Поколение моих русских сверстников, выросшее в СССР, уже не знало того страха перед репрессивной машиной коммунистического государства, который влиял на сознание наших родителей и дедов. Не наша заслуга – но мы выросли в обстановке большей свободы и большей критичности.
Нас везде учили, что в гражданской войне 1918-1921 годов хорошие красные победили плохих белых. Но в моём окружении 1970-1980 годов любви ни к красным, ни к большевикам не чувствовалось. Любимыми афоризмом деда Николая Кузьмича, произносимом в семейном кругу, был: «Правда – это не Известия, а Известия – не Правда».
I. Преп. Евфросинія, княжна полоцкая, память коей совершается нынѣ, по народному названію «Предслава», внука полоцкаго князя Всеслава Брячиславича и правнука св. равноапостольнаго кн. Владиміра, была воспитана въ страхѣ Божіемъ и отличалась красотою. Отвергнувъ предложеннаго ей жениха, она удалилась въ женскую иноческую обитель, гдѣ приняла имя Евфросиніи. Живя въ затворѣ, она занималась списываніемъ книгъ и полученную за это плату раздавала нищимъ. Потомъ, слѣдуя указанію свыше, она основала женскую обитель св. Спаса на мѣстѣ, которое далъ епископъ. Сюда пришли къ ней ея сестры, нареченныя Евдокіей и Евпраксіей. Ревнуя о благолѣпіи дома Божія, преподобная княжна построила въ своей обители каменный храмъ, существующій доселѣ. Для новаго храма она приготовила напрестольный крестъ съ драгоцѣнными украшеніями. Онъ также цѣлъ донынѣ. Преподобная Евфросинія поселилась въ тѣсной кельѣ, подлѣ храма, и отсюда слушала божественную службу. Находясь въ родствѣ съ греческими царями, Евфросинія выпросила у императора Мануила Комнина и патріарха цареградскаго Луки Хризоверга находившуюся въ Ефесѣ икону Божіей Матери, писанную, по преданію, евангелистомъ Лукою. Икона, великолѣпно ею украшенная, стоитъ донынѣ въ Торопецкомъ соборномъ храмѣ. Потомъ она исполнила давнее свое желаніе — посѣтить святыя мѣста Палестины. Ввѣривъ свою обитель сестрѣ своей Евдокіи (въ мірѣ Градиславѣ), она отправилась на востокъ, посѣтила Царьградъ и другія святыя мѣста востока. Наконецъ, водворившись въ Іерусалимѣ, въ русскомъ монастырѣ Пресвятыя Богородицы, она ходила отсюда на поклоненіе гробу Господню и въ другія мѣста. Въ обители русской она занемогла и, послѣ 24-хъ дней болѣзни, мирно отошла ко Господу 23-го мая 1173 года. Тѣло ея, по ея завѣщанію, было погребено въ Іерусалимѣ, въ обители преподобнаго Ѳеодосія, а при завоеваніи Іерусалима Саладиномъ, въ 1187 году, оно перенесено въ Россію и нетлѣнно почиваетъ въ кіевскихъ пещерахъ.
II. Изъ жизни препод. Евфросиніи мы видѣли, возлюбленные братія, что она весьма заботилась о созданіи и благолѣпіи храмовъ Божіихъ. Давно существующая въ одномъ изъ самыхъ древнѣйшихъ русскихъ городовъ — городѣ Полоцкѣ — женская Спасо-евфросининская обитель съ каменнымъ, удивительно прочнымъ, сохранившимся много столѣтій храмомъ во имя Спасителя, построеннымъ препод. Евфросиніею, служитъ нагляднымъ памятникомъ ея св. любви къ храмозданію.
Примѣръ преподобной Евфросиніи, княжны полоцкой, побуждаетъ и насъ, братія, принимать участіе какъ въ храмозданіи, такъ и въ пожертвованіи на храмъ и его нужды, которыя часто бываютъ весьма настоятельныя и неотложныя.
Храмы Божіи суть мѣста особеннаго присутствія Божія, училища вѣры и благочесстія, мѣста молитвы и благодатнаго освященія вѣрующихъ во Христа. Построеніе этихъ зданій и поддержаніе ихъ въ порядкѣ, приличномъ высокому назначенію ихъ, требуетъ большихъ матеріальныхъ средствъ. Гдѣ же ихъ взять? Ихъ могутъ и должны дать вѣрующіе, для которыхъ они устроены.
а) Не думайте, что это лежитъ только на обязанности служащихъ церкви или людей состоятельныхъ; нѣтъ, — это долгъ каждаго вѣрующаго, въ какомъ бы состояніи онъ ни находился. І. Христосъ на землѣ жилъ въ такой бѣдности, что не имѣлъ гдѣ главу приклонить, однако и Онъ далъ на храмъ установленную закономъ дань. Этотъ примѣръ да убѣдитъ каждаго изъ насъ считать своимъ непремѣннымъ долгомъ жертвовать изъ своихъ средствъ на поддержаніе храма Божія.
б) Многіе говорятъ, что храмъ Божій не имѣетъ надобности въ богатой утвари, что отъ внѣшнихъ средствъ не зависитъ его достоинство. Но припомните, братіе. что Самъ Господь І. Христосъ какъ ни бѣденъ былъ, а для совершенія таинства евхаристіи избралъ горницу велію постлану, или украшенную. Если мы для себя устрояемъ великолѣпныя жилища, богатыя одежды и драгоцѣнную утварь въ домѣ, то можемъ ли отказать Своему Творцу и Спасителю въ томъ, въ чемъ себѣ не отказываемъ? Царь Давидъ стѣснялся жить въ новомъ кедровомъ домѣ, когда ковчегъ завѣта помѣщался въ старой палаткѣ. Онъ устроилъ для храненія святыни новую скинію, а сынъ его Соломонъ построилъ великолѣпный храмъ Господу. Съ нашей стороны было бы неизвинительно, если бы мы — новый Израиль — уступали въ усердіи ветхому Израилю, и притомъ въ такихъ незначительныхъ вещахъ, какъ наши земныя сокровища. Благодареніе Господу, въ нашемъ православномъ государствѣ нѣтъ недостатка въ великолѣпныхъ храмахъ. Ихъ создало усердіе нашихъ предковъ и поддерживаетъ благочестіе ихъ потомковъ. Но этимъ не можетъ ограничиваться наша попечительность о нихъ. Для совершенія таинствъ нужны церковныя облаченія, священные сосуды и другіе необходимые предметы. Сверхъ того — потребно вещество для таинства, для освѣщенія, кажденія; нужны доброгласные пѣвцы и чтецы, іереи и діаконы, и множество другихъ лицъ, на обязанности которыхъ лежитъ совершеніе Богослуженія, со всѣмъ подобающимъ святому дѣлу велелѣпіемъ, поддержаніе чистоты и порядка какъ внѣ, такъ и внутри храмовъ. Все это требуетъ матеріальныхъ жертвъ со стороны вѣрующихъ.
в) Нужды нѣтъ, что жертвы наши на храмъ бываютъ иногда самыя ничтожныя или, какъ обыкновенно говорятъ — копеечныя. Важно здѣсь не количество жертвы, а ея качество, то расположеніе сердца, съ какимъ эта жертва приносится. Бѣдная вдова, какъ вы знаете изъ евангелія, положивъ всего двѣ лепты — двѣ самыя меньшія монеты — по суду Христову признана вложившею въ церковную кружку больше, чѣмъ всѣ богатые, дававшіе отъ избытковъ своихъ. Поэтому не смущайтесь, братіе, матеріальною скудостію своей жертвы: восполни ее добрымъ расположеніемъ духа, любовію къ Господу, и Онъ приметъ ее въ Свой пренебесный жертвенникъ и воздастъ за нее сторицею небесными благами. Ты удѣлилъ частицу изъ своихъ сокровищъ на устройство и благолѣпіе Его дома, а Онъ введетъ тебя за это въ небесныя обители. Ты освѣщаешь во мракѣ ночи ликъ Его, а Онъ душу твою озаритъ свѣтомъ вѣры и добрыхъ дѣлъ въ земной жизни, а когда тебѣ придется проходить сѣнь смерти, Онъ и тогда просвѣтитъ путь твой. Ты украшаешь здѣсь иконы и престолъ Его благолѣпными ризами, а Онъ въ будущей жизни облечетъ тебя ризою спасенія и введетъ тебя въ царство Свое. Если І. Христосъ обѣщалъ награду за чашу студеной воды, поданной во имя ученика Его; то тѣмъ болѣе ущедритъ того, кто принесетъ жертву для Него, или во имя Его.
III. Итакъ, пусть не оскудѣетъ рука дающаго на храмы Божіи: онъ и въ этой жизни удостоится благоволенія Божія, и въ будущей жизни будетъ вознагражденъ сторицею. Аминь. (Сост. съ дополн. по проп. прил. къ «Руков. для сельск. паст.» за 1889 г., апрѣль, и друг. источн.).
Источникъ: Полный годичный кругъ краткихъ поученій, составленныхъ на каждый день года примѣнительно къ житіямъ святыхъ, праздникамъ и др. священ. событіямъ, воспоминаемымъ Церковію, и приспособленныхъ къ живому проповѣдническому слову (импровизаціи). Составилъ по лучшимъ проповѣдническимъ образцамъ Священникъ Григорій Дьяченко. Въ двухъ томахъ: Томъ первый. Первое полугодіе. (330 поученій). — Второе пересмотрѣнное и значительно дополненное изданіе. — М.: Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1896. — С. 389-391.
Приветственное послание председателя АС РПАЦ к Конгрессу русских католиков византийского обряда в Сантуарио делла Мадонна дель Кармине
Дорогие собратия!
В XIX веке, когда русское католичество стало заметным религиозным явлением, оно вызывало большое замешательство у православных. Но главной причиной этого замешательства было то, что православные не понимали самих себя. Прошло не так много времени, и уже первые десятилетия ХХ века очень многое расставили по своим местам. Тогда наши предшественники и отцы, создатели исповеднической Катакомбной церкви, вспомнили о прозрениях Владимира Соловьева.
При просмотре «Красного архива», в сотом томе его, набрел я на письмо И И. Чайковского от 29 сентября 1882 года к ректору Киевской академии. Полагаю, что оно имеет значение для тех, кому дорого русское церковное пение.
"Ваше Преосвященство. Прошу Вас, Ваше Преосвященство, великодушно простить дерзновение, с которым решаюсь обратиться к Вам письменно, но настоятельная душевная потребность излить на бумагу прискорбные чувствования, уже не в первый раз причиняемые мне обстоятельством, близко Вас касающимся, принуждают меня именно Вам высказать то, что в первую минуту мне хотелось изложить в форме газетной статьи. Последнее намерение, по зрелом размышлении, я, однако, оставил, во-первых, потому, что вряд ли в массе читающей публики я встретил бы сочувствие, да если бы и встретил, никакой бы от этого пользы не произошло, а во-вторых, потому, что мне всего менее хотелось бы хоть малейшим образом огорчить Вас, или кого бы то ни было публичным порицанием того грустного, периодически повторяющегося факта, о котором сейчас и поведу речь.
Я не живу в Киеве, но раза два или три в год бываю там проездом, каждый раз при этом я стараюсь попасть в Киев в воскресенье утром, дабы быть в Братском монастыре у поздней обедни и присутствовать при умилительно прекрасном служении Вами литургии. Каждый раз, как мне это удается, я в начале обедни глубоко бываю потрясен неизреченным благолепием архиерейского служения вообще, и Вашего в особенности. Но каждый раз чувства святого восторга понемножку охлаждаются, и, наконец, я выхожу из церкви, не дождавшись раскрытия царских врат после причастного стиха, разочарованный, смущенный, негодующий.
Причиною тому не что иное, как пение хора Братского монастыря. Вас, вероятно, удивит, Ваше Преосвященство, что пение это, славящееся в Киеве как необыкновенно прекрасное, меня раздражает, огорчает, даже ужасает. Но дело в том, что в качестве русского музыканта, пытавшегося потрудиться для русского церковного пения и довольно много об этом предмете размышлявшего, я, к несчастью, в требованиях своих от богослужения, стою, смею сказать, выше уровня общественного понимания и, во всяком случае, диаметрально расхожусь со вкусами не только православной публики, но и большинства духовенства. Не входя в исторические подробности, вкратце скажу лишь, что, вследствие рокового стечения обстоятельств, у нас с конца прошлого века установился приторно-слащавый стиль итальянской школы музыки XVIII века, не удовлетворяющий, по моему мнению, вообще условиям церковного стиля, но в особенности не сродный духу и строю нашего православного богослужения. Это тем более прискорбно, что до нас дошли коренные напевы древнерусской церкви, носящие в себе все элементы не только общей музыкальной красоты, но и совершенно самобытного церковно-музыкального искусства. Дабы во всей полноте объяснить Вашему Преосвященству мой взгляд на крайне жалкое состояние нашей церковной музыки, пришлось бы войти в бездну технических подробностей, которые бы только утомили Вас. Итак, скажу лишь, что и как музыкант, и как православный христианин, я никогда не могу быть вполне удовлетворен хоровым пением в церквах наших, как бы хорошо ни были подобраны голоса, как бы ни искусен был регент, управляющий хором. Но что делать! Истории не переделаешь, и я поневоле мирюсь с установившимся стилем церковной музыки, даже до того, что не погнушался взять на себя редакцию нового издания сочинений Бортнянского, этого, все-таки, даровитого виновника столь ложного, на чуждой почве построенного, направления, по коему пошло близко принимаемое мною к сердцу дело, повторяю, я мирюсь — но лишь до известных границ. Есть явления столь странные, столь ненормальные, что нельзя не возмущаться. Скрепя сердце выслушал я в минувшее воскресенье (26 сентября) то странное мазурко-образное, до тошноты манерное, тройное «Господи, помилуй», которое хор Братского монастыря пел во время сугубой ектении; с несколько большим нетерпением отнесся я к «Милость мира» и дальнейшему последованию богослужебного пения вплоть до «Тебе поем» (музыка неизвестного мне автора); когда спели «Достойно есть», я был несколько утешен, так как песносложение его носит на себе признаки древнего напева, и, во всяком случае, и сочинено, и спето без вычур, просто, как подобает храмовому пению. Но когда закрылись царские врата, и певчие поспешно, на один аккорд, пропели «Хвалите Господа с небес», как бы слагая с себя тяжкую обузу хвалить Господа, ввиду своего долга угостить публику концертной музыкой, и стали, собравшись с силами, исполнять бездарно-пошло сочиненный, преисполненный неприличных для храма вокальных фокусов, построенный на чужой лад, длинный, бессмысленный, безобразный концерт, я чувствовал прилив негодования, которое, чем дальше пели, тем больше росло.
