Любопытно наблюдать, как воспринимается Папа Франциск на Западе и в России и как оцениваются его деяния и решения. На Западе, особенно в СМИ, им восхищаются, хвалят его открытость, его понимание сегодняшнего мiра, готовность идти навстречу новым веяниям, любуются его очаровательной, не сходящей с губ улыбкой — одним словом полная противоположность его предшественнику Венедикту XVI, который попытался за краткое время своего понтификата вернуть свою Церковь на более-менее традиционные рельсы, но не устоял и словно волной был унесён и выброшен за борт истории.
12-13 апреля в Одесской епрахии РПЦЗ прошло говение духовенства и епархиальный съезд. Прибывшие батюшки молились за вечерним богослужением и, на следующий день, исповедались и причастились за Божественной Литургией Преждеосвященных Даров, которую возглавил Митрополит Агафангел. После Литургии и трапезы прошло епархиальное собрание на котором состоялась беседа о богослужебной практике РПЦЗ. Поскольку в епархии нет конфликтов, никакие заявления и резолюции епархиальным собранием не принимались. Присутствующие констатировали единомыслие и согласие по всем принципиальным вопросам.
Припомним, братие, как (не так давно), когда приближался Великий пост, Церковь нас подводила к подвигу покаяния постепенно, сначала в неделю Мытаря и Фарисея, указывая нам на то, как должен и как не должен молиться человек, ибо в подвиге покаяния самое существенное значение имеет молитва и пост.
В следующей неделе о Блудном Сыне, Церковь напоминала нам об отеческом милосердии Господа к кающимся грешникам; затем, на неделе о Страшном Суде Церковь угрожала нераскаянным грешникам, напоминая, что наступит тот Страшный Суд, на котором придется дать ответ за все содеянные беззакония, и, наконец, при самом вступлении в Великий пост, Церковь указывала нам, почему нужно нам каяться и поститься. Мы, в лице прародителей наших, Адама и Евы, пали в грех преслушания Богу и должны обратными подвигами, которыми бы уничтожались те злодеяния, которые были совершены прародителями в Эдемском саду в печальный день их грехопадения, стараться очистить себя от грехов.
Поскольку наши прародители возгордились, Церковь приглашает нас к покаянию и зовет смириться; поскольку они нарушили пост, вкусили от того плода, от которого запрещено было им вкушать, Церковь призывает нас к посту, чтобы этим постом исправить то греховное повреждение, которое произошло тогда и которое мы унаследовали от них.
Но вот начался пост, проходило воскресенье за воскресеньем, седмица за седмицей, и, наконец, мы с вами сегодня в последний раз в этом году услышали призыв к покаянию — «покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче».
И вот Церковь теперь, когда уже покаянные труды подходят к концу, заботится о тех людях, которые отчаиваются в грехах своих, считая, что они настолько уже погрязли в этих грехах, что исправления уже не может быть, что не могут они одолеть греховных навыков, что с грехом им не совладать и поэтому безнадежны всякие попытки исправить свою жизнь, а, следственно, покаяния для них нет, ибо истинное покаяние должно непременно сопровождаться исправлением жизни. Церковь в завтрашний воскресный день и ставит перед нами пример совершенно необычного, я бы сказал, пример потрясающего по силе и глубине покаяния.
Первого апреля ст. ст. Церковь по нашему церковному календарю прославляет св. Марию Египетскую. Ее уже мы вспоминали недавно на минувшей седьмине, когда было стояние Андрея Критского, или Марии Египетской, когда читался Великий Покаянный канон, в котором все время после покаянных молений мы обращались к этой великой угоднице Божией. Но этого как бы мало для Церкви, и вот она сегодня, в 5-е воскресенье Великого поста еще раз перед нами ставит образ той, которая когда-то была великой грешницей, а потом стала праведницей из праведниц.
В Покаянном каноне есть такое место: автор его обращается к своей душе и говорит: помни о том, как исцелилась рука Моисеева. Когда, по повелению Божию, Моисей положил руку себе в складки одежды, и вынул ее, она была покрыта страшной болезнью — проказой. Испугался он, конечно, но Господь сказал: «Сделай то же самое еще раз». Он повторил тот же жест и рука была совершенно здорова (Исх. 4:6). И вот, обращаясь к своей душе, он говорит: «Помяни, душа моя, это исцеление Моисея от проказы, помни, как Господь Бог может прокаженное житие очистить, и не отчайся сама в себе, даже если ты и прокаженна еси».
И вот мы видим, как может Господь действительно убелить житие, покрытое проказой греха.
Преподобная Мария Египетская, красивой юной девушкой поддалась соблазнам нечистой распутной жизни. Пала не раз и не два, а опустилась совсем, скатилась по наклонной плоскости в самую бездну падения и стала уже одной из тех несчастных, которые добровольно предлагают любому насытить свою блудную страсть. И казалось бы она, которая не год и не два, а многие годы проводила в любострастном образе жизни, уже погибла; но знаем мы, что сделало с ней покаяние.
Знаем мы, что после того, как она в покаянных подвигах наедине с Господом Богом и своей совестью провела многие десятки лет, в пустыне, не видя человеческого лица, с ней встретился в пустыне преп. Зосима Палестинский, сам Великий и святой подвижник. И он, как говорится в том же каноне, ужасался, ибо видел перед собою не человека, а ангела во плоти — видел, как она переходила через воды Иорданские, как по твердой земле, видел, как она воздевши руки, стала молиться Богу о мире и в этой молитве поднялась на воздух, отделившись от земли. Так могуче устремлялся ее просветленный, очищенный дух к небесам, к Господу Богу, к горнему миру, что и очищенную от всяких страстей плоть как бы увлекал за собою туда.
Вот, что такое покаяние и как оно может человека совершенно изменить. И вот этот-то пример покаяния Церковь ставит перед тем, кто отчаивается в возможности исправления. Справедливо указывается на то, что два примера в этом отношении особенно должны быть ободряющими для грешников. Один — этот пример преп. Марии Египетской, другой — благоразумного разбойника.
Мария провела десятки лет в покаянных трудах, а разбойник опомнился за несколько часов до страдальческой кончины своей. И однако, когда он опомнился, и устремился с мольбой к Тому, Кто был распят около него, то и получил от Господа (как и имеет Господь обычай давать) неизмеримо больше того, что он просил. Он смиренно просит: «помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем» , и слышит ответ: «аминь, глаголю тебе — днесь со мною будеши в раи» (Лк. 23:42, 43). Не «когда-то» и не «завтра», а сегодня же будешь со мною в раю — говорит ему Тот, Кто пришел спасти не праведников, а грешников, Тот, Кто и на Кресте не забыл этого своего главного дела, и тут привлекает покаявшуюся душу в объятия своего милосердия.
Эти примеры, поразительные и трогательные, должны изгнать отчаяние из всякой человеческой души, как бы она ни была грешна, как бы ни была изуродована грехом, каким бы печальным ни было в этом отношении ее прошлое. Нет места отчаянию. Господь принял этих грешников — падшую женщину и разбойника. Она грешила многие годы, а разбойник разбойничал всю жизнь и, однако, они оказались желанными обитателями Его Небесного Царствия, Его блаженного рая. Не падай духом и ты, кающийся грешник, помни, что Господь может и твою душу и твое прокаженное грехами житие убелить паче снега, как убелил Он чрез покаяние эти покаявшиеся души.
И по сию пору в церковных (и особенно — в «околоцерковных») кругах нет полного единомыслия в оценке той политики церковной лояльности, что проводилась митрополитом Сергием по отношению к безбожной большевистской власти: одни полностью и безоговорочно его оправдывают, другие — столь же радикально и бесповоротно осуждают.
Однако, здесь, по-видимому, самой разумной и подлинно церковной — по крайней мере на уровне живого сердечного чувства — будет в некотором смысле прагматически-«усредненная» оценка деятельности Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, с учетом всех «за» и «против» при трезвом понимании всей немыслимости политической ситуации, в которою попала тогда Церковь: ведь, во-первых, сколько-нибудь твердо противостать безбожному большевизму русский народ в массе своей уже никак не был способен, ибо духовное падение значительной его части было слишком велико, и, во-вторых, та часть иерархии, которая оставалась к тому времени еще в живых и на свободе, представляла собой преимущественно наиболее духовно расслабленную, всегда и ранее склонную к известному либертарианству прослойку российского епископата! Недаром тот же Сергий отпевал революционеров (вспомним его молитвы о пресловутом «лейтенанте Шмидте»), и недаром преподобный оптинский старец Нектарий говорил о нем, когда тот вернулся в Церковь из временного своего пребывания в прореволюционном «обновленчестве»: «Покаялся-то он, покаялся, да только яд обновленчества в нем всё равно сидит».
Печально и то, что выбранная митрополитом Сергием система отношений с советской властью неизбежно требовала от него, так сказать, «нравственных издержек» — необходимости постоянно скрывать правду (в том числе и от мировой общественности) о преследовании христиан в СССР, а иногда и официально отрицать это. По указанию большевиков им также был создан Временный Патриарший Священный Синод, что размывало самый принцип церковного патриаршего единовластия и позволяло ОГПУ манипулировать в своих интересах отдельными членами этого коллегиального органа церковной власти (недаром избрание нового Патриарха долго не дозволялось) — при этом на изменение подобным образом системы церковного управления митрополит Сергий, конечно же, в каноническом смысле не имел права (он был лишь Заместителем Патриаршего Местоблюстителя, то есть митрополита Крутицкого Петра, который на проведение таких реформ своего благословения ему не давал). Сомнительным было и присвоение себе титула «Блаженнейший» (как якобы уже «первоиерарха») при живом еще первоиерархе Местоблюстителе Петре — пусть и находившемся тогда в тюрьме.
Критическое отношение ряда епископов к подобным инициативам владыки Сергия привела к новым расколам внутри Церкви и отходу от него части приходов и даже епархий, где переставали поминать его имя за богослужениями, а поминали только Местоблюстителя Петра. В ответ со стороны Сергия и Синода имели место частые запреты «непоминальщиков» — те в ответ прекращали с «сергианами» всякое литургическое общение.
Появились группы, в разной степени оппозиционные по отношению к митрополиту Сергию: «кирилловцы», «иосифляне», «даниловцы». Наиболее трезвую и нравственно достойную позицию среди них занял замечательный архипастырь-священномученик — митрополит Казанский Кирилл (Смирнов), которого даже сам Сергий не обвинял в расколе, а лишь во «вступление в общение с обществом, отделившимся от законного церковного священноначалия» (Акты Святейшего Патриарха Тихона… С. 680). Как отмечает современный историк Церкви: «Митрополит Кирилл прекратил церковное общение с митрополитом Сергием в результате несогласия с его администрированием, которое воспринималось как узурпация не принадлежащих ему прав и как “спорный эксперимент”, особенно в области церковно-административного управления (подразумевалось учреждение Временного Патриаршего Священного Синода без согласования с Патриаршим Местоблюстителем, поспешные прещения на оппонентов… и пр.)» (Журавский А.В. Экклезиологическая и этико-каноническая позиция митрополита Казанского Кирилла (Смирнова) в его воззрениях на церковное управление и церковно-государственные отношения // Русская Церковь. XX век. Кн. 1. Материалы конференции. Сэнтендре, Венгрия. 13—16 ноября 2001 г. Издание Обители преп. Иова Почаевского, Мюнхен, 2002. С. 407. В этом же исследовании имеется и достаточно объективная характеристика сложившейся в те годы внутрицерковной ситуации).
К сожалению, и упомянутая «Декларация» не могла не привести к очередному разделению не только внутри епископата, но и среди рядового священства (причем порой вместе с их паствой): некоторые православные весьма тем более решительно отказались принять курс митрополита Сергия на вынужденное временное примирение Церкви с большевистской властью ― даже предполагая заранее, что это обернется для них личным мученичеством. Но, справедливости ради, следует сказать, что многие и из поддержавших тогда компромиссную позицию владыки Сергия впоследствии точно так же ― с не меньшим смирением и внутренней готовностью ― пошли на мученичество ради Христа. И тех и других соединила в конце концов общая для всех них любовь ко Господу и к Его Святой Церкви.
Особо трагическая внутренняя ситуация, сложившаяся внутри Церкви в послереволюционные годы, была достаточно объективно охарактеризована в уже упоминавшемся ранее сборнике документов, связанных с правопреемством церковной власти и с жизнью Церкви в период 1917—1943 годов («Акты Святейшего Патриарха Тихона...»). Учитывая же принципиальную важность как самой этой темы для истории Православия в России Нового времени, так и для сложения наиболее верного представления о сути вопроса у современных православных россиян, будет небесполезным привести здесь обширный фрагмент редакционного текста, включенного в указанный сборник архивных материалов ― в качестве комментария к публикуемым в «Актах» документам:
«…Как и во времена Вселенских Соборов и потрясавших православную жизнь ересей, в описываемый период поборники Истины церковной познаются по побуждениям, руководившим ими, по поступкам, методам и средствам, к которым они прибегали, по жертвам, на которые они шли, и, самое главное — по духу их сердечного устроения, который рано или поздно в веках будет узнан, прославлен или отвергнут Церковью, ее таинственной, благодатной памятью, ее неотмирным знанием. <...>
В пылу борьбы за правду, в трагических обстоятельствах подпольной полемики использовались аргументы, значимость которых меняется в исторической перспективе, но со временем часто между строк прочитывается истина, для выражения которой в тот момент еще не было нужных слов.
В дальнейшем принятие или непринятие “Декларации” митрополита Сергия и его позиции стало критерием политической лояльности духовенства в отношении советской власти. Всех оппозиционеров арестовывали и многих расстреляли. “Борьба” митрополита Сергия за единство Церкви в силу трагической логики компромисса с гонителями стала совпадать с уничтожением инакомыслящих и несогласившихся на государственный диктат исповедников... Рассматривая по прошествии уже многих десятилетий минувшие события русской церковной истории, необходимо различать расколы, начатые и развивавшиеся по конъюнктурным, властолюбивым, политическим, националистическим и другим подобным соображениям, такие как живоцерковный, обновленческий, григорианский, — от разделений, возникавших по мотивам исповеднического стояния за духовную неповрежденность Истины и жизни церковной. В отличие от действительных раскольников такие оппозиционеры очень скоро были поставлены перед необходимостью пролить кровь, отдать свою свободу и жизнь за исповедуемые взгляды. Сам их мученический подвиг с большой силой свидетельствует о том, что разногласия и разделения их были поиском Истины, имели временный, тактический характер и не повреждали их принадлежности к Полноте Русской Церкви.
