В 2000 году издательство «Агриус» выпустило в свет книгу А.Л.Толстой «Дочь». Автор книги не однофамилица, а младшая дочь великого писателя земли русской. Александру Л.Н.Толстой любил больше всех из своих дочерей. Но почему же именно о ней мы знаем меньше всего? В бывшем СССР все долгие 70 лет имя Александры Толстой – сестры милосердия в Первую мировую войну, узницы Лубянки и Новоспасского концлагеря, лауреата Русско-Американской Палаты Славы – вычеркивалось послушным цензорским пером.
После смерти отца Александра Толстая всю свою жизнь посвятила воплощению его замыслов, беззаветному служению людям. Назначенная хранителем музея-усадьбы «Ясная Поляна», она занималась созданием там культурно-просветительного центра, строительством школы, больницы...
В самом начале Первой мировой войны 30-летняя Александра уходит на фронт сестрой милосердия. Матери она сказала: «Я не хочу сидеть сложа руки. Беда общая». Перед отъездом Александра Львовна пошла попрощаться с отцом. На опушке леса собрала скромный букетик полевых цветов и положила на отцовскую могилу.
Бесчеловечность молоха войны была для Толстой очевидной. Как и необходимость помощи солдату. У нее были неплохие медицинские познания, одно время она даже практиковала. И вот санитарный поезд уже колесит по дорогам Северо-Западного фронта, принимая от санитарных отрядов раненых и больных воинов. Своей старшей сестре Татьяне Александра Львовна пишет: «Сначала я боялась операций, даже раз плохо было, а теперь привыкла – я прикомандирована к перевязочной и операционной».
21 ноября 1915 г. Главный комитет Всероссийского Земского Союза помощи больным и раненым (ВЗС) избрал Александру Толстую своим уполномоченным. А в конце декабря графиня вместе с санитарным отрядом едет на Кавказский фронт. Уполномоченный ВЗС Т.И.Полнер рассказывал: «Я знал ее еще ребенком. Это была очень строптивая девочка, я бы сказал – с бунтарским характером. Сейчас это энергичная и волевая женщина. Кстати, прекрасная наездница».
Александра Львовна работала почти без отдыха. Уже мозолистыми руками драила окна и двери палат; выхаживала, подвергаясь смертельной опасности, тифозных курдов, армян, русских; ночами просиживала у изголовья раненых. И кто знает, сколько человеческих жизней она спасла, не дав им, словно мотылькам, сгореть в огненных сполохах Первой мировой. За этот самоотверженный труд Толстая была награждена двумя Георгиевскими крестами.
А тем временем история продолжала перелистывать свои страницы: февральская и октябрьская революции, кровавое противостояние красных и белых. Толстая не хочет примириться с новой властью, которая насаждала пролетарскую культуру и жестоко преследовала инакомыслящих. Будучи страстной правозащитницей, Александра Львовна, как когда-то ее отец, не могла молчать и открыто выступала против насилия над личностью.
В апреле 1919 г. в России создается оппозиционная большевикам организация – так называемый Тактический центр. ВЧК ответила обысками и арестами. Не избежала этого и Толстая. Первый раз ее освободили за отсутствием доказательств причастности к контрреволюционной деятельности, второй – по подписке о невыезде. Но в ночь с 28 на 29 марта 1920 г. ее вновь арестовывают и отправляют на Лубянку. Александра Львовна продолжала все отрицать. Однако на одном из допросов, узнав, что некоторые арестованные по этому делу уже во многом признались, она подтвердила факт собрания у нее на квартире какой-то группы, назвать фамилии наотрез отказалась. Вины за собой она не чувствовала.
Л.Н.Толстой на открытии библиотеки в Ясной Поляне. Вверху справа – А.Л.Толстая 31 января 1910 года. Фото А.И.Савельева
В конце апреля к кампании в защиту Толстой, находившейся во внутренней тюрьме Особого отдела ВЧК (Лубянка, 2), подключилось Толстовское общество в Москве. Тюремное начальство, испугавшись столь пристального внимания общественности к судьбе дочери великого писателя, запросило рекомендации на дальнейшие действия у Кремля. Через несколько дней после обсуждения этого вопроса на заседании Политбюро ЦК РКП(б), состоявшегося 15 мая, Александра Львовна была освобождена, но... только до суда. Дело рассматривалось Верховным революционным трибуналом с 16-го по 20 августа. «Помилование или смерть?» – эта мысль не давала подсудимой покоя. В обвинительной речи Н.В. Крыленко заметил: «Здесь вызвали смех слова гражданки Толстой, когда на мой вопрос, что она делала на совещаниях в квартире, ответила: “Ставила самовар”. Но, исполняя обязанности гостеприимной хозяйки, вы, гражданка Толстая, знали, что предоставляете квартиру для антисоветской организации!» «Конечно, знала», – подумала графиня, но ни один мускул не дрогнул на ее лице. Трибунал постановил: «Заключить А.Л. Толстую в концентрационный лагерь на три года». Местом заключения стал переоборудованный для этих целей Новоспасский монастырь.
Родные, друзья и общественность продолжали хлопотать за Александру Львовну. Даже американец мистер Ярроу пытался помочь. Их свидание (еще в лубянской тюрьме) было коротким, хотя вспомнить было о чем: далекую Армению, американский госпиталь, озеро Ван, эпидемию тифа, заболевших американских врачей, которых выхаживала сестра милосердия графиня Толстая во время пребывания на Кавказском фронте. «Чем я могу вам помочь?», – спросил напоследок американец, протягивая ей огромную коробку с гостинцами. – «Не знаю, – ответила Александра Львовна, тронутая его вниманием. – Обо мне хлопочут, а вам спасибо и за это. Передайте мои наилучшие пожелания вашей жене и детям».
Помощь узнице все-таки пришла: Александра Коллонтай ходатайствовала во ВЦИК, и Толстая была освобождена из концлагеря досрочно. На свободу она вышла в морозный февральский день 1921 г. «Дух человеческий свободен! Его нельзя ограничить ничем: ни стенами, ни решетками!», – вспомнила она надпись, которую оставила на стене камеры перед выходом с Лубянки, и вслух повторила: «Дух человеческий свободен!» Много лет спустя, Александра Толстая использует черновые записи, сделанные в концлагере, в своей книге «Проблески во тьме».
А в яснополянском музее-усадьбе работы, как всегда, было много. Местные тульские власти продолжали чинить препятствия деятельности Александры Львовны, не гнушаясь и открытой травли. Однако школу, в фундамент которой она заложила первый кирпичик, построили, и первым педагогом в ней стала Толстая. На очереди теперь была больница. Но продолжать борьбу с новой властью, изворачиваться и лгать, чтобы чего-либо добиться, становилось все невыносимее. И в душе Александры Львовны зародилась мысль – покинуть Россию. Решение вызревало долго и мучительно. Несколько раз ей отказывали в выдаче загранпаспорта. Но помог случай: летом 1929 г. Толстая получает приглашение посетить Японию для чтения лекций о Л.Н.Толстом, и нарком просвещения А.В.Луначарский дает, наконец, разрешение на выезд.
Образованная Япония высоко чтила Л.Н. Толстого. Поэтому, когда японцы узнали, что приехала его дочь, многочисленные поклонники таланта русского гения стали дарить гостье произведения ее отца, переведенные на японский язык. Они с огромным интересом слушали лекции о Толстом, которые читала Александра Львовна, просили у нее автографы.
Длительное пребывание графини в стране восходящего солнца не на шутку встревожило советское правительство. И очень скоро от Генерального консула СССР в Токио пришло письмо с требованием явиться в советское консульство. Ответом стало заявление Толстой об отказе вернуться в Россию. Мотивировка была следующая: все толстовские учреждения, в том числе и музей-усадьба «Ясная Поляна», используются властями в антирелигиозной пропаганде, что противоречит самой сути учения Толстого. Местом своего постоянного жительства она решила выбрать США. Однако нескоро Александра Львовна добьется разрешения на выезд, накопит с помощью друзей денег на билет и отправится через океан – из Японии в Америку.
Какой увидели графиню американцы? Это была миловидная дама с унаследованными от отца несколько крупными чертами лица. Вьющиеся темные волосы и великолепный цвет кожи, скромная одежда, очки, которыми она иногда пользовалась из-за близорукости. Несмотря на плотную фигуру Толстая была стройна, создавала впечатление деловой и уверенной в себе женщины. Александра Львовна сразу включается в работу: читает цикл лекций об отце, рассказывает о жизни в России. Порой ей дарили море цветов, а порой освистывали или задавали каверзные вопросы, например: «Чем вы объясните, что приехали из голодной страны – Советской России, а вы так упитанны, вы, верно, весите около двухсот фунтов?» – Графиня ответила: «Из голодной Советской России я приехала в капиталистическую Японию, где прожила 20 месяцев. Здесь, в другой капиталистической стране, Америке, я нахожусь тоже несколько месяцев, вот и отъелась здесь на капиталистических харчах». Одна часть публики хохотала, а другая продолжала шипеть. Дебаты шли не только в аудиториях, но и во время встреч в домах и официальных учреждениях, со всеми, с кем приходилось встречаться Александре Толстой, включая и супругу президента США Рузвельта.
В конце 1932 г. русских американцев потрясло известие о расстреле 1200 казаков, восставших на Кубани. И дочь Толстого пишет статью с заимствованным у отца названием «Не могу молчать», где обращается к тем, кто верит в братство и равенство людей, с призывом «соединиться в одном протесте». А тем временем большая политика продолжала делать свое дело: в 1933 г. правительство США официально признало Советскую Россию.
Наступил 1938 год. Продолжавшиеся в России репрессии больно отзывались в сердце Александры Львовны. Но надежда на победу справедливости не покидала ее никогда. Приезд из Европы ее фронтовой подруги Т.А.Шауфус дал новое направление деятельности графини. Было решено создать в Америке Комитет помощи русским беженцам. Организационное собрание Комитета состоялось ранней весной 1939 г. В память о русском писателе его назвали Толстовским фондом. Он был зарегистрирован в нью-йоркском штате 15 апреля того же года. Огромную роль Толстовский фонд сыграл во время Второй мировой войны, помогая прибывающим в США эмигрантам: русским военнопленным и многочисленным беженцам из оккупированных фашистами стран.
Однако в Советском Союзе реакция была неадекватна: в центральной прессе появляются статьи, «изобличающие» А. Толстую в шпионаже против СССР («Правда», 21 сент. 1948). Отлично понимая, каким путем добиваются подписей под этими «протестами» и «письмами в редакцию», Александра Львовна продолжала творить свои добрые дела: принимает самое активное участие в строительстве жилого комплекса для престарелых, которое было закончено в 1970 г.; в посадке десятков сотен деревьев... К этому времени Толстовский фонд уже насчитывал множество отделений в Европе и Южной Америке, деятельность его все расширялась.