То гаркнет диким ревущим рыканием бас-соло, то завизжит одинокий дискант, то прозвучит обрывок фразы из какого-то итальянского трепака, то неестественно сладко раздастся оперный любовный мотив в самой грубой, голой, плоской гармонизации, то весь хор замрет на преувеличенно тонком пианиссимо, то заревет, завизжит во всю глотку…
О, Господи, и когда же, в какую минуту происходит эта музыкальная оргия? Как раз в то время, когда совершается главный акт всего священнодействия, когда Ваше Преосвященство и сослужители Ваши приобщаетесь Тела и Крови Христовой… Еще если бы они, по крайней мере, ограничились исполнением концертов Бортнянского. Эти последние тоже нерусские, в них тоже вошли совершенно светские, даже сценические оперные приемы, но в них все же соблюдено приличие, да, наконец, они написаны во всяком случае даровитым и одушевленным искренним религиозным чувством музыкантом, а некоторые из них (например, «Скажи ми, Господи, кончину мою») положительно прекрасны. Но то, что мне пришлось слышать в последнее воскресенье, столь же кощунственно-неприлично, сколь ничтожно и жалко в музыкальном отношении.
Зачем я все это пишу Вашему Преосвященству? Затем, что хочется высказаться и притом именно Вам, архипастырю, к кому, даже не имея счастья быть Вам лично известным, питаю сердечно-теплое чувство любви и уважения, затем, что смутная надежда хоть сколько-нибудь содействовать искоренению проникшего в наше богослужебное пение зла ободряет меня, и я дерзаю ласкать себя мыслью, что, может быть, обращу Ваше пастырское внимание на безотрадность явления, смысл которого вследствие привычки до сих пор ускользал от Вас. Во всяком случае от всей души прошу простить мне дерзновение мое. Ничто, кроме приверженности к родной Церкви и родному искусству, не руководило пером моим… В заключение, чтобы еще яснее показать Вашему Преосвященству до какой степени неприличен обычай угощать публику концертами, прибавлю следующее.
Когда я выходил из храма Божия, гонимый оттуда оскорбившими слух и дух мой музыкальными шутками, ловко исполненными хором Братского монастыря, вместе со мной суетливо выходила из церкви и целая толпа людей, судя по внешности, образованных, принадлежащих к высшим сословиям. Но уходили они по совсем другим соображениям. Из слов их я понял, что это были господа, пришедшие в церковь не для молитвы, а для потехи. Они были довольны концертом и очень хвалили певчих и регента. Видно было, что только ради концерта они и пришли, и как только кончился он, — их потянуло из церкви. Они именно публика — не молиться они приходили, а для того, чтобы весело провести полчаса времени… Неужели Православная Церковь должна служить, между прочим, и целям пустого времяпрепровождения для пустых людей?
П. Чайковский".
Несколько позднее мне довелось беседовать по поводу этого письма с бывшим воспитанником Московского синодального училища, известным регентом, Петром Александровичем Александровым. Он любезно поведал мне некоторые подробности, которые приводятся ниже в его изложении.
История редактирования П. И. Чайковским духовных произведений Д. И. Бортнянского
В 1878 году П. И. Чайковский написал «Литургию Св. Иоанна Златоуста» для четырехголосного смешанного хора. Юргенсон, крупный музыкальный издатель, напечатал ее, но по требованию начальника Императорской певческой капеллы - Бахметева «Литургия» была конфискована. Юргенсон возбудил процесс против Бахметева и выиграл его в Петербургском окружном суде, а затем в Сенате. За конфискованные 173 экземпляра лично с Бахметева было взыскано 143 рубля в пользу Юргенсона.
Шестьдесят пять лет Придворная капелла одна имела право печатать духовную музыку, вела это дело плохо, не издавая ничего нового, но и не возобновляя старое. После конфликта с Юргенсоном Капелла решила улучшить дело печатания духовных произведений и заказала новое издание 35-ти концертов Бортнянского по цене 10 руб. за экземпляр.
Юргенсон — талантливый и сметливый делец — в пику Бахметеву решил издать всего Бортнянского и по цене в два раза дешевле и при том заново отредактированное самим Чайковским.
Следует сказать, что Петр Ильич часто бывал в затруднительном материальном положении, жил только творческим трудом, отказавшись от педагогических работ, и поэтому вынужден был принять предложение Юргенсона редактировать полное собрание сочинений Бортнянского.
Эта работа, кропотливая, скучная и в то же время ответственная, отняла много времени у Чайковского, который, между прочим, советовал Юргенсону издать лучше сборник избранных сочинений Бортнянского. «Это будет умнее, — говорил он, — не забудь, что добрые 7/10 полного собрания составляют концерты, то есть самый плоский набор общих мест, никогда и нигде в церквах не исполняемых и лишь раз в год попадающих в программу духовного концерта. Те из сочинений Бортнянского, в которых действительно есть потребность и которые везде поются, составляют небольшое число пьес, наперечет мне известных. Положим, ты издашь их, а также два-три самых лучших концерта, и тогда получится вещь действительно нужная, и я ручаюсь тебе за то, что моя редакция выжмет из Бортнянского все годное и отбросит все негодное и не имеющее никакой будущности».
Здесь Чайковский не совсем прав. Все концерты Бортнянского усердно исполнялись провинциальными и столичными, малыми и большими хорами по всей матушке-России; звучали они и в Придворной певческой капелле в первоклассном исполнении. В Большом Успенском соборе в Кремле Синодальный хор этих концертов не пел, да и не было им места.
После запричастного стиха неизменно произносилась проповедь назначенными духовным начальством представителями ученого монашества (иеромонахами, архимандритами) и реже священнослужителями из белого духовенства. Если же таковая проповедь почему-либо не имела места, то Синодальный хор пел Евангельскую стихиру унисоном или что-либо из запричастных стихов в композиции Кастальского.
Ознакомившись по ходу редакционной работы с большой массой сочинений Бортнянского, Чайковский так отозвался о нем в письме к Юргенсону: «Бортнянский был талант второстепенный, неспособный пролагать новые хотя бы тропинки. Он был музыкант отличный и превосходно владевший техникой и потому, если ты и не оказываешь искусству большой услуги, издавая его полное собрание, то и постыдного ничего не делаешь… в его творениях все гладко, чисто, мило, но однообразно, как степь Херсонской губернии».
Юргенсон соглашался, что Бортнянский не такой уж большой художник, но покуда Россия бедна духовной музыкальной литературою, говорил он, следует заняться изданием всего Бортнянского.
Среди творений Бортнянского Чайковский выделил как лучшие следующие произведения: Херувимская песнь № 5 (фа мажор), Херувимская песнь № 7 (ре мажор), Великий канон «Помощник и Покровитель», «Да исправится молитва моя» (трио), «Приидите ублажим Иосифа» — стихира при целовании Плащаницы и концерты: № 24 «Возведох очи мои в горы», № 25 «Не умолчим никогда», двухорный «Кто Бог велий, яко Бог наш», № 32 «Скажи ми, Господи, кончину мою», который Чайковский назвал «лучшим из всех 35-ти концертов Бортнянского».
П. И. Чайковский интересовался судьбами церковного пения и своим гениальным чутьем ясно сознавал необходимость новых дорог в этой области национального искусства. Кроме «Литургии», им была написана «Всенощная», состоящая из 13-ти номеров. В ней композитор стремился, чтобы мелодия и гармония были родственны складу наших древних основных напевов.
Его «Божественная литургия» впервые была исполнена Московским хором печатников под управлением юного ученика Чайковского — В. С. Орлова, впоследствии занявшего место регента Синодального хора по рекомендации Петра Ильича, написавшего специальное письмо Святейшему Синоду, называя своего ученика одним из достойных и талантливых кандидатов.
И действительно, под руководством Орлова Синодальный хор стал лучшим хором в России, получив известность также во всех музыкальных кругах тогдашней Европы.
Христианский Пост многократно и многообразно подвергался нападениям и нареканиям со стороны «плотских» людей. Нападения эти становятся тем ожесточённее, чем более в известное время люди ходят по плоти и заботятся об угождении ей. В такие времена господства плоти и измельчания духа, голоса в защиту Поста раздаются редко и робко. Тем приятнее слышать голос в пользу Поста, раздавшийся в наши дни из мира светского, который далеко не часто поёт в унисон с миром духовным, Церковным. Разумеем вегетарианское движение, возникновению которого оставалось бы только радоваться, если бы сами вегетарианцы не допускали в своём учении не малых промахов и погрешностей.
«Гонения, мучения, угрозы императоров, жестокости правителей, и все другие испытания от еретиков, мы перенесли за Евангельскую веру, утверждённую в Никее, что в Вифинии, тремястами осьмнадцатью святыми Богоносными отцами. Эта вера должна быть принимаема и нами, и вами, и всеми, которые право правят слово истинной веры».
(Из Послания Константинопольского Собора 381 г. к Римской церкви)
... Выдающуюся богословскую группу среди участников собора составляли образованные защитники православия, хорошо понимавшие, в чём состоит сущность арианской ереси, и какими средствами должно было бороться против неё. Эта группа слагалась из мужей весьма почтенных, стоявших на верху церковной жизни, глубоко религиозных и истинно просвещённых, наследовавших славу в истории церкви.
В неё входили: Осия Кордубский, Александр Александрийский, Евстафий Антиохийский, Макарий Иерусалимский, Маркелл Анкирский и другие. По своему историческому положению, эта группа богословов являлась на соборе прямою противоположностью арианствующей партии и была самым энергичным и убеждённым её врагом.
Неуклонно держась почвы церковнаго предания и вероучения, отцы этой группы не были, однако, слепыми консерваторами и не думали, что одних «древних мнений» достаточно для отвержения арианства. Философское образование давало им возможность ясно видеть недостаточность существовавших в церкви догматических формул, и они выступали на соборе с некоторого рода новшеством; они хотели создать такое изложение веры, которое не могло бы подвергаться никаким перетолкованиям, которое в совершенной точности выражало бы церковное учение, и было обязательно для каждого христианина.
При этом они не только не останавливались пред мыслью внести в проектируемое изложение новые понятия,– такие, которые ещё не пользовались правом гражданства в современном им богословском языке, а напротив, видели в них единственно пригодное средство для борьбы с Арием. Их лозунгом были термины: έκξ ουσίας и ομοούσιος, в корне подрывавшие арианскую доктрину.
В глазах прочих членов собора богословы этой фракции обладали великим нравственным авторитетом, и отчасти держали в своих руках руководство общими заседаниями собора, но это их влияние умерялось другими сторонами дела. Их численность была невысока и едва ли многим превосходила численность арианствующих епископов: да и задача их была нелегка. Их требования к собору оказывались выше и сложнее, чем требования арианствующих; они искали у собора не формального только оправдания, но стремились к положительному торжеству, ждали от него полного и безусловного утверждения своего учения...
В научно-богословском отношении небезынтересно здесь отметить прежде всего тот факт, что первый в истории церкви собор, которому усвоен был авторитет вселенскости, нашёл нужным для выражения церковного веросознания воспользоваться не оборотом библейским, но терминами, составляющими продукт древнеклассической философской мысли.
На знамени православия он начертал слова, не встречающиеся в Библии, не освящённые её примером, заимствованные из области языческой литературы. Такая постановка дела на Никейском соборе ближайшим образом объясняется историческими задачами собора, его борьбою с арианством; она вызывалась невозможностью подыскать в Библии такую формулу, которая не поддавалась бы двусмысленным перетолкованиям в противном православию духе, и в совершенстве выражала бы собой учение церкви.
Опиравшаяся не столько на богословские, сколько на метафизические основания, арианская доктрина и для своего опровержения требовала того же оружия, каким она сама нападала на церковное предание. Hо, уступая необходимости и вводя в символ слова, взятые с языка науки, никейские отцы не делали этим чего-либо нового, неизвестного церковному преданию, и не выходили за рамки унаследованного от прежних времён.
В древней церкви <…> их приём имел целый ряд прецедентов и только подтверждал и узаконял собой то, что издавна стало общим правилом в исследовании вопросов веры. Христианское богословие никогда не чуждалось и не сторонилось науки и научных способов познания; с первых моментов возникновения богословской литературы христианские писатели заключили союз со светской языческою наукой, усвоили себе её лучшие результаты, и в церковное богословие пересадили много понятий, созданных языческою мыслию и по необыкновенной тонкости своих оттенков, весьма пригодных для уяснения высочайших и отвлечённейших предметов религии.