Среди противников курса митрополита Сергия было множество замечательных мучеников и исповедников, епископов, монахов, священников, таких как митрополит Казанский Кирилл (Смирнов), митрополит Ярославский Агафангел (Преображенский), митрополит Крутицкий Петр (Полянский), митрополит Петроградский Иосиф (Петровых), архиепископ Волоколамский Феодор (Поздеевский) с братией Данилова монастыря, архиепископ Воронежский Петр (Зверев), архиепископ Угличский Серафим (Самойлович), епископ Глуховский Дамаскин (Цедрик), епископ Серпуховской Арсений (Жадановский), епископ Дмитровский Серафим (Звездинский), епископ Ковровский Афанасий (Сахаров), старец Оптиной пустыни иеросхимонах Нектарий, Зосимовский старец иеросхимонах Алексий-Затворник, тянувший жребий на патриаршество св. Патриарху Тихону, священники Сергий Мечев, Владимир Амбарцумов, Михаил Шик, Сергий Никитин (будущий епископ Стефан) и многие-многие другие. Большинство из них погибли в ссылках, лагерях или были расстреляны.
В том же духе стояния за Истину до смерти подвизались многие мученики и исповедники, не отделившиеся [выделено мной ― Г. М.] от митрополита Сергия. Митрополит Серафим (Чичагов), митрополит Анатолий (Грисюк), знаменитый архиепископ Иларион (Троицкий), архиепископ Ювеналий (Масловский), исповедник архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) и множество монахов, священников, отдавших свои жизни за Христову Церковь [многие из всех вышеперечисленных священнослужителей ныне уже прославлены Церковью как страдальцы за веру. ― Г. М.].
Несомненно, что тех и других соединил их мученический подвиг.
“Канонические” же прещения митрополита Сергия (Страгородского) и его Синода [против ослушников вообще, в том числе и противников “Декларации”. — Г. М.] никем всерьез не воспринимались ни в то, ни в последующее время в силу в общем недостаточной каноничности положения самого митрополита Сергия, церковная власть которого, в связи с экстремальными обстоятельствами времени, опиралась не на канонические определения, а на фактическое принятие его достаточно большой частью Русской Православной Церкви. Характерно, что Святейший Патриарх Алексий I [наследовавший Сергию. — Г. М.] не усумнился совершить панихиду на могиле митрополита Антония (Храповицкого), запрещенного митрополитом Сергием, принять в евхаристическое общение без требования покаяния епископа Афанасия (Сахарова), бывшего в оппозиции к митрополиту Сергию. Подобно этому принимались потом в общение многие отошедшие от митрополита Сергия, также признавались совершенные ими в разделении таинства... Исторический опыт однозначно свидетельствует, что со временем Церковь умеет воздать должное мученичеству и исповедничеству своих подвижников веры, покрыть любовию многие неизбежные споры и разделения, а иногда и ошибки» (Акты Святейшего Патриарха Тихона… С. 809—810). Достаточно объективную предварительную оценку жизни Русской Православной Церкви под большевиками см. также, например: Семенко В. Божие — Богу // Путь Православия. № 3. М.: Издание Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, 1994. С. 164—179).
Впрочем, уже после падения большевизма в России Церковью была все же дана окончательная принципиальная оценка Сергиевой «Декларации».
Еще в 1991 году Святейший Патриарх Алексий II заявил: «Сегодня мы можем сказать, что неправда замешана в Декларации. Декларация ставила своей целью поставить Церковь в правильное отношение к советскому правительству. Но эти отношения — а в Декларации они ясно обрисовываются как подчинение Церкви интересам государственной политики — как раз не являются правильными с точки зрения Церкви» (Цит. по: На пути к единству. Официальное сообщение о совместной работе комиссий Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. Совместные документы комиссий Московского Патриархата и РПЦЗ. Комментарий к документу «Об отношениях Церкви и государства» // «Церковный вестник» (газ.). М. № 13—14 (314—315). Июль 2005 г. С. 5).
Приводя эти слова Патриарха, новейший церковный документ затем комментирует их следующим образом: «…для безбожной власти православные христиане и после издания “Декларации” остались неблагонадежными и чуждыми… Она явилась и все еще является соблазном для многих чад Русской Православной Церкви» (Там же). И далее вновь приводятся слова Патриарха Алексия: «Трагедия митрополита Сергия заключается в том, что он пытался “под честное слово” договориться с преступниками, дорвавшимися до власти» (Цит. по: На пути к единству. Официальное сообщение о совместной работе комиссий Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. Совместные документы комиссий Московского Патриархата и РПЦЗ. Комментарий к документу «Об отношениях Церкви и государства» // «Церковный вестник» (газ.). М. № 13—14 (314—315). Июль 2005 г. С. 5). Впоследствии и тогдашний Митрополит Смоленский Кирилл (Гундяев) на Архиерейском Соборе в октябре 2004 года отметил: «Свободный голос Церкви, дает возможность взглянуть по-новому на “Декларацию”. При всем понимании того, что курс отношения к государству, который был избран в 1927 году, обосновывался побуждениями сохранить возможность легального существования Церкви, — этот курс Собором Русской Православной Церкви авторитетно был признан не соответствующим подлинной норме церковно-государственных отношений. Эпохе церковной несвободы пришел конец» …» (Цит. по: Там же.)
Весьма трезвую оценку «сергианского» периода в жизни Церкви дают ныне и известные наши священники.
Так, профессор-протоиерей Владислав Свешников справедливо пишет о том, что «Декларация» 1927 года «привела к глубокому расколу в церковной жизни… “Декларация” не спасла согласившихся с направлением Местоблюстителя Сергия. Людоед не может остановиться в своем людоедстве. Скушав сначала всех противников митрополита Сергия, советская власть, никогда не насыщаемая, принялась и за наиболее живых и нравственно чистых его сторонников. К 1938 году из десятков тысяч храмов на территории России открытыми остались чуть больше ста, на свободе находились всего четверо архиереев… Таким образом, цели своей — выжить любым путем — сергианство не достигло; нельзя же, глядя на эти цифры, не понимать, что это никакое не выживание.
Но главное даже не в этом. Согласиться с духом “Декларации” могли преимущественно наиболее незрелые, духовно нестойкие. Они-то и определили ту “новую” церковную культуру, к которой стали приобщаться (в основном — во время войны) новые члены Церкви… Храмы наполнились женщинами, ищущими утешения и в массе своей безразличными к главному в христианском вероучении. Их более всего интересовали требы — молебны за живых, панихиды за усопших. И едва ли кто осмелится бросить в них за это камень. Но в церковной жизни сместились центры и ориентиры; во многих отношениях она стала другой по сравнению с той, что была до 1925 года. Социальный заказ исполнялся, и требоисполнительство надолго стало знамением Церкви, а место подлинного Священного Предания в сознании церковных людей заняли местные предания мелко-законнического характера.
Едва ли не самым тяжелым последствием новой церковной политики стало чрезвычайное искажение церковного сознания…
Ложь, обширная ложь вошла в жизнь церковного общества после легализации Церкви. Лукавство прежде всего заключалось в том, что научились говорить одно, а за этим стояли совершенно другие смыслы. Думаем “лояльность”, а пишем: “Мы всенародно выражаем благодарность советскому правительству за внимание к духовным нуждам православного населения”. И это в те самые дни, когда советское правительство толпами отправляло в свои убийственные лагеря лучших представителей православного населения, грабило церковное имущество, закрывало храмы, издевалось над христианством в послушной, как всегда, советской печати. И если в словах авторов первых посланий можно уловить боль и горечь, то впоследствии ложь уже перестала ощущаться как ложь… Всеохватывающая ложь пронизала всю советскую жизнь, включая и жизнь Церкви» (Протоиерей Владислав Свешников. Психология «неосергианства», ее истоки и последствия // Протоиерей Владислав Свешников. Прикосновение веры. Проповеди, статьи, доклады. М.. 2005. С. 633—635).
Таким образом, занятая Митрополитом Сергием позиция «лояльности», заранее полностью бесперспективная, ни физически, ни, тем более, духовно отнюдь не сберегавшая саму Церковь, как и следовало ожидать, обернулась для церковной жизни сплошным кошмаром вынужденной лжи и постоянного лицемерия. И могла ли такая позиция (в предельных духовных глубинах своих безусловно достаточно непоследовательная и беспринципная, не доверяющая Богу и явно отдающая прагматично-житейским маккиавелизмом) привести к чему-либо иному — если лжи «во спасение» всё-таки не бывает?! Самое же страшное, что при таком подходе к делу «спасения» самой Церкви неизменно «совершается утрата собственно христианства как нравственной религии» (Там же. С. 637). И потому, как со всем основанием заключает свою оценку «сергианства» и ее психологических истоков о. Владислав, «Русская Православная Церковь выжила и выстояла… не благодаря, а вопреки изображенной здесь психологии. Мы, жившие в этой стране, опытно знаем, что Церковь устояла любовью» (Там же. С. 641).
...И в заключение вновь повторю оценку деятельности Митрополита Сергия, данную в свое времянынешним Патриархом Кириллом: «При всем понимании того, что курс отношения к государству, который был избран в 1927 году (Сергиевой "Декларацией" - д. Г. М.), обосновывался побуждениями сохранить возможность легального существования Церкви, — этот курс Собором Русской Православной Церкви авторитетно был признан не соответствующим подлинной норме церковно-государственных отношений". И вот такого нарушителя "подлинных норм" ныне уже начинают предлагать нам принять в качестве "святого"? Да не совершится сие безумие!
Один из Божьих даров славянам и, в частности, жителям нашего Отечества, является перевод Священного Писания и богослужений святыми братьями Мефодием и Кириллом, изобретших славянскую азбуку. Ими и их учениками были переведены Библия и богослужебные книги, которые прибыли при Святом Князе Владимире на Русь в 988 году при ее крещении. Впоследствии оказалось, что отсутствовали некоторые ветхозаветные книги и при Великом Князе Иоанне Васильевиче и Митрополите Новгородском Геннадии, недостающее было переведено с Вульгаты. В 1581 году с этого рукописного списка была напечатана при князе К. Острожском первая славянская Библия. В 1663 г. при Царе Алексее Михайловиче вышло с маленькими исправлениями второе издание, а в 1751 г. при Императрице Елизавете Петровне, после проверки текста ученой коллегией с проверкой и исправлением текстов с Вульгаты и 70-ти толковников, вышло 3-е издание. Этим изданием мы пользуемся с подправлением устаревших слов. Русский перевод с использованием и греческих текстов и 70-ти толковников и сверения еврейских текстов был окончен в 1876 году. После чего с благословением Святейшего Синода была издана полная Библия.
Отец Димитрий не только объясняет, но и показывает, как поступать для молитвенной помощи руководителю государства. Особенно радует самый конец этого поучительного ролика.
Спѣшимъ извѣстить Васъ объ исключительно серьезной ситуаціи, которая сложилась вокругъ насъ и которая угрожаетъ всему будущему миссіонерской работы, которую мы проводимъ уже семь лѣтъ. Мы просимъ Васъ о помощи и совѣтѣ. Пишемъ на англійскомъ языкѣ, поскольку это языкъ нашихъ публикацій и нашего повседневнаго общенія и поскольку мы трудимся ради англо-говорящихъ людей, прежде всего, американцевъ, которые составляютъ большинство изъ нашихъ 1500 подписчиковъ.
Прежде всего, намъ слѣдуетъ сообщить Вамъ, что трудимся мы изо всѣхъ силъ, ведя монашескую жизнь и радуясь о великой милости Господней, даровавшему намъ облачиться во ангельскій образъ. Искушенія, которыя выпали на нашу долю съ тѣхъ поръ, какъ мы приняли монашескій постригъ, мы понимаемъ и принимаемъ какъ часть труднаго и узкаго крестнаго пути Христова, который мы выбрали сами, и ни на мгновеніе не пожалѣли о томъ, что приняли постриженіе.
Пожалуйста, прочтите нижеслѣдующее не какъ какую-нибудь «жалобу», поскольку мы не протестуемъ противъ какого-либо единичнаго дѣйствія и намъ не грозитъ немедленная бѣда, а скорѣе какъ принципіальное заявленіе, касающееся сущности нашего существованія въ видѣ организаціи внутри Русской Зарубежной Церкви. Однако мы должны съ самаго начала сказать Вамъ, что нашъ архіепископъ Антоній не понимаетъ этотъ принципъ и въ дѣйствительности пытается замѣнить его собственными планами, и черезъ очень короткое время, если мы не будемъ очень поспѣшно дѣйствовать, его непониманіе приведетъ къ кризису, который можетъ покончить съ «Православнымъ Словомъ» и съ нашимъ трудомъ во имя преподобнаго Германа. Самъ Сѵнодъ призналъ цѣнность нашей миссіонерской работы, и мы поэтому тѣмъ сильнѣе увѣрены, что для сохраненія этой работы намъ должно дѣйствовать рѣшительно, даже если это навлечетъ гнѣвъ (который, по нашему убѣжденію, былъ бы совершенно неоправданнымъ) нашего Архіепископа.
Уже передъ нашимъ постригомъ у насъ былъ случай предположить, что у владыки Антонія начинаютъ зарождаться насчетъ насъ какіе-то нереальныя идеи, и мы послали Вамъ копію нашего письма ему, въ которомъ пытались внушить ему болѣе реалистичное представленіе о насъ. Онъ отвѣтилъ на это письмомъ, въ которомъ говорилъ, что полностью насъ понимаетъ и полностью съ нами согласенъ и не будетъ къ намъ примѣнять никакого «епископскаго принужденія». Мы полностью довѣряли владыкѣ Антонію и подумали, что онъ насъ дѣйствительно понялъ. Мы пояснили ему, что какой бы у насъ ни былъ оффиціальный статусъ («монастырь» или нѣтъ), мы можемъ дѣйствовать только будучи совершенно независимыми отъ мѣстнаго епархіальнаго владыки, какъ наши монастыри въ Джорданвилле и Бостонѣ, и онъ съ готовностью согласился съ нами, сообщивъ намъ, что одинъ изъ насъ долженъ бы стать главой. Мы сообщили ему, что готовимъ свой Уставъ и представимъ его ему къ празднику преподобнаго Германа въ декабрѣ, на что онъ тоже согласился. Сейчасъ мы понимаемъ, что для того, чтобы получить необходимый намъ статусъ, намъ слѣдовало обратиться прямо въ Сѵнодъ, вмѣсто того чтобы позволять своему мѣстному епископу стать нашимъ посредникомъ, но у насъ было такое довѣріе къ владыкѣ Антонію, что, даже хотя мы не знали всего, что онъ дѣлалъ и говорилъ въ Сѵнодѣ, мы даже не подозрѣвали, что позднѣе могутъ возникнуть какіе-либо недоразумѣнія.