Графиня унаследовала от отца не только бойцовский характер, но и литературные способности. В одном из писем ее старшей сестры мы читаем: «Только на днях прочла твою книгу «Я работала в Советах» и очень ее одобрила. Правда, из всех нас у тебя больше всех литературного дара». Вот и теперь Александра Толстая заканчивала новую книгу «Дочь» – логическое продолжение двухтомных мемуаров «Отец».
Высокой оценкой огромного вклада в общественную и духовную жизнь США и других стран во имя гуманизма и прогресса стало присвоение Толстой звания лауреата Русско-Американской Палаты Славы. Этого почетного звания могли быть удостоены американские граждане русского происхождения за их вклад в науку, технику, искусство, общественную и духовную жизнь США. 28 октября 1978 г. русские американцы, стоя, приветствовали В.К.Зворыкина, давшего миру телевидение, а 9 июня 1979 г. более 200 членов Конгресса и гостей съехались в Толстовский центр в Вали Коттедж, чтобы поздравить нового лауреата – А.Л. Толстую. Так как болезнь не позволила ей присутствовать на собственном торжестве, ее племянник В.М.Толстой зачитал послание лауреата, которое стало по сути завещанием всему русскому зарубежью.
Александра Львовна умерла 26 сентября 1979 г., спустя несколько месяцев после своего 95-летия. Несмотря на то, что много горестных лет Толстая прожила вне Родины, она преданно служила ей. Вынужденная покинуть Россию, графиня и на чужбине вершила великое дело: не сгибаясь под тяжестью моральных ударов и житейских нужд, она колесила по городам Японии и США, чтобы воспеть доброе имя своего отца – великого писателя и гражданина, рассказать правду о Советской России, протянуть руку помощи всем, кто в этом нуждался.
Литература
1. Толстая А.Л. Дочь. – М.: Вагриус, 2000.
2. Толстая А.Л. Отец. – М.: Книга, 1989.
3. Толстой С.М. Дети Толстого. – Приокское книжное изд-во, 1994.
4. Хечинов Ю.В. Крутые дороги Александры Толстой. В кн.: Хечинов Ю.В. Ангелы-хранители. Крутые дороги Александры Толстой. – М.: РИА ДЮМ, 1996. – С. 210–461.
Пять лет назад 13.11.2008, отошел ко Господу настоятель прихода в честь великомученицы княгини Елизаветы в Санкт-Петербурге митрофорный протоиерей Владимир Савитский. Вечная память!
Приход святителя Иоанна Максимовича (настоятель протоиерей Олег Николаев) строит приходской храм на частной территории, поскольку храм, который был построен ранее благодаря активным усилиям о. Олега, остался в Московской Патриархии (УПЦ МП). Сам факт того, что верующие строят храм, не дает покоя патриархийным чиновникам и их адептам - сегодня приходила "проверка", которая требовала прекратить это строительство и разрушить уже построенное. Просим молитв христиан, дабы силы зла не превозмогли веры православной в земле Малороссийской подвизающихся верных рабов Божиих.
18/31 октября в 2013 г. в Княжевском Свято-Покровском монастыре (София, Болгарская Православная Старостильная Церковь) состоялся Престольный праздник в честь св. апостола Луки, именем которого назван монастырский храм.
Праздничные богослужения возглавил Предстоятель Болгарской Старостильной Церкви - епископ Фотий Триадицкий.
2/15 октября 2013 г. в Фили (Аттика), монастыре Свв. Киприана и Иустины (Греческий Синод Противостоящих) состоялся Престольный Праздник. Фоторепортаж с Праздника.
Дети у иконы святых мучеников Киприана и Иустинии
Паломники на Празднике
Водосвятный молебен перед праздничной Вечерней
Начало Вечерни
Лития
Проповедь владыки Киприана Орейского по окончании Вечерни
Начало Божественной Литургии
Проповедь епископа Климента Гардикийского во время причащения духовенства
Окончание Божественной Литургии
Крестный ход с мощами святых Киприана и Иустины после Литургии
Игумен Феодосий с мощами святых мучеников Киприана и Иустины
Освящение литийных хлебов во время крестного хода
Общий снимок духовенства и части гостей в монастырском дворе
08.11.13. В Престольный праздник храма в честь великомученика Димитрия Солунского в Одессе (настоятель протоиерей Василий Забуряный), Митрополит Агафангел отслужил Божественную Литургию. После службы была предложена праздничная трапеза.
Матушка Мария родилась 8 июля 1896 года в г. Глазго (Шотландия). Мать - чистокровная шотландка, родом из помещичьей семьи. Отец - полуирландец, пресвитер Шотландской церкви, окончил университет в Гейдельберге (Германия) и впоследствии написал книгу о Христе под названием «Иисус Христос в новом освещении», в которой высказывал свое мнение о Воскресении Христовом, развивал личные мнения, считая Спасителя за духоносного человека. Появление этой книги повлекло за собой отлучение его от церкви, вскоре после чего он заболел туберкулезом и умер. В то время одиннадцатилетняя Марион гостила у друзей и в ночь на 4 декабря во сне услышала голос, что ее отец при смерти. В испуге девочка проснулась и уже не смогла уснуть, а утром за ней приехали, чтобы отвезти домой, поскольку ночью скончался отец. С этого момента можно говорить о так называемой мистической одаренности матушки Марии, которой она всюду так выделялась среди людей, которые ее окружали. В 17 лет Марион сама заболела туберкулезом и оказалась на излечении в санатории, где ей было видение Неопалимой Купины. Предчувствие будущих скорбей?
В воскресение 27-го октября, Высокопреосвященнейший епископ Лунийский Силуан (Греческая Православная Церковь Синод Противостоящих), совершал Архипастырский визит в Вечный город Рим, и возглавил богослужения в храме святых первоверховных апостолов Петра и Павла.
В храме постоянно служит отец Стефан Делизоля (Dell'isola) и диакон Николай Зибру.
На фотографии владыка Силуан (Ливи) и весь клир храма вместе с матушками и детьми. На верху изображение с IV века святых апостолов Петра и Павла из римских катакомб.
7 ноября2013 г. исполняется 75 лет матушке Ирине, супруге протоиерея Всеволода Дутикова - настоятеля Свято-Троицкого храма в Астории (США, РПЦЗ). Матушка Ирина, по некоторым обстоятельствам, уже отпраздновала свой юбилей в воскресенье, 3 ноября.
Духовного и телесного здравия матушке Ирине на многая лета!
В церемонии открытия памятника, приняли участие Патриарх Кирилл, руководитель администрации президента РФ Сергей Иванов, управляющий делами президента РФ Владимир Кожин и министр культуры России Владимир Мединский. К Дню народного единства и 400-летию Дома Романовых обелиску в Александровском саду возвращен исторический облик — вместо девятнадцати фамилий социалистов-утопистов на нем воссозданы имена семнадцати государей из рода Романовых, а также державные символы дореволюционной России. Предстоятель Русской Православной Церкви совершил освящение памятника, после чего обратился к собравшимся и в частности сказал: «Воссоздана стела, посвященная памяти Дома Романовых, которая была установлена в 1914 году, через год после празднования 300-летия Дома Романовых. Эта стела была воздвигнута, чтобы запечатлеть имена тех, кто в течение 300 лет возглавлял наше государство. Ибо в то самое время, когда Романовы стояли во главе государственной власти, Россия сделала огромные успехи в своем политическом, экономическом, социальном развитии. Россия стала великой страной, великим государством — от моря и до моря, от океана до океана. ... Сегодня снова на этой стеле имена наших царей, и как будто смыкаются времена. ... Это сделано для того, чтобы мы сознавали себя единым народом и во времени, и в пространстве. Мы не можем жить в отрыве от нашей истории, мы не можем считать, что нашему государству немногим более 80 лет или, как иногда говорят, немногим более 20 лет. Мы наследники 1000-летней истории. И если мы сознаем эту связь с историей, с прошлыми временами, если мы сознаем свою связь с героями прошлого, то мы проникаемся национальным самосознанием и чувством достоинства, без которого народ не может существовать. ... Да хранит Господь Россию».«Мало было одержать чисто военную победу, - сказал, вспоминая события преодоления Смутного времени, глава Президентской администрации Сергей Иванов. - Нужна была сильная власть. Доверив себя 400 лет назад Михаилу Федоровичу Романову, страна фактически определила этим выбором свое развитие на 300 лет вперед. И именно во времена Романовых страна вышла на берега Балтики, Черного моря, Тихого океана, и стала огромной суверенной страной»."Монументу возвращен его первоначальный облик", - рассказала в интервью ИТАР-ТАСС председатель правления Фонда по постановке памятника патриарху Гермогену Галина Ананьина. - Скульптор Салават Щербаков и архитектор Игорь Воскресенский восстановили обелиск по сохранившимся в Центральном историческом архиве Москвы чертежам архитектора Сергея Власьева.
Иов (Геча) стал новым главой т.н. Русской Архиепископии
По сообщению сайта Orthodoxie.com 1 ноября архимандрит Иов (Геча) был избран новым главой так называемой Русской Архиепископии. Общее собрание под председательством митр. Галльского Эммануила провело голосование, в результате которого за о. Иова (Гечу) было отдано 109 голосов из 151. Другие кандидаты: о. Михаил (Анищенко) и архимандрит Виссарион получили 9 и 33 голоса соответственно.
Сегодня Синод Константинопольского Патриархата утвердил этот выбор. О. Иов теперь будет возведен в сан архиепископа с титулом «Телемесский».
Фотографии с Празднеств в монастыре Свв. Киприана и Иустины (Фили), предоставленные Православным шведским сайтом (Синод Противостоящих). Престольный Праздник в честь святых мучеников Киприана и Иустины и Интронизация епископа Киприана Орейского в Митрополиты.
Монастырская часовня
О. Андерс из Швеции совершает Божественную Литургию в женском монастыре Свв. Ангелов (Фили)
Великий Вход
Крестный ход с мощами свв. Киприана и Иустины после Малой вечерни накануне Праздника. Монастырь Свв. Киприана и Иустины
Епископ Климент Гардикийский со святыми мощами
Колокольный звон в монастыре Свв. Киприана и Иустины
Святые мощи мучеников Киприана и Иустины. Перед Малым освящением воды
Верующие стоят в очереди, чтобы приложиться к святым мощам
Великая Вечерня
Епископ Киприан Орейский произносит проповедь после Великой Вечерни
Главный монастырский собор. Роспись монастырского иконописца - о. Гавриила
"Святый Боже"
Епископ Фотий Триадицкий из Болгарии
Окончание Божественной Литургии
Новый настоятель монастыря Свв. Киприана и Иустины - архимандрит Феодосий с мощами
Крестный ход после Литургии
В монастырской приемной
В монастырской трапезной
Вручение подарков
Гости монастыря
В четверг и пятницу после Престольного Праздника в монастыре состоялось заседание Священного Синода, на котором единогласно был избран епископ Киприан Орейский Митрополитом и Первостоятелем Синода Противостоящих.