Из памятников христианской письменности эти, заимствованные у светской науки, термины, незаметно и очень рано начали перебираться в официальные документы Церкви, – в символы и вероизложения, и в некоторых случаях приобретали такое значение, что становились отличительным признаком правоверия.
Так, например, символ Григория Чудотворца, один из замечательнейших символов древней церкви, явленный ему, по преданию, в видении, не менее, чем наполовину состоит из терминов метафизических, принадлежащих области философии; такого же характера и изложение веры, представленное шестью восточными епископами на антиохийском соборе против Павла Самосатского.
Благодаря этому процессу, в христианском богословии ещё задолго до первого вселенского собора выработалась терминология, независимая от языка Библии и ведущая своё начало от светской науки. Она успела здесь акклиматизироваться, потеряла прежнее языческое значение и сроднилась с духом новой религии.
Таким образом форма, в какой отлилась догматическая деятельность l-го вселенского собора, была подготовлена в Церкви давно; собору оставалось только разобраться в наследии, полученном от древности, и взять из него то, что оказывалось наиболее пригодным для его целей.
Отсюда видно, что отцов Никейского собора, отдавших в своём символе предпочтение выражениям не библейским, нельзя обвинять ни в новшестве, в чём их упрекает Гарнак, ни в каком-то положительном революционерстве, как это мы находим у английского исследователя истории арианства Гуоткина.
Всё, что сделал собор, состояло в том, что внося в символ вселенской веры слова, усвоенные с языка науки, он торжественно засвидетельствовал законность применения к области веры научных приёмов исследования, наглядно признал и освятил право разума на участие в решении недоумений веры...
Восточное богословие неохотно пользовалось этим словом (όμοούσιος) и сторонилось от него даже в исключительных обстоятельствах. Когда Дионисий Римский упрекал Дионисия Александрийского между прочим в том, что он избегает называть Сына единосущным Отцу, то последний признал всю справедливость этого упрёка.
В свою защиту он указал на то, что он учит согласно со смыслом термина όμοούσιος, но самого термина всё-таки не употребил. Это было <…> около 60-х годов III-го века, а в 267-м году большой собор против Павла Самосатского, составившийся в Антиохии из восточных епископов, нанёс [, как казалось,] последний удар этому слову: он осудил его употребление.
Постановление авторитетного собора должно было окончательно дискредитировать термин в глазах восточных богословов и отняло у него всякую надежду к естественному распространению на Востоке. И действительно, его не знают и им не пользуются ни Александр Александрийский, ни Афанасий в его раннейших сочинениях, написанных до издания Никейскаго символа.
Первый из них, обозначая, вопреки арианству, отношение Сына Божия к Отцу, ставит формулу: δμοιος κατά πάντα – подобный пo всему, – формулу, которая впоследствии усвоена была противниками единосущия и затем отвергнута церковным богословием, а второй довольствуется такими общими выражениями, как ίδιος λόγος θεοϋ, εικών и прочие.
Таким образом, на Востоке совсем не было подготовленной почвы для того, чтобы без стороннего побуждения остановиться на слове όμοούσιος и сделать его центральной формулой православия. Иначе обстояло дело на Западе. Здесь со времени Тертуллиана, следовательно, с начала III-го века, установились и вошли в общий богословский обиход такие прочные формулы, как una – substantia et tres personae – одна субстанция и три Лица в Троице, по силе которой Сын являлся unius substantiae с Отцом, или единосущным Отцу.
Известно, что у самого Тертуллиана, вследствие особенностей его терминологии, эти формулы удивительным образом соединялись с учением о подчинении Сына Отцу по Божеству, но этот недостаток был скоро исправлен его продолжателями. В половине III-го века, как показывает письмо Дионисия римского, Запад уже понимал термин unius substantiae почти в том же самом смысле, в каком Никейский собор употребил слово: όμοούσιος. Отсюда видно, что термин: «единосущный» был гораздо ближе и сроднее западным епископам, чем восточным. Восточным нужно ещё было отыскивать формулу, западные же несли её уже в готовом и обработанном виде.
Далее, благодаря традиционному уважению к западной церкви, представители её заняли на Никейском соборе выдающееся место и ближе всех оказались к царю. С 312-го года, – года провозглашения христианства дозволенной религией, – до осени 323-го года Константин жил на Западе, дышал западной церковной атмосферой, собирал и окружал себя западными епископами.
Предстоятели восточной церкви ко времени Никейского собора ещё не успели приобрести у него то доверие, каким пользовались западные; взаимные раздоры роняли их авторитет, а некоторые из них своими связями с Лицинием вызывали у царя и политическую подозрительность.
Поэтому в новом и трудном догматическом вопросе, представшем пред Константином по прибытии его на Восток, ему естественно было обратиться к старым советникам и последовать их внушению. – Но, конечно, ни Константин, ни малочисленная группа западных епископов никогда бы не решились навязать Востоку непопулярное для него слово, если бы они не встретили поддержки и одобрения у влиятельных восточных деятелей.
Победа термина όμοούσιος на Никейском соборе и обусловлена именно тем, что лучшие и авторитетнейшие епископы Востока поняли великое значение его и сделались энергичными защитниками...
Профессор А.А. Спасский.
«История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов».
Последние данные о погибших в результате урагана в Москве стали известны «МК». На 17.15 понедельника в списке было пятеро жертв. Они погибли под упавшими деревьями и конструкциями. Центр экстренной медпомощи сообщал о 9 погибших. По самым последним данным, погибли 11 человек.
Сначала — немного науки. Стихия, разыгравшаяся в Москве в понедельник, повторила метеорекорд 1984 года по силе шквалистого ветра. В метеорологической обсерватории МГУ около 15 часов зафиксировали максимальный его порыв со скоростью 28 (!) метров в секунду. Старожилы сразу вспомнили, как 33 года назад так же, как и в начале этой недели, в столице летали обрывки кровли и зонтики торговых палаток, выворачивало с корнем деревья. Тем не менее синоптики назвали пронесшийся над Москвой шторм «нормальным для этого времени года», характерным именно для теплых месяцев.
— Ненастье разбушевалось после подошедшего к Москве фронта с северной Атлантики, — поясняет ведущий специалист центра погоды «Фобос» Евгений Тишковец. — Он был теплый, столкнулся с накопившимся в центральной части России холодным воздухом, что и привело к образованию конвективных, грозовых облаков, до 10 тысяч метров высотой (по верхней кромке) и сильному порывистому ветру по всей территории — от Новгорода до среднего течения Волги, захватив Москву. Ширина фронта прохождения кучево-дождевых облаков составила около 20 километров.
Ливни начали поливать столицу примерно с 15 часов. И это был самый острый момент развития шквала, которого еще утром 29 мая синоптики никак не ожидали. Точнее, не думали, что он будет таким интенсивным. Дело в том, что грозовые облака образуются всего за 1,5–2 часа, что делает сложным заблаговременное предсказание развития стихии. К полуночи метеорологи прогнозировали выпадение 8–10 мм осадков, что считается чуть ли не месячной нормой. И у нас еще были «цветочки» по сравнению с тем, что происходило во Владимирской и Ивановской областях — там ждали до 20 мм осадков.
— А еще в понедельник шквалистый ветер повторил рекордное значение ветра, бушевавшего 25 июня 1984 года (этот рекорд держался за все время наблюдения за ветрами, с 1975 года), — поясняет ведущий научный сотрудник Метеорологической обсерватории географического факультета МГУ Михаил Локощенко. — Нечто подобное было 21 июля 1998 года, 24 июля 2001 года и 20 июля 2010-го. Так же, как и в понедельник, в указанные даты по городу летала сорванная с домов кровля, фартуки окон и было много поваленных деревьев. Конечно, чаще всего вырывает с корнем старые исполины, но имела значение и конфигурация кроны — чем «шевелюра» у дерева пышнее, тем выше его парусность, и значит, легче валил его ветер. У нас возле обсерватории повалило несколько деревьев и часть забора. Как ни странно, высокие здания только усиливали ветер за счет особой аэродинамики. Если бы в Москве была равнина, то ветер не превысил бы 17 м/с. Хоть некоторым и хочется назвать такую погоду ураганом, мы классифицируем ее как шквал, ураган начинается от 32 метров в секунду.
Итак, до урагана мы чуть-чуть не дотянули. Но кому от этого легче? Ведь последствия вчерашнего катаклизма тяжелее аналогичных ЧП и в 1998-м (8 погибших), и в 2001-м (6 погибших). МЧС начало рассылать предупреждения о ЧП достаточно рано. Было время укрыться. Но беспечность и надежды на авось наших граждан, как всегда, перевесили. Значит, устных и смс-предупреждений недостаточно. Мы неоднократно рассказывали о новых разработках — рындах, которые должны висеть буквально на каждом углу и сиреной оповещать об опасности. Может, пора наконец внедрить их в жизнь.
***
На улице Кировоградской остановкой общественного транспорта насмерть придавило 65-летнего мужчину. Николай Котов ожидал прибытия автобуса сбоку от павильона, когда внезапный порыв сильного ветра вырвал остановку из асфальта и понес прямо на москвича. За считанные секунды махина сбила мужчину с ног и придавила под собственным весом. От удара разбились стены укрытия разлетелись на мелкие кусочки. Прохожие попытались перевернуть его обратно, но было уже поздно. Пострадавший скончался до приезда скорой.
Упавшим деревом убило 62-летнюю Нину Ивановну Андрееву. Пенсионерка шла по улице Наримановская. Когла она проходила мимо помойки, рухнуло дерево.
Я как раз выезжал на машине со двора, смотрю, женщина под ветками лежит. По лицу было видно, что она мертвая. Тяжелые травмы получила — открытый перелом ноги в том числе. Вызвали медиков, они констатировали смерть, - рассказывают очевидцы.
На улице Братцевская, вблизи территории храма, отлетевшим железным листом смертельно травмировало 57-летнего Ивана Георгиевича Бабия.
Тут ведутся ремонтные работы. Рабочие прислонили железные листы, они разлетелись во все стороны. Ивану Георгиевичу, увы, не удалось вовремя отскочить.
Еще одна 20-летняя москвичка Дарья Антонова погибла из-за упавшего дерева на улице 7-я Парковая. Две студентки возвращались с учебы, когда порыв ветра обрушил на них крупный ствол. По словам очевидцев, растение из земли вырвало с корнем.
- Я услышал треск, а потом женский крик, - говорит один из прохожих, пытавшихся помочь девушкам. - когда я подбежал к месту то, увидел что одна девочка просто стоит и кричит, а вторая разрублена стволами дерева. Мы с другими мужчинами пытались вшестером поднять его, но было понятно, что девочку не спасти. Там страшно выглядело все: крови много, ступня оторвана. Вторая же в шоке была. У нее все плечо было в кровоподтеках, а она как ничего не слышала. Мы ее в скорую усадили.
Приблизительно в это же время, в 15.40 ураган обрушился на ВДНХ. Мощный тополь упал и убил девушку лет 20, которая в это время каталась на роликах у павильона Музея кино. В это же время у павильона «Карелия» дерево придавило 10-летнего ребенка. Причем, во время разговора с репортером «МК» (прошло уже полчаса) очевидцы сетовали, что «скорая» еще не приехала. Впрочем, это объяснимо - на территории выставочного центра упало несколько десятков деревьев, и стволы и ветки загораживают путь для автомобилей.
На Даниловском кладбище от внезапно разбушевавшейся стихии пострадали четыре человека. Как сообщили «МК» очевидцы, двое из них: мужчина и женщина отделались царапинами на лице и легким испугом, чего не скажешь об остальных. Папа с 16-летней дочерью в этот момент посещали могилу одного из своих родственников, когда на них упал увесистый сук клена.
Я увидел, что мужчину и девочку придавило большой веткой, - рассказывает свидетель происшествия Николай. - Вместе с другим прохожим мы бросились им на помощь. Девочка очень сильно плакала, но визуально я повреждений не заметил. А вот у мужчины, я так понимаю, переломана рука и перебита грудь, так как он был весь синий и тяжело дышал.
Кстати, многие посетители кладбища нашли спасение в храме — когда начался сильный ветер, они бросились туда.
На 2-й Фрунзенской улице жертвами урагана едва не стали двое детей. 7-летняя девочка и ее 10-летний брат гуляли вместе с няней, когда на них упал клен. Сотрудники рядом стоящего магазина услышали треск и сразу же выбежали на помощь. По словам прохожих, девочка была без сознания, из ушей текла кровь. Мальчик отделался ссадинами. Обоих малышей отвезли на скорой в больницу.
Одними из первых экстренные службы города вызывали жители района Соколиная Гора. На лавочке возле дома 12 по улице Мироновская сидели три пенсионерки, рядом играл ребенок.
Старый клен не выдержал мощного порыва ветра и обрушился. Одна старушка успела отскочить, а две другие — им по 80 лет, оказались не столь расторопными. Дерево ударило пожилым женщинам по голове. Дамы получили сотрясение мозга и были госпитализированы.
- Это был апокалипсис! Люди буквально летали — такой силы подул ветер!, - говорит жительница Варшавского шоссе. Окна квартиры дамы выходят на остановку общественного транспорта возле дома 39. На ее глазах ветки дерева обрушились на голову мужчине.
В Нескучном саду произошел настоящие деревопад.