Въ день нашего пострига, 14/27 октября, мы впервые услышали, что Сѵнодъ благословилъ открытіе пустыни преподобнаго Германа Аляскинскаго, что мы восприняли съ радостью, а также что владыка Антоній былъ назначенъ настоятелемъ («на данный періодъ»), что насъ очень разстроило. Но мы все еще не поняли, что происходитъ, и ждали Указа Сѵнода, чтобы посмотрѣть, что точно въ немъ говорится. Въ теченіе слѣдующихъ двухъ мѣсяцевъ мы были крайне заняты посвященнымъ канонизаціи номеромъ «Православнаго Слова», трудностями, вызванными плохой погодой и т.д. и не выяснили нечего болѣе опредѣленнаго до Рождества, когда поѣхали въ Санъ-Франциско. Въ концѣ декабря въ первый разъ увидѣли Указъ Сѵнода, а потомъ, на Рождество, были подвергнуты владыкой Антоніемъ ужасной «инквизиціи», которая длилась нѣсколько часовъ, во время которой, когда мы пытались прояснить свою позицію, онъ просто угрожалъ намъ своей властью, какъ «глава» нашего монастыря (вплоть до просмотра нашей повседневной корреспонденціи), повторяя намъ, что о независимости, или ставропигіальномъ статусѣ для насъ, «вопроса не стоитъ» и что мы не имѣемъ права писать Уставъ для нашего монастыря, а онъ намъ самъ его дастъ. Если же мы со всѣмъ этимъ не согласны, говорилъ онъ намъ, то мы проявимъ «самоволіе» и «непослушаніе». Послѣ этого мы были совершенно сломлены и разбиты и не знали, что дѣлать. Нѣсколько ночей мы не могли спать и подумывали о томъ, чтобы написать Вамъ и нѣкоторымъ нашимъ друзьямъ изъ духовенства, но были въ такомъ шокѣ, что просто не знали, что писать, и боялись, что наше письмо окажется еще одной «жалобой», которыхъ у Васъ и такъ, навѣрно, слишкомъ много. Къ тому же мы просто не могли повѣрить въ случившееся и ждали какого-нибудь письменнаго документа отъ владыки Антонія, чего-то опредѣленнаго, на основѣ чего можно дѣйствовать. Мы очень рады, что подождали, прежде чѣмъ написать Вамъ, потому что сейчасъ у насъ есть письменный документъ, на которомъ мы можемъ основываться, и за 2,5 мѣсяца, которые прошли послѣ нашей послѣдней встрѣчи съ владыкой Антоніемъ, нашъ шокъ прошелъ, и мы можемъ думать и дѣйствовать спокойно и ясно, безъ смятенія въ душѣ и безъ злого чувства по отношенію къ владыкѣ Антонію. Несмотря ни на что, мы его очень любимъ и уважаемъ, особенно за то, что онъ сдѣлалъ для канонизаціи нашего покровителя преподобнаго Германа, у насъ нѣтъ никакого намѣренія подвергать сомнѣнію его законную церковную власть, и съ величайшей скорбью и тяжестью на душѣ мы сейчасъ собираемся предпринять эти шаги, которые обезпечатъ намъ независимость отъ него. Однако это обязательство, которое мы должны выполнить, не только передъ нашимъ трудомъ, но и передъ владыкой Антоніемъ, такъ какъ передъ Господомъ онъ не можетъ взять на себя отвѣтственность за дѣятельность, въ которой онъ не разбирается, на языкѣ, который ему не знакомъ.
Въ письмо вложена копія Указа владыки Антонія отъ 25 февраля/10 марта, который мы получили на прошлой недѣлѣ и который проясняетъ, что, по его мнѣнію, онъ сдѣлалъ: онъ открылъ епархіальный монастырь во главѣ съ самимъ собой, и мы у него въ абсолютномъ подчиненіи.
Дорогой Владыка, Вы знаете насъ какъ вѣрныхъ сыновъ Русской Зарубежной Церкви, во всемъ послушныхъ законной церковной власти, ни въ малѣйшей степени не склонныхъ къ «бунту» какого-бы то ни было рода, и знаете, что въ «Православномъ Словѣ» мы защищаемъ Сѵнодъ и всѣхъ его епископовъ съ такой твердостью и преданностью, что не будетъ преувеличеніемъ сказать, что многіе наши читатели относятся къ епископамъ Сѵнода съ величайшимъ уваженіемъ какъ къ дѣйствительно единственнымъ столпамъ Православія и истиннымъ епископамъ современности. Далѣе, мы должны сообщить Вамъ, что до сихъ поръ владыка Антоній и не давалъ намъ никакого особаго «послушанія», противъ котораго мы протестуемъ, потому, повторяемъ, это не письмо съ «жалобой», и самъ владыка Антоній не могъ привести Вамъ ни единаго случая, гдѣ бы мы проявили непослушаніе по отношенію къ нему.
Поэтому вопросъ намного шире: вся организація «Пустынь преподобнаго Германа Аляскинскаго» была придумана абсолютно безъ насъ, единственныхъ ея членовъ, и сейчасъ, когда мы видимъ, что планируется, мы должны рѣшительно заявить, что Указъ владыки Антонія объ основаніи епархіальнаго монастыря съ самимъ собой во главѣ его для насъ непріемлемъ, и мы его не принимаемъ. Мы не только въ принципѣ должны противостоять епархіальному монастырю, который не можетъ сохранять независимость, абсолютно необходимую для такой работы, какъ наша, но мы, къ величайшему нашему сожалѣнію, обнаружили, что самому владыкѣ Антонію какъ человѣку мы не можемъ довѣрять и не довѣряемъ. Онъ жестоко обманулъ насъ, о чемъ, возможно, самъ даже не догадывается, ибо, какъ мы сейчасъ подозрѣваемъ, онъ никогда даже и не слушалъ то, что мы ему говорили, а всегда держалъ въ умѣ свой собственный, совершенно отличный отъ нашего, планъ созданія своего собственнаго монастыря, а сейчасъ пытается заставить насъ ради послушанія принять то, что онъ совершилъ обманомъ.
Но такое «послушаніе» (ради мірского совершенія) духовно незаконно, что совершенно очевидно. Мы – ученики владыки Іоанна, который съ самаго начала благословилъ и вдохновлялъ нашу работу и, мы твердо въ это вѣримъ, духовно и сейчасъ съ нами; въ дѣйствительности, это его благословенію мы приписываемъ совершенно всѣ успѣхи, которыхъ мы до сихъ поръ добились. Отъ него мы научились тому, что духъ превыше всѣхъ каноновъ, церковной дисциплины и т.д. Происходитъ что-то ужасно неправильное, если изъ-за послушанія, преданности буквѣ закона или чего-то другого, что само по себѣ неплохо, духъ человѣка сокрушенъ и подавленъ. Владыка Антоній уже объявилъ насъ склонными къ «непослушанію» и «самоволію», и, признавая себя во всемъ грѣшными, мы можемъ только сказать, что въ данномъ случаѣ эти обвиненія не соотвѣтствуютъ дѣйствительности. Чтобы такая добродѣтель какъ послушаніе имѣла смыслъ, она должна существовать въ опредѣленномъ окруженіи, въ общей задачѣ, въ плодотворной работѣ. Такимъ окруженіемъ могъ бы быть, напримѣръ, монастырь со старцемъ, отвѣтственнымъ за души всѣхъ, кто въ немъ подвизается (такой, какъ монастырь отца Пантелеимона въ Бостонѣ), или оффиціально дѣйствующій монастырь, такой какъ Джорданвилль; въ нашемъ случаѣ такое окруженіе – это «Православное Слово» и нашъ миссіонерскій трудъ по печатанію, который мы уже въ теченіе семи лѣтъ осуществляемъ съ большимъ напряженіемъ и жертвами, во всемъ будучи послушными Церкви и другъ другу, такъ что никогда ни одинъ изъ насъ не осуществлялъ «свою волю», а мы подчинялись, скорѣе, другъ другу и тому общему дѣлу, которое объединило насъ. Безъ этого мы бы никогда не выжили; но съ этимъ и съ благословеніемъ владыки Іоанна мы прожили уже такъ долго, и сейчасъ, кажется, Церковь призываетъ насъ расширить нашу работу и приносить еще больше пользы.
Но сейчасъ владыка Антоній, не зная нашей работы (онъ не читаетъ «Православное Слово» и почти ничего не знаетъ объ американской миссіи), пытается навязать намъ свою «работу» – «монастырь», которымъ онъ будетъ управлять изъ Санъ-Франциско и въ которомъ однимъ изъ «послушаній» въ настоящее время оказывается печатаніе «Православнаго Слова». Но поскольку онъ не знаетъ насъ или нашу работу, всѣ его планы и указы основываются на чисто внѣшнихъ впечатлѣніяхъ – на томъ, какую роль мы могли бы, похоже, сыграть въ его епархіи или (онъ при насъ однажды употребилъ именно эти слова) на томъ, «что подумаютъ въ Сѵнодѣ?» Прямо Вамъ говоримъ, Владыка: «Это несерьезно, съ его стороны это какая-то игра, навязанная намъ черезъ то самое «епископское принужденіе», которое онъ обѣщалъ никогда по отношенію къ намъ не употреблять, а въ результатѣ это вредитъ нашей работѣ, вселяетъ въ насъ такое чувство безпокойства, внутренней опустошенности, что, если позволить этому продолжаться, то наша миссіонерская работа будетъ совершенно погублена, и уничтожены будутъ та искра, тотъ духъ, которые дало намъ Святое Православіе и которые владыка Іоаннъ сумѣлъ разжечь въ пламя желанія служить Святой Церкви. Возможно, это пламя въ насъ не очень сильное, но оно существуетъ, и вполнѣ возможно, что оно будетъ загашено.
Въ наши намѣренія не входитъ начинать борьбу или заставлять кого-то вѣрить намъ, а не владыкѣ Антонію, поскольку у него несомнѣнно будетъ совершенно другая версія или интерпретація того, что произошло съ нами. Мы только можемъ пояснить, что что бы ни случилось въ прошломъ, въ будущемъ мы никакъ не будемъ связаны съ владыкой Антоніемъ: онъ никакъ не можетъ принадлежать къ нашему монастырю (если Сѵнодъ утвердитъ насъ въ качествѣ монастыря), и нашъ монастырь не можетъ быть епархіальнымъ институтомъ. Если монастырь открылъ владыка Антоній, то мы не его часть. Мы обѣщали ему послушаніе, съ Божіей помощью, и въ сознаніи своемъ мы не можемъ повѣрить, что Господь поможетъ намъ нарушить благословеніе владыки Іоанна и то начало служенія Святой Церкви, которое мы начали съ его благословенія. Несомнѣнно, владыка Антоній думаетъ, что мы неопытные и что онъ долженъ «держать насъ въ рукахъ» и «что-то изъ насъ сдѣлать» ради процвѣтанія этого монастыря. У насъ есть свои собственные кандидаты, которые могутъ въ будущемъ къ намъ присоединиться, но если во главѣ насъ встанетъ владыка Антоній, мы должны имъ сказать, чтобы они воздержались отъ этого или шли въ какое-нибудь другое мѣсто, чѣмъ быть вовлеченными въ эти совершенно нереалистическіе планы. И мы Вамъ откровенно скажемъ – у владыки Антонія нѣтъ никого, кто заинтересовался бы въ присоединеніи къ «его» монастырю, и именно поэтому въ дѣйствительности онъ долженъ дѣйствовать черезъ насъ.
Все это, возможно, звучитъ для Васъ шокирующе, и Вы можете посовѣтовать намъ быть терпѣливыми, принимать ради послушанія все, что намъ навязываетъ владыка Антоній, или попытаться «вести переговоры» или «придти къ компромиссу» съ нимъ. Но мы твердо Вамъ говоримъ: никакой компромиссъ невозможенъ. Владыка Антоній насъ не слушаетъ, и въ дѣйствительности онъ думаетъ, что мы не имѣемъ права ничего ему говорить. Онъ уже продемонстрировалъ намъ свои намѣренія, и, пока онъ будетъ имѣть надъ нами прямую власть, мы будемъ исполнены недовѣріемъ, подозрѣніями и изматывающимъ безпокойствомъ. Таковы плоды не законной власти, а узурпаціи.
Однако мы самымъ внимательнымъ образомъ прислушаемся къ тому, что Вы можете посовѣтовать намъ относительно нашихъ дѣйствій. Въ особенности мы просимъ Васъ помочь намъ практическими совѣтами, какъ намъ можно обрѣсти независимость. Отнынѣ мы хотимъ говорить съ Сѵнодомъ не черезъ посредничество владыки Антонія, а напрямую. Надо ли намъ обращаться съ прошеніемъ, чтобы насъ объявили ставропигіальнымъ монастыремъ? Мы всегда думали, что для насъ слишкомъ много называться даже просто «монастыремъ», но Сѵнодъ въ принципѣ это уже одобрилъ, и владыка Антоній все еще думаетъ о насъ достаточно высоко, чтобы одного изъ насъ поставить намѣстникомъ. Или, если Сѵнодъ не дастъ намъ благословенія быть монастыремъ, какой статусъ мы можемъ имѣть, чтобы прямо подчиняться Сѵноду? Мы не просимъ ничего «особеннаго», но только тотъ статусъ, которымъ съ самаго начала пользовался монастырь отца Пантелеимона и Джорданвилль, не ради самоуправства, а ради совмѣстной работы, которую уже благословилъ Сѵнодъ. Вы и другіе изъ духовенства знаете насъ обоихъ и наши труды гораздо лучше, чѣмъ владыка Антоній.
А пока что мы настоятельно просимъ:
(1) не подписывать никакихъ документовъ о насъ, основанныхъ на матеріалѣ, который поступаетъ въ Сѵнодъ черезъ владыку Антонія;
(2) если Указъ владыки Антонія отъ 25 февраля/10 марта собираются опубликовать въ «Православной Руси» или гдѣ-нибудь еще, пожалуйста, постарайтесь это предотвратить, такъ какъ онъ не соотвѣтствуетъ реальности и только вызоветъ неразбериху, если станетъ широко извѣстенъ.
Не думайте, пожалуйста, что мы впали въ уныніе. Настроеніе у насъ хорошее, хотя мы сильно безпокоимся о своемъ будущемъ. Эта атака на насъ убѣдила насъ больше, чѣмъ когда-либо, что мы дѣлаемъ Богоугодное дѣло, и это укрѣпило нашу рѣшимость продолжать ее и держаться твердо. Въ эти нѣсколько мѣсяцевъ нашей монашеской жизни у насъ было уже такъ много испытаній и искушеній, и все-таки въ каждомъ изъ нихъ Господь намъ помогалъ, и мы дивимся тому, насколько Онъ къ намъ близокъ. Наше послѣднее испытаніе началось, когда на прошлой недѣлѣ мы получили Указъ владыки Антонія и были очень обезпокоены, но не прошло и сутокъ, какъ пріѣхали съ Курской иконой владыка Нектарій и отецъ Борисъ, и безпокойство наше превратилось въ радость и осознаніе того, что Господь съ нами!