«Епископы РИПЦ показали, что они совсем не заслуживают доверия, они слишком легко нарушают свои обещания» - епископ «хризостомовского» Синода ИПЦ Греции ФОТИЙ МАРАФОНСКИЙ
В августе 2011 года иеромонах Акакий в Сербии прервал общение с «хризостомовским» Синодом ИПЦ Греции, чтобы получить архиерейскую хиротонию от епископов РИПЦ – одного из "осколков" РПЦЗ. За ним последовала примерно половина истинно-православных сербов, а вторая половина осталась верна грекам-старостильникам. Группа епископа Акакия объявила себя поместной Церковью Сербии. 27 октября 2013 года РИПЦ рукоположила для этой группы второго епископа.
Государь был глубоко нравственным и честным, на редкость простым, веселым и очень остроумным человеком. Многие из его резолюций сделались классическими.
Известен случай, когда в каком-то волостном правлении один мужик плюнул на его портрет. Дела об оскорблении Величества разбирались в Окружных Судах и приговор обязательно доводился до сведения Государя. Так было и в данном случае. Мужика-оскорбителя приговорили на шесть месяцев тюрьмы и довели об этом до сведения Императора. Александр III расхохотался:
Это покаянное письмо-доклад священномученика (расстрелян чекистами 1 ноября 1937 года), тогда еще живого епископа Уральско-Оренбургской епархии Амфилохия (Журавлева) Освященному собору Христовой церкви от 29 августа 1926 года (16 августа по ст.стилю). 17 августа 1926 года владыка был освобожден из советской тюрьмы и поспешил покаяться в своем сотрудничестве с ГПУ. Каком именно? Не в стукачестве, а в таком сотрудничестве, которого иные “христиане” и грехом не считают.
4/17 октября 2013 г. Греческий Синод Противостоящих на своем очередном заседании единодушно избрал Его Преосвященство, Орейского епископа Киприана Митрополитом Оропосским и Филийским и, соответственно, Председателем Священного Синода Противостоящих вместо преставившегося ко Господу в мае сего года Оропосского и Филийского Митрополита Киприана (Куцумбаса).
Интронизация Митрополита Киприана состоялась 6/19 октября в кафедральном соборе в Митрополичьем центре в монастыре Свв. Киприана и Иустины (Фили, Аттика).
10/23 октября 2013 года, в 8:00 вечера, Высокопреосвященнейший Митрополит Оропосский и Филийский нанес визит вежливости почетному мэру муниципалитета Фили – г-ну Димитрию Бураймису в его рабочем кабинете в здании мэрии.
Г-н Бураймис вместе со своими коллегами присутствовал в предыдущую субботу, 6/19 октября, на интронизации Митрополита Киприана в монастыре Свв. Киприана и Иустины в Фили.
Хотя визит был задуман как дружественный и неофициальный, мэр неожиданно превратил его в небольшой символический прием, приняв Его Высокопреосвященство в мэрии с большим великодушием и открытой сердечностью.
Помимо мэра, присутствовало еще девять видных деятелей из персонала местной муниципальной структуры.
Мэр любезно проводил Его Высокопреосвященство на сцену конференц-зала, в то время как другие участники заняли свои места в общем зале.
Обменявшись подарками и приняв угощение, все присутствующие выразили искреннюю заинтересованность в дальнейшей совместной работе Церкви и политической власти страдающего греческого народа. Затем состоялось обсуждение духовных, исторических и культурных вопросов. Со своей стороны, Его Высокопреосвященство выразил от имени Греческой Старостильной Церкви желание о дальнейшем участии мэра в разнообразной деятельности Митрополии.
С особенной теплотой и добрыми пожеланиями мэр преподнес Его Высокопреосвященству ценный подарок – Крест и Панагию с выгравированными надписями на обратной стороне обоих.
На этом глубоко символичном и подобающем приеме, оказанному Его Высокопреосвященству и его помощнику – иеродиакону Иосифу, было отмечено, как все ценят обширную благотворительную работу женской гильдии святого Филарета Милостивого в Фили, которую возглавляет миссис Ирина Архонтулес.
Встреча завершилась заверениями, что контакты относительно перспектив общей службы в интересах греческого народа на различных уровнях будут продолжены.
Как в МП принимают паломников, или праздник Дня народного единства по патриархийному
Вот уже 11 лет как мы ездим к могилке почитаемого нами праведника Анатолия Петровича в город Белозерск, где он похоронен у паперти храма Успения Божией Матери. Заказываем газельку или небольшой автобус в день преставления, а иногда в день погребения, который совпадает с праздником Казанской иконы Божией Матери (4 ноября н.с.), а значит и с государственным праздником – Днем народного единства.
Русский человек не «одиночка». Он привык ощущать себя в лоне огромной семьи, тысячелетней давности. Имя ей — Святая Русь. Пусть принадлежал он, в житейской обыденности, к бытовым объединениям, будь то семейный очаг, сельский мир, воинская часть, артель и т. д. — все эти объединения, пусть и замкнуты были они, во что-то большее входили. Общий дух обнимал их, всепроникающий, всех роднящий. То был дух Христов, то была общность церковно-православная, сознание принадлежности своей к Телу Христову — Церкви, хранению России вверенной. Потому и могла Русь именоваться Святой. Потому признала ее Своим Домом Богородица...
"Портал-Credo.Ru": Первоиерарх киприанитского «Синода противостоящих» ИПЦ Греции Митрополит Киприан Второй в своемпосланииглаве РПЦЗ(А) Митрополиту Агафангелу заявил, что его Церковь переходит на «Экклезиологические Позиции» Болгарской старостильной Церкви и тем самым как бы отказывается от киприанизма. Чем, по-Вашему, вызвано это решение?
Епископ Григорий: Я думаю, это решение вызвано продолжающимся диалогом между двумя крупнейшими частями греков-старостильников: между «хризостомовцами» и «киприанитами». Последователи Киприана сделали то, чего требовал этот диалог: они ушли от киприанизма как особого богословского учения, единогласно осужденного всеми истинно-православными.
Трактовка Седьмого Вселенского Собора в болгарском документе осталась киприанитской, но это историческая ошибка, т.к. в принципе объединительные Соборы возможны, даже если Седьмой Собор был не таков. В остальном же документ содержит вполне здравые рассуждения. Разве что остается неясной толерантность к заблуждениям покойного Митрополита Киприана (Куцумбаса): о ней говорится так, будто если это его личное мнение, то он имеет на него право. Но православный человек не имеет права на ересь даже и в том случае, если это только его личное мнение.
Все же, повторю, документ хороший, и он вполне открывает путь для диалога с киприанитами. Я давно высказывал надежду на то, что «ортодоксальный киприанизм» не сможет надолго пережить своего автора.
- Значит, можно говорить о том, что ересь киприанизма побеждена?
- Пока нет. От киприанитов все-таки требуется осуждение киприанизма. А именно: необходимо сказать, что после исповедания ереси неким церковным сообществом уже никто не может уверенно утверждать, будто благодать таинств в нем есть. Нельзя говорить, будто до какого-то момента (до какого-то Собора, как говорил покойный Митрополит Киприан) можно с уверенностью утверждать, что благодать таинств сохраняется в сообществе, исповедующем ересь. Раньше они такое утверждали, поэтому они должны недвусмысленно от этого отречься. Пока они этого не планируют.
- Какая позиция по этому вопросу была бы православной?
- Близкая к тому, что написано в болгарском послании, но более определенная. Надо недвусмысленно заявить, что исповедание ереси епископатом какого-либо церковного сообщества ведет к отпадению этого сообщества от Тела Христова, то есть к потере благодати таинств. Пусть это происходит не «в ту же секунду», то есть не тотчас же после издания, например, еретического соборного определения, но это происходит обязательно, если только не последует покаяния епископата. А поэтому надо осудить заблуждение тех, кто, как покойный Митрополит Киприан, утверждал, что благодать таинств будет сохраняться, пока не последует осуждения новой ереси каким-то собором.
«Теория выключателя» — это тоже надо ясно заявить — неприемлема ни в одном из вариантов: ни в «матфеевском» варианте автоматического отключения благодати после первого еретического заявления иерархии, ни в «киприанитском» варианте отключения благодати после поворота рубильника посредством соборного определения. Нужно понять и заявить определенно, что никаких рубильников для выключения благодати не существует. То явление, которое существует на самом деле, — это процесс утраты благодати сообществом, исповедующим ересь.
Если ересь где-либо исповедана, то можно и должно утверждать, что благодати таинств там быть «не должно». Это означает, что мы должны относиться к такому сообществу как к безблагодатному. В то же время, мы можем знать, что судьбы Божии относительно этого сообщества могут быть не столь просты, и там еще могут явиться свои Исааки Сирины или мученики Аморрейские. Примером подобного отношения нам могут служить святые — Марк Ефесский по пути на Флорентийский собор (его надежды, впрочем, не оправдались) или Патриарх Фотий по пути на Ширакаванский собор 862 года (который привел к церковному объединению православных со значительной частью Армянской Церкви).
- А что Вы можете сказать о положении Митрополита Агафангела, председателя Синода РПЦЗ(А), в связи с киприанизмом?
- С Митрополитом Агафангелом есть конкретная проблема. Он должен формально запретить интеркоммунион (совместное причастие) с РПЦ МП и «мировым православием», который в его сообществе, в отличие от греческого или болгарского, формально не запрещен. Любые попытки получить от Митрополита Агафангела четкий и публичный ответ на вопрос об интеркоммунионе заканчиваются тем, что Митрополит обнаруживает свойства рыбы: ускользает и уплывает. Допускаю, что в частных беседах он высказывается на этот счет определенно, но тут никогда нет уверенности, что другому собеседнику он не скажет противоположного. Поэтому имеет значение только то, что заявляется публично.
Именно допустимость интеркоммуниона с РПЦ МП отпугивает от РПЦЗ(А) других истинно-православных. Значит, это вопрос спорный, требующий четкого разъяснения. Но любая определенность будет бить по нынешней позиции РПЦЗ(А). Ведь, с другой стороны, именно возможность сохранять общение в таинствах с «мировым православием» и привлекает в РПЦЗ(А) любителей «поповской вольницы», которые ищут, сознавая это или не сознавая, не Истинного Православия, а «МП, но без Гундяева». Таким клирикам важно сохранить единство паствы с РПЦ МП, так как на разрыв с этой средой их паства, в массе своей, не пойдет. Поэтому официальный запрет интеркоммуниона с РПЦ МП поставит таких клириков в ложное положение, даже если им на словах епископы разъяснят, что запрет принят лишь для виду, и его можно нарушать. В то же время, официальное разрешение интеркоммуниона с экуменистами затруднит международное положение РПЦЗ(А), так как киприаниты устами своих епископов обычно отрицали и отрицают допустимость интеркоммуниона, предпочитая в нужных случаях просто закрывать глаза на реальную практику своих клириков.