- У нас четверо раненых, лежат под деревьями. А на ребенка упал кусок с крыши. Скорую помощь час назад вызвали, все не едет — в диспетчерской сказали, не справляются с вызовами, - рассказывают охранники. Увы, двое пострадавших, 36-летняя Екатерина Синельникова и 37-летний Андрей Темников, так ее и не дождались — оба скончались от травм.
А 28-летний Станислав Смирнов и его спутница (на вид ровесница) погибли под обломками рухнувшей беседки на набережной.
Только к 17.00 медикам удалось добраться по вызову на площадь Джавахарлала Неру. Там погиб 20-летний Павел Самойлов.
Ограждением придавило мужчину на Коровинском шоссе. По рассказам прохожих, он вместе с маленьким мальчиком проходил мимо мусорных баков, когда порывом ветра железную конструкцию, отделяющую баки от улицы, снесло и повалило на прохожего. Крышей ограждения мужчину прибило к земле и порвало одежду на спине. Доставать его пришлось четверым зевакам, конструкция была тяжелой, а сам мужчина не мог подняться, так как не чувствовал ног. При этом москвич оставался в сознании и даже смог позвонить родственникам, чтобы те забрали ребенка.
Сильно пострадали дворы на Мичуринском проспекте. Здесь вырвало несколько десятков деревьев, одно из которых травмировало 19-летнего дворника.
На Зеленодольской дерево прижало мужчину к земле. Несчастный прохожий так и лежал не шелохнувшись под стволом, пока не приехала «скорая» и усилием врачей не извлекла его из плена. По словам очевидцев, мужчина признаков жизни не подавал.
На Ярославском шоссе деревом травмировало двух женщин, прогуливающихся с 7-месячным ребенком.
— Дамы гуляли во дворе, когда стал падать ствол дерева. Женщины получили приличный удар по голове. Фактически одна из них спасла малыша — она схватила кроху на руки и опрокинула коляску — в итоге дерево упало на каркас, — рассказал очевидец.
Куски кровли срывало с самых разных зданий — и сталинок, и новостроек. Пострадал офис московской полиции на Петровке, «травмированы» различные стратегические объекты. Упавшие деревья на время парализовали движение на Филевской линии метро, Ярославском, Горьковском, Белорусском, Киевском и Рижском направлениях Московской железной дороги.
Не обошла беда и Подмосковье. В Раменском дерево упало на 11-летнюю девочку, которая скончалась на месте от полученных травм. В Люберцах поваленные ветром деревья травмировали семь человек, в том числе троих детей. Кроме того, шесть человек травмированы в Одинцовском районе Подмосковья. В Сергиевом Посаде от стихии пострадали четыре человека, еще четверо госпитализированы с травмами, полученными от поваленных ветром деревьев, в Красногорске. Два человека получили травмы из-за упавшего на их автомобиль дерева в Торбеевском районе Московской области. Также в деревне Зверково упавшее на рейсовый автобус дерево разбило окна и осколками травмировало глаза 81-летнего мужчины, который был госпитализирован. В районе Хотькова дерево упало на электричку — к счастью, обошлось без жертв. В Королёве с купола храма снесло крест.
А в «Горках», где находится правительственная резиденция, оказались заблокированы высокопоставленные гости — испанские дипломаты (вместе с послом), а также журналисты, приехавшие освещать мероприятие с участием премьер-министра Дмитрия Медведева. Деревья завалили выход из здания, к счастью, никого не задев. Стихия не щадит никого, и учиться управлять ею нужно тоже сообща. Жаль, что понимаем мы это обычно не до, а после катаклизма.
«...Желая выполнить указания Вашего Высокопреосвященства и представиться Вселенскому Патриарху, мы просили помочь нам в этом всегдашнего доброжелателя нашего о. архимандрита Феодосия.
Благодаря его заботам, нам назначали час посещения – в 8 с половиной утра, 15 ноября.
В указанное время я и Матушка Игумения Тамара*** с м. Феоктистой, прибыли на Малую Галилею и были введены в большой зал.
Там мы увидели двух Патриархов – Афинагора и Венедикта, окруженных духовными лицами, кажется спутниками Константинопольского. Сделав метания до земли обоим Святителям мы приняли их благословение. Нам указали сесть. Сел и Вселенский, а Патриарх Венедикт и все присутствовавшие удалились. Начался разговор на французком языке. Матушка Игумения Тамара переводила все слова Патриарха и мои. Патриарх спросил вначале о наших монастырях, о числе их насельников. Мы приветствовали Его Святейшество от имени Митрополита Анастасия и, так же от имени Вашего Высокопреосвященства, просили Его Святейшество удостоить наши обители Его Высокого посещения. Патриарх ответил, что любя Россию и русских он хотел-бы это сделать – посетить наши монастыри, но кажется совершенно не выполнимо такое посещение из-за тесноты программы.
Тогда мы сказали, что нам очень хотелось-бы поделится с Его Святейшеством как с Отцом, рассказать ему о наших скорбях..
Патриарх сказал: « Ваш Отец – Патриарх Иерусалима. Он и ваш Церковный Начальник. Вы должны со всем обращаться к нему».
МЫ: «Мы хотели иметь совет Вашего Святейшества...»
Я намеревался сказать дальше, как печалит нас то, что Сионская Церковь, исполняя пожелание Патриарха Алексия, отлучила нас от общения – не исследовав, не рассмотрев нашего дела, как хотим мы мира и восстановления добрых отношений с Иерусалимской Патриархией, но Вселенский, не дав высказать этого, начал:
«Вы ищете моего совета? Тогда скажу Вам откровенно: Ваша Родина – Россия. Там и Ваша Церковь. Вы должны вернуться в свою Церковь – Церковь мучеников и исповедников. Ваш законный Глава, это Патриарх Алексий, он признан нами – всеми Православными Патриархами. Он среди невероятных трудностей, хранит чистоту православной веры и проповедуют благочестие».
МЫ: «Действительно, Русская церковь это Церковь мучеников и исповедников, но не та официальная Церковь, которую возглавляет Патриарх Алексий».
Патриарх: «Какая же иная Церковь есть в России?»
МЫ: «Я до 1941 года жил в Советской России и могу свидетельствовать, что множество Епископов, клириков и миряне не признавали Митрополита Сергия, заключившего соглашение с безбожной властью».
Патриарх: «Митрополит Сергий своею мудрою деятельностью спас церковь и мы преклоняемся перед его подвигом».
МЫ: «Поверьте, Ваше Святейшество, что среди бесчисленных мучеников из духовенства и мирян, многие пострадали по обвинению в непризнании Митрополита Сергия».
Патриарх: «Когда это было? Вы говорите про 1941 год, а с тех пор миновало 16 лет. Там многое изменилось. Церковь в России сейчас пользуется свободой. Быть может не такой, как здесь, но все-же большей чем в те времена, о которых Вы говорите.Там открыты храмы, невозбранно совершается богослужение и проповедь. Открыты духовно-учебные заведения, издаются церковные книги.»
МЫ: «Все это главным образом в целях пропаганды».
Патриарх: «Нет не только пропаганды. Мы внимательно следим за тем, что там происходит и знаем лучше Вас. У нас имеются сведения и из дипломатических и других осведомленных источников. Коммунизм не вечно будет господствовать в России и Вашей стране принадлежит великое будущее. Но даже сейчас, Вы должны уяснить себе, что нельзя так строго критиковать людей, которые живут как подневольные рабы. Не Алексий, а вы вносите в Церковь политику. Не от нас это, что коммунизм охватил столько людей.. Теперь, если после посещения Айзенхауэром Москвы укрепится сосуществование с ней остальных государств... Что будете делать Вы? Как будете идти против своей Родины? Чего ждете Вы?...»
МЫ: «Милости Божией».
Патриарх: «Это хорошо, нужно искать Милости Божией, но ищите ее в Церкви. Неужели Вы допускаете, что вся Церковь, все Предстоятели автокефальных Церквей, признавшие Патриарха Алексия, ошибаются, а правы Вы?.. Нет. Я очень уважаю Митрополита Анастасия, но должен сказать, что он причиняет большое зло Церкви, поддерживая такое разделение. Куда идет он? Что делает он? Но впрочем, ведь с Митрополитом Анастасием немного русских эмигрантов..»
МЫ: «Наша Зарубежная Русская Церковь насчитывает 23 епископа и около двух миллионов верующих».
Патриарх: «Никогда. Я знаю, что с Митрополитом Анастасием в Америке только три Епископа и, кажется 28 храмов. Остальные принадлежат Митрополиту Леонтию».
Нашим заверениям, что в настоящее время только в Сев. Америке мы имеем около 100 приходов, Патриарх как будто не верил. Мы выразили пожелание изложить Святейшему в письменной форме свои убеждения – причины и основания нашего непризнания Патриарха Алексия, но Патриарх сказал, что это совершенно излишне. Он обо всем осведомлен.Он еще раз призвал нас вдуматься в свое положение и поспешить вернуться к Патриарху Алексию. Когда мы сказали, что это невозможно для нас, Патриарх поднялся, дав понять, что аудиенция закончена.
Прощаясь, Патриарх взял за руку Матушку Тамару и всматриваясь в ее лицо сказал: «Вы племянница нашей Королевы Ольги. В Семье Вашей столько мучеников... Я понимаю Вас..». Преподав нам благославение, Патриарх поручил передать его и всем нашим монастырям. Ушли мы от него в большой скорби.
В воскресение 16 ноября оба Патриарха и множество архиереев служили литургию в храме Воскресения, но мы не пошли туда. Слишком тяжело было нам после разговора с Патриархом Афинагором: Завтра, 18 ноября, литургия на Голгофе в присутствие Патриархов, а затем проводы Высокого Гостя, отбывающего в Египет и на Синай...... У нас такое чувство, что вновь сгущаются грозовые тучи. Все неприязненные к нам действия Патриарха Иерусалимского, как видно, нашли полное одобрение Патриарха Вселенского. Господь милостив, но мы должны быть готовы к самому худшему и страшному. Может дойти до того, что Патриарх Венедикт запретит священнослужение мне….. Да избавит от сего Господь!......Мы скорбим, Владыко Святый, и от того, что живо ощущаем какую скорбь принесут Вам, нашему дорогому Отцу, эти строки. Но верим. Не попустит Господь искушений выше сил наших. Много раз Избавлявший нас от различных напастей – и еще избавит…»
*** Игуменья Тамара (княгиня Мухранская-Багратион, урожд. княгиня Романова) Источник
В четверг, 12/25 мая, епископ Мельбурнский Иоанн служил в приходе Свв. Космы и Дамиана (ИПЦ Греции) в Сиднее. Священник Небойша (РПЦЗ) ему сослужил. Служба велась на английском и греческом языках.
Воистину, Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ. Потому что когда кто-нибудь обдумаетъ превосходящія естество боренія Мучениковъ, какъ будучи въ немощи плоти, они посрамили сильнаго во злѣ, какъ бы не ощущая страданія и раны, они тѣломъ боролись съ огнемъ, мечемъ, съ различными и губительными обликами мученій, терпѣніемъ оказывая сопротивленіе; и въ то время какъ тѣла крошились и рвались суставы и дробились кости, они вѣрно соблюдали исповѣданіе Христа здравое и неразоренное и неповрежденное и непоколебимое, вслѣдствіе чего имъ и была благодатно дарована премудрость Духа и гигантская сила; или когда кто представитъ себѣ терпѣніе Преподобныхъ, какъ они, какъ бы будучи безплотными, выносили длительныя пощенія, бденія и иныя разновидныя злостраданія тѣла, и при томъ добровольно, въ борьбѣ противъ лукавыхъ страстей, противъ различныхъ видовъ грѣха, во внутренней и въ насъ самихъ сущей невидимой брани противъ началъ, противъ властей, противъ духовъ зла до конца противоставившись имъ, и внѣшняго человѣка истощая и умерщвляя, внутренняго же обновляя и обожествляя, благодаря чему имъ благодатно были дарованы даръ исцѣленія и дѣйствіе силами [1], такъ что когда кто разсудитъ и подумаетъ о томъ: насколько это превосходитъ наше естество, то удивляется и прославляетъ Бога, давшаго имъ таковую благодать и силу; ибо хотя они и имѣли благое произволѣніе, но безъ Божіей силы, не возмогли бы стать выше естества, и сущіе въ тѣлѣ – одолѣть безплотнаго врага.