А сейчасъ насъ ожидаетъ трудное время, настоящая Голгоѳа, ибо мы полностью осознаемъ, какъ разъярится владыка Антоній, когда обнаружитъ, что мы пытаемся сдѣлать, и безъ сомнѣнія онъ сдѣлаетъ все, что сможетъ, чтобы навредить намъ. Но въ то же самое время мы радуемся, зная, что предстоящія страданія намного меньше, чѣмъ мы заслуживаемъ по грѣхамъ нашимъ, что духовные плоды произрастаютъ только на такомъ узкомъ и трудномъ пути и что Господь и святые Его – преподобный Германъ и владыка Іоаннъ – во всемъ съ нами.
И послѣднее. Въ Указѣ владыки Антонія упоминается имя нашего старца, архимандрита Спиридона. У насъ съ нимъ наилучшія отношенія, и мы надѣемся, что послѣ того какъ, Богъ дастъ, мы обрѣтемъ независимость, онъ останется нашимъ старцемъ. А пока что, по очевиднымъ причинамъ, мы не хотимъ вовлекать его въ наши трудности, и поэтому подчеркиваемъ, что отвѣтственность за это письмо и за все, что можемъ сдѣлать въ будущемъ, лежитъ исключительно на насъ двоихъ.
Просимъ Вашихъ святыхъ молитвъ о насъ и рады будемъ получить Ваши совѣты. Пожалуйста, будьте увѣрены, что мы не сдѣлаемъ ничего опрометчиваго и будемъ дѣйствовать только послѣ того, какъ получимъ совѣты отъ тѣхъ изъ духовенства, кто хорошо насъ знаетъ.
Съ любовью и уваженіемъ о Христѣ Спасителѣ нашемъ, монахъ Германъ, монахъ Серафимъ.
ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО Православныя Христіанскія книги и иконы, ПЛАТИНА, КАЛИФОРНІЯ 96076
13 /26 марта 1971 г., святителя Никифора Константинопольскаго.
Дорогой отецъ во Христѣ Пантелеимонъ!
Эвлогите! Спасибо тебѣ большое за твои слова ободренія и прости насъ, пожалуйста, за то, что мы такъ долго не отвѣчали. Мы были очень заняты съ печатаніемъ, и только на прошлой недѣлѣ появилось кое-что новое, касающееся нашего статуса и отношеній съ владыкой Антоніемъ. Послѣ того, какъ мы тебѣ написали, мы рѣшили ничего больше не предпринимать до тѣхъ поръ, пока владыка Антоній не сдѣлаетъ какое-нибудь письменное сообщеніе, и вотъ сейчасъ это сообщеніе пришло.
Въ прошлую среду мы получили Указъ владыки Антонія отъ 25 февраля/10 марта, очевидно, разосланный всѣмъ священнослужителямъ епархіи, въ которомъ, въ частности, говорится: "Общежительный мужской монастырь былъ открытъ нами... Руководство этимъ новымъ монастыремъ было возложено мною на себя" (въ нашемъ экземплярѣ чернилами добавлено – не знаемъ, есть ли это въ оригиналѣ или нѣтъ, – "на данное время"); "для урегулированія монашеской жизни братіи, которая можетъ увеличиваться въ числѣ, настоящимъ указомъ монахъ Германъ назначается благочиннымъ (то есть отвѣчаетъ за "порядокъ") монастыря. Благочинный отвѣчаетъ за дѣйствія монастыря непосредственно передо мной какъ его Главой..."; "печатаніе журнала "Православное Слово" ... братіи сейчасъ слѣдуетъ разсматривать какъ свое монашеское послушаніе... Относительно всего остального Благочинному будутъ даны дополнительныя указанія".
Короче, исполнились наши худшія опасенія: владыка Антоній подчинилъ насъ себѣ, и, хотя онъ пока что не далъ намъ никакого "послушанія", противъ котораго мы бы возражали, ясно, что нашъ трудъ, благословленный владыкой Іоанномъ, потерялъ свою независимость и будетъ теперь продолжаться исключительно по инструкціямъ изъ Санъ-Франциско. Ясно, что если мы собираемся что-нибудь дѣлать для исправленія этой нетерпимой ситуаціи, то намъ нужно начинать дѣйствовать немедленно.
Мы написали (по-англійски) письмо владыкѣ Лавру (пошлемъ тебѣ ксерокопію на слѣдующей недѣлѣ, когда снова поѣдемъ въ Редингъ), извѣщая его, что не принимаемъ этотъ Указъ и потеряли всякое довѣріе къ владыкѣ Антонію и прося его совѣта о томъ, что дѣлать, чтобы стать независимыми отъ владыки Антонія.
Въ томъ письмѣ ты увидишь наши аргументы, но тебѣ мы бы хотѣли сказать кое-что еще. Владыкѣ Лавру мы не упоминали ни о комъ изъ тѣхъ санъ-францисскихъ священниковъ, которыхъ назвали тебѣ въ нашемъ послѣднемъ письмѣ, боясь, чтобы это какъ-нибудь не дошло до владыки Антонія и чтобы онъ не устроилъ имъ непріятности; по этой причинѣ мы хотимъ бороться, полагаясь только на самихъ себя, основываясь на нашихъ правахъ какъ независимаго монастыря, не поднимая никакихъ вопросовъ о характерѣ мотивовъ владыки Антонія.
Но тебѣ скажемъ откровенно – владыка Антоній, внѣшне такой правильный и благообразный, – это "душитель духа". Владыка Нектарій былъ здѣсь на прошлой недѣлѣ и сказалъ намъ: "Ваше счастье, что у васъ есть, кому пожаловаться; мнѣ – некому. Но если бы вы только знали, какое гнетущее безпокойство онъ вызываетъ у меня..." Владыка Антоній – прекрасный "миротворецъ", но онъ сокрушаетъ любое доброе начинаніе. Владыка Нектарій хотѣлъ сдѣлать что-нибудь насчетъ Аляски, съѣздить туда и т.д., но владыка Антоній прямо это запретилъ. Мы дали отцу Алексію Полуэктову текстъ (тайно вывезенный изъ Совѣтскаго Союза тайной монахиней) акаѳиста святой Нинѣ, котораго, очевидно, въ свободномъ мірѣ нигдѣ нѣтъ; владыка Антоній узналъ объ этомъ и воскликнулъ: "Это должно быть одобрено!", и взялъ его, и больше этотъ текстъ уже не видѣли. Даже служба святителю Іоанну Тобольскому, которую много лѣтъ служилъ владыка Іоаннъ, была напечатана въ "Благовѣстникѣ" безъ извѣщенія объ этомъ владыки А., и онъ запретилъ печатать послѣднюю ея часть на томъ основаніи, что ее не "одобрили". Владыка А., когда онъ впервые пріѣхалъ въ Санъ-Франциско, говорилъ, что будетъ продолжать все, начатое владыкой Іоанномъ, но запретилъ служить литургію въ его Усыпальницѣ болѣе одного раза въ годъ, и люди изъ Общества архіепископа Іоанна говорили намъ, что владыка А. не преданъ памяти владыки Іоанна и они ощущаютъ, что онъ имъ чужой. Я думаю, что Лаврентій Кэмпбеллъ очень точно передалъ психологію владыки А., когда недавно намъ сказалъ: "Владыка А. не поощряетъ почитаніе владыки Іоанна, потому что у того все еще много враговъ, и, такимъ образомъ, владыка А. разсматриваетъ его память какъ раздѣляющій факторъ въ своей епархіи". Владыка А. намѣренно опустилъ имя отца Никиты Палассиса въ Джорданвилльскомъ календарѣ духовенства, потому что, какъ онъ сказалъ намъ въ декабрѣ, "мы не хотимъ раздражать Афинагора!" А нѣсколько недѣль назадъ діаконъ Николай Поршниковъ навѣстилъ насъ и прямо сказалъ: "Владыка А. убилъ мою духовную жизнь", – это, конечно, преувеличеніе, потому что діаконъ самъ долженъ бы что-то дѣлать съ этимъ, но это обрѣтаетъ значеніе, когда вы сравниваете это съ другими его словами, сказанными намъ нѣсколько лѣтъ назадъ: "Владыка Іоаннъ спасъ меня, безъ его ободренія и подталкиванія меня къ тому, чтобы стать діакономъ, я сегодня, возможно, совсѣмъ не былъ бы въ Церкви," – вотъ вся разница между епископомъ, который вдохновляетъ, и епископомъ, который подъ видомъ внѣшней правильности подавляетъ душу.
Не требуется много воображенія, чтобы понять, что случится, если мы согласимся съ "ходомъ" владыки А. Будутъ уничтожены всѣ наши "особенности" какъ независимаго монашескаго института. Уже, когда владыка А. здѣсь служитъ, онъ запрещаетъ поминать "благовѣрныхъ Царей" въ тропарѣ Кресту – "Сѵнодъ одобрилъ другой текстъ", но владыка Іоаннъ оставилъ намъ иную традицію, которую почти никто, кромѣ насъ, не соблюдаетъ; наше право блюсти традицію Еловаго острова праздновать второй праздникъ преподобнаго Германа 15 ноября, несомнѣнно, будетъ уничтожено, какъ примѣръ "самочинія"; если владыка А. когда-нибудь узнаетъ о томъ, какъ сильно мы "раздражаемъ Афинагора" въ "Православномъ Словѣ", это тоже подвергнется цензурѣ; любое сугубое почитаніе владыки Іоанна, особенно на русскомъ языкѣ, будетъ встрѣчать препятствія, какъ слишкомъ "спорное", и т.д., и т.д., и т.д. Если мы хотя бы на дюймъ уступимъ вначалѣ, то кончимъ полностью бездушнымъ и безсмысленнымъ "послушаніемъ", неспособнымъ вдохновить еще кого-нибудь. Левъ и Вася въ маѣ возвращаются въ Америку и, возможно, пріѣдутъ сюда – откровенно говоря, мы думаемъ, что они подойдутъ намъ, и у нихъ, кажется, нѣтъ никакого другого мѣста, и духъ ихъ можетъ угаснуть, и ихъ служеніе Господу прекратится, если они не найдутъ своего мѣста, но ты думаешь, владыка А. сможетъ это понять, или это его заботы? Въ прошлый уикэндъ къ намъ пріѣзжалъ Лаврентій Кэмпбеллъ, и онъ разсказалъ намъ объ уныломъ и не вдохновляющемъ состояніи церковной жизни въ городѣ, и насъ больше всего ужаснуло, что души томятся и гибнутъ, и почти никому до этого нѣтъ дѣла, даже священнослужителей, пастырей заботятъ ихъ собственныя дѣла или "учрежденіе монастырей" (силой!) во славу епархіи, и эти погибающія души они даже не видятъ. Мы согласны – пусть міръ хоронитъ своихъ мертвецовъ, но владыка Іоаннъ зародилъ въ насъ искру, онъ поручилъ намъ миссію, и мы до самой своей смерти будемъ этому вѣрны.
Какъ видишь, мы говоримъ съ тобой съ абсолютной откровенностью. У насъ открылись глаза, и мы рѣшительно настроились не попадать въ руки человѣка, который хочетъ только использовать насъ для своихъ грандіозныхъ плановъ, годныхъ только напоказъ. Мы дѣйствуемъ съ великой скорбью и тяжестью на душѣ, относясь къ своему Архіепископу со всей любовью и жалостью, но рѣшимость наша не дрогнетъ.
Со времени нашего послѣдняго письма къ тебѣ мы стали намного спокойнѣе и тверже. Всѣ событія Рождества менѣе важны рядомъ съ вопросомъ – удастся ли намъ сохранить независимость въ традиціи и съ благословенія владыки Іоанна, или мы станемъ рабами того, кто думаетъ только о внѣшнемъ благополучіи и успѣхѣ Церкви и, возможно, думаетъ, что обезпечиваетъ намъ хорошую "карьеру" въ Церкви? Несмотря ни на что, мы будемъ слѣдовать завѣтамъ владыки Іоанна и въ случаѣ необходимости бѣжимъ въ полнѣйшую глушь или станемъ "юродивыми", чтобы сохранить вѣрность владыкѣ Іоанну.
Въ эти послѣдніе мѣсяцы мы такъ осознали, насколько близокъ къ намъ Господь. 1 февраля мы закончили номеръ о канонизаціи съ помощью Даніила Ольсона (еще одинъ человѣкъ, который очень хорошо подходитъ намъ, а при владыкѣ А. увянетъ!); и, какъ только вернулись, доставивъ этотъ номеръ на почту и проводивъ Даніила, нашъ грузовикъ тутъ же сломался и больше не двигался съ мѣста. Мы возблагодарили Господа и начали носить воду за полмили изъ вновь открытаго источника (не на нашей землѣ), а также почту, продукты и горючее вверхъ на гору изъ поселенія пѣшкомъ – очень трудно, но полезно для насъ. Затѣмъ, когда наполовину сдѣлали новое "Православное Слово", сломался нашъ движокъ, и отецъ Германъ впервые увидѣлъ, какъ я едва не впалъ въ уныніе ("можетъ быть, то, что мы дѣлаемъ, въ концѣ концовъ, неправильно"), но черезъ сутки прибылъ діаконъ Николай съ двумя механиками (не зная о нашемъ отчаянномъ положеніи), исправилъ нашъ грузовикъ въ достаточной степени, чтобы доставить его для болѣе основательнаго ремонта въ Санъ-Франциско, а намъ оставилъ другой грузовикъ, на которомъ мы свозили движокъ въ ремонтъ и какъ разъ сейчасъ отправили на почту новое "Православное Слово". Но потомъ въ Редингѣ инспекторы на почтѣ обнаружили одно несоотвѣтствіе, изъ-за котораго мы не можемъ имѣть разрѣшеніе на почтовыя отправленія 2-го класса, если только не откроемъ офисъ въ Редингѣ, и это привело сейчасъ къ такомъ измѣненію, что мы все будемъ отправлять по почтѣ здѣсь, въ Платинѣ, вмѣсто Рединга (если только почтовые бюрократы все одобрятъ). А потомъ въ прошлую среду мы получили Указъ владыки А., но черезъ сутки прибылъ владыка Нектарій съ Курской иконой, которую благословилъ намъ обнести вокругъ нашей горы, и мы причастились Запасными Дарами.
Поэтому, несмотря на наши бѣды, настроеніе у насъ радостное и смѣлое, ибо истинно Богъ и святые Его съ нами.
Нашъ слѣдующій шагъ будетъ зависѣть отъ того, что намъ посовѣтуетъ дѣлать владыка Лавръ. Мы надѣемся о многомъ поговорить съ владыкой Нектаріемъ, когда онъ пріѣдетъ совершить у насъ литургію гдѣ-то на слѣдующей недѣлѣ, а также съ нашимъ Старцемъ, архимандритомъ Спиридономъ, который хочетъ послужить на Благовѣщеніе (или, мы надѣемся, на саму Пасху), а потомъ мы будемъ дѣйствовать. Возможно, позвонимъ тебѣ, получивъ отвѣтъ отъ владыки Лавра.
