непродуманные или против самих редакторов или зарубежников статьи.
Значит вл. Леонтий Чилийский «взял» деньги за эти хиротонии. :)
Во вторых ся эта история с хиротониями это был сделан вид для мирового православия, что вот «без разрешения» синода ЗЦ сделались старостильные хиротонии. На самом деле (как мне говорил старейший из монахов из Джерданвилл) об проведении этих хиротонии хорошо знали в синоде. Может правда и не все до одного архиереея, но знали и дали свободную руку для вл. Леонтия.
Так образовалась иерархия «хризостомовско го» Синода греков-старости льников. РПЦЗ отказывалась признавать хризостомовскую иерархию вплоть до 1969 г., когда новый первоиерарх РПЦЗ митр. Филарет (Вознесенский) все же вступил в общение с иерархами данной юрисдикции. Однако в скором времени хризостомовские епископы снова разделились, что сопровождалось бесконтрольными административны ми и дисциплинарными нарушениями. В результате в 1978 г. руководство РПЦЗ предпочло разорвать общение со всеми греческими старостильными группами.
Первые от соединенной лишь на два года ЦЕРКВИ ИПХ отделились матфеевцы... Жаль, что они по сей день любуются во лжи...
Много недосказано и в «житии» архиепископа Матфея. Конечно отсутвуют «неприятные» для самих матфеевцев факты.
Еп.Леонтий и еп.Авксентий
К сожалению выделенные слова о том, что члены Синода дали благословение на хиротонии греков, кажутся натянутыми и выглядят как на переписывание истории РПЦЗ. Хотелось бы спросить автора, как председатель Синода Блаженный митрополит Анастасий, мог благословить такое деяние? Если до обращения к нему лично в 1957 и 1960 году, архимандрита Акакия, он отказал в рукоположении ему, и до конца своей праведной жизни НЕ ПРИЗНАВАЛ хиротонии совершенные Вл.Леонтием, Серфимом и Феофилом? Почему после издания т.е. официального хиротонитириона Вл.Серафима в 1961 году, Синод строго укоряет его за соделанное? На заседании Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей 17/30 ноября 1962 года, Собор выразил сожаление преосвященному архиепископу Леонтию по поводу его участия в хиротониях епископов для греческих старостильников . Архиепископ Леонтий, в свою очередь, выразил сожаление, что не смог спросить владыку митрополита Анастасия. Зачем тот же Вл.Феофил писал уже митрополиту Филарету в 1970 в том, что он не совершал с Вл.Серафимом ни каких хиротоний: ".... утверждение, что... я сделал "соблазнило многих душ в Греции", обязует меня быть ясным, недвусмысленным и категорическим во своем епископском утверждении, что мне хиротония в епископа Акакия Папаса совершенно незнакома и чужа и что, следовательно, не имеет отношения ко мне...". В 1972 году даже Архиепископ Серафим Чикагский в своем письме к архиепископу Авксентию признает, что совершил ошибку, когда произвел незаконную хиротонию Акакия Папаса. В этом письме он подтверждает, что хиротония сделана против воли Синода...! Почему почти 10 лет Синод не признавал эти хиротонии, если закулисно давал согласие на них..., и лишь в 1969 году уже при митропоите Филарете были задним числом узаконены эти хиротонии: "В Послании архиеп. Авксентию от 18/31 дек. 1969 г. Архиерейский Синод РПЦЗ постановил, что он “признает действительност ь архиерейских хиротоний Вашего предшественника , блаженнопочивше го Архиепископа Акакия и последующие хиротонии Епископов Вашей Святой Церкви. В соответствии с этим... наш Архиерейский Синод рассматривает Вашу Иерархию, как братьев во Христе, находящихся в полном общении с нами. Председатель Архиерейского Синода, митр.Филарет и члены Синода". А решением Архиерейского Собора в 1971 признаются хиротонии архиепископа Матфея, но это уже другая история.
По поводу названия: "Биография архиепископа Матфея, отколовшегося от родоначальника старостильного движения в Греции архиепископа Хризостома". Архиепископ Матфей "не откалывался" от арх.Хризостома, по одной причине, что между двумя иерархами не было евхаристическог о общения, а на момент единоличного рукоположения архиеп.Матфеем, во всем старостильном движении оставалось их двое.
Пишу эти строки для того, что все нарушения Св.Канонов, какие бы они не имели благовидные цели, есть НАРУШЕНИЕ, и последствия этих нарушений испытывают уже не сами нарушители, а их последователи, на что указывает история с дроблением "синодов" как в Греции, так и научившихся этому русских "осколков".
Поддерживаю ROCA, что материал должен быть снят с ознакомления: "Этот материал здесь, конечно, недопустим. Я думаю, пусть немного побудет, для сведения, а потом уберем."
Правда, что не все члены дали согласие на проведение этих хиротонии, и не всем было сказано об плане их проведения. Например престарелому Митр. Анастасию сказали после сделанного. Что-то "рукополагаем а потом как то будет".
Перед мировым православием извинились, сказав, что мол мы (синод) не давали на это согласие. "Строгий" выговор сделанный для рукополагавших это не отправление на покой или лишение сана, а таковое могло быть.
Это не я придумал, такое мне сказали. Если бы присмотреться всем этим письмам, того времени, то фактически такое могло быть.
Жаль, что в этой статьи есть ТОЛЬКО фотография мотфеевских епископов возглав. вл. Хризостомом. Насколько мне известно матфеевцы разделились на тех которые признают нужность проведенной ЗЦ хиротесии и тех которые совсем порицают РПЦЗ. В числе первых был покойный архиеп. Андрей, который не видел никакой ереси "киприанизма" и с которым в 90-ых годах велись тайные переговоры (для обединения) и встречи в которых участвовал Митр. Киприан и румынский Митр. Власий. Кажется нынешний матфеевский митр. Николай и его синод тоже согласны, что исправление матфеевских хиротонии было необходимым. Исключением является группа митр. Кирика, которая сейчас объединяется со.. старообрядцами ("древле православная церковь"). Думаю, что это та часть старостильного движения которая конкретно ушла в полное заблуждение.
Для вл. Матфея вл. Хризостом за одно свое высказывание на счет благодати в один момент был зачислен еп. Матфеем к еретикам (новостильникам ).
Но как же Вы как старостильники могли принять бывших в "ереси" и "безблагодатнос ти" (по вашему рассуждению) 3 митрополитов и принять их в общение? Ведь, если вся Элладская Церковь с моментом перехода на новый стиль стала "еретической" и "безблагодатной " то и все принятые от трех митрополитов Таинства не суть Таинства а "еретический обман".
Может скажете, что эти митрополиты получили "благодатность" с моментом перехода к старостильникам , но такого не знает история и епископов принимать в евхаристическое общение в таком случае не могут священники, ибо по словам свят. Киприана Карфагенского "где епископ там и Церковь".
Если последовать по Вашему блудословию, то тогда Вам надо было обращаться к епископам не принявшим нововведение (старый стиль). Например за рубежом в Сербии.
Поэтому Вы для меня просто непоследователь ны и запутавшиеся в своем екклезиологичес ком понимании.
Покажите мне где и когда три греческие митрополита "покаялись", и самое главное кто принимал это их "покаяние"?
По Вашему и румынского митр. Галактиона (Кордун) архимандрит Гликерий (Святитель-испо ведник) принимал первого через "покаяние"?
Эта Энциклика была плодом гонении и запугивания со стороны новостильников. Обычно гонимые отвечают тем самым оружием.
Ваш характерный способ высказывания говорит мне, что имею "честь" с господином А. Таракановым - не так ли?
RSS лента комментариев этой записи