Посему и Псалмопѣвецъ Пророкъ, говоря: Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ, – присовокупляетъ: Той дастъ силу и державу людѣмъ Своимъ (Псал. 67, 36). И обдумайте внимательно значеніе пророческихъ словъ: такъ, хотя Онъ и говоритъ, что Богъ дастъ силу и державу народу Своему, – потому что у Бога нѣтъ лицепріятія (и всѣмъ Онъ даруетъ Свою державную помощь), – но дивенъ Онъ только во Святыхъ Своихъ. Потому что, какъ солнце свыше щедро всѣмъ въ равной мѣрѣ излучаетъ свои лучи, но видятъ ихъ только имущіе глаза и не смыкающіе ихъ; имѣющіе же чистые (незамутненные) глаза наслаждаются сіяніемъ, которое зорко видятъ вслѣдствіе чистоты очей ихъ, что не доступно для тѣхъ, у которыхъ, вслѣдствіе болѣзни или омраченія или иного чего, притупилось зрѣніе; – такъ и Богъ свыше доставляетъ всѣмъ изобильную помощь, – ибо Онъ – неизсякаемо-источающій, спасительный и озаряющій Источникъ Милости и Добра; – наслаждаются же Его благодатію и силою къ содѣлованію добродѣтели и достиженію совершенства, или даже – къ совершенію чудесъ, – не просто всѣ, но лишь тѣ, которые проявили доброе произволѣніе и чрезъ дѣла показали любовь къ Богу и вѣру; которые совершенно отстранились отъ всего дурного, твердо же держались Божіихъ заповѣдей, и душевный взоръ имѣли устремленнымъ на Самое Солнце Правды – Христа, Который не только невидимо свыше простираетъ подвизающимся руку помощи, но и чрезъ Евангеліе, увѣщевая, прямо вслухъ намъ сегодня говоритъ: Всякъ, убо иже исповѣсть о Мнѣ [2] предъ человѣки, исповѣмъ о немъ и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ (Матѳ. 10, 32). Видите ли: что ни мы не можемъ дерзновенно высказывать вѣру во Христа и исповѣдать Его, безъ наличія Его силы и содѣйствія; ни Господь нашъ Іисусъ Христосъ не можетъ заявить о насъ хорошее въ будущемъ вѣкѣ, безъ наличія повода для этого съ нашей стороны? Ибо, являя это, Онъ не сказалъ: – всякаго, кто исповѣдаетъ Меня предъ людьми, – но: – «Всякаго, иже исповѣсть о Мнѣ», – потому что въ Немъ и благодаря Его помощи можетъ кто-либо смѣло исповѣдать Благочестіе. Такъ и затѣмъ: Исповѣмъ и Азъ, – не «его», но: – «о немъ», т.е. вслѣдствіе добраго состоянія и стойкости исповѣдающаго, которую онъ показалъ въ отношеніи благочестія. Потому что посмотри, какъ затѣмъ Онъ говоритъ относителько малодушесвующихъ и предающихъ благочестіе: А иже отвержется Мене предъ человѣки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ (Матѳ. 10, 33). Здѣсь Онъ не сказалъ: – иже отвержется о Мнѣ; почему? – Потому что, будучи оставленъ помощью отъ Бога, отвергающійся отвергается Бога. Почему же, тогда, онъ былъ оставленъ и покинутъ Богомъ? – Потому что онъ первый оставилъ Бога, возлюбивъ привременное и земное болѣе – обѣтованныхъ Богомъ небесныхъ и вѣчныхъ благъ. Такъ, въ свою очередь, и Христосъ отвержется не «о немъ», но – «его», какъ ничего не обрѣтшій въ немъ, что могъ бы заявить въ его пользу. Поскольку же имѣющій любовь къ Богу, въ Богѣ пребываетъ, и Богъ въ немъ, какъ говоритъ возлюбленный Христу Богословъ, – то истинно любящій Бога, творитъ исповѣданіе по справедливости о Бозѣ, потому что Богъ пребываетъ въ любящемъ Его; поскольку же и онъ пребываетъ въ Богѣ, то и Богь сотворитъ въ немъ [3] признаніе въ его пользу. Итакъ, слова: Всякъ иже исповѣсть о Мнѣ, исповѣмъ и Азъ о немъ, показываютъ неразрушимую связь между Богомъ и исповѣдающимъ Его, связь – отъ которой далеко отстоитъ отвергающійся. Такимъ образомъ Божественное воздаяніе заключаетъ въ себѣ Божественное правосудіе; на основаніи подобія они другъ другу соотвѣтствуютъ.
Итакъ, таково и такъ обстоитъ дѣло въ отношеніи соотвѣтствія между наградами отъ Бога и тѣмъ, что нами приносится Ему. Посудите же: какое огромное превосходство Божіей награды тѣмъ, которые о Немъ [4] исповѣдали Его. – Потому что каждый изъ Святыхъ, будучи рабомъ Божіимъ, исповѣдалъ во временной сей жизни и предъ лицемъ смертныхъ людей; болѣе того – въ теченіе краткаго времени вѣка сего и предъ лицемъ малаго числа подобныхъ ему, какъ мы сказали, людей. Господь же нашъ Іисусъ Христосъ, будучи Богомъ и Господомъ неба и земли, исповѣдуетъ хорошее въ пользу сего человѣка въ присносущномъ и непрестанномъ ономъ мірѣ, предъ лицемъ Бога и Отца, въ присутствіи предстоящихъ вокругъ Ангеловъ, Архангеловъ, всѣхъ Небесныхъ Силъ, въ присутствіи всѣхъ людей отъ Адама и даже до конца міра, потому что всѣ воскреснутъ и предстанутъ на судъ Христовъ. И тогда, когда всѣ будутъ присутствовать, всѣ видѣть, Онъ возвѣститъ и прославитъ и вѣнчаетъ тѣхъ, которые до самаго конца явили вѣру въ Него. Какая нужда пытаться показать выше-естественные оные вѣнцы, превосходство будущихъ оныхъ наградъ, которыя ни наше земное око видѣть не можетъ, ни ухо слышать, ни въ сердцѣ представиться? Но какое слово достойно изобразитъ и то, что теперь видимъ; именно – ту славу, которую Богъ воздалъ гробницамъ Святыхъ и останкамъ ихъ костей, во всѣ времена сохраняющееся ощутимое въ нихъ дивное благоуханіе, источники мѵра, дарованія исцѣленій, дѣйствованіе силъ, многовидныя и спасительныя для насъ проявленія въ нихъ? Скажу опять, что съ ихъ стороны было принесено то, что человѣкъ могъ принести Богу; именно – дерзновеніе каждаго Святого исповѣдать Бога, въ теченіе короткаго времени, какъ я сказалъ, и предъ лицемъ нѣкоторыхъ князей и царей; воспѣваютъ же и величаютъ ихъ, – почитая и славя и припадая, и не только къ нимъ самимъ, но и къ иконамъ ихъ, какъ Владыкъ, и больше чѣмъ – Владыкъ и Царей, – цари и князи и всѣ подвластные, до такой степени склоняясь предъ ними, по своей волѣ и радуясь, что и дѣтямъ своимъ желаютъ оставить ихъ послѣ себя болѣе всего иного, какъ бы нѣкое блаженное наслѣдіе и источникъ вышняго благосостоянія. А это – примѣръ и доказательство и какъ бы предшествіе будущей оной неизрѣченной славы, которую и нынѣ имѣютъ на небесахъ души праведныхъ и которую въ будущемъ вѣкѣ улучатъ вмѣстѣ съ этими, прошедшими вмѣстѣ съ ними до конца боренія о Богѣ, тѣлами. Являя это преизбыточество славы и будущихъ благъ, Господь сказалъ Святымъ Своимъ Ученикамъ и Апостоламъ: Аминь глаголю вамъ, яко вы шедшіи по Мнѣ, въ пакибытіе, егда сядетъ Сынъ Человѣческій на престолѣ славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обѣманадесяте колѣнома Израилевома; относительно же всѣхъ просто вѣрующихъ: Всякъ, – говоритъ, – иже оставитъ домъ, или братію, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или ча-да, или села, имене Моего ради, сторицею пріиметъ, и животъ вѣчный наслѣдитъ; [а] иже любитъ отца, или матерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ (Матѳ. 19, 29; 10, 37). Потому что поскольку Богъ и Отецъ далъ за насъ Сына Своего возлюбленнаго, и Самъ Единородный Сынъ Божій далъ Себя за насъ, то справедливо требуеть, чтобы и мы пренебрегли всѣми близкими намъ по родству, если они окажутся препоной для благочестія и образа жизни, который отвѣчаетъ сему. И что говорю: близкими по родству? – Ибо, когда призоветъ время, требуется, чтобы каждый;и душу свою положилъ; что вмѣстѣ – справедливо и необходимо, если кто желаетъ получить вѣчную жизнь; поскольку и Самъ Сынъ Божій положилъ душу Свою за насъ; посему опять Онъ говоритъ: «Иже не пріиметъ креста своего, и въ слѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ» (Матѳ. 10, 38). Крестъ же заключается въ томъ, чтобы распять плоть со страстьми и похотьми.
Итакъ, когда будетъ мирное время для благочестія, то путемъ добродѣтели умерщвляя злыя страсти и вожделѣнія, человѣкъ такимъ образомъ является вземлющимъ крестъ свой и слѣдуетъ за Господомъ. Когда же наступило бы время гоненія, то презрѣвъ свою жизнь и предавъ душу свою за благочестіе, человѣкъ такимъ образомъ вземлетъ крестъ свой и слѣдуетъ за Господомъ и такимъ образомъ наслѣдствуетъ вѣчную жизнь. Ибо Христосъ говоритъ: Обрѣтый душу свою, погубитъ ю, а иже погубитъ душу свою Мене ради, обрящетъ ю (Матѳ. 10, 39). Что же означаютъ эти слова: Иже погубитъ душу свою, обрящетъ ю? [5] – Человѣкъ сугубъ: внѣшній, имѣю ввиду – тѣло, и внутренній нашъ человѣкъ, именно – душа. Посему, когда внѣшній нашъ человѣкъ предастъ себя на смерть, этимъ онъ губитъ свою душу, отдѣляемую отъ него; когда же за Христа и Евангеліе онъ такимъ образомъ погубитъ ее, тогда-то, воистину, обрѣтетъ ее, доставивъ ей небесную и вѣчную жизнь, и во всеобщемъ воскресеніи имѣя ея таковой, благодаря ей и самъ, – имѣю ввиду, – и по плоти – онъ станетъ такимъ же небеснымъ и вѣчнымъ. Но поскольку это – тяжко и велико и дѣло только совершенныхъ, и такъ сказать – апостольское дѣло: распять плоть со страстьми и похотьми, быть готовымъ на крайнее безчестіе и на позорнѣйшую смерть ради добра, погубить душу свою ради Евангелія, – то, то что затѣмъ Господь, допуская, говоритъ, служитъ въ утѣшеніе тѣмъ, которые не имѣютъ силъ для такого, превосходящаго естество; подвига: Иже васъ пріиметъ, т.е. Апостоловъ и послѣдующихъ за ними Отцевъ и Учителей благочестія, – Мене пріемлетъ, говоритъ, и иже пріемлетъ Мене, пріемлетъ Пославшаго Мя (Матѳ. 10, 40).
Итакъ, этими словами, побуждающими принимать Святыхъ, Онъ уготовляетъ для совершенныхъ то, что ихъ будутъ принимать, а для уступающихъ имъ въ добродѣтели доставляетъ спасеніе въ томъ, что они будутъ принимать этихъ совершенныхъ праведниковъ. Но видишь ли: какая великая награда принимающимъ тѣхъ, которые живуть по Богу и Учителей Истины? – Ибо принимающій ихъ, принимаеть Отца и Сына. Но какъ достоитъ принимать этихъ праведниковъ? – Не только оказывать имъ гостепріимство и предоставлять отдыхъ, но и оказывать имъ послушаніе. Посему опасаясь, что будутъ отвергающіе ихъ, въ иномъ мѣстѣ Онъ сказалъ Своимъ Ученикамъ: Отметаяйся васъ, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Матѳ. 10, 16). Но оказывающій гостепріимство людямъ Божіимъ и предоставляющій имъ отдыхъ, если только это дѣлаетъ во имя Божіе, воспріиметъ большую награду; и являя сіе, Господь сказалъ: Пріемляй Пророка во имя пророче, мзду пророчу пріиметъ: и пріемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничу пріиметъ (Матѳ. 10, 41). Какимъ образомъ воспріимется награда пророческая и награда праведническая? – Такъ, какъ Апостолъ говоритъ: Ваше избыточествіе во онѣхъ лишеніе: да и онѣхъ избытокъ будетъ въ ваше лишеніе (2 Кор. 8, 14); такъ во имя Божіе принимающій и упокоевающій праведника, какъ – праведника, если это дѣлаетъ и не въ большихъ масштабахъ, но и нѣчто малое дастъ, великую получитъ пользу; ибо Христосъ говоритъ, что И иже аще напоитъ единаго отъ малыхъ сихъ чашею студены воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вамъ, не погубитъ мзды своея (Матѳ. 10, 42). Въ этихъ словахъ и побужденіяхъ Онъ выражаетъ заботу не только о праведникахъ и ученикахъ, но гораздо болѣе – о принимающихъ ихъ; потому что если бы Онъ заботился только о нихъ, то ограничился бы только тѣмъ, что увѣщевалъ бы и требовалъ бы принимать ихъ и упокоевать, и указалъ бы какимъ образомъ это дѣлать; а такъ, прибавляя: во имя Пророка и Ученика и Праведника, – Онъ выражаетъ большую заботу о принимающихъ ихъ, направляя ихъ мысль къ лучшему, дабы награда слѣдовала за ними вмѣстѣ съ добродѣтелью.
Христова Церковь, почитая и послѣ смерти тѣхъ, которые истинно о Бозѣ жили, каждый день года творитъ память Святыхъ, преставившихся въ этотъ день отсюда и отошедшихъ изъ этой смертной жизни, представляя ради нашей пользы житіе каждаго изъ нихъ и ихъ кончины, умеръ ли Святой своею смертью или же закончилъ свою жизнь мученическою кончиной. Нынѣ же, послѣ Пятидесятницы, всѣхъ собирая вмѣстѣ, Она общій возсылаетъ имъ гимнъ, не только потому, что всѣ они взаимно связаны другъ съ другомъ и, согласно Владычней молитвѣ, представляютъ одно: – Даждь имъ, – обращается Господь въ Евангеліи къ Своему Отцу, – да и всѣ едино будутъ: якоже Ты, Отче, во Мнѣ, и Азъ въ Тебѣ, да и тіи въ Насъ едино будутъ во истинѣ (Іоан. 17, 20).