Прости, пожалуйста, за прямоту, но мы увѣрены, что ты понимаешь, въ какомъ настроеніи это было написано. Какъ бы намъ хотѣлось съ тобой поговорить. За этотъ послѣдній годъ случилось такъ много всего, и такъ много прояснилось – мы увѣрены, молитвами преподобнаго Германа и владыки Іоанна. Молись о насъ, дорогой отче. Тутъ вложенъ листочекъ съ вопросами о рукописяхъ, на которые, надѣемся, ты сможешь отвѣтить.
Съ любовью о Христѣ, Спасителѣ нашемъ.
21 марта /3 апрѣля 1971 г., Похвала Пресвятой Богородицы.
Дорогой отецъ во Христѣ Пантелеимонъ! Эвлогите!
Тутъ вложено наше письмо къ владыкѣ Лавру, на которое мы еще не получили отвѣтъ. Въ нашемъ "дѣлѣ" пока что ничего не сдвинулось.
Нашъ Старецъ, архимандритъ Спиридонъ, планируетъ пріѣхать къ намъ на недѣлю или побольше – отъ Благовѣщенія до Вербнаго воскресенія, а потомъ сразу послѣ Пасхи (онъ долженъ служить на Страстную седмицу и на Пасху въ Пало-Альто), и такъ, Богъ дастъ, у насъ здѣсь нѣсколько разъ совершится Божественная литургія.
Слава Богу за все! Во всѣхъ нашихъ испытаніяхъ мы все больше и больше осознаемъ, что происходитъ нѣчто, что выше нашего пониманія. Одинъ Богъ вѣдаетъ, чѣмъ все кончится, и все въ Его рукахъ. Все отчетливѣе намъ видится мысль, что "мнѣніе Сѵнода" не возлагаетъ особенныхъ надеждъ на наше будущее. Въ февралѣ архимандритъ Кипріанъ написалъ изъ Джорданвилля, совѣтуя намъ какъ можно быстрѣе уложить свои вещи и пріѣзжать въ Джорданвилль, потому что намъ угрожаетъ опасность впасть въ прелесть, а Джорданвилль вымираетъ, и черезъ десять лѣтъ не останется никого, чтобы продолжать труды. Недавно отецъ Владиміръ тоже началъ намекать, что намъ лучше всего было бы въ Джорданвилле, и владыка Лавръ въ прошломъ году тоже подчеркивалъ, какъ имъ нужны тамъ люди. При всемъ уваженіи къ Джорданвиллю, которому мы абсолютно преданы, намъ такъ дорого благословеніе владыки Іоанна идти другимъ путемъ, что мнѣніе этихъ почитаемыхъ отцовъ мы можемъ воспринимать лишь какъ "искушеніе", понуждающее насъ свернуть въ этого пути. Оказывается, діаволъ всѣми силами пытается изгнать насъ отсюда, и поэтому мы еще болѣе убѣждены, что мы тамъ, гдѣ намъ слѣдуетъ быть. Два дня назадъ, какъ будто у насъ и безъ того уже не было достаточно проблемъ, я встрѣтилъ на почтѣ въ Платинѣ индѣйца, который спросилъ меня, что мы строимъ, и, когда я отвѣтилъ: "Часовню", онъ сказалъ мнѣ: "Эта земля принадлежитъ намъ, индѣйцамъ, и я сдѣлаю все возможное, чтобы васъ остановить". Я не знаю точно, что онъ имѣлъ въ виду, но, такъ какъ мы не вооружены и до ближайшаго сосѣда отъ насъ двѣ мили, то нетрудно представить, что можно съ нами сдѣлать. И, такимъ образомъ, намъ буквально остается только надѣяться на Бога и защиту нашихъ покровителей, преподобнаго Германа и владыки Іоанна. До совершится святая Божія воля!
Съ любовью о Христѣ, нашемъ Спасителѣ, монахъ Серафимъ.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! «Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве из дома Давидова; имя же Деве - Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, благодатная». Что это за состояние –" благодатное"? Это состояние совершенно особое, и может только на примере Божией Матери оно явилось на земле. В самом деле, возьмите обычных людей. Псалтырь прекрасно описывает их состояние - это постоянная борьба. На человека нападают враги, его искушают различные страсти, но он вопиет к Богу и получает избавление. Душа его просветлена и умиротворенна. Но в любой следующий момент нападение может повториться и борьба возобновляется. «Благодатное» - есть состояние другое, оно совершенно ничем не тревожимо, оно похоже на состояние благоухающего цветка, оно полно сил Пресвятого Духа. Ему удивляется даже сам Архангел, произнесший это приветствие, и Дева Мария. Это состояние совершенное, ничем не повреждаемое. И оно не остается без действия. Архангел предлагает действие, вполне согласное с женской природой Девы Марии. Он говорит Ей, что Она родит Сына и даст Ему имя Иисус, что Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего. И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. Дева Мария, после выяснения того, как это будет, когда Она не знает мужа, и после объяснения Архангела, что это будет сделано силой Духа Святого, умолкает. Перед Ней выбор: остаться ли в неизреченном блаженстве благоухающей благодати или пойти на труды деторождения и воспитания. И Она выбирает послушание «Се, раба Господня: Да будет мне по слову Твоему». И тотчас Сын Божий становится Сыном Девы. Начинается новая история нашего спасения. Пресвятая Богородица, спаси нас!
Подвигшись на сие необходимостью, не по гордости или самомнению, ибо время требует «да и камни бы возопили» и понимая личную ответственность перед Богом, прошу прощения у всех, кто соблазнится обо всем ниже изложенном.
Источник мужества и непоколебимости в искушениях - вера в Бога. Борьба с возникающими страстями. Исповедь, как средство против греховных помыслов и ощущений. Постоянное бодрствование над собою. Стяжание трезвения. Телесные подвиги, как орудия для стяжания добродетелей. Плотская и душевная ревность.
Иноку должно быть мужественну и непоколебиму при всех искушениях. Источником непоколебимости и силы, говорит преосвященный Игнатий, да будет вера в Бога, Которому мы предались в служение, Который - всемогущ. Малодушие и смущение рождаются от неверия; но только что подвижник прибегнет к вере, - малодушие и смущение исчезают, как тьма ночи от восшедшего солнца.
"При возделывании сердца евангельскими заповедями извлекаются из него наружу все помышления и ощущения, от которых произрастает всякого рода грех, как извлекаются наружу корни плевел при перепахивании земли плугом, и таким образом, при постоянном и постепенном обнаружении, истребляются мало-помалу. Положим: возникнет в тебе внезапно блудная страсть - не смутись этим. Точно также: если возникнут гнев, памятозлобие, корыстолюбие, печаль - не смутись этим. Этому должно быть! Но лишь явится какая страсть, - нисколько немедля посекай ее евангельскими заповедями. Если не будешь поблажать страстям, - узришь умерщвление их. Если же будешь поблажать им, беседовать с ними, питать их в себе и услаждаться ими: то они умертвят тебя".
"Против усиленного и учащенного нападения греховных помыслов и ощущений, то есть брани, нет лучшего оружия для новоначального, как исповедь. Диавол не терпит быть обнаруженным и объявленным: будучи обличен и объявлен, кидает свою добычу и уходит. "Трезвитеся, бодрствуйте, говорит святой апостол Петр, зане супостат ваш диавол, яко лев, рыкая, ходит иский кого поглотити, емуже противишеся тверди верою" (1Петр.5:8,9). "Будь подобно Херувиму, весь око, сказал Евфимий Великий иноку, подвергшемуся диавольскому искушению, ограждая себя отвсюду величайшею осторожностью: потому что ходишь посреди сетей" (Четьи Минеи, 20 января, житие пр. Евфимия Великого).
"Трезвение или непрестанная молитвенная бдительность над собою, приобретается постепенно, стяжевается долгим временем и трудом; рождается преимущественно от внимательных чтения и молитвы, от навыка наблюдать за собою, бодрствовать, обдумывать каждое слово и дело, быть внимательным ко всем своим помыслам и ощущениям. Преподобный Варсонофий Великий и Иоанн Пророк преподали желающим проводить трезвенную, богоугодную жизнь превосходный совет деятельного трезвения. Они советовали пред каждым начинанием, то есть, пред вступлением в беседу или началом дела, возносить мысль к Богу с прошением от Него вразумления и помощи (Ответы 260, 261 и 583). "Надо, говорит епископ Игнатий, совершать путь земного странствования с величайшим вниманием и бодрствованием над собою: надо совершать его, непрестанно взывая к Богу молитвою о помощи".
"Оградив себя от рассеянности и попечений, обратим внимание на наше тело, от которого трезвенность ума находится в полной зависимости. Каждый должен управлять своим телом с большим благоразумием, исследовав силы своего тела, так как тела человеческие по крепости своей и здоровью бесконечно различествуют между собою. Крепкому и здоровому телу свойственны пост и бдение: оно делается от них легче, доставляет уму особенную бодрость. Слабое тело должно подкреплять пищей и сном, сообразно требованию тела, но никак не до пресыщения. Пресыщение весьма вредно и для слабого тела: расслабляет его и сообщает ему восприимчивость к болезням. Как должно остерегаться от пресыщения, точно так должно остерегаться и от излишнего воздержания. Излишнее воздержание ослабляет тело, уничтожает в нем бодрость и свежесть, необходимый для трезвения, которое увядает и ослабевает в то время, когда телесные силы изнемогают и увядают. "Если понудишь немощное тело, сказал преподобный Исаак Сирский, на дела, превышающие его силы, то ввергаешь душу твою в сугубое омрачение, и доставляешь ей смущение (а не пособие). Но если предашь покою и праздности тело крепкое: то в душе, живущей в нем, усиливаются все страсти".
"Телесные подвиги, поучает далее епископ Игнатий, необходимы для того, чтоб землю сердечную сделать способною к принятию духовных семян и к принесению духовных плодов, но если подвижник, имеющий пост, бдение и другие телесные подвиги небрежет о рассматривании себя и управлении собою при свете Евангелия, то таковый подвижник только обманывает себя, надеясь тщетно и ошибочно на подвиги; он не получит никакого духовного плода, не накопит духовного богатства".
"Поэтому, дадим всю должную цену телесным подвигам, как орудиям, необходимым для стяжания добродетелей, и остережемся признать эти орудия добродетелями, чтоб не впасть в самообольщение и не лишиться духовного преуспеяния по причине ложного понятия о христианской деятельности".
Епископ Игнатий предостерегает также иноков от плотской и душевной ревности, которая заключается в более или менее жестком осуждении и обличении ближних в их нравственных погрешностях и в погрешностях против церковного благочиния и чиноположения. "Обманутые ложным понятием о ревности, говорит он, неблагоразумные ревнители думают, предаваясь ей, подражать святым Отцам, забыв о себе, что они, ревнители, - не святые, а грешники. Если святые обличали согрешающих и нечестивых, то обличали по повелению Божию, по обязанности своей, по внушению Святого Духа, а не по внушению страстей своих и демонов. Неразумный ревнитель обличая согрешающего ближнего, всегда смущает его, никогда не приносит и не может принести пользы, нисколько не действует на грех. Напротив того, святые обличавшие по внушению Святого Духа всегда действовали исключительно на душевный недуг ближнего, милуя ближнего, исцеляя и спасая его. Святой Исаак Сирский говорит: "Не возненавидь грешного, потому что мы все грешны. Если ты ради Бога подвизаешься против него (грешника): то пролей о нем слезы. Для чего же ты и ненавидишь его? Возненавидь грехи его, а о нем помолись, и тем уподобишься Христу, Который не негодовал на грешников, но молился а них" (Слово 90).