Митрополит Агафангел должен ясно сказать, что экуменические сообщества суть не часть Церкви Христовой, а еретики, по отношению к которым действуют все церковные правила, запрещающие общение с еретиками. Сейчас же официальная («старая») киприанитская идеология, разделяемая РПЦЗ(А), говорит, что еретики-экуменисты тоже составляют часть Церкви, но только «больную». Православие учит иначе. Больная часть Церкви – это как раз мы, истинно-православные. Поэтому мы и приходим в Церковь как во врачебницу. Здоровые – это только святые. А еретики – это не больная часть живого тела, а труп, находящийся на той или иной стадии разложения (и поэтому разные еретические сообщества могут выглядеть по-разному – приятно или неприятно для глаза; но сути их это не меняет).
Также особенно жалко и неприемлемо выглядит общение РПЦЗ(А) с низложенным экуменическим патриархом Иерусалима Иринеем. Вокруг Святой Земли подрались греческие (вполне светские и не вполне законопослушные) кланы, один клан победил, другой побит. К религии это все относится ровно в такой же степени, как любые другие дела греческой мафии – просто в силу православных традиций греческого народа. Свадебного генерала побитых выбросили на помойку, но он начинает оттуда усиленно подмигивать всем недоброжелателям своих победителей. Митрополит Агафангел тут же радостно прибежал и стал брататься.
Но с Митрополитом Агафангелом есть еще и формальная проблема: в РПЦЗ(А) подтверждено действие постановлений Собора РПЦЗ 1994 года, на котором было установлено общение с киприанитами и при этом заявлено о полном тождестве экклисиологии РПЦЗ с экклисиологией киприанитов, в качестве которой тот Собор рассматривал русский перевод «Экклезиологических тезисов» Митрополита Киприана. Такого высокого официального статуса этим «Тезисам» не придавали даже сами греческие киприаниты при жизни их основателя. Разумеется, такое решение, как и все постановления Собора РПЦЗ 1994 года, необходимо дезавуировать. Этот Собор был еретическим, специально имевшим целью сближение с РПЦ МП.
- Следует ли Вас понимать так, что если РПЦЗ(А) заявит о невозможности интеркоммуниона с РПЦ МП и «мировым православием», откажется от общения с патриархом Иринеем и осудит Собор РПЦЗ 1994 года за его постановления по поводу киприанитов, то препятствий для евхаристического общения с РПЦЗ(А) у истинно-православных не останется?
— Почти так, но не совсем. Сначала нужно заявить то положительное учение, из которого будут следовать выводы о запрете интеркоммуниона с еретиками, включая патриарха Иринея, и осуждение киприанизма, как он был сформулирован в «Тезисах» покойного Митрополита Киприана. Вот болгары уже попытались это сделать, а за ними последовали греки.
Если все это будет сделано, то РПЦЗ(А) четко заявит о своем желании быть частью Истинного Православия, и тогда, несмотря на обоснованное, к сожалению, недоверие к личности Митрополита Агафангела как уже скомпрометировавшего себя лидера, все истинно-православные будут просто обязаны рассматривать РПЦЗ(А) как единоверцев. А это вынудит искать пути к нормализации и канонического положения РПЦЗ(А) относительно других православных групп.
Надеюсь, что Вы уже закончили интервью, и поэтому добавлю от себя небольшое заключение. Я старался отвечать на Ваши вопросы, но хотел бы заметить, что почти все они не по делу. Надо было спрашивать не столько о букве разных документов, сколько о тенденциях, порождающих эти документы. От этого будущее зависит гораздо сильнее, чем от букв. Документы пишутся очень легко, а жизнь меняется тяжелее.
Главное, что мне видится за фасадом этих документов, — это не столько гибель «ортодоксального киприанизма», который и никогда не имел особенно большой силы (кроме кратковременной моды на него в умирающей РПЦЗ 1990-х годов), сколько перекраивание церковного и околоцерковного пространства. Бывшие киприаниты в основной своей массе выбирают паразитирование на «мировом православии», но в фарватере «хризостомовцев» (нынешнего Синода ИПЦ Греции во главе с Архиепископом Каллиником), так как этот способ оказался самым успешным. Киприаниты проиграли в конкурентной борьбе, начатой покойным Митрополитом Киприаном в 1984 году. Они оказались в тупике эволюции, поняли, что стену тупика им не пробить, и пытаются выбраться, дав задний ход. Они готовы сдаться на милость своих прежних основных конкурентов, но еще пытаются выговорить себе почетные условия сдачи. РПЦЗ(А) тут может им пригодиться, но не сильно, и, главное, не в качестве партнера, а лишь в качестве товара, который считают на вес.
Для РПЦЗ(А) будет проблематично уплыть тем же рейсом, так как греческий фейс-контроль не пустит дальше трюма. Епископат РПЦЗ(А) понимает это плохо, так как менталитет греческих старостильников от него слишком далек. Поэтому надо ждать новых событий.
«Ослабление цензуры развязало руки оппозиции», — сообщает голос с экрана в зале, посвященном эпохе правления святого государя страстотерпца Николая Александровича. Выставка-форум «Православная Русь. Моя история. Романовы», открывшаяся 4 ноября в Манеже, уделяет внимание не только деятельности русских царей, но и взаимоотношениям власти и оппозиции в российской истории. Не удивительно: первый зал посвящен Смутному времени. Периоду, когда вообще никакой своей власти в России не было — сплошная оппозиция.
Константин Константинович Романов, (1858-1915) — великий князь, президент Императорской Санкт-Петербургской академии наук, поэт, переводчик и драматург. Второй сын великого князя Константина Николаевича, внук Николая I. Вехи судьбы Константина Константиновича Романова кажутся причудливым смешением биографий разных выдающихся людей. Мичман на фрегате "Светлана" в период Русско-турецкой войны. Командир Преображенского полка. Главный начальник военно-учебных заведений России, заботливый попечитель кадетов. Был князь и литературным критиком, драматургом, актером, талантливым музыкантом – написал романсы на стихи В. Гюго, А. К. Толстого, А. Майкова... А также он был фотографом.
У великого князя и его жены Елизаветы было шесть сыновей и три дочери.
В 1867 году Константин Константинович посетил Святую Гору Афон и сделал необыкновенные фотографии.
Константин Константинович умер 2 июня 1915 года.
Просматривая фотографии в альбоме, мы убеждаемся в фундаментальности творческой задачи его создателей: здесь отсутствуют случайные или дефектные фотоснимки, и сюита видов монастырей и скитов неповторима по своему качеству и восходит к школе, которую основал Петр Севастианов.
Автор: чтецъ Мартинъ. Дата публикации: . Категория: Синодик РПЦЗ.
В миру Рожновский Павел Стефанович, родился 27 октября 1867 года в Витебской губернии [1] в семье шталмейстера Двора.
Окончил Новгородское реальное училище и Николаевское инженерное военное училище в Санкт-Петербурге со званием офицера, из которого был направлен офицером в саперный батальон в Вильну. Но с первых же дней военная служба стала тяготить его, в особенности офицерская среда, частые собрания с попойками, которые проводились в офицерских клубах вместе с дамами и девицами известного поведения. Жизнь была нравственно не вполне здоровая. Отслужив стаж в армии, он вышел в запас и стал проявлять себя как общественный деятель, как предводитель дворянства в Симбирской губернии.
В 1895 году вышел в отставку, поступил слушателем миссионерских курсов при Казанской духовной академии. Горя ревностью о Православии, он взял на себя труд книгоноши и ходил по селам, глухим деревням, разнося крестики, бумажные иконки, Евангелия и духовную литературу. По окончании курсов 15 сентября 1897 года был пострижен в монашество в Казанском Спасо-Преображенском монастыре и рукоположен во иеромонаха.
С 1898 года - благочинный Преображенского монастыря, а затем настоятель Мироносицкой пустыни Казанской епархии.
В 1900 году возведен в сан игумена.
В 1904 году - настоятель Загаедского монастыря Иоанна Милостивого [2] Волынской епархии в сане архимандрита.
В 1905 году - настоятель Витебского Маркова Свято-Троицкого монастыря и благочинный монастырей Полоцкой епархии. За семь лет служения здесь привел вверенную ему обитель в цветущее состояние как с внешней, так и с внутренней стороны.
Архиерей в период распада империи
2 июня 1913 году был хиротонисан во епископа Двинского, викария Полоцкой епархии. Хиротония была совершена епископами Полоцким Владимиром, Гдовским Вениамином и другими в Успенском соборе Витебска [3]. Местом пребывания викарного епископа был определен Полоцкий Богоявленский братский монастырь. С 3 ноября по 18 декабря 1913 года временно управлял Полоцкой епархией.
В 1917 году выступил со статьей в «Полоцких епархиальных ведомостях», в которой показывал, что ненависть мирян против духовенства и враждебность клириков против своих епископов происходят от еще ранее наступившего религиозного охлаждения и безразличия к Церкви и ее Таинствам. В таких условиях достаточно самой незначительной пропаганды, чтобы вызвать эту ненависть.
С 15 августа 1917 по 20 апреля 1918 года, в связи с отъездом в августе 1917 года Полоцкого епископа Кириона (Садзаглишвили) в Грузию, принимал участие в работе Поместного Собора Православной Российской Церкви в качестве управляющего Полоцкой епархией. Узнав о безчинствах большевиков, разоривших архиерейский дом и вошедших в алтарь Никольского собора в Витебске, спешно покинул Москву приехал в Витебск и 24 февраля 1918 года возглавил молебен в кафедральном Никольском соборе перед простреленной иконой Христа Спасителя. В последующие месяцы 1918 года безуспешно обращался в Витебскую ЧК с прошениями об освобождении невинно заточённых лиц [4]. Затем в 1918 году был вынужден покинуть свою епархию и поселился в Дерманском Троицком монастыре, на территории подконтрольной полякам.
В конце 1920 года патриархом Тихоном был назначен на новообразованную Пинскую и Новогрудскую епархию. В 1921 году, когда западная часть Белоруссии оказалась в составе Польши, польский министр исповеданий пригласил к себе Белорусских иерархов и официально заявил им от лица польского правительства о необходимости автокефального церковного устройства. Архиереи выразили согласие с условием получения благословения на это патриарха Тихона. После этого епископ Пантелеимон, бывший среди приглашенных, получил возможность приступить к управлению епархией.
В 1922 году присутствовал на архиерейском Соборе Польской Автономной Православной Церкви (Московского Патриархата) в Варшаве, на котором обсуждался вопрос об образовании автокефальной Польской Православной Церкви. На Соборе он заявил протест против незаконных действий членов Собора. Отказался подписать конкордат с польскими властями о положении Православной Церкви в Польше и так называемые «Временные правила об отношении Церкви к государству», составленные на основе указанного конкордата.
Ссыльный владыка в межвоенной Польше
По окончании Собора польскими властями был насильственно удален из епархии и сослан в Мелецкий монастырь на Волыни под надзор настоятеля. Там его поместили в маленькой келье и препятствовали священнодействовать. Не выслали его за границу потому, что он был поляк по происхождению (по отцовской линии), а его родной брат был членом польского правительства. Находясь в Мелецком монастыре, владыка не оставил своей деятельности, а, сколько мог в своем положении, вел борьбу за сохранение в Церкви юлианского календаря. Несмотря на запреты, он совершал Богослужения.