Итакъ, не только по сей причинѣ, общій имъ всѣмъ гимнъ приноситъ Божія Церковь, но еще и потому, что имѣетъ заботу въ теченіе святой Четыредесятницы и слѣдующей за ней – Пятидесятницы, всѣ дѣла Божія объявить и воспѣть. Итакъ, послѣ того, какъ все было возвѣщено, какъ вы знаете, – именно: какъ весь этотъ міръ въ началѣ былъ сотворенъ Богомъ; какъ Адамъ былъ извергнутъ изъ рая и отъ Бога; какъ былъ призванъ древній народъ; какъ и онъ, согрѣшивъ, былъ отвергнутъ отъ близости къ Богу; какъ Единородный Сынъ Божій, приклонивъ небеса, ради насъ сошелъ и ради насъ совершалъ невиданныя вещи, и научилъ спасительному путю, страдалъ и умеръ за насъ, былъ погребенъ какъ Человѣкъ, и какъ Богъ воскресъ тридневенъ, и на небеса, откуда и сошелъ, затѣмъ съ плотію вознесся, и сѣвши одесную Отца, послалъ оттуда Всесвятаго Духа. Итакъ, послѣ того, какъ все это воспѣла Божія Церковь, нынѣ и остальное присовокупляя и вмѣстѣ объявляя, именно: – какіе великіе и сколь многочисленные Плоды для вѣчной жизни собрало Пришествіе Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и сила Всесвятаго Духа, – Она творитъ память Всѣхъ Святыхъ вмѣстѣ и всѣмъ гимнъ и честь воздаетъ сегодня.
Итакъ, почтимъ и мы, братіе, Святыхъ Божіихъ. Какимъ же образомъ почтимъ? – Если въ подражаніе имъ очистимъ себя отъ всякой скверны плоти и духа и отступимъ отъ зла, какъ наконецъ, чрезъ воздержаніе отъ зла, побудимся къ ихъ святости; если удержимъ языкъ нашъ отъ клятвы и клятвопреступленій, отъ пустословія и брани, и уста наши – отъ лжи и доносовъ, и такимъ образомъ принесемъ имъ хвалу. Если же мы не очищаемъ себя такъ, то справедливо каждый изъ насъ услышитъ отъ нихъ сказанное Богомъ грѣшникамъ: – какъ это ты дерзаешь запоминать и произносить языкомъ самыя имена Святыхъ и разсказывать ихъ житія, исполненныя добродѣтели и чистоты, – въ то время какъ самъ ты возненавидѣлъ добродѣтельный образъ жизни и отринулъ чистоту отъ твоей души и тѣла?! Аще видѣлъ еси татя, теклъ еси съ нимъ, и съ прелюбодѣемъ участіе твое полагалъ еси. Уста твоя умножиша злобу, и языкъ твой сплеташе льщенія (коварства): сѣдя на брата твоего клеветалъ еси, и на сына матере твоея полагалъ еси соблазнъ (Псал. 49, 18-20). Ни Богъ, ни Святые Божіи не принимаютъ хваленія отъ такихъ устъ, братіе; ибо если всякій изъ насъ, когда испачкаетъ руку пометомъ, не допускаетъ себѣ пользоваться ею, прежде чѣмъ не вымоетъ ее, – то приметъ ли Богъ приносимое отъ нечистыхъ тѣла и устъ, если сначала мы не очистимъ себя? Потому что грѣхъ, коварство, зависть, ненависть, алчность, предательство, постыдные помыслы и слова и, послѣдующія за ними, грязныя дѣла, гораздо отвратительнѣе помета. Но какъ очиститься снова отъ нихъ тому, кто впалъ въ это? – Покаяніемъ, исповѣдью, дѣланіемъ добра, прилежною молитвою къ Богу.
Итакъ, когда въ празднуемыхъ памятяхъ Святыхъ, мы бываемъ праздны отъ нашихъ работъ и занятій, пусть наше занятіе состоитъ въ томъ, чтобы отступить и стать свободными отъ грѣховъ и сквернъ, въ которые кто впалъ. Если же и тогда (въ праздники Святыхъ) мы балагуримъ во вредъ нашей душѣ и относимся равнодушно къ празднику и пьянствуемъ, – какъ можемъ, въ то время какъ оскверняемъ день, говорить, что празднуемъ Святыхъ! Но не такъ будемъ праздновать, братіе, молю, но представимъ и мы тѣла и души наши угодными Богу именно въ эти праздничные дни, чтобы по молитвамъ Святыхъ и самимъ стать участниками славы и радости оной нескончаемой, что да будетъ и намъ всѣмъ улучить благодатію и человѣколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, Которому подобаетъ слава со Безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.
Примѣчанія: [1] Здѣсь возможно имѣется ввиду врачебное искусство. [2] Славянскій и русскій текстъ Евангелія здѣсь одинаково не замѣчаютъ тонкости греческаго оригинала. Господь говоритъ: Всякъ иже исповѣсть (эн Эми) и т. д. – т. е. «во Мнѣ», «о Мнѣ» – «благодаря Мнѣ», «потому что Я – вь немъ», «Моею силою», «при Моей поддержкѣ». Какъ Іоворить Апостолъ Павелъ: Все могу въ укрѣпляющемъ меня Іисусѣ Христѣ (Флп. 4, 13); слав.: – Вся могу о укрѣпляющемъ... Господь говоритъ: Будите во Мнѣ, в Азъ въ васъ. Якоже розга не можетъ плода сотворити о себѣ, аще не будетъ на лозѣ: тако и вы, аще во Мнѣ не пребудете (Іоан. 15, 4). [3] Благодаря ему. [4] Т.е. – при Его всемогущей поддержкѣ. [5] Это мѣсто полностью соотвѣтствуетъ въ омиліи 11-ой, кол. 137 C.
Печатается по изданiю: Бѣседы (Омилiи) Святителя Григорiя Паламы. Отдѣлъ I-й: Бесѣды свт. Григорiя Паламы, относящiяся преимущественно къ перiоду Постной Трiоди. / Перевелъ съ Греческаго языка Архимандритъ Амвросiй (Погодинъ). – Первое изданiе на русскомъ языкѣ. Монреаль: Изданiе Братства преп. Iова Почаевскаго, 1968. – С. 248-255.
По завету твоему не оставила еси удела твоего, мати наша Евфросиние, но возвратилася еси во град Полотск, во обитель твою…
(Из службы на перенесение честных мощей преподобной Евфросинии)
Сто с лишним лет назад произошло знаменательное событие в церковной жизни Белорусской земли: мощи преподобной Евфросинии, игумении и княжны Полоцкой, были перенесены из Киево-Печерской Лавры в Полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь.
Святая игумения окончила свой земной путь в Иерусалиме в 1173 году и была погребена в монастыре преподобного Феодосия Великого. Только 14 лет находились мощи угодницы Божией в Святой Земле – уже в 1187 году из-за захвата города египетским султаном Салах-ад-Дином русские христиане перенесли мощи преподобной в Киево-Печерскую Лавру и положили в Дальних пещерах. Путь на родину святой оказался невозможным из-за враждебных в то время отношений между Полоцким и Киевским княжествами.
Полочане всегда помнили святую игумению и ждали скорейшего возвращения ее нетленных мощей на родину. Ходатайства полоцких архиереев и православной паствы о перенесении святыни начались в 1832 году и продолжались в течение 77 лет. 3 июля 1909 года Государь Николай II подписал резолюцию, в которой выразил свое согласие по этому вопросу. А 29 января 1910 года увидел свет Указ Его Императорского Величества, где утверждался порядок перенесения мощей преподобной из Киева в Полоцк. Согласно разработанному церемониалу мощи святой игумении перевозили от Киева до Орши по Днепру на пароходе «Головачев» 737 км, а от Орши до Полоцка 201 км раку с мощами несли на руках священнослужители, монахини и простые богомольцы. Это памятное событие вошло в историю под названием Свято-Евфросиниевских Торжеств, которые проходили в течение месяца с 19 апреля по 23 мая (ст. ст.) / со 2 мая по 5 июня (н. ст.) 1910 года.
Перенесение мощей угодницы Божией совершалось в следующем порядке:
19–22 апреля / 2–5 мая. Киев торжественно прощался с мощами преподобной Евфросинии. 19 апреля / 2 мая мощи угодницы Божией были переложены в новый кипарисовый гроб, а старая рака, в которую поместили частицу мощей святой, была оставлена в Лавре на прежнем месте. Затем мощи преподобной перенесли крестным ходом из Благовещенской церкви Дальних пещер в Великую Лаврскую церковь, где они пребывали почти двое суток. В течение всего этого времени, днем и ночью, киевляне и паломники прикладывались к святыне.
22 апреля / 5 мая. Раку с мощами преподобной крестным ходом перенесли из Великой Лаврской церкви на Казенную пристань и поставили в носовой части парохода «Головачев» в специально устроенной для святыни часовне.
22 апреля – 3 мая / 5–17 мая. По пути следования от Киева до Орши пароход совершал остановки в Любече, Речице, Жлобине, Рогачеве, Быхове, Могилеве.
4–20 мая / 17 мая – 2 июня. От Орши до Полоцка через Витебск процессия шла окружным путем по всем уездам губернии, чтобы святыне могло поклониться наибольшее число людей.
20 мая / 2 июня. Последняя остановка на пути в Полоцк была сделана в селе Струнь. Оттуда крестный ход со святыми мощами направился в Полоцк.
В самом городе на кадетском плацу святыню ожидали прихожане городских церквей и монастырей, представители городских учреждений, учащиеся и тысячи богомольцев. Полоцкий крестный ход двинулся навстречу процессии со святыми мощами по улицам, украшенным флагами, изящными арками, зелеными ветвями и цветами.
В крестном ходе приняли участие и Высочайшие Особы: Великий Князь Константин Константинович с сыном Игорем, Королева Эллинов Ольга Константиновна, Великая Княгиня Елисавета Феодоровна. Торжественной была встреча мощей преподобной в деревне Новка, близ Полоцка. После молебна крестный ход направился обратно в город.
Святыню принесли в Николаевский кафедральный собор, где было совершено всенощное бдение.
21 мая / 3 июня. В Николаевском соборе была отслужена Божественная Литургия. В тот же день на корпусном плацу проходил военный парад в честь тезоименитства Великого Князя Константина Константиновича.
22 мая / 4 июня. После праздничной Литургии процессия со святыми мощами направилась в Спасскую обитель. Возле монастырской часовни, построенной в честь восшествия на престол Государя Императора Николая II, был совершен краткий молебен. После этого крестный ход вошел в монастырь, и Высочайшие Особы со старшим духовенством внесли святыню в Кресто-Воздвиженский собор.
23 мая / 5 июня. Во время пения молебна под звон колоколов мощи преподобной Евфросинии крестным ходом были обнесены вокруг Кресто-Воздвиженского и Спасского храмов обители, и поставлены в Спасской церкви в драгоценную серебряную раку.
Торжества 1910 года навсегда остались в памяти полочан и всего белорусского народа. Они показали, как глубока была народная вера, как велика была радость о возвращении на родину долгожданной святыни.
4 июня 2017 года, в храме святых Виленских мучеников в городе Ярравилл (Австралия) в праздник Пятидесятницы, игумен Андрей (Ерастов) был посвящен во епископа Русской Православной Церкви Заграницей. Таинство рукоположения совершили Архиепископ Сиракузский и Свято-Никольский Андроник и Архиепископ Санкт-Петербургский и Северо-Русский Софроний. Указ, подписанный епископом Трентонским и Северо-Американским Стефаном и архиепископом Андроником, обозначил титул нового иерарха РПЦЗ епископом Ярравильским и Австралийским.
I. Нынѣ празднуется третіе обрѣтеніе главы св. пророка, Предтечи и Крестителя Іоанна. Во времена смятеній, бывшихъ въ Константинополѣ по случаю ссылки св. Іоанна Златоустаго, глава предтечи Господня была унесена обратно изъ Константинополя въ Емессу въ Сиріи. Когда усилились притѣсненія отъ сарацынъ (въ 8 вѣкѣ) ее изъ Емессы перенесли въ Команы (мѣсто ссылки Іоанна Златоустаго) и по случаю гоненій на св. мощи отъ иконоборцевъ скрыли въ землю.
Но по устроенію Божію въ третій разъ глава Предтечи обрѣтена была въ Команахъ и принесена въ Константинополь послѣ возстановленія иконопочитанія при императорѣ Михаилѣ и патріархѣ Игнатіи около 850 г. и положена въ придворной церкви.
Въ день третьяго обрѣтенія честныя главы предтечи церковь взываетъ: «яко Божественное сокровище, сокровенное въ земли, Христосъ откры главу твою намъ, пророче и предтече. Вси убо сошедшеся въ сея обрѣтеніе, пѣсньми Богоглаголивыми Спаса воспоимъ, спасающа насъ отъ тлѣнія молитвами твоими».
II. И такъ, въ настоящій день свят. церковь ублажаетъ память одного изъ величайшихъ избранныхъ Божіихъ, св. Іоанна предтечи и крестителя Господня, коего св. глава, не смотря на троекратное сокрытіе ея въ землѣ, трижды была открываема по устроенію Божію и явлена вѣрующимъ, какъ Божественное сокровище; она хранится нетлѣнною въ роды родовъ среди окружающаго тлѣнія и смерти, и, какъ неоскудѣваемый источникъ, источаетъ силу чудотворенія и исцѣленій для всѣхъ, приходящихъ къ ней съ вѣрою.