Днесь чин ангельский радостно воспевает хвалебные песни, и свет пришествия Христова воссияет верным. Днесь радостная для нас весна, Христос – Солнце правды осиял нас ясным светом и озарил умы верных. Днесь Адам обновлен и вознесенный на небо ликует с ангелами. Днесь вся вселенная объята радостью, так как совершилось пришествие Святаго Духа к людям. Днесь божественная благодать, надежда невидимых, освещает чудеса, превышающие разум, и явственно открывает нам от века сокровенное таинство. Днесь сплетаются венцы неизсякаемой добродетели. Днесь Бог, хотящий увенчать священные главы любящих слушать и почитающих празднества, призвал любителей непоколебимой веры как званных и наследников, и Горнее Царство поспешает призвать мудрствующих небесное, чтобы приобщить их к божественному служению бесплотных ликов. Днесь исполнилось предречение Давида, которое говорит: «да веселятся небеса и да торжествует земля ... да возрадуются поля и ... все дерева дубравные от лица Господня, потому что грядет» (Пс.95:11–13). Давид говорит [просто] деревья, а предтеча Господень называл деревья, «приносящия плоды достойные покаяния» (Лк.3:8), скорее же – пришествия Господня. Господь же наш Иисус Христос возвестил неизсякаемую радость всем верующим в Него. Ибо Он говорит: «увижу вас, и возрадуетесь, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин.16:22). Днесь ясно возвещается нам преславное и неизреченное таинство христиан, добровольно запечатлевших свою надежду на Христа. Днесь Гавриил, предстоящий Богу, приходит к Деве непорочной, благовествуя ей: «радуйся, Благодатная» (Лк.1:28). Она же помышляла в себе, что бы это было за приветствие. Ангел без замедления присовокупил, говоря: «Господь с Тобою» (Лк.1:28); «не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. Итак, Ты зачнешь во чреве и родишь Сына, и нарекут имя Ему Иисус. Он будет велик и Сыном Вышнего наречется. И даст ему Господь Бог престол Давида, Отца Его, и будет царствовать в доме Иакова во веки, и царству Его не будет конца. Мария же сказала ангелу: как это будет со Мною, когда Я мужа не знаю?» (Лк.1:30–34). Останусь ли я и далее девой? Не будет ли нарушено достоинство девства? Когда Святая Дева недоумевала о сем, ангел возвещает ей сущность своей речи, говоря: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое от Тебя Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35). Ибо что оно есть, тем действительно и наречется. Итак, достойно из всех родов благодать избрала одну только Святую Деву. Ибо она истинно была мудрее всех, и никогда во всех родах не было подобного ей. Она [поступила] не так, как прежде дева Ева, которая, ликуя в раю, своим слабым умом неосторожно вняла речи виновника зла змия, и таким образом извратила благородство своего помышления, и чрез нее коварный, излив свой яд и примешав смерть, ввел во весь мир, и вследствие этого произошла всякая пагуба святых; и только одною Святой Девой возстановлено ее [т. е. Евы] падение. Напротив, святая [Дева] имела твердость принять дар не прежде, чем узнала, кто посылает его, и что это за дар и кто его приносит. Говоря это сама в себе, Святая недоумевала и обращается к ангелу, говоря: откуда ты принес мне такое благословение? Из каких сокровищ послана мне эта жемчужина слова? В чем этот дар мне имеет свое основание? Ты пришел с неба и шествуешь по земле. Ты показываешь все характерные черты человека, и осияешь блистанием света. Святая в Себе размышляла об этом; ангел же разрешил ея сомнение, так вещая к ней: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Вышнего осенит Тебя; посему и рождаемое от Тебя Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35). И: «не бойся, Мария», ибо я пришел не для того, чтобы поражать тебя страхом, но чтобы отогнать причину страха. «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога» (Лк.1:30). Не исследуй благодати по законам естества; ибо благодать не терпит подчинения законам естества. Ты познала, Мария, то, что было сокрыто от патриархов и пророков. Ты, Дево, научилась тому, что доселе было утаено от ангелов. Ты услышала, Всесвятая, то, чего еще не удостоился [слышать] лик богоносных мужей. Моисей и Давид, Исаия и Даниил, и все пророки предвозвещали о нем, но как [это будет], не знали. Ты же одна только, Всесвятая Дево, ныне воспринимаешь неведомыя всем им тайны и уразумеваешь, как это возможно. Ибо где Дух Святый, там все легко совершается. Где божественная благодать, [там] все возможно для Бога. «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Вышнего осенит Тебя, посему и рождаемое от Тебя Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35). Если же Сын Божий, то и Бог сообразный Отцу и совечный, в Котором Отец обладает всецелым откровением; Он – начертание в лице, и чрез отражение [в Нем] возсияет Его слава. И как из неизсякаемаго источника проистекают реки, так и из сего неизсякаемаго и всегда живого источника проистекает неизсякаемый и истинный Свет мира – Христос Бог наш. Об этом источнике пророки восклицали: «речные потоки веселят град Божий» (Пс.45:5), – не один только град, но все, ибо подобно тому, как один град, он веселит и всю вселенную. Посему прилично Ангел возгласил Святой Деве Марии, первой из всех: «радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк.1:28), так как с нею сохранено было все сокровище благодати. Ибо из всех родов одна только сия Дева явилась святою и по телу и по духу, и она одна только носит Того, Кто «глаголом носит всяческая» (Евр.1:3). И должно изумляться не только телесной красоте ея, но и добродетельному направлению ея души. Посему-то к ней первой из всех Ангел обращается с приветствием: «радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк.1:28); и не земной жених, но Сам Господь освящения, Отец непорочности, Зиждитель нетления и Податель свободы, Ходатай спасения, Распорядитель и Раздаятель истиннаго мира, из девственной земли создавший человека и из ребра его взявший Еву, – Сей Господь с Тобою и опять из Тебя. Посему приидите, возлюбленные, и мы, последуя ангельскому хвалению, благомысленно воздадим по силам говоря: «радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк.1:28). Ибо Тебе надлежит поистине радоваться, так как с Тобою божественная благодать, как [она одна] ведает, вселилась; с рабою – Царь славы, с прекрасною – Тот, Кто «красен добротою паче сынов человеческих» (Пс.44:3), с нескверною – освящающий всяческая. С Тобою Бог и совершенный человек, в котором «обитает вся полнота Божества» (Кол.2:9). Радуйся, благодатная, источник Света, просвещающаго всех верующих в Него. Радуйся, благодатная, восток мысленнаго солнца и нескверный цвет жизни. Радуйся, благодатная, луг благоухания. Радуйся, благодатная, лоза всегда цветущая, веселящая души прославляющих тебя. Радуйся, благодатная, нива невозделанная и принесшая прекрасные плоды, сообразно с естеством, потому что сообразно с нами и потому что сообразно с временем чревоношения, но и против естества, или, лучше, выше естества, потому что свыше вселился Бог Слово и в святом Твоем чреве возсоздал Адама; и хотя способность к рождению Святой Деве подал Святой Дух, однако, истинное тело взято из Ея тела. И как жемчужина образуется из двух естеств, из молнии и воды, сокровенных явлений моря, так и Господь наш Иисус Христос неслитно и неизменно происходит из Чистой и Непорочной, Нескверной и Святой Девы Марии, совершенный в Божестве и совершенный в человечестве, по всему подобный Отцу и единосущный нам во всем, кроме греха. Весьма многие из святых отцев, патриархов и пророков хотели видеть Его и сделаться самовидцами Его и не сделались. И одни из них созерцали Его посредством видений образно в гаданиях, другие слышали божественный глас [Его] в столпе облачном и удостоились явления святых ангелов. И только к одной Марии, Святой Деве, светозарно пришел архангел Гавриил, благовествуя Ей: «радуйся, Благодатная» (Лк.1:28). И таким образом, она восприняла Слово и по времени телеснаго исполнения принесла многоценную жемчужину. Посему приидите и вы, возлюбленные, воспоем представленное нам богодухновенным Давидом на гуслях: «воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоей» (Пс.131:8). Ибо воистину Святая Дева – кивот, внутри и вне позлащенный, воспринявший в себя целое сокровище освящения. «Воскресни, Господи, в покой Твой» (Пс.131:8). Возстани, Господи, из лона Отца, чтобы возставить падший род первозданнаго. Прославляя это, Давид пророчески говорит к лозе, имеющей произрастить из него прекрасно-плодный цвет: «слыши, Дщерь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ твой, и дом отца твоего, и возжелает Царь красоты твоей, и поклонишься Ему» (Пс.44:11–12). Слыши, дщерь, пророчествуемое о тебе, чтобы и очами ведения узрела и самое дело. Слыши меня, предзнаменующаго Тебе, и архангела, ясно возвещающаго тебе совершенное таинство. Итак, приидите, возлюбленные, воспомянем прежде бывшее и прославим Лозу, так преестественно прозябшую от Иессея, восхвалим, ублажим и благоговейно почтим. Ибо не об одном только Иосифе, но и о Богородице Марии свидетельствуя, Лука повествует в божественных Евангелиях до самаго родства Давидова: «пошел также, – говорит он, – и Иосиф из Галилеи, в город иудейский, называемый Вифлеем, ... записаться с Мариею, обрученной ему женою, которая была непраздна», потому что они были из дома и рода Давида. Случилось же, «когда они были там, исполнились дни родить Ей, и родила Сына Своего», перворожденного всей твари, «и спеленала Его и положила Его в яслях, потому что не было им места в гостинице» (Лк.2:4–7). Спеленала «одевающаго светом, как одеждою» (Пс.103:2). Спеленала создавшаго всю тварь. Положила в яслях седящаго на херувимах и воспеваемаго тьмами ангелов. В яслях безсловесных возлегло Божественное Слово, чтобы людям, по собственному произволению сделавшимся неразумными, даровать разумный смысл. На трапезе скотов предложен небесный хлеб, чтобы скотоподобным людям даровать причастие таинственной пищи. И даже места не было им в гостиннице. Не имел места словом устроивший небо и землю, потому что, «будучи богат, Он обнищал ради нас» (2 Кор.8:9), подъял на Себя крайнее уничижение ради спасения нашего естества, по присущей Ему благости к нам. Исполнивший всякое устроение неизреченных тайн домостроительства на небе в лоне Отца, Он возлег и в вертепе в объятиях Матери. Сонмы ангелов окружали Его, возглашая славу на небе и на земле мир. На небе одесную Отца возсел, и в яслях, как на херувимах, почил. По истине [это] Престол и именно херувимский, Престол Царский, святый из святых, единый, славный на земле, святейший из святых, на котором почил Христос Бог наш. Ему слава, честь и держава, со Отцем безначальным и всесвятым и животворящим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь
Источник:Творения святаго Григория Чудотворца, епископа Неокесарийскаго. / пер. проф. Николая Сагарды. – Петроград: Типография М. Меркушева, 1916. – С. 131–136.
Существование на Балканском полуострове большой Сербии, рассматривалось А. Гитлером, как преграда для немецкого государства, и как он писал вопросом «быть или не быть». На Сербию на юге от немецких земельных владений Фюрер смотрел как на место религиозного и культурного славянского бастиона, который необходимо, по его мнению, уничтожить. Гитлер как угрозу немцам смотрел на другие славянские государства и в частности на Россию. Он радовался всякому горю и неудаче славян. Как он писал, во время русско-японской войны, его симпатии были на стороне японцев. Его симпатии были против тех немцев и австрийцев, которые защищали права славян. Поэтому он был даже против убитого Эрцгерцога Фердинанда, радуясь, что его, убил славянин, а не немец и этим отвратил обвинения против немецких националистов.
Слово на поклонение Честному и Животворящему кресту среди св. Четыредесятницы
Настоящий день есть день радости и веселия, поелику ныне предлагается нам знамение радости — святейшее древо. О, драгоценнейший дар! Это не — древо познания добра и зла, подобное эдемскому, нет, сие древо самым делом — благолепное и прекрасное, ибо древо это дарует нам жизнь, а не смерть, — просвещает нас, а не омрачает, — вводит нас в Едем, а не изгоняет из него. Древо это, на которое восшел Христос (как царь — на свою колесницу), посрамило диавола, имевшего державу смерти, и освободило род человеческий от тяжкого рабства. Это древо есть то, на котором Иисус Христос, как искуснейший ратоборец, во время сражения уязвленный в руки, в ноги, в ребра, исцелил язвы грешных людей, т. е. нашу природу, нещадно пораженную всегубительнейшим змием. Это — то древо, на котором излилась Владычная кровь, ею же низлагаются демоны и просвещается мир…
Кто не претечет сюда, чтобы насладиться сим вожделенным зрелищем? Сами ангелы радостно сретают торжество это, апостолы, сонм пророков, лик мучеников, весь собор праведников сорадуются нам: ибо возможно ли, чтобы все они не исполнялись радостию при виде сего победного знамения, которым они сами, подражая Иисусу Христу, победили вражеские силы! Даже самые неразумные существа, осияваясь небесною славою, ощущают внутри себя некоторую радость, потому что от крестных страданий Иисуса Христа во всем произошло изменение ко благу…
По сей то причине Давид (весьма благоприлично для нынешнего празднества) восклицает: возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть (Пс.98,5)! и премудрый Соломон также взывает: благословенно древо, имже бывает правда (Прем.14,7). Посему то и церковь ныне является имеющим посреди себя древо жизни раем, в котором уже нет обольстителя демона, но в котором, напротив, пребывает ангел Господа всемогущего, открывающий нам доступ к произросшему древу креста. Ныне воздается поклонение святому кресту и возвещается воскресение Христово, ныне чествуется древо, даровавшее нам жизнь, и весь мир возбуждается к славословию, ныне совершается празднество в память трехсоставного креста, и все четыре страны мира призываются в радости проводить празднственный день сей. Коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (Рим.10,15)! Блаженны те очи, кои созерцают сие торжество всеобщего мира, — те уста, кои лобзают сие драгоценнейшее знамение. Сугубая благодать предложена всем: указан приснотекущий источник, из которого проистекает освящение, и никому не возбранен вход к сему обильному источнику. Человека чистого он делает еще чище, а оскверненного мерзостию пороков соделывает чистым, беспечного и рассеянного он подчиняет игу своего учения, жестоковыйного и свирепого укрощает и вообще всякого, кто только приходит к нему с твердым намерением исправить свою жизнь, он не отревает от себя, но подает таковому божественные силы, потребные к животу и благочестию (ибо крест милует мудрых и скромных, а от людей, имеющих противоположные свойства, он отвращается).
Созерцаемое нами животворящее древо крестное подает врачевство очам того, кто был обольщен в раю воззрением на убийственное древо. Прикасаясь к сему древу устами и предлагая оное очам своим, мы тем самым освобождаемся от вкушения и осязания смертоносного древа. О, великий дар, столь торжественно предлагаемый ныне! О, неизреченное блаженство!.. Некогда умерщвленные древом, мы ныне чрез древо же получаем жизнь, — прежде обольщенные древом, мы ныне древом же прогоняем древнего змия. Поистине, дивное и преславное изменение! Вместо смерти нам даруется жизнь, вместо тления — нетление, вместо бесчестия — слава. И потому не без причины святый апостол взывал: мне да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, им же мне мир распяся, и аз миру (Гал.6,14). От креста просиявает высочайшая премудрость, которая посрамляет гордую мирскую мудрость и являет ее буйством. Бесчисленные благодеяния, доставленные нам крестом, подавили семена злобы и нечестия. Даже один вид и изображение сего древа еще с самого начала мира были уже предвестниками и предтечами великих событий.
Всякий, кто желает знать это, тотчас может увидеть. Ной вместе с своими сыновьями и их женами и со всякого рода животными не избег ли по воле Божией всеобщего потопа посредством малого древа (Прем.10,4). А что обозначал жезл Иосифов, на верх которого поклонился патриарх Иаков (Евр.11,21, Быт.47,31), как не образ того животворящего древа, которому ныне воздается поклонение. Не был ли образом креста и жезл Моисеев, который претворил воду в кровь и поглотил мнимых змей, — одним ударом разделил море, другим снова соединил воды моря и таким образом в одно и то же время и потопил врагов, и сохранил избранный народ. Тем же точно, т. е. образом креста, был и жезл Ааронов, в один день процветший и тем доказавший законность священства (Чис.17,8). Но нам пришлось бы слишком распространиться, если бы мы захотели здесь совокупить все предзнаменования креста. Его прообразовал и Авраам, когда возложил своего сына на костер дров (Быт.22,13). Его прообразовал и Иаков, когда положив руки одна на другую, преподал благословение Иосифу (Быт.48,14). Сверх того, сам Моисей в своем лице явил образ креста, когда поднятием рук обращал амаликитян в бегство (Исх.17,11). Также смотри, и на Елисея, который бросил кусок дерева в воду и сим деревом из глубины извлек железо (4 Цар.2,8). Но не только в ветхом завете, а и в законе благодати образы креста неоднократно обнаруживали свою дивную силу в одержании побед над врагами в отгнании бесов, в исцелении болезней и во многих других бесчисленных случаях.
Видишь ли, возлюбленный, какая сила заключается в самых знамениях креста? Но если такова сила в образе, то какова же сила должна быть в самом первообразе, т. е. в Иисусе распятом? (Ибо очевидно, что чем превосходнее первообразы, тем величественнее бывает и все то, что относится к изображению сих первообразов). Но если кто–либо спросит: кто же в древние времена носил в себе образ Иисуса Христа? Мне хотелось бы знать это, то я отвечаю: те самые, которые изображали крест. В самом деле, как поднятие рук Моисеем предзнаменовало крест, так и сам Моисей в лице своем представлял образ Иисуса Христа (который обратил в бегство невидимого Амалика), что можно подтвердить и другими примерами, в которых представляется тот же самый образ креста. Но там, возразит кто–либо, образ одушевленный, зачем же ты говоришь о неодушевленном? Говорю об этом потому, что хотя видимое нами крестное знамение, в котором, посредством которого совершается нечто чудесное, не имеет в себе духа и жизни, но так как оно есть образ, представляющий лице Самого Иисуса Христа, подобно тому, как образ креста был представлен в оном прообразовании, то он обыкновенно производит дела дивные, как носящий на себе вид и знамение Первообраза, а потому и удостаивается одного и того же имени и поклонения с своим первообразным, что очевидно само собою. Хотя это кажется несколько удаленным от нашего предмета, тем не менее оно способствует к обличению и посрамлению ереси иконоборческой, которая вооружается на тайну промышления и домостроительства Христова (ибо кто уничижает образ, тот уничижает и самый первообраз, так как сии предметы между собою имеют тесное отношение, — как это известно людям здравомыслящим).