В 1925 году, по ходатайству архимандрита Тихона (Шарапова) и за противораскольническую деятельность польских автокефалистов, патриарх Тихон возвел его в сан архиепископа.
В 1928 году его перевели в Дерманский монастырь, а в 1930 году - в Жировицкую обитель, где он пребывал до 1939 года.
Для деревни приезд архиерея был большим событием. Его встречали торжественно. Очень скоро своей общительностью, доступностью, простотой и любовью покорил сердца местных жителей. Сохранилось много воспоминаний о его служении тех лет.
Владыка Пантелеимон обладал приятным баритоном, голос был громкий. Его проповеди отличались продолжительностью, как и его Богослужение. Когда он служил, то в храм шел с народом, образовывая своего рода крестный ход, с песнопениями. Девочки специально собирали цветы (зимой - цветную бумагу) и посыпали на его пути перед Литургией.
Он очень любил детей, раздавал им подарки. Во время своих прогулок с собой носил в карманах конфеты для них; а если конфет не было, то раздавал монеты для их покупки. На Рождество Христово устраивал в своих покоях праздничную елку для детей. Дети всегда приходили поздравлять его на Рождество и на Пасху, читали ему стихи и пели песни, некоторые из которых были специально посвящены владыке.
Отличался он и милосердием - однажды владыка разулся и отдал свои сапоги босому нищему. В иной раз - снабдил бедную семью деньгами, узнав что те не ходят в храм стесняясь бедной одежды.
Простота, кротость, духовная настроенность и в то же время каноническая и святоотечкая стойкость сделали имя владыки авторитетным среди всего населения межвоенной Польши. В 1936 году архиепископ Пантелеимон, в связи с враждебной деятельностью римо-католиков в отношении Православия, на вопрос польской газеты «Dziennik Wilenski» смело ответил о тяжелом положении Православной Церкви в Польше:
«...православные (в прессе) ни разу не названы своим именем, но постоянно называются схизматиками и даже говорится, что Святая Обитель (Жировицкая) теперь в руках наследников грабителей — схизматиков. Между тем, так выражаться не только некультурно, но в высшей степени обидно для всех, о ком это говорится, и грешно» [5].
Живя в Жировицком монастыре писал религиозно-нравственные сочинения, часть которых была издана в типографиях Литвы. Владимир Гриненко так вспоминал о писаниях владыки:
«Небольшие брошюры и листовки святителя... поспевали всегда в самые тяжелые минуты переживаемых православными гонений и делали свое благое дело. Эти послания к народу из-за стен монастыря были необычными проповедями. В них не было призыва к борьбе с насилием, или напоминания властям о безнравственности их действий, или обличения не устоявших или соблазнившихся, или каких-либо мрачных пророчеств... Нет. Он разъяснял народу всю красоту, всю силу, все духовное обаяние Православия. Не делая никаких сравнений с иными исповеданиями, он показывал народу ценность его веры такою, какова она и была на самом деле... Он приводил яркие примеры исповедничества среди наших святых всех исторических времен Руси и России, разъясняя, почему они поступали именно так, а не иначе, жертвуя подчас и жизнью исключительно только за Сладчайшего Иисуса, даровавшего нам через апостолов Своих Православие, нерушимо оставшееся до сих пор, прошедшее через множество испытаний. Плененный святитель пленял души православных их же Православием. В его словах свет немеркнущий разгорался и разгорался. И никакая «национализация Церкви», новый стиль, а затем униатизация и католизация не прививались к среде народной... Никто не мог запретить по существу смиренную и высокодуховную христианскую проповедь архиепископа Пантелеимона. Его врожденная тактичность здесь была на высоте. В то же время проповедь эта глубоко проникала в народное сознание. Это особенно было заметно при встречах святителя с народом...» [6]
Белорусский предстоятель во Второй мировой войне
По занятии Советским Союзом восточной половины Польши - т.е. западной Белоруссии и Украины - вышел из монастырской ссылки и начал устраивать церковную жизнь в новых условиях. Вскоре он направил в Московскую Патриархию прошение принять его и возглавляемые им приходы вместе с духовенством в юрисдикцию Московской Патриархии и назначить правящим архиереем Пинской и Новогрудской епархии. Одновременно писал в Москву, что он также принимает под свое архипастырское окормление Гродненскую епархию, которая осталась без архиерея после бегства епископа Саввы (Советова). Указом Московской Патриархии от 17 октября 1939 года за № 613 был назначен на Пинскую и Новогрудскую кафедру, а также ему был дан титул Белорусского экзарха Московской Патриархии, с поручением возглавить церковное управление в Западной Белоруссии [7]. В том же году владыка Пантелеимон дважды был вызван в Москву и имел собеседования с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием. По свидетельству епископа РПЦЗ Митрофана (Зноско-Боровского), по возвращении он:
"с радостью на лице говорил о Свете Христовом, излучающемся из сердец богомольцев, народа-страдальца, и с усмешкой щедро повествовал о богатых угощениях, которыми потчевали его хозяева страны и Московской Патриархии... м. Пантелеймон рассказал следующее, им лично в те посещения Москвы пережитое: — наш м. Сергий это — пленник безмолвный. Молитесь о нем и о всей страдалице Церкви. Церковь пленена, но враги Христа боятся Ее и в Ее поверженном состоянии" [8].
В июле 1940 года освобожден от должности Западно-Белорусского экзарха и назначен правящим архиереем новосозданной Гродненской и Виленской епархии [9]. 12 октября он ликвидировал духовную консисторию, и вместо нее было образовано Временное епархиальное управление. Но поскольку оно противодействовало подчинению юрисдикции Московского Патриархата, владыка ликвидировал и его. По примеру митрополита Иосифа (Семашко) он организовал другое управление в духовном центре епархии — Жировицком монастыре.
В 1940-1941 годах именовался архиепископом Гродненским и Барановичским.
В 1941 году, после того как митрополит Николай (Ярушевич) в силу военных действий не мог больше управлять церквами Западной Белоруссии, митрополитом Сергием (Страгородским) был вновь назначен экзархом Белоруссии с титулом Минский и Белорусский. Его кафедральным собором стал Преображенский в Минске.
Митрополит Пантелеймон (Рожновский), архиепископ Филофей (Нарко), епископ Афанасий (Мартас), архиепископ Бенедикт (Бобковский)
Архиепископы Бенедикт (Бобковский) и Филофей (Нарко), епископы Степан (Севба) и Афанасий (Мартас)
В марте 1942 года Собором Белорусской Православной Церкви был возведен в достоинство митрополита с титулом "священноархимандрит Свято-Успенской Жировицкой обители". Немецкие оккупационные власти посредством Белорусской Рады требовали объявления автокефалии и национализации Церкви. Но владыка, вопреки их желаниям, оставался верным Московскому Патриархату. Из-за этого в мае немецкий генеральный комиссариат отстранил его от управления Белорусской митрополией, и 2 июня 1942 года автомобиль с чинами из СД увез митрополита и его келейника в Ляды, где он находился до поздней осени. На зиму он был перевезен в город Вилейку, где жил под надзором немецких властей.
Спиной к нам сидит Радослав Островский, стоит Курт фон Готберг, по правую руку от него митрополит Пантелеймон (Рожновский), а справа от официанта - архиепископ Филофей (Нарко).
Курт фон Готберг, Радослав Островский и митрополит Пантелеймон (Рожновский).
В апреле 1943 году архиерея пришлось привезти в Минск для возглавления Белорусского Собора и подписания его актов.
Минск. Крестный ход в январе 1944-го.
7 июля 1944 года, ввиду приближения Советской Армии, Белорусских иерархов, некоторых против их воли, вывезли в Германию. Железнодорожный состав, в котором насильно вывозили на Запад митрополита Пантелеимона, наскочил на партизанскую мину. Весь состав сильно пострадал, кроме вагона митрополита. Когда митрополит Пантелеимон проезжал поездом через Слоним, он пытался бежать из вагона, чтобы вернуться в Жировицкий монастырь и там ожидать прихода советских войск. Но немецкая охрана заставила его снова сесть в вагон и ехать на Запад.
В эмиграции
Митрополита Пантелеимона, вместе с его келейником архимандритом Ювеналием, привезли в Чехию, во Францензбад (ныне Франтишкови-Лазне). Потом он был переведен в Мюнхен. Митрополит Анастасий (Грибановский) уговаривал его присоединиться к Русской Православной Церкви Заграницей [10]. В отличии от других эмигрировавших архиеереев возглавлявшейся им Белорусской Церкви, митрополит не принял участие в Мюнхенских Архиерейских Соборах Зарубежной Церкви 1946 и 1947 годов. Однако, ясно что по крайней мере первый из этих Соборов счёл владыку Пантелеимона находящимся в составе Зарубежной Церкви [11].
Возглавлял белорусские приходы в лагерях перемещенных лиц. Проживал в лагере перемещенных лиц Шлейсгейм близ Мюнхена. О жизни митрополита Пантелеимона в эмиграции известно из воспоминаний священника Алексия Наумова, который был очень близок к архиерею в это время:
«В послевоенные годы митрополит имел обширную переписку с русскими, находившимися в разных лагерях Ди-Пи и на частных квартирах у немцев. Много было обездоленных, бедствующих, владыке отовсюду поступали деньги от разных лиц. Он был добр, милосерден, жалостлив к обездоленным людям и нестяжателен. Одна рука его принимала, а другая тут же раздавала. Я был при владыке его ближайшим помощником, он мне поручал делать денежные переводы по почте многим нуждающимся лицам... Владыка Пантелеимон был великий молитвенник и прозорливец. Свою прозорливость он скрывал от людей... Однажды я собрался поехать с кое-каким товаром, чтобы сбыть его среди немцев-байеров. Вечером захожу к владыке, не говоря ему о своем намерении продать товар завтра утром, прошу у него благословения, а он говорит: «Вот ты завтра едешь сбыть свой товар, заодно возьми и мой товар. У меня много накопилось разной ерунды, которая занимает место». Владыка начал собирать все, что ему было не нужно: брюки, рубашки, белье, зубную пасту, бритвенные ножички и т. п. Потом говорит мне: «Помолюсь Богу, чтобы торговля шла успешно». Действительно, на этот раз торговля была на редкость бойкая, какую бы цену не запрашивал, товар брали с охотой...» [12]
Скончался 30 декабря 1950 года в лагере Фельдмохинг под Мюнхеном. О его кончине вспоминает Владимир Гриненко:
«До последнего воскресенья авва совершал Литургии. Последняя и была им совершена в большой лагерной церкви Архангела Михаила 11/24 декабря. После Литургии владыка поехал в наш барак, где живет ключарь Михайловского храма о. Иосиф Гринкевич. Рядом с его комнатой живем и мы с супругой. Владыка, как всегда, посетил нас. Вид его был утомленный, но глаза светились той же детски-радостной добротой и любовью... Накануне кончины Святитель сказал двум епископам — порознь: «умираю я», утешали. Сомневались. Он ничего не отвечал. Утром приехал к нему от нас священник. Был с ним до 2-х часов дня. Владыка говорил с ним, обменивался мыслями и... все чаще вздремывал. Снова говорил о Спасителе, о Церкви, и снова одолевала его дремота. После двух с ним оставалась сестра милосердия, держала руку на его пульсе. Все чаще он не отвечал на вопросы. Пульс бился все слабее. Когда это стало особо заметно, сестра дала знать, и владыка Венедикт стал читать отходную. Это было около 6-ти часов вечера. А в 6 часов не стало Святителя... Похороны состоялись через три дня. На отпевании в церкви Шлейсгемского лагеря собралось очень много священников изо всех лагерей Ди-Пи Германии. Отпевание возглавил архиепископ Берлинский и Германский Венедикт. Митрополит Пантелеимон был погребен на Менхенговском кладбище.» [13]
Награды
ордена св. Анны 3-й и 2-й степеней (Высочайше удостоен за труды в бытность настоятелем Витебского Маркова Свято-Троицкого монастыря)
бриллиантовый крест для ношения на клобуке (от Московской Патриархии, 17 октября 1939)
Труды
Novogodnee poslanie ko vsem Belorussam, in: Prav. Rus' 1950, 1, 11.