Для чего Господь даруетъ такую награду избраннымъ Своимъ нынѣ, прежде того дня, который Его же премудростію предуставленъ отъ вѣчности, да пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла или блага, или зла?
Не столько для самихъ праведниковъ, достигшихъ уже небеснаго отечества, сколько для насъ, странствующихъ еще на мѣстѣ пришельствія. Ихъ истинная мзда у Вышняго, и прославленіе отъ человѣковъ, котораго убѣгали они въ своей жизни, не много, безъ сомнѣнія, прибавляетъ къ той вѣчной славѣ, которою прославлены они у Бога; но для насъ, земныхъ странниковъ, непрестаемое чудо нетлѣнія тѣлъ святыхъ угодниковъ Божіихъ неизъяснимо утѣшительно и поучительно.
а) Нетлѣніе св. мощей убѣждаетъ насъ, что смерть побѣждена. Свѣтъ воскресенія Христова освѣтилъ предъ всѣмъ міромъ неисходный мракъ могилы. Святые апостолы узрѣли и проповѣдали міру, что владычество діавола ниспровергнуто крестомъ и царство смерти разрушено воскресеніемъ Христовымъ. Но этотъ немерцающій свѣтъ, при окружающемъ насъ мракѣ, нерѣдко тускнетъ предъ очами нашими. Колеблющаяся вѣра все еще спрашиваетъ съ недоумѣніемъ: гдѣ-жъ побѣда надъ смертію, когда она сама побѣждаетъ всѣхъ, когда и послѣ воскресенія Христова люди такъ же умираютъ, какъ умирали прежде, и никтоже познанъ бысть возвративыйся изъ гроба? Господь нашъ І. Христосъ Своими божественными обѣтованіями разрѣшилъ сіе недоумѣніе. Азъ есмь воскресеніе и животъ, говоритъ Онъ намъ: вѣруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ; грядетъ часъ, егда мертвіи услышатъ гласъ Сына Божія, и услышавше оживутъ. Но когда будетъ сіе и какъ будетъ? Како возстанутъ мертвіи, коимъ же тѣломъ пріидутъ? Подобные вопросы невольно тѣснятся въ душѣ, когда видишь, что тѣло человѣка превращается въ горсть праха, развѣваемаго вѣтромъ. Дивно ли, что самыя утѣшительныя обѣтованія евангельскія въ очахъ маловѣрія покрываются какъ бы нѣкіимъ мракомъ? Для разсѣянія сего то мрака, для оживленія въ насъ вѣры въ обѣтованія евангельскія Господь благоволитъ являть въ церкви Своей постоянное чудо нетлѣнія среди всеобщаго тлѣнія и смерти. Теперь одинъ взглядъ на бренное, по существу своему, тѣло, цѣлые вѣки пребывающее благодатію Божіею нетлѣннымъ, уничтожаетъ всѣ сомнѣнія; здѣсь не вѣруешь только, а видишь, что для Всемогущаго вся возможна суть. При семъ чудѣ нѣтъ мѣста вопросамъ: возможно ли и какъ возможно безсмертіе тѣла? Пріиди и виждь, осяжи и вѣруй! Не какое-либо чуждое, а подобострастное намъ тѣло, по глаголу Божію, пребываетъ нетлѣнно и по смерти; по тому же всемогущему глаголу, и наше тлѣнное тѣло облечется въ нетлѣніе, и мертвенное сіе облечется въ безсмертіе, и самая смерть, сколь ни страшна теперь, пожерта будетъ животомъ.
б) Нетлѣніе св. мощей поучаетъ, далѣе, насъ жизни благочестивой въ мірѣ семъ. Не одна, впрочемъ, смерть, а и жизнь наша покрыта не малымъ мракомъ, для разсѣянія котораго нуженъ постоянно свѣтъ свыше. Кто мы и откуда? Зачѣмъ рождаемся и живемъ? Что будетъ съ нами по смерти? Какъ жить и дѣйствовать сообразно существу своему и цѣли бытія своего? Подобные вопросы, которые такъ неотразимо тѣснятся въ душу въ часы уединенной бесѣды съ своею совѣстію, всегда оставались и всегда останутся неразрѣшимою загадкою для человѣческаго разума. Правда, Господь Богъ, благоволившій искупить насъ отъ смерти, не оставилъ насъ въ невѣдѣніи и о нашей жизни. Онъ послалъ намъ свѣтъ истинный, просвѣщающій всякаго человѣка, грядущаго въ міръ, открылъ намъ цѣль бытія нашего на Себѣ, указалъ прямой и вѣрный путь къ ней въ законѣ Своемъ. Но хитрый врагъ нашъ устроилъ множество распутій порока, гладкихъ и пріятныхъ для вида. Блаженство небесное закрыто отъ насъ непроницаемою завѣсою смерти, а наслажденія и блага міра всегда передъ глазами нашими. Праведники чаще всего проводятъ жизнь въ лишеніяхъ, скорбяхъ и слезахъ, а грѣшники наслаждаются и блаженствуютъ. Какое сердце не поколебалось бы при семъ обольщеніи! Сколько потребно мужества, чтобъ устоять противъ сихъ козней вражіихъ! Какая нужна сила вѣры, чтобы, презрѣвъ видимое, всею силою духа устремиться къ невидимому! И вотъ, милосердый Господь, для укрѣпленія нашей немощи, для оживленія нашей вѣры въ жизнь будущую, въ нетлѣніи тѣлъ св. угодниковъ Своихъ благоволитъ являть намъ видимое и осязаемое доказательство тѣхъ наградъ, которыя ожидаютъ по смерти всѣхъ, творящихъ волю Его. Теперь мы не вѣруемъ только, а и видимъ, что не одинъ конецъ праведному и грѣшному, что упованіе праведныхъ безсмертія исполнено, а пути грѣшниковъ зрятъ прямо во дно адово. Стоя при гробѣ праведника, нельзя поколебаться въ выборѣ между путемъ добродѣтели и спасенія и путемъ порока и погибели. И неразумный скажетъ, что лучше блаженствовать вѣчно, нежели вкушать временную грѣха сладость.
III. Такъ много милости, любви и снисхожденія являетъ намъ Господь, прославляя въ церкви Своей благоугодившихъ Ему праведниковъ нетлѣніемъ ихъ св. мощей. (Сост. по проп. Дим., арх. херс, т. II).
Источникъ: Полный годичный кругъ краткихъ поученій, составленныхъ на каждый день года примѣнительно къ житіямъ святыхъ, праздникамъ и др. священ. событіямъ, воспоминаемымъ Церковію, и приспособленныхъ къ живому проповѣдническому слову (импровизаціи). Составилъ по лучшимъ проповѣдническимъ образцамъ Священникъ Григорій Дьяченко. Въ двухъ томахъ: Томъ первый. Первое полугодіе. (330 поученій). — Второе пересмотрѣнное и значительно дополненное изданіе. — М.: Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1896. — С. 394-396.
Для чего употребляется пение (Из Беседы на 41-й псалом)
Святитель Иоанн Златоуст
Для чего употребляется пение? Послушай. Бог, видя, что многие из людей нерадивы, тяготятся чтением духовных писаний и неохотно принимают на себя этот труд, и желая сделать этот труд вожделенным и уничтожить чувство утомления, соединил с пророчествами мелодию, чтобы все, услаждаясь стройностью напева, с великим усердием возносили Ему священные песнопения. В самом деле ничто, ничто так не возвышает и не окрыляет душу, не отрешает ее от земли, не избавляет от уз тела, не располагает любомудрствовать и презирать все житейское, как согласное пение и стройно составленная божественная песнь. Природа наша так услаждается песнями и стройными напевами и имеет к ним склонность, что и грудные дети, когда плачут и бывают неспокойны, усыпляются ими. Кормилицы, нося их на руках и ходя взад и вперед, напевают им какие-нибудь детские песни и тем погружают в сон глаза их. Часто и путешественники, в жаркий полдень погоняя вьючных, продолжают путь с пением, и этими песнями облегчают тягость путешествия. И не только путешественники, но и земледельцы, выжимая виноградный сок, собирая или очищая виноград, или делая что-нибудь другое, часто также поют. И мореплаватели, работая веслами, делают то же. Даже и женщины, когда прядут и спутавшуюся пряжу расправляют гребнем, иногда каждая порознь, а иногда все вместе поют какую-нибудь песню.
Все же: и женщины, и путешественники, и земледельцы, и мореплаватели — делают это для того, чтобы пением облегчить трудность работы, так как душа при звуках стройной песни легче может переносить скуку и труд. Поэтому, так как душа наша имеет склонность к этому роду наслаждения, то дабы злые духи введением развратных песен не испортили всего, Бог для ограждения от них установил псалмы, от которых бывает и удовольствие и вместе польза.
От мирских песен может произойти вред, погибель и много других зол, потому что все то, что есть в них дурного и безнравственного, проникая в душу, расслабляет ее и развращает. Напротив, духовные песни доставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение и служат руководством ко всякому любомудрию, потому что и слова их очищают душу, и Дух Святой скоро нисходит в душу, поющую эти песни.
А что действительно поющие их с разумением призывают на себя благодать Духа, о том, послушай, как говорит Павел: не упивайтеся вином, в нем же есть блуд: но паче исполняейтеся Духом, — далее указывает и способ исполнения Духом: воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви (Еф. 5. 18-19). Что значит в сердцах ваших? Значит: с разумением, не так, чтобы уста произносили слова, а душа блуждала где-то по внешним предметам, но чтобы душа внимала тому, что произносит язык.
Как туда, где грязь, бегут свиньи, а где цветы и благоухания, там пребывают пчелы, так и туда, где развратные песни, собираются бесы, а где песни духовные, туда нисходит благодать Духа и освящает уста и душу. Говорю это не для того, чтобы вы только хвалили меня, но чтобы вы и детей и жен учили петь такие песни не только при занятии пряжею и при других работах, но особенно за трапезою, так как дьявол строит козни большею частью во время пиршеств, при помощи упоения, пресыщения, непристойного смеха и душевного расслабления.
Особенно тогда — и пред трапезою и после трапезы — нужно защищать себя от него оградою псалмов и, вставши из-за стола, вместе с женою и детьми воспевать Богу священные песни. Если Павел, имея на себе нестерпимые раны, нося на ногах колоду и находясь в темнице, в полночь, когда все покоятся особенно сладким сном, воспевал славословие Богу, и ни место, ни время, ни заботы, ни склонность ко сну, ни утомление от тяжких трудов и ничто другое не принудило его прекратить песнопение, - то тем более мы, наслаждаясь благоденствием и дарами Божиими, должны возносить Богу благодарственные песни, чтобы, если от упоения и пресыщения войдет в нашу душу что-нибудь нечистое, псалмопением прогнать все нечистые и порочные пожелания. И как многие из богатых, намочив губку бальзамом, вытирают ею столы, чтобы, если останется от кушаньев какое-нибудь пятно, стереть его и сделать стол чистым, так точно будем поступать и мы, вместо бальзама наполняя уста духовною мелодией, чтобы, если от пресыщения произойдет в душе какая-нибудь нечистота, смыть ее этою мелодиею, и встав все вместе будем восклицать: возвеселил мя еси, Господи, в творении твоем, и в делех руку твоею возрадуюся (Пс. 91). К псалмопению пусть присоединится и молитва, чтобы вместе с душою нам освятить и самый дом.
Подобно тому, как те, которые приводят на пиршества шутов, плясунов и непотребных женщин, призывают туда бесов и диавола и наполняют свои дома множеством бесчинств, - отсюда и происходят ссоры, блуд, прелюбодеяние и множество зол, - так те, которые призывают к себе Давида с псалмами, чрез него призывают к себе Христа. А где Христос, туда ни один бес никогда не осмелится не только войти, но и заглянуть: напротив, мир, любовь и все блага польются туда, как из источников.
Те обращают дом свой в зрелище, а ты сделай свое жилище церковью. Подлинно, где псалом, молитва, ликование пророков и боголюбезное настроение духа поющих, - там собрание безошибочно можно назвать церковью.
Даже хотя бы ты не разумел силы слов, приучай по крайней мере уста произносить их. И язык освящается этими словами, когда они произносят с усердием. Если мы приобретем себе такой навык, уже ни по воле, ни по лености никогда не оставь этого прекрасного занятия, потому что навык побуждать нас даже помимо воли каждый день совершать это прекрасное служение. При таком песнопении, будет ли кто стар или молод, или с грубым голосом, или совершенно незнаком со стройностью пения, в том не будет никакой вины.
Здесь требуется целомудренная душа, бодрый ум, сердце сокрушенное, помысл твердый, совесть чистая. Если с этими качествами ты вступишь в святой хор Божий, то можешь стать наряду с самим Давидом. Здесь не нужно ни псалтыри, ни натянутых струн, ни смычка, ни искусства и никаких орудий; но, если захочешь, можешь сделать самого себя псалтырью, умертвив члены плотские и настроив свое тело согласно с душою. Когда плоть не будет похотствовать на духа (Гал. 5, 17), но будет повиноваться его велениям и приводить их в исполнение на этом прекрасном и дивном пути, тогда ты составишь духовную мелодию.
Здесь не требуется искусство, приобретаемое долговременным упражнением, а нужна только твердая решимость, и мы в самое короткое время приобретем опытность. Для этого не требуется ни особенное место, ни особенное время, но на всяком месте и во всякое время можно петь мысленно. Ходишь ли на торжище, находишься ли в путешествии, сидишь ли в обществе друзей, везде можно возбудить душу, можно взывать и молча. Так взывал Моисей, и Бог услышал.