Приступим же ныне ко кресту с радостным славословием. Крест есть богатство, драгоценнейшее всякого другого богатства. Крест есть безопаснейшее прибежище для христиан. Крест есть легчайшее бремя, возлагаемое на рамена учеников Христовых. Крест есть сладчайшее утешение для душ скорбящих. Крест есть примиритель и посредник между небом и землею. Крестом умерщвлена смерть, и Адаму возвращена жизнь. Крестом мы облекаемся во Христа и совлекаемся ветхого человека. Крестом мы прогоняем наших врагов и укрощаем смятения. Носящий на раменах своих крест делается подражателем Иисусу Христу и получает славу со Христом. Изображающий на себе крест прогоняет страх и возвращает мир. Охраняемый крестом не бывает добычею врагов, но остается невредимым… Кресте Христов — прекрасная похвала христиан, честная проповедь апостолов. царский венец мучеников, драгоценное украшение пророков, блистательнейшее озарение всего мира! Кресте Христов! (обращаюсь к тебе, как бы к живому существу) защити тех, кои прославляют тебя пламенным сердцем. Сохрани тех, кои с верою приемлют и лобызают тебя. Управи рабов твоих в мире и твердой вере. Сподоби всех достигнуть радостного и светлого дня Воскресения, охраняя нас во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава со Отцем и Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.
В неделю третью поста. О христианах, замученных от Болгар за то, что не хотели вкусить мяса во Св. Четыредесятницу
Братия и Отцы! В настоящем поучении я желаю возбудить любовь вашу к добродетели одним душеполезным повествованием. Повествование следующее: в Болгарии, как мы достоверно от многих узнали, вышел указ от властителя страны и злобное повеление касательно пленных наших братий христиан, что если они согласятся вкусить мяса во Св. Четыредесятницу, то оставить их в живых, а если не захотят, то умертвить их всех мечем. Нечестивец оный настоятельно требовал, чтобы повеление его было исполнено. Тогда собралось в одно место множество пленников с женами и детьми, и между ними произошел великий плач и рыдание: с одной стороны они помышляли о том, что, вкусив мяса, преступят закон христианский, а потому скорбели и плакали; а с другой стороны боялись смерти. В заключение же всего, увы, они были побеждены и послушались повеления тирана. Впрочем из среды их отделились четырнадцать семейств, которые говорили: «не исполним повеления нечестивца, и не будем есть мяса во Св. Четыредесятницу. «Что же последовало? Прочие христиане упрашивали их, чтобы они в этой крайности не подвергали себя за такой грех смерти, а лучше бы после очистили оный исповедию и покаянием. Но они совершенно отвергли это, надеясь на Бога и на то, что будут наслаждаться вечными благами. Что же вздумал оный тиран властитель, видя непоколебимое их намерение? Убить одного из них, а жену и детей его, как пленников, разделить татарам, полагая в уме своем, что прочие устрашатся, и исполнят его волю. Повеление его тотчас было исполнено. Но прочие нисколько этого не устрашились, а еще более укрепились, и говорили: мы христиане, и одинаковое имеем произволение с пострадавшим нашим братом. За это доброе исповедание они были обезглавлены, и скончались о Господе.
Видите, братия, что и ныне исполняется Евангелие царствия Божия; ибо Господь говорит: «иже любит отца или матерь паче Мене, несть мене достоин... И иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин». И еще говорит: «не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити; убойтеся же паче Бога, могущего и душу и тело погубити в геенне огненной»(Матф. 10:37, 38; Матф.10:28). Послушались и сии Евангельских повелений, исполнили Божию заповедь и повеление, и получили, блаженные, венец мученичества. Они поревновали святым Маккавеям, удостоивши число их, потому что тех было седмь, а этих четырнадцать. И те пострадали за то, что, держась закона Моисеева, не вкусили свиного мяса, а эти за то, что не вкусили мяса во Св. Четыредесятницу, что имеет преимущество пред Святыми Маккавеями, потому что тогда закон запрещал Евреям есть свиное мясо, а этим, в крайности, можно было несколько вкусить и не подвергнутся за сие осуждению, как и Василий Великий говорит об этом. Но так как неверные оные сделали это с целию унизить закон христианский, то они и не захотели презреть закона Христова из любви к Нему. О, дивная купля блаженных мужей! В краткое время приобрели царство небесное.
Что скажут на это те, которые сообщаются с еретиками иконоборцами, и говорят, что вера их православная от этого не вредится? Где еще и те, которые говорят, что если кто умрет за икону Христову, не вменится ему это в мученичество? Ибо если не вкусившие мяса во Св. Четыредесятницу сподобились быть мучениками, то здесь, тем светлейших венцев сподобятся те, которые предадут себя на смерть за то, что не отрекутся иконы Христа и Бога нашего. Впрочем они, как помраченные, хотят, как сами преткнулись, так и других ввергнуть в глубину погибели. Но мы, братия, прославим Бога нашего, который прославляет прославляющих Его, который и ныне, в наше время, являет мучеников.
Помыслим еще и то, что если люди по внешности простые и малоученые, имевшие жен и детей, все презрели ради любви Христовой; то тем более должны мы, живущие в девстве, подвизающиеся и оставившие мир и то, что в мире, когда потребует время, быть подражателями, ревнителями и последователями святых мучеников. Но это бывает в один день, когда призовет нас Христос. А ныне будем терпеливо и мужественно пребывать во всегдашнем мученичестве нашего произволения. Не поклонимся Ваалу, т. е., иконоборцам, как древние Евреи идолу Ваалу. Не будем возвращаться вспять, боримые от помыслов; напротив, огненные стрелы, которые день и ночь бросает в нас диавол, угасим слезами, покаянием, молитвами и прочими злостраданиями тела нашего, чтобы и нам с Апостолом можно было говорить: «по вся дни умираю: тако ми ваша похвала... юже имам о Христе Иисусе Господе нашем» (1 Кор. 15:31); и со Св. Давидом: «зане Тебе ради, Господи, умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения» (Псал. 43:23). С оными святыми да сподобимся и мы быть наследниками царства небесного, о Христе Иисусе Господе нашем. Которому подобает слава и держава с Отцем и Св. Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
НЬЮ-ЙОРК: 13 апреля 2016 г. Обращение Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви к клиру и пастве
Возлюбленные о Господе отцы, братия и сестры — клир, монашествующие и паства Русской Зарубежной Церкви!
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
В свете публикации документов, которые должны быть рассмотрены на предстоящем Всеправославном Соборе на Крите 16-27 июня 2016 г., Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви приступил к рассмотрению указанных текстов совместно с множеством иерархов, клириков и мирян, которые продолжают подготовку к Великому Собору; и стремится сообщить богоспасаемой пастве и иным о тех предложениях, которые мы вносим, ввиду того, что документы Собора пробуждают интерес и у очень многих вызывают вопросы. В этом деле, как и во всем, мы помним слова Господа, обращенные к святому апостолу Петру: Господь поведал, что дело будущего пастыря будет в том, чтобы пасти (кормить) овец Его (Ин 21,17); и также, что пища для тех, кто любит Его, заключается в усердном сохранении того, о чем Христос учил: А́ще лю́бите мя́, зáповѣди моя́ соблюди́те, (Ин 14,15), и áще ктó лю́битъ мя́, слóво моé соблюдéтъ (Ин 14,23).С усердием исполняя эти божественные заповеди, вся полнота иерархии Русской Православной Церкви, стремясь применить совет праведного Соломона: послýшаетъ премýдрости твоé ýхо, и приложи́ши сéрдце твоé къ рáзуму (Притч.2.2),рассматривает со смирением, усердием и повиновением документы, которые стали доступны нам. Данная задача осуществляется в духе свободном от страха или мирских забот, поскольку мы горячо верим, что Сам Господь всегда остается кормчим Церкви: Он вел Свою Церковь многие века до наших дней, и Он продолжит руководить нами и хранить нас в настоящее время и до скончания века. Мы, скорее, предлагаем размышления над некоторыми из текстов, с тем, чтобы присоединить наши мысли к рассуждениям тех многих других, работающих во благо всех наших общеправославных начинаний, в том числе Святейшего Патриарха и тех членов нашей Русской Православной Церкви, которые трудятся вместе с ним на ниве подготовки Собора. В то время как некоторые из документов (которые предсоборным совещанием были подготовлены для рассмотрения Всеправославным Собором, и которые, конечно, являются не окончательными текстами, но обязательно лишь предварительными) озабоченности не вызывают, но более того содержат важные разъяснения (см. например, документ "Автономия и способ ее провозглашения"), применение в других текстах терминов, допускающих двоякое толкование, отсутствие богословской точности и применение чуждого священной традиции Церкви экклезиологического языка, требуют комментариев, которые могут исправить весь текст. Речь идет, в первую очередь, о двух документах. "Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром" и "Миссия Православной Церкви в современном мире"; также возникает несколько вопросов и к тексту, регламентирующему процедурную составляющую, озаглавленному "Регламент организации и работы Святого и Великого Собора Православной Церкви"
Горькие плоды экуменизма в жизни Русской Православной Церкви Московского Патриархата
Письмо благочинного Восточной Канадской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей протоиерея Владимира Мальченко о встрече Патриарха с Папой и об экуменизме
Письмо высокопреосвященнейшего Вениамина, Архиепископа Черноморского и Кубанского, председателю Архиерейского Синода РИПЦ Архиепископу Тихону Омскому и Сибирскому, Архипастырям и пастырям, клиру, монашествующим и мiрянам
Дата размещения на сайте: 10.04.2016
Председателю Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви Архиепископу Тихону Омскому и Сибирскому и всем Архипастырям и пастырям, всему клиру монашеству и мiрянам нашей Церкви.
Как мне стало известно, мое заявление об отказе ставить свою подпись в Синодальном документе "Ответ Синода на круг вопросов, затронутых в обращениях клириков Омско-Сибирской епархии и им сочувствующих" некоторые лица восприняли, как уклонение с моей стороны от Соборности со своими собратьями-архиереями и разрыва с ними молитвенного участия.
Объясняю: - мое нежелание подписывать этот документ было вызвано моим несогласием с некоторыми абзацами документа, вот причина того, что я отказался ставить свою подпись. Но в этом случае, я не отказывался от Соборности и не заявлял, что выхожу из состава Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви. Считаю, что тот, кто принял мои действия, разсуждая по-другому, руководствуясь своими домыслами и распространяя их – поступает незаконно.
Если этим поступком я ввел в соблазн кого-либо из меньших братий, то искренне прошу прощения, и да водворится среди нас мир, любовь и доверие во Христе.
Предание содержит примеры свидетельствующие о неоднозначности в вопросе о действительности таинств свершенных вне Церкви.
Так "Жития святых" св Димитрия Ростовского от 15 сентября повествуют о мч Порфирии. "Однажды праздновался день рождения императора Юлиана Отступника. Порфирий, как лицедей, должен был в театре насмеяться и надругаться над христианами. В ту минуту, как он с сею целью погрузился в воду и воскликнул: «Крещается Порфирий во имя Отца и Сына и Святого Духа», — он внезапно уверовал в истинного Бога и, выйдя из воды, начал открыто исповедовать Христа. За сие он был предан на страдания и усечен мечом." Аналогичный случай запечатлен также светской исторической хроникой, где кроме прочего указано, что крещенный актер свидетельствовал о полученых благодатных дарованиях Святого Духа во время крещения. Пролог (Синаксарь) от 13 марта содержит описание сослужения ангелов при литургии свершаемой еретиком который литургисал произнося еретические высказывания даже после обличения православным диаконом. И это не рядовой патериковый рассказ, Пролог является ежедневным обязательным чтением для монашествующих, каждое чтение дня содержит краткие жития святых дня и поучение дня. Описанный случай относится к поучению, тоесть включен в Пролог как назидание.
Неоднозначно судили о таинствах вне Церкви и великие отцы Церкви.
Так блаженный Августин считал таинства современных ему еретиков действительными но не действенными ко спасению.
Иоанн Дамаскин считал непозволительным перекрещивать еретиков крещенных во имя Троицы. Причем это не отвлеченное высказывание святого, а один из постулатов "Точного Изложения Православной веры" - вероучительного документа с тысяча трехсотлетней рецепцией Церкви.
Василий Великий не признавал крещение современных ему еретиков но считал крещение раскольников равноценным крещению не священником, а мирянином. По сему и чин мироомазания при приеме раскольников как для крещенных мирянами.
Подобные факты позволяют утверждать, в Церкви существовало и существует мнение, что таинства свершаемые вне Церкви бывают действительными. Правда это не дает нам права заключить, что будучи действительными эти танства действенны ко спасению. Спасение вне Церкви если и свершается то благодаря особому промыслу Божьему. Ведь Господь Свои обетования относительно спасительности (действенности) таинств давал только Церкви, а не человечеству вообще.
Церковь чтит многих святых таких как Константин Великий, Исаак Сирин окормляемых в ереси или расколах. Однако, в последнее время появилось мнение, что еретические сообщества утрачивают благодать моментально, тоесть сразуже после исповедания ереси осужденной соборами или отцами и их таиства никогда не могут быть действительными.
Такие возрения пулучили название "Теория выключателя".
Это новое мнение в 70-ых годах были присущи всем Греческим ИПХ. Это был своеобразный уклон в право как ответ на уклон в лево - экуменизм. Экуменизм проповедует обратную крайность, церковь разделилась на равноблагодатные или почти равноблагодатные инославные части. Оба уклона, левый - экуменизм и правый - "выключатель" погрешают против истины.
РПЦЗ как хранительница истины анафемствовала экуменизм в 1983г. Но уклонисты в право заявили и заявляют, что анафема не полноценная так как никого из экуменистов персонально не отлучает. Они забывают что согласно канонов собор может судить только клириков своей юриздикции, а с чужими может только разрывать общение, что и было сделано. На что сторонники "выключателя" заявили, что не все клирики РПЦЗ прервали общение и сооветственно подпали под анафему. Но в Церковной истории масса случаев когда общение с еретиками разрывалось не сразуже, а по икономии продолжали пребывать некоторое время в общении. Икономия это суверенное право епископа. Это было выражено мт. Виталием в Рождественском послании 1987 г. Правые уклонисты находят в Послании и данной позиции РПЦЗ несуществующую ересь и даже ставят в вину Бостонский раскол, умалчивая что письменное уведомление от "бостонцев" о отложении было получено Канцелярией Синода РПЦЗ еще 6 декабря 1986 г.