Pravoslavie i inoslavnyja christianskaja ispovedenija, in: Prav. Rus' 1950, 11, 4-6; 12, 6-7.
Vozvanie glavy pravoslavnych Belorussov, in: Rus' 1950.
Литература
Церк. Вед., 1913, № 23, 321.
Приб. к "ЦВ", 1913, № 24, 1165.
ЖМП, 1952, № 2, 5; 1953, № 4, 36; 1957, № 9, 67.
ФПС I, № 151, 3; IV; V, № 148.
ФАМ 14.
Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1917 год, 190-191.
Рапорт архп. Минского и Белорусского Питирима от 6 октября 1951 г..
Рус. Прав. Церк. и Вел. Отеч. война. Сборник церковных документов, 67.
Наука и религия, 1961, № 3, 41.
Изв. Каз. Еп., 1913, № 27-28, 833.
Списки архиереев 1897-1944 гг. Патр. Алексия, 16.
Seide, G., Geschichte der ROK im Ausland, 29f, 53, 76, 168, 171, 353, 369.
Heyer, F., Die orthodoxe Kirche, 133, 134, 136, 137, 144, 172, 223.
Alexeev, W., Stavrou, Th., The Great Revival, 112f.
Regel'son, 511.
Svitic, A., Prav. Cerkov' v Polse, 22ff, 36, 194-195, 214, 223.
Cerk. Vest. Zap. Evrop. Prav. Russ. Ekzarchata, 1951(29)2, 18-19.
Prav. Rus', 1950, 4, 6-8; 1951, 1, 12; 15.
Шейкин, Г. Н., Полоцкая епархия: Ист.-стат. обозр, Минск, 1997, 74.
Дорош, Н., Православный Гродно, Гродно, 2000, 182-187.
Митрофан (Зноско-Боровский), еп., Хроника одной жизни, М.: Свято-Владимирское братство, 2006, 548-585.
Жировицкая обитель: Богословско-литературно-художественный листок (Жировицы), 2000, № 5 (18).
Шкаровский, М. В., Нацистская Германия и Православная Церковь (нацистская политика в отношении Православной Церкви и религиозное возрождение на территории СССР), М.: Крутицкое подворье; Общество любителей церковной истории, 2002, 516-517.
Серапинас, Виталий, свящ., Православная Церковь в Литве в межвоенный период (1918-1939 гг.).
Использованные материалы
Страница сайта Русское Православие:
http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_1220
Александр (Матрёнин), еп., Шейкин, Г. Н., "ДВИНСКОЕ ВИКАРИАТСТВО," Православная энциклопедия, т. 14, 241-242:
http://www.pravenc.ru/text/171494.html - электронная версия от 24 февраля 2012
Статья биобиблиографического справочника Религиозная деятельность русского зарубежья:
http://zarubezhje.narod.ru/mp/p_027.htm
Вениамин (Гомартели), мон., Летопись Церковных событий, 1939-1949:
http://www.holyarchangelcandles.com/wordpress/2007/1939-1949/
"Витебские страстотерпцы Священник Владимир Горидовец," Единое Отечество, 19 февраля 2010:
http://otechestvo.org.ua/main/20102/1907.htm
"Митрополит Пантелеимон (Рожновский) (1867-1950)," страница сайта Минских духовных школ:
http://minds.by/monastery/gide/saints/panteleimon.html
"Монастырь › Cтраницы истории," страница сайта Минских духовных школ:
http://minds.by/monastery/history.html
[1] По другим данным, как на странице Минских духовных школ, http://minds.by/monastery/gide/saints/panteleimon.html - в Костроме.
[2] Или - Загорецкого, Загадаевского. См. http://zarubezhje.narod.ru/mp/p_027.htm
[3] Так по http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_1220. Статья "ДВИНСКОЕ ВИКАРИАТСТВО" Православной энциклопедии, http://www.pravenc.ru/text/171494.html, указывает что хиротония состоялась в Витебском Николаевском кафедральном соборе.
[4] "Витебские страстотерпцы Священник Владимир Горидовец," Единое Отечество, 19 февраля 2010, http://otechestvo.org.ua/main/20102/1907.htm
[5] Цит. по странице сайта Минских духовных школ, http://minds.by/monastery/gide/saints/panteleimon.html
[6] Цит. по странице сайта Минских духовных школ, http://minds.by/monastery/gide/saints/panteleimon.html
[7] Афанасий (Мартос), архиеп., Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни. По Вениамин (Гомартели), мон., Летопись Церковных событий, 1939-1949, http://www.holyarchangelcandles.com/wordpress/2007/1939-1949/
[8] Митрофан (Зноско-Боровский), еп., В защиту правды. По Вениамин (Гомартели), мон., Летопись Церковных событий, 1939-1949, http://www.holyarchangelcandles.com/wordpress/2007/1939-1949/
[9] Свитич, К., Православная Церковь в Польше и ее автокефалия. По Вениамин (Гомартели), мон., Летопись Церковных событий, 1939-1949, http://www.holyarchangelcandles.com/wordpress/2007/1939-1949/
[10] По странице сайта Минских духовных школ, http://minds.by/monastery/gide/saints/panteleimon.html - "Митрополит Анастасий (Грибановский) уговаривал присоединиться к карловацкой ориентации. Но митрополит Пантелеимон до конца своих дней остался верным Русской Православной Церкви." По данным http://zarubezhje.narod.ru/mp/p_027.htm - в феврале 1946 года вошел в состав Зарубежной Церкви.
[11] Собор послал ему приветствие с выражением "сожаления по поводу отсутствия его по болезни". При этом его не считали находящимся в другой юрисдицкии - таковыми были перечислены, из находящихся в Германии, "Митрополит Александр Эстонский, Митрополит Александр Пинский, Митрополит Августин, Епископ Савва и Епископ Иоанн Рижский." См. протоколы Собора под редакцией Солдатова, http://www.metanthonymemorial.org/ROCORSOBOR1946.html
[12] Цит. по странице сайта Минских духовных школ, http://minds.by/monastery/gide/saints/panteleimon.html
[13] Цит. по странице сайта Минских духовных школ, http://minds.by/monastery/gide/saints/panteleimon.html
AВТОБИОГРАФИЯ
митрополита Пантелеймона (Рожновского), 1867-1950
Ниже публикуем текст, обретенный в архиве Германской Епархии РПЦЗ (АГЕ, фонд 4, D 4/1). Рукописная автобиография митрополита Пантелеймона (Рожновского) написана на трех листах. Текст на двух листах с оборотом, третий лист заполнен с лицевой стороны.
Будущий владыка - в миру Павел Рожновский - родился 21 октября 1867 г. в Костроме в дворянской семье. Отец был поляком, католиком, мать - русской, православной. Павел окончил реальное и военно-техническое училища. Затем он учился на миссионерских курсах при Казанской Духовной Академии, по завершении которых принял монашество с именем Пантелеимон. Служил архимандритом Витебского Свято-Троицкого монастыря. В 1913 г. хиротонисан во епископа Двинского, викария Витебской епархии. Как и владыка Анастасий, он принимал участие в Поместном Соборе Русской Церкви 1917-1918 гг. Патриарх Тихон назначил епископа Пантелеимона правящим Пинско-Новогрудской епархии, находившейся тогда уже в составе независимой Польши. Польское правительство репрессировало епископа за его твердое стояние в Православии и за отказ подчиниться «Временным правилам для Православной Церкви в Польше». Под надзором полиции, фактически заточенный в монастырь, владыка провел в общей сложности 18 лет.
В связи с разгромом Польши и началом советско-германской войны архиепископ Пантелеимон (этого сана он удостоился еще при патриархе Тихоне) возглавил Белорусскую Автономную Православную Церковь (БАПЦ).
Господь сохранил владыку до периода ДиПи (беженцы назывались Displaced Persons), когда необходимо было окормлять русских беженцев. Вместе с белорусским епископатом митрополит в 1946 г. вошел в состав клира РПЦЗ, как и все духовенство БАПЦ, но в работе Синода и Архиерейского собора активно не участвовал. Он проживал в лагере Малый Шляйсгайм и скончался 17 (30) декабря 1950 г., ненамного пережив митрополита Серафима (Ляде)1. Погребен был 20 декабря (2 января) 1951 г., в день святого Иоанна Кронштадтского, на кладбище села Фельдмохинг около Мюнхена.
До нас дошло послание владыки Пантелеимона, составленное им в августе 1950 г., незадолго до кончины. В этом послании отражены тревоги и беспокойство митрополита за единство Церкви, за верность ее чад, прежде всего за верность духовенства тем основам веры, которые были переданы от святых апостолов, от самого Христа. Послание было опубликовано эмигрантским журналом «Белая Русь», называвшим себя печатным органом антисоветского Национально-освободительного комитета. Вот текст этого последнего послания владыки Пантелеимона:
«Возлюбленные чада Христовы! От времен святого Владимира на Руси существовала Православная Церковь. Будучи основанной святыми апостолами, она имела своим Главой Возлюбленного Господа нашего Иисуса Христа. Ныне за границей имеется часть этой Церкви; на Родине, в начале революции она возглавлялась патриархом Тихоном, и к ней принадлежали наши отцы и деды. Те, которые откалывались от этой Церкви, назывались раскольниками или сектантами. Теперь часть этой Церкви, находящаяся за границей, возглавляется Собором епископов, из которых некоторые были епископами еще в царское время. Нужно радоваться и благодарить Господа за то, что при православных, оторванных от Родины и находящихся в тяжелом состоянии, оказалась и Православная Церковь, могущая быть для них в утешение и помощь. Но - о ужас, - вместо того чтобы за границей быть примером в мудрости, единении и благочестии перед инославными и, в особенности теперь, когда по всем признакам приближается время воцарения антихриста, о котором предупреждает Священное Писание и Святые Отцы Церкви, - к общему стыду и несчастью, множатся враги Церкви - разные автокефалисты, баптисты и подобия их. Писатель Гоголь в комедии изображает ничтожного проходимца самозванца Хлестакова, обманывавшего глупых и испорченных людей, которые, к стыду своему, поверили ему. Но подобная хлестаковщина в религии есть верх кощунства. Она подобна тому, как Диавол, прикинувшись доброжелательным, соблазнил первых людей, и они, нарушив заповедь Божию, погубили себя и весь род человеческий. Да не будет этого здесь. Умоляю вас, возлюбленные, бойтесь новшеств в религии нашей, не поддавайтесь соблазнам, не идите за подражателями Иуды Искариотского и тех евреев, которые из-за воображаемых национальных выгод отверглись Христа. Но покайтесь, пока есть время, и по примеру своих отцов и дедов будьте в неразрывном единении с Единой Святой Соборной и Апостольской Церковью. И тех, которые всегда стойки в Православии, умоляю: вразумляйте колеблющихся или даже отпавших. И знайте, что обратившій грѣшника отъ ложнаго пути его спасетъ душу отъ смерти, и покроетъ множество грѣховъ (Иак 5, 20). Благодать и мир Господа нашего Иисуса Христа да будет с Вами! Митрополит Пантелеймон Август 1950 г., Мюнхен-Фельдмохинг»
АВТОБИОГРАФИЯ МИТРОПОЛИТА ПАНТЕЛЕИМОНА (РОЖНОВСКОГО)
Документ написан в старой орфографии, однако без твердых знаков в конце слов. Переведено нами на новую орфографию. В остальном орфография и расстановка запятых оригинала сохранены. - Ред.
В 1921 году из приходов Минской Епархии, оказавшихся на территории Польской Республики, была образована Пинско-Новогрудская Епархия и Святейшим Патриархом Тихоном я был назначен правящим ее. За непризнание автокефалии Православной Церкви в Польше, я был интернирован в монастырь, где пробыл все время до прихода Советской Власти [переправлено из: власти], при чем Святейшим Патриархом Тихоном был возведен в сан Архиепископа. После разгрома Польши в 1939м году и перехода части ее территории вод управление Советской Власти, я, находясь тогда в Жировицком монастыре, восприял управление Гродненской Епархией и почти всей Виленской Епархией, оказавшихся без Епископов. Сообщив о себе Местоблюстителю митрополиту Сергию, я, первоначально, на короткое время был назначен Экзархом Западной Белоруссии и Украины, впоследствии же возведен в сан Митрополита.
В 1941-м году немцы окупировали Белоруссию и открылась граница Восточной Белоруссии - Минск, Смоленск, Витебск, Могилев и т. д. Там кроме меня и моего Викария Венедикта Бобковского2[вставлено над строкой: Епископа Брестского] не оказалось ни одного Епископа. Между тем в Восточную Белоруссию нахлынула масса ксендзов и бабтиских проповедников. Для противодействия им было предложено приграничному духовенству проявлять наибольшую активность в деле духовного окормления
[лист 1 об.]
соседних восточных приходов, не имевших священников. По этой же причине была разрешена и поездка в Минск Иеромонаху Владимиру Финьковскому - настоятелю прихода Брестской области, приехавшему в Жировицы на автомобиле с немецкими чинами. Но Владимир Финьковский, сблизившись в Минске с военным начальством, возомнил себя самостоятельным администратором, оторвался от Епархиального Управления [вставлено поверх строки: и начал назначать священников на приходы.] Для ликвидации Финьковщины в Минск пришлось отправиться моему Викарию [вставлено поверх строки: Брестскому] Епископу Венедикту, который, воспользовавшись приездом в Минск гражданских властей, вошел с ними в соглашение, при чем Генеральный Коммиссар потребовал, чтобы Церковное Управление Белоруссии находилось в Минске и не имело никакой связи ни с Москвой (Патриархией), ни с Берлином (тамошним Митрополитом Серафимом), ни с Варшавой (Митрополитом Дионисием) и чтобы Православная Церковь в Белоруссии именовалась и была национальной и автокефальной. При этом указывалось, что и на Украине существует Автокефальная Церковь.
В уклончивом ответе на это требование, обходя вопрос об автокефалии, мною указывалось на обязательность для Православной Церкви быть в единении с прочими православными церквами и о моем согласии работать в желаемом для немецких властей направлении.
В это время образовались в разных городах Белоруссии шовинистические национальные комитеты и существовала белорусская администрация, работавшая под управлением немцев. Они усиленно настаивали на выполнении немецких требований. И в особенности сильно было их влияние в Минске. Очень большой вред при этом оказывали поляки и католики, объявившие себя белоруссами и работавшие во вред Православию.
[лист 2]
Так, например, всем школьным делом в Белоруссии заведывал ксендз Годлевский3, который [вычеркнуто: был помощником Председателя] [над строкой вписано: в то же время] очень [вместо: влиятельной организации, называвшейся переделано на:] влиял на организацию, называвшуюся «Самопомощью», [вычеркнуто: и] раскинувшую свои ветви во многих местах Белоруссии. Эта организация была настолько влиятельной, что она пыталась даже контролировать в Минске церковную благотворительность по отношению к беженцам и больным; городским Коммиссаром Минска был католик профессор Ивановский, оказывавший наибольшее покровительство штундистам: редакция Белорусской газеты, издававшаяся в Минске, состояла исключительно из католиков, из-за всех сил старавшихся вредить Православию. Когда же была образована Белорусская Центральная Рада, возглавлявшаяся Островским5, Церковное Управление получило от него декреты никого не рукополагать, ни перемещать, ни увольнять без дозволения Центральной Рады и тому подобные требования.
Также неблагоприятными были для Церковного Управления в Белоруссии действия Правящего Полесской Епархией Александра Иноземцева. [после точки над строкой вписано: поддерживавшего Владимира финьковского и находившегося в дружеских отношениях с Островским.] Наконец и среди духовенства в Минске не было полного единодушия и надлежащей стойкости.
Еще до образования Центральной Рады, мне было приказано Генеральным Коммиссариатом передать все Церковное Управление хиротонисованному мною во Епископа филофею Нарко6, после же нескольких месяцев я был вывезен из Минска политической полицией в маленькую деревушку Ляды, где был разоренный храм и каменный корпус, занятый школой, - остаток прежде бывшего монастыря. Здесь я пробыл почти пол года при очень тяжелых материальных условиях и, после непродолжительного пребывания в Минске, был вывезен в Вилейку, где меня
[лист 2 об.]
поместили вблизи политической полиции, на положении арестованного и заставили ежедневно являться в политическую полицию для регистрации. Находясь при таких безвыходных условиях, я вынужден был идти на уступки и постепенно соглашаться с некоторыми требованиями Немецких Властей.
1. Во первых, пришлось переселиться в Минск - в этот кипящий котел, полный всяких интриг, предательств и насилий.
2. В Минске поминание за богослужениями Местоблюстителя Митрополита Сергия вызвало сильное раздражение Немецких Властей и [вписано над строкой: их прислужников, а также] неудовольствие шовинистично настроенных личностей, вследствие чего пришлось прекратить это поминание.
3. Памятуя Указ Святейшего Патриарха Тихона7, подтвержденный его Заместителем Архиепископом Агафангелом, относительно устройства Церковного Управления в случае невозможности иметь общение с Патриархией, я вынужден был согласиться на временное образование Белорусской митрополии, как самостоятельной Церковной Единицы, заключающей в себе несколько Белорусских Епархий, на которые были хиротонисованы во Епископов: филофей Нарко и Афанасий Мартос8, окончившие в Варшаве богословские факультеты, Стефан Севбо9 и Павел Мелетьев10, окончившие семинарии и Григорий Боришкевич11, окончивший Казанскую Духовную Академию. Вместе со мной и моим Викарием Венедиктом Бобковским они составили в Белоруссии Иерархию из 7 лиц. Впоследствии к этому числу присоединился еще из Украинского Епископата Иоанн Лавриненко. Все вышеупомянутые Епископы при отступлении немецких войск были эвакуированы по распоряжению немецких властей в Германию.
Когда я находился еще в Лядах, в Минске состоялось собрание
[лист 3]
из трех Епископов случайных духовных лиц и мирян, при чем я вынужден был согласиться, чтобы председательствовал на этом собрании Управлявший церковными делами филофей Нарко. Хотя Ляды находятся всего лишь в 50 километрах от Минска, но, вследствие, создаваемых властями, затруднений в сообщении со мной, я был в совершенной неизвестности о том, что происходило на этом церковном собрании и только впоследствии узнал, что, не смотря на настойчевые требования Немецких властей о провозглашении автокефалии, она все-таки не была объявлена, но было постановлено, предварительно, обратиться к главам автокефальных церквей и, конечно, к Матери Церкви о признании этой автокефалии. Тем не менее Немецкие власти, белорусские шовинисты, бывшие на услугах Немецких властей и в особенности полу-польская пресса, именующая себя белорусской, упорно называли Православную Церковь в Белоруссии автокефальной и национальной, какою она не была объявлена ни Церковным Управлением, ни мною. И не смотря на все настойчивые требования немецких властей о перемене печати по указанному образцу, я все время сохранял свой первоначальный штамп и прежнюю печать, в коих Православная Церковь в Белоруссии не именовалась ни автокефальною, ни национальною. Таковы события, которые пришлось пережить во время окупации немцами Белорусии. Но ужаснее всего были отовсюду поступавшие сведения о террористических действиях [над строкой вписано: и жестокостях] окупантов по отношению к населению. Были даже случаи сожения целых селений с детьми, [вычеркнуто: и] женщинами и церквами. Все это свидетельствовало о массовой оторванности людей от христианства.
[конец листа и текста.]
+ + +
Примечания к Автобиографии митр. Пантелеймона
1. Митрополит Серафим (Ляде/Lade) 1883-1950. Родился в Германии, г. Лейпциг, где есть русский храм. 1904 переход в русском храме г. Дрездена из протестантизма в православие. Учился в Санкт-Петербургской Духовной семинарии. Диакон (1907). Священник (1912). Московская Духовная академия (1912-1916). Кандидат богословия. Служил на приходах в Волынской и Харьковской епархиях. Преподавал в Харьковской Духовной Семинарии (1916-1919). Полковой священник в Белой армии (1919-1920). После кончины жены принял монашеский постриг. Епископ Змиевский — 1927. В 1930 г. вернулся в Германию. Принят в состав Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), 1930 сперва обусловлено с титулом епископа Тегельского, потом Потсдамского, а после проверки принят Архиерейским Собором 1931 года как викарный епископ Западно-Европейской епархии с титулом Венского. 1938 - епископ Берлинский и Германский, архиепископ 1939. Примирительно общался с другими православными церковными образованиями (1939-1945), как митрополит с 1942 возглавляя СреднеЕвропейский митрополичий округ РПЦЗ. Скончался в Мюнхене. Останки перенесены на русское кладбище в Висбадене. (См. Г. Зайде. Правда и ложь. К 40-летию кончины митрополита Серафима (Ляде), Вестник № 6/1990, с. 19-25.)