Первым среди греческих ИПХ от "теории выключателя" отошел мт. Киприан. Но он истинное исповедание обосновал собственными заключениям, по этому новаторскими и порой спорными, что позволило его бывшим единомышленникам по правому уклону обвинить его в "криптоэкуменизме".
Отцы Церкви, относительно современных им еретиков, иногда утверждали, что они тут же утрачивали благодать, а иногда не выносили такого суда. Очень красноречива в этом плане история ересей Оригена. Первые анафемы отцов на некоторые гипотезы Оригена появились еще в конце III века но труды Оригена благополучно были в ходу еще многие века и пережили не один Вселенский Собор. В 400 году Александрийский Собор анафемствует оригенизм, к нему тут же присоединились соборы Кипра, Рима, Иерусалима. Но Константинополь во главе с Иоанном Златоустом беглых оригенистов пытается примирить с Церковью, разрешает посещать свои храмы но в общение, как чужих пасомых под прещением, не принимает. На требование св Епифания Кипрского анафемствовать оригенистов Златоуст отвечает отказом.
Вот такая эклегиологическая ситуация. Ересь анафемствованная отцами продолжает существовать в церковной среде полтора века, далее ее анафемствуют несколько поместных Церквей, но другая поместноя Церковь эти анафемы не признает действительными на собственной кононической територии относительно своих чад, но воздерживается от общения с анафемствованными чадами других поместных Церквей. Такой же эклизиологии придерживаются и антиоригенисты в том числе и недоброжелатели Иоанна Златоуста. Они не только не осуждают за это Златоуста но и порицают своего единомышленника св Епифания за попытки учредить в Палестине (на территории оригенистов) православную иерархию, расценивая это как вторжение на чужую каноническую территорию. Повторно оригенизм был анафемствован в средине шестого века (спустя еще 150 лет) на Константинопольском соборе и на 5 Вселенском Соборе.
Но вернемся к нашему времени. Итак в 80-ых годах идеология ИПХ претерпела разделение на центристов и правых уклонистов. Правые свое новое мнение обосновывали изречениями святых о безблагодатности таинств еретиков, но в этих изречениях как и во всем Предании нет речи о моментальном отнятии благодати. Тоесть неверное учение правые обосновывали отвлеченными но подлинными изречениями святых.
Митриполит Киприан напротив традиционную эклезиологию обосновал не совсем удачными собственными аргументами. В 1994 году РПЦЗ вошла в общение с Синодом Противостоящих мт Киприана. Это событие правые уклонисты расценивают как падение РПЦЗ в ересь "киприанизма".
На что следуе заявить следующие аргументы:
1) Собор в принятии решения руководствовался докладом Комиссии созданой в 93 году для изучения данного вопроса, ее состав: Архиеписк Лавра, Епископы Даниил и Митрофан. Доклад комиссии был сведен к вопросам канонического положения Синода Противостоящих. Догматическая составляющая в Докладе Комиссии практически отсутствовала, кроме краткого утверждения что эклизиология СП тождественна РПЦЗ;
2) Во время обсуждения доклада комиссии был озвучено единственное возражение догматического и эклезиологического характера, а именно письмо иеромонаха Григория из Колорадо где кроме канонического вопроса был и вопрос о мнении мт Киприана о благодатности таинств экуменистов но как мы знаем никакой крамолы в подобных мнениях нету;
3) И доклад, и сооветственно обсуждение были сведены сключительно к вопросу канонического положения мт Киприана. Брошура Мт Киприана "Изложение учения о Церкви для православных, противостоящих ереси экуменизма" только единожлы была упомянута в Докладе с заверением докладчика о ее православности, без разбора содержания и пр.
4) В Определении Собора единственный пункт о вероисповедании Синода Противостоящих: "а) Синод Митрополита Киприана всецело держится тех же экклезиологических и догматических принципов, как и наша Русская Зарубежная Церковь, подробно об этом изложено в их брошюре -"Изложение учения о Церкви для Православных, противостоящих ереси экуменизма".
Если подитожить то получается следующая картина: догматический и экклезиологический вопрос Синода Противостоящих на Соборе не обсужлался, брошура "Изложение учения о Церкви для Православных, противостоящих ереси экуменизма" - не обсужалась, не зачитывался ее текст, не разбирались ее тезисы и тд.
Если кратко то Собор РПЦЗ не принимал экллизиологию Синода Противостоящих, а дал ей позитивную оценку без необходимого изучения и обсуждения. Это можно оценить как ошибку или халатность но никак как принятие ереси (если данную Брошуру мт Киприана считать еретической).
Следующий важный аспект, учение мт. Киприана состоянием на 1994 г. было еще не осужденным ни собором ни отцами, без такого осуждения всякое новое учение нельзя считать ересью в каноническом определении, тоесть как достойную отделения, извержения и тд. К такому учению еще нельзя применить 15 Правило Двукратного Собора и другие правила. Соответственно вменять Собору РПЦЗ 1994 г. еретичнось - неканонично и преступно, такого не позволяет ни один канон.
В заключении стоит резюмировать.
Господь дал Свое обетование спасительности таинств только Церкви,
вне Церкви нет обетования Господа на спасительность таинств,
но Промысел Божий и Его снисхождение не может быть нами предопределены.
Также нет четких временных границ когда конкретное еретическое сообщество окончательно становится ересью и перестает быть Церковью - Телом Христовым.
Отцами заповедано судить по очевидным критериям - проповеди ереси и заповедано - бегать ерисей. Но не заповедано судить о явлениях не очевидных - о благодати. По этому в вопросе благодатноси таинств Мирового Православия подверженного ереси экуменизма вполне допустимо разномыслие.
Ересь вполне страшный грех, что бы христианская совесть решилась на исход из нее без рассуждений о благодати.
"...тяжелый грех - ересь. Она - возмущение и восстание твари против Творца, восстание и возмущение ничтожнейшего, ограниченнейшего существа - человека против всесовершенного Бога. Она, - страшно сказать, - суд человека над Богом и осуждение человеком Бога. Она - грех ума, грех духа. Она - хула на Бога, вражда на Бога. Она - плод гордыни, этой причины падения духов; ожесточает сердце, на самое тело разливает яд свой, вводит в душу вечную смерть. "Она не способна к смирению." Она соделывает человека вполне чуждым Бога. Она - смертный грех. Как плод гордыни, ересь держит в железных цепях своего пленника, и редкий пленник исторгается из цепей ее." (Св. Игнатий Брянчанинов).
2016 г. Всенощное бдение и Божественная литургия в день Праздника Благовещения прошли в одноименном храме в Фивах (ИПЦ Греции). Богослужения возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский, ему сослужило духовенство епархии.
В своем слове Его Высокопреосвященство упомянул образцовое послушание Девы Марии Божественной воле, в силу чего начался искупительный акт, примирение между Богом и человечеством. Послушание Пресвятой Девы было не случайным или мгновенным событием, но явилось плодом чистого и духовного состояния Богородицы.
Владыка также сказал: "Если мы хотим, чтобы в нашей греческой стране стало реальностью свержение кризиса, и чтобы наша родина не деградировала, нам надо пересмотреть свою жизнь в соответствии с Божественной волей и искать духовное руководство, положив хорошее начало покаяния".
2016 г. Неделя Крестопоклонная в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Богослужения возглавил Митрополит Фотий Триадицкий.
Сегодня исполнилось пять лет со дня кончины протопресвитера о. Валерия Алексеева, бывшего настоятеля Одесского храма в честь Царевича-мученика Алексия, первого ректора Свято-Кирилло-Мефодиевской духовной семинарии при Одесской епархии РПЦЗ и духовника Свято-Иоанновского женского монастыря в с. Егоровка.
25 марта 1927 г., в день Благовещения, в русской церкви в г. Белграде торжественное богослужение совершил владыка митрополит Антоний. Владыка за каждым богослужением произносит проповеди, раскрывая в них неисчерпаемую глубину своего духовного опыта и своей мудрости. Дав тонкий философско-психологический анализ настроения Богоматери в день Благовещения, владыка раскрыл содержание двух главных христианских добродетелей: рассуждения, как способности взвешивать и правильно оценивать явления духовной жизни и при том являющегося царицей всех добродетелей, и послушания воле Божией, указав при этом пути распознавания последней. Без этих двух качеств невозможно осуществлять христианскую жизнь. Эти качества ярко обнаружила Пречистая Дева в день Благовещения и их необходимо каждому христианину воспитать в своем сердце.
(Лк.1:24-38, 39-49, 56). «Се раба Господня,» так закончила свою беседу с Архангелом Пречистая Дева Мария. Так Она отвечала на слова его о том, что Она будет Матерью Бога. Совопросники века сего, по поводу Ее ответа, выказывают, якобы, благочестивое удивление: – как Она могла дать свое согласие, ибо в согласии содержится и признание своей способности стать Богоматерью. Как Она могла согласиться? Почему не отказалась? Однако они неправы, потому что надо в данном случае различать согласие по признанию своей способности от согласия по послушанию. Да, Она дала согласие, но не потому, что признает Себя способной, а потому, что признает Себя рабой Господней.
Когда отказываются от церковной должности по смирению, то это благоприлично, ибо смирение – высокая добродетель. Но если отказываются совершенно, то это есть предвосхищение суда Божия в отношении избрания на эту должность.
Послушание – настроение более высокое, чем смирение и отказ от послушания по смирению – есть грех.
Когда речь идет об избрании на очень высокие должности, то у избранного может быть только одно верное руководящее начало – послушание. Тут нет и не может быть речи о достоинстве, как о нем не может быть речи при причастии Св. Таин.
Но, скажет такой избранник: меня не призвал Архангел и не с ним я спорю, а с людьми: быть высоким иерархом так трудно, для этого нужно иметь такие и такие-то силы и способности, их нет у меня, и я не признаю себя достойным. И не надо признавать, но помнить, что Церковь посылает тебя и ждет от тебя послушания.
И для того, чтобы лучше понять послушание Пресвятой Девы и сравнить с ним отказы и колебания таких избранных, вспомним Апостола Петра на Тайной Вечери: «Сказал Ему Петр: не умоешь ног моих во век» – это говорит смирение Петра. «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною.» Тогда Петр восклицает: «Господи, не ноги мои только, но и руки и голову.» Это согласие, данное не потому, что Петр считает себя достойным, но по горячему желанию иметь часть с Господом, но это не есть еще чистое послушание, ибо прибавляет от себя еще «но и руки и голову.» Господь, омывая только ноги, показывает, что нужно послушание.
Смущает некоторых, почему Пресвятая Дева так просто ответила «се раба Господня,» соглашаясь стать Матерью Бога. Почему, говорят, Она не пала ниц в умилении и страхе? Отдавала ли Она себе отчет в этом деле?
Да, Она сознательно отнеслась к великому призванию, а не слепо. Она выказала глубокую вдумчивость и спорила с Архангелом, желая выяснить Себе это единственное и неповторимое в мире событие. В этом Она уподобляется Ап. Фоме, или лучше сказать наоборот, и Ее спор был угоден Богу. Она должна была понять, что говорит с Нею не призрак, что это не самообман. Ее спор, как и слова Ап. Фомы, – это не столько сомнение, сколько желание ясности. Пророки предсказывали чудесное рождение Спасителя, но не так понятно, чтобы не было необходимости благоразумно желать уяснения. Нет, оно так поразительно, неожиданно и чудесно, что хотя бы несколько уяснить себе это сверхъестественное зачатие – Пресвятая Дева должна была.
2016 г. В церкви Святого Креста в Кератеа (Аттика, ИПЦ Греции), в 3-ю Неделю Великого поста - Крестопоклонную, Божественную литургию возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский.
В Неделю Крестопоклонную, 3 апреля, Митрополит Агафангел возглавил служение Божественной Литургии в Вознесенском приходе в Фаирфакс, близ Вашингтона, в США. Ему сослужили протоиерей Владимир Петренко и настоятель прихода иерей Андрей Фрик. После службы была трапеза, за которой владыка Агафангел ответил на вопросы прихожан. Жизнь в этом нашем приходе протекает спокойно, число прихожан увеличивается.
Припомним, братие, как (не так давно), когда приближался Великий пост, Церковь нас подводила к подвигу покаяния постепенно, сначала в неделю Мытаря и Фарисея, указывая нам на то, как должен и как не должен молиться человек, ибо в подвиге покаяния самое существенное значение имеет молитва и пост. 
Письма о. Серафима (Роуза)
О необходимости мужества при искушениях
Святитель Григорий Неокесарийский
Прп. Феодор Студит
Митрополит Сергий за пишущей машинкой, на которой он напечатал свое обращение 22 июня 1941 года
Письмо высокопреосвященнейшего Вениамина, Архиепископа Черноморского и Кубанского, председателю Архиерейского Синода РИПЦ Архиепископу Тихону Омскому и Сибирскому, Архипастырям и пастырям, клиру, монашествующим и мiрянам
Предание содержит примеры свидетельствующие о неоднозначности в вопросе о действительности таинств свершенных вне Церкви.
2016 г. Всенощное бдение и Божественная литургия в день Праздника Благовещения прошли в одноименном храме в Фивах (ИПЦ Греции). Богослужения возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский, ему сослужило духовенство епархии. 
2016 г. Неделя Крестопоклонная в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Богослужения возглавил Митрополит Фотий Триадицкий.
25 марта/ 7 апреля 2016 г.
Жар благочестивый: русское православие между псевдокатехоном и квазидогматом. Татьяна Деркач о "трещине" раскола в РПЦ МП 
25 марта 1927 г., в день Благовещения, в русской церкви в г. Белграде торжественное богослужение совершил владыка митрополит Антоний. Владыка за каждым богослужением произносит проповеди, раскрывая в них неисчерпаемую глубину своего духовного опыта и своей мудрости. Дав тонкий философско-психологический анализ настроения Богоматери в день Благовещения, владыка раскрыл содержание двух главных христианских добродетелей: рассуждения, как способности взвешивать и правильно оценивать явления духовной жизни и при том являющегося царицей всех добродетелей, и послушания воле Божией, указав при этом пути распознавания последней. Без этих двух качеств невозможно осуществлять христианскую жизнь. Эти качества ярко обнаружила Пречистая Дева в день Благовещения и их необходимо каждому христианину воспитать в своем сердце.
2016 г. В церкви Святого Креста в Кератеа (Аттика, ИПЦ Греции), в 3-ю Неделю Великого поста - Крестопоклонную, Божественную литургию возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский. 
4 апреля (н. ст.) 2016 г. исполняется 40 дней со дня кончины насельницы Одесского Свято-Иоанновского монастыря (РПЦЗ) - монахини Таисии (Истоминой).