2. Архиепископ Венедикт (Бобковский) - 1876-1951. 1905 рукоположен во священника, 1914 священник в Новогрудке, где пребывает до 1937. После кончины жены в 1937 году принимает монашество и возводится вскоре в архимандрита Жировицкого монастыря, где пребывает до 1941 года. 30.03.1941 рукоположен во епископа Брестского, в 1942 году - архиепископ Гродненский и Белостокский. Входит в контакт с Русской Зарубежной Церковью и участвует в Венской епископской Конференции 1943 г. Эвакуирован в Германию в 1944 году. С 1946 года член Архиерейского собора РПЦЗ и заместитель председателя, митрополита Анастасия (Грибановского). После кончины митрополита Серафима (Ляде), главы Германской епархии, в 1950 году возглавляет один год Германскую епархию. Скончался в Мюнхене в 1951 г. См. Вестник Германской Епархии № 5, 2001.
3. Wincenty Godlewski - католический священник, националист. См. Tadeusz Piotrowski, Poland’s Holocaust: Ethnic Strife, Collaboration With Occupying Forces and Genocide in the Second Republic, 19181947, Jefferson 1998, p. 148-157. А также: Э.С. ЯРМУСИК. КАТОЛИЧЕСКИЙ КОСТЕЛ В БЕЛАРУСИ В ГОДЫ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ (1939-1945). Монография. Гродно 2002. Особенно: Глава 5, КАТОЛИЧЕСКИЙ КОСТЕЛ В ОКРУГЕ БЕЛОРУТЕНИЯ. Религия и церковь в планах белорусских национальных деятелей, c. 107-127.
4. Проф. Ивановский - см. выше: глава 5 в книге Э. Ярмусика, Католический Костел...
5. Островский Радослав Казимирович (18871976). Выступал в прессе за белорусскую независимость с 1917 года. Делегат Первого всебелорусского съезда. Участник Слуцкого восстания (1920). В 1921 году переехал в Вильну. 1934 депутат Сейма Польши. С начала немецкой оккупации начальник управы Минского округа. С момента основания Белорусской Центральной Рады в декабре 1943 года - президент Рады. Эмигрировал в Германию. С 1956 жил в США.
6. Архиепископ Филофей (Нарко) - 1905-1986. Принял монашество (1928). Иеромонах (1928). Архимандрит (1934). Магистр богословия (1937). Собором епископов Белорусской Автономной Православной Церкви (БАПЦ) хиротонисан во епископа Слуцкого (1941). Архиепископ Могилевский и Мстиславский (1942). Управлял Белорусской митрополией. В 1944 г. эвакуировался в Германию, где вместе с другими иерархами БАПЦ принят в Архиерейский Собор РПЦЗ. Управлял Гессенским викариатством Германской епархии. Архиепископ Берлинский и Германский (1971). Был с 1982 г. на покое в Гамбурге, где и скончался.
7. Митрополит Пантелеимон имеет в виду Постановление № 362 от 7/20 ноября 1920 года. Архиепископ Агафангел возведен в сан митрополита в 1917 году и был уже митрополитом, когда при появлении «обновленцев» и их попытке захватить власть в Церкви по смыслу сослался 5/18 июня 1922 года на данное Постановление, без упоминания номера и даты. Значение и смысл этого свободного волеизъявления высшей церковной власти в России воинственно оспаривались во времена гонений на Русскую Церковь. Высказывание митр. Пантелеимона отображает неуверенность в этом вопросе. На самом деле Указ № 362 (как его кратко именуют) имел огромное значение для истории Русской Церкви. Он был издан не только Патриархом, но объединенным присутствием всех трех высших инстанций Русской Церкви - Патриархом, Синодом и Высшим Церковным Советом на случай экстремальных условий. В 1922-1923 гг. во время ареста и заключения св. патриарха Тихона вся Русская Церковь (как в России, так и в Зарубежье) управлялась на основе данного Указа. Вместе с тем, Указ содержал и очень конкретную, далеко идущую перспективу развития Русской Церкви, независимо от эпохи гонений, поскольку он исторически коренится в решениях Всероссийского Поместного Собора от 7 сентября 1918 года. О роли Указа № 362 и его исторический перспективах см.: Прот. Николай Артемов, «Постановление № 362 от 7/20 ноября 1920 г. и закрытие зарубежного ВЦУ в мае 1922 г. Историческое и каноническое значение.» В книге: История Русской Православной Церкви в ХХ веке (1917-1933), Материалы конференции в г. Сэнтендре (Венгрия), 13-16 ноября 2001 г., Мюнхен 2002, С. 93-212. Протоиерей Николай Артемов (Мюнхен). «Поместный Собор 1917-1918 гг. как основа и источник Постановления № 362 от 7/20 ноября 1920 г.», в сборнике: 1917-й: Церковь и судьбы России. К 90-летию Поместного Собора и избрания Патриарха Тихона. Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, материалы международной научной конференции, Москва 19-20 ноября 2007 г., Москва, Издательство ПСТГУ 2008, стр. 117-134.
8. Архиепископ Афанасий (Мартос) - 1904-1983. В 1927 г. принял монашество в Почаевской Лавре. Иеромонах (1930). Наместник Яблочинского монастыря, Польская Православная Церковь (1936). Архимандрит (1938). Хиротонисан во епископа в 1943 г. Эвакуировался в Германию в 1944. Присоединился к РПЦЗ в 1945. администратор Северо-Германского викариатства Германской епархии РПЦЗ. Викарный епископ в Австралии (1950-1955). Епископ (затем архиепископ) Буэнос-Айресский и Аргентинско-Парагвайский в 1956 г.
9. Архиепископ Стефан (Севбо) 1872-1965. В 1896 г. был рукоположен во священника, служил в Минской епархии. Протоиерей. Почти 30 лет служил благочинным в мест. Раково (Западная Белоруссия). Около 1913 г. овдовел. Боролся против автокефалии Польской Православной Церкви. В 1924 г. был арестован и до 1940 находился в заключении. После освобождения в 1940 г. присоединился к Автономной Белорусской Православной Церкви. В 1942 г. пострижен в монашество. После возведения в сан архимандрита в 1942 г. хиротонисан в Минске во епископа Смоленского и Брянского Белорусской Православной Церкви. В 1944 г. эвакуировался в Германию. В 1946 г. назначен архиепископом Венским и Австрийским в в юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) и переехал в Австрию. Архиепископ Венский и Австрийский (1946). Проживал в г. Зальцбург (Австрия). Скончался 25 января 1965 г. в Зальцбурге, где и погребен.
10. Епископ Павел (Мелетьев) - 1880-1962. Монашеский постриг в Соловецком монастыре. Иеродиакон (1908). Иеромонах (1910). Миссионер. С 1920 г. повторно арестовывался советскими властями. 1925 освобожден и проповедовал в Москве, Калуге и Серпухове. В 1931 г. арестован, осужден на семь лет. В 1937 г. освобожден из лагеря. Скитался и летом 1941 г. оказался в Белоруссии. В 1943 г. хиротонисан во епископа Рославльского. Эвакуирован 1944. Летом 1946 перешел в Католическую Церковь. С 1948 в Бельгии. В 1962 был сбит насмерть автомобилем.
11. Архиепископ Григорий (Боришкевич) - 1889-1957. В 1916 г. рукоположен во священника. Эмиграция в Польше. В 1942 году Архиепископ Гродненский Венедикт (Бобковский) предложил овдовевшего митрофорного протоиерея Георгия Боришкевича в качестве кандидата в епископы для автономной Белорусской Церкви. Принял постриг и был возведен в сан архимандрита. 11/24 октября 1943 г. во время Божественной литургии в Свято-Николаевском соборе Вены произошла хиротония архимандрита Григория (Боришкевича) во епископа Гомельско-Мозырского Белорусской Автономной Православной Церкви. Эвакуирован 1944 в Германию. Присоединился к РПЦЗ. Епископ Бабергский, викарий Берлинско-Германской Епархии (1946), Монреальский и Восточно-Канадский (1947). Член Архиерейского Синода РПЦЗ (1950). Архиепископ (1952). Архиепископ Чикагский и Кливлендский (1954), Чикагско-Детройтский и Среднего Запада (1957).
В следующем номере будут опубликованы краткие «Воспоминания» митрополита Пантелеймона.
Следующие биографические данные основаны на монографии А. А. Корнилов, «Переправимся на ту сторону...» Деятельность православного духовенства в лагере перемещенных лиц Шляйсгайм (1945-1951), Нижний Новгород - Мюнхен 2011, стр. 59-61. Книгу можно приобрести в нашем мужском монастыре преп. Иова Почаевского.
Роза Чаурина
18/31 октября в 2013 г.
7 ноября 2013 г. исполняется 75 лет матушке Ирине, супруге протоиерея Всеволода Дутикова - настоятеля Свято-Троицкого храма в Астории (США, РПЦЗ). Матушка Ирина, по некоторым обстоятельствам, уже отпраздновала свой юбилей в воскресенье, 3 ноября.
[моря] - Sea
Фотографии с Празднеств в монастыре Свв. Киприана и Иустины (Фили), предоставленные Православным шведским сайтом (Синод Противостоящих). Престольный Праздник в честь святых мучеников Киприана и Иустины и Интронизация епископа Киприана Орейского в Митрополиты.
С 
10/23 октября 2013 года,
"Портал-Credo.Ru":
Константин Константинович Романов, (1858-1915) — великий князь, президент Императорской Санкт-Петербургской академии наук, поэт, переводчик и драматург. Второй сын великого князя Константина Николаевича, внук Николая I.
.jpg)
В 1921 году из приходов Минской Епархии, оказавшихся на территории Польской Республики, была образована Пинско-Новогрудская Епархия и Святейшим Патриархом Тихоном я был назначен правящим ее. За непризнание автокефалии Православной Церкви в Польше, я был интернирован в монастырь, где пробыл все время до прихода Советской Власти [переправлено из: власти], при чем Святейшим Патриархом Тихоном был возведен в сан Архиепископа. После разгрома Польши в 1939м году и перехода части ее территории вод управление Советской Власти, я, находясь тогда в Жировицком монастыре, восприял управление Гродненской Епархией и почти всей Виленской Епархией, оказавшихся без Епископов. Сообщив о себе Местоблюстителю митрополиту Сергию, я, первоначально, на короткое время был назначен Экзархом Западной Белоруссии и Украины, впоследствии же возведен в сан Митрополита.