Ремесленник ли ты? Сидя в мастерской и занимаясь работою, ты можешь петь. Воин ли ты, или заседаешь в суде? Можно делать то же самое…
Впервые в постсоветской истории РФ, по обвинению в политическом преступлении (ст. 282. Создание экстремистского сообщества), ФСБ арестовала православного священника. Естественно, не из РПЦ МП, а из РПЦЗ (синод архиеп. Владимира (Целищева). Иеромонах Николай (Мамаев) избит при задержании и помещен на два месяца в СИЗО. По версии ФСБ, он хотел присоединить Калининградскую область к Евросоюзу.
Серьёзный ураган в Москве случился в 1904 году. 16 июня по ст. ст. Были человеческие жертвы, огромный ущерб. При этом надо помнить, что Москва тогда во многом, особенно на окраинах, была деревянная. По окраинам смерч и прошёл. От района Люблино к Лефортово и Сокольникам.
К. Фишер. Имение Конона Голофтеева (Люблино) после урагана.
Смерч. Вид от станции Перерва
К. Фишер. Имение Голофтеева. Последствия урагана
К. Фишер. Имение Голофтеева. Последствия урагана
М. И. Грибов. Голофтеевский парк (Люблино) после урагана
М. И. Грибов. Голофтеевский парк после урагана
Имение Голофтеева, последствия урагана 1904 года
К. Фишер. Дачи в Люблино после урагана
К. Фишер. Ст. Люблино
К. Фишер. «Шохина дача» в Люблине
Люблино. Последствия урагана 1904 года
М. Б. Стриженов. Деревня Чагино. Чайная Генералова после урагана
М. Б. Стриженов. Деревня Чагино сметена ураганом
К. Фишер. Капотненский стан - Чагино
М. И. Грибов. Капотня после урагана. Вид Рождественской церкви
С. Мелик-Мартиросян или Г. Каспарян. Гереево (Гиреево). После урагана 1904 года.
Петров. Лефортовский дворцовый парк до и после урагана
М. И. Грибов. Беседка Петра Великого до и после урагана
Памятник-бюст Петру I был уничтожен.
Остроумов. Вид на Малую Почтовую улицу после урагана.
М. И. Грибов. Фабрика Кондрашёва на Малой Почтовой улице после урагана
Церковь Петра и Павла в Лефортово, повреждённая ураганом 16 июня 1904 года
Дворъ дома Епархiального свѣчного завода, въ Посланниковом пер.; на этотъ дворъ былъ перенесёнъ ураганомъ домъ соседняго владѣльца.
М. И. Грибов. Дом Кацауровых в Посланниковом переулке после урагана
М. И. Грибов. Угол Немецкой и Ладожской улиц после урагана
Песочный переулок.
М. И. Грибов. Ресторан «Золотой якорь» в Сокольниках после урагана
Там же
М. И. Грибов. Третий просек в Сокольниках до и после урагана
Ураган 1904 года. Старое гулянье в Сокольниках
К. Фишер. Сокольники после урагана 16 июня 1904 года
29 мая 2017 г. Члены нашей Зарубежной Церкви, матушка Ирина Дутикова с дочерью Ларисой, посетили в Этна монастыри ИПЦ Греции - Свято-Елисаветинский и Свт. Григория Паламы.
Архиепископ Аверкий Таушев: «Из Писания мы знаем, что низший по иерархии архангел Михаил не подчинился высшему по иерархии — Люциферу, распознав противление Истине-Богу. А те, кто послушался из ангелов, — стали бесами. Поэтому не само по себе послушание иерархии есть правда, а послушание в согласии с Волей Божьей, в духе Истины».
Св. первомуч. архидиакон Стефан открыто при всех, в заседании синедриона, осудил своих сородичей иудеев, назвав их жестоковыйными и людьми с необрезанным сердцем и ушами, и обвинив их в том, что они всегда противятся Духу Святому, что они убивали пророков и, наконец, сделались предателями и убийцами Самого Господа Иисуса Христа, о пришествии Которого предвозвещали эти пророки (Деян. 7, 51-52).
Св. ап. Павел, во время своего первого миссионерского путешествия, сурово осудил волхва-лжепророка Вариисуса, или Елиму, пытавшегося отклонить от веры во Христа проконсула Серия Павла, сказав ему: О, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! и наказал его слепотою (Деян. 13, 6-12). Что это? Греховное осуждение? Отсутствие христианской любви у апостолов?
Тот же св. ап. Павел, когда новообращённые им к вере во Христа Коринфяне донесли ему, что в их среде завёлся отвратительный гнусный грех кровосмешения — что некто, вместо жены, имеет жену отца своего, не сказал им на это: Не судите, да не судимы будете или: Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в своём глазе не чувствуешь? Нет! ничего подобного! Св. Апостол тотчас же осудил этого грешника, и Коринфянам повелел осудить его, вынеся ему строжайший приговор и наказание: предать его сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5; 1-5).
Мало того! Св. ап. Павел предписал затем Коринфянам вообще не сообщаться с блудниками и не только с блудниками, но и с лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями и со всеми теми, кто, называясь братом (то есть, христианином) остаётся блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе…извергните развращённого из среды вас (1Кор. 5, 9-13).
Приведенных нами выше мест Св. Писания, кажется, более чем достаточно, чтобы видеть, как надо ПРАВИЛЬНО понимать слова Господа: «Не судите, да не судимы будете», то есть убедиться в том, что эти слова вовсе не исключают всякого рода осуждения ближнего — что есть осуждение не только позволительное, но даже необходимое, предписываемое самим Законом Божиим и СОВЕСТЬЮ, так как истинный христианин не может относиться и к явному злу и греху равнодушно, не замечать его и мириться с ним, под лукавым предлогом, «неосуждения», «христианской любви» и «всепрощения»».
Лжепроповедники модного мнимого «христианства» для подкрепления своих шатких «позиций» очень любят злоупотреблять известным изречением Господа: Не судите, да не судимы будете… (Мф. 7, 1) — особо-излюбленным ими изречением, которое, однако, нисколько не мешает им самим судить и жесточайшим образом осуждать всех тех, кто не согласен с их лжеучением, представляющим собою только весьма лукавое ИСКАЖЕНИЕ Евангельского учения — подлог, которым они сбивают с толку и смущают многих.
Но современные неохристиане, в составе которых теперь числятся и учёные богословы и многие высокие иерархи, с настоящим, подлинным Христовым Евангелием вовсе не желают считаться, а САМОЧИННО фабрикуют себе свое собственное «евангелие».
Увы! Для многих современных весьма нестойких, нетвёрдых в истинно-христианской вере «христиан» это — большое искушение, соблазн, совершенно сбивающий их с правого пути».
Свт. Иоанн Златоуст: «Здесь Спаситель не все вообще грехи повелевает не судить и не всем без исключения запрещает это делать, но тем только, которые, сами будучи исполнены бесчисленных грехов, порицают других за маловажные какие-нибудь проступки. Христос указывает здесь и на иудеев, которые, будучи злыми обвинителями своих ближних, в каких-нибудь маловажных и ничтожных поступках, сами бессовестно творили великие грехи» (см. т. 7, стр. 260).
Следовательно, запрещается не суждение о поступках ближнего и не осуждение злых его поступков само по себе, а злое чувство в душе по отношению к ближнему, со стороны человека, который сам так же грешит, или даже ещё больше, не думая о своём собственном исправлении.
Запрещается не объективное «суждение» о ближнем, не беспристрастное осуждение его недоброго поведения, а злые пересуды, злоречие, происходящее, как это часто бывает, из каких-либо самолюбивых и нечистых побуждений — из гордости и тщеславия, из зависти или обиды.
Иными словами, запрещается всякая злоба и злорадство в отношении грешащего ближнего на личной почве, а отнюдь не справедливая, чисто-идейная, принципиальная, бесстрастная оценка его поступков и поведения, каковая не только не противна Евангелию и не предосудительна, а наоборот — даже необходима, дабы мы не стали, в конце концов, относиться безразлично к добру и злу, и зло не восторжествовало бы, вследствие этого, в мире...
“Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели” (1 Тим 5. 20)
Свт. Феофан Затворник: «Речь идет все о пресвитерах. Если по исследовании окажется кто из них действительно согрешившим, обличай его пред всеми, чтоб и прочие страх имели и с большею осторожностию удерживались от грехов. Ибо если пресвитеру не дается пощады, то что достанется другим?
Амвросиаст пишет: «хотя не легко верить должно взводимой на пресвитера вине; но если доказано будет или явно будет, что он поступил нехорошо, то, в таком случае, Апостол повелевает обличать его публично, чтоб и прочие страх имели,—что очень полезно не только для освященного клира, но и для народа. Ибо, когда увидят, что и сановитый муж обличается за грех, поневоле и сами себя будут держать осторожно».
То же читаем и у блаженного Феодорита:«не осуждай, говорит, прежде обличений, явно же обличенных в каких-либо беззакониях не удостоивай пощады; но, по уличении, произноси на них приговор в присутствии всех, чтоб из страха наказания избегали греха».
Святой Златоуст рассуждает при сем о всех вообще погрешающих, так, однако ж, что речь его может быть применяема и частнее к суду над пресвитерами. «Не тотчас отсекай (то есть произноси суд и делай расправу), но все исследуй с великою точностию. Когда же ясно узнаешь, строго взыскивай, чтоб и другие вразумлялись. Ибо как необдуманно осуждать бывает вредно, так и не наказывать явно согрешивших — значит: давать дорогу другим к тому, чтоб и они сие творили и на сие покушались. Обличай, говорит, показывая, что (нужно действовать) не кое-как, но с строгостию, потому что таким образом и другие будут бояться.— Но не больше ли будет соблазна, когда пред всеми станешь обличать? Каким же это образом? Когда узнают грех и не будут видеть наказания, тогда действительно станут соблазняться. Ибо от того, что согрешившие остаются ненаказанными, многие естественно и сами поползаются на грех; как, наоборот, от того, что они бывают наказываемы, многие исправляются. Так действовал и Бог. Он вывел фараона на среду (напоказ всем) и наказал; видим также, что (явно пред всеми) получили наказание и Навуходоносор, и многие другие люди и города. — Следовательно, Апостол хочет, чтоб все имели страх пред епископом, и поставляет его над всеми».
Св. Афанасий Великий, толкуя отрывок «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их», пишет следующее о епископах-еретиках:
«Если увидишь, брат, кого-либо, кто имеет облик благопристойный, не на то смотри, одет ли он в овечью шерсть, носит ли имя священника, епископа, диакона или подвижника, но потщись узнать о делах, целомудрен ли он, гостеприимен ли, милостив, любящ, упорен ли в молитвах, терпелив ли. Если чрево ему – бог, гортань – ад, если он падок на деньги и торгашествует благочестием, оставь его – он не мудрый пастырь, но хищный волк.
Если ты умеешь деревья познавать по плодам – какой они породы, вкуса, качества, – тем паче ты должен распознавать христопродавцев по делам их, так как они, нося личину благоговения, имеют дьявольскую душу. Ты же не собираешь от терния грозды или от репия смоквы, тогда почему полагаешь, что можешь услышать от преступников что-либо доброе или от предателей узнать что-либо полезное? Итак, уклоняйся от них, как от волков аравийских, как от терния преслушания, репейников несправедливости и древа лукавого…»
Из статьи А. Правдолюбова «Глобализм и религия антихриста»,
Сегодняшнюю воскресную службу в храме в честь преподобного Серафима Саровского в Вологде возглавил Преосвященнейший Афанасий, епископ Вологодский и Великоустюжский.
Былъ, во дни преподобнаго игумена Никона, одинъ братъ, именемъ Никита. Этотъ инокъ, желая, чтобы славили его люди, дѣло великое не Бога ради замыслилъ и началъ проситься у игумена войти въ затворъ. Игуменъ запрещалъ ему, говоря: «сынъ мой! нѣтъ тебѣ пользы сидѣть праздно: ты еще молодъ. Лучше тебѣ оставаться среди братій своихъ: работая имъ, ты не лишишься мзды своей. Самъ ты видѣлъ брата нашего, святаго Исаакія, какъ прельщенъ онъ былъ отъ бѣсовъ. Только и спасла его великая благодать Божія и молитвы преподобныхъ отцевъ, Антонія и Ѳеодосія, которые и донынѣ многія чудеса творятъ». Никита же сказалъ: «никогда не прельщусь я, какъ онъ. Прошу же у Господа Бога, чтобы и мнѣ подалъ Онъ даръ чудотворенія». Никонъ въ отвѣтъ ему сказалъ: «выше силы прошеніе твое. Берегись, братъ мой, чтобы вознесшись не упасть. Велитъ тебѣ наше смиреніе служить святой братіи. Ради ихъ дастся тебѣ вѣнецъ за послушаніе твое». Но Никита никакъ не хотѣлъ внять тому, что говорилъ ему игуменъ, и, какъ захотѣлъ, такъ и сдѣлалъ: заложилъ свои двери и никогда не выходилъ. Прошло нѣсколько дней и прельстилъ его діаволъ. Во время своего пѣнія, услышалъ Никита голосъ молящагося съ нимъ и обонялъ запахъ благоуханія несказаннаго. И этимъ прельстился онъ, говоря самъ въ себѣ: «если бы это былъ не ангелъ, то не молился бы со мною, и не было бы здѣсь обонянія Духа Святаго». И сталъ онъ прилежно молиться, говоря: «Господи! явись мнѣ такъ, чтобы я могъ видѣть Тебя». Тогда былъ къ нему голосъ: «Не явлюся: ты еще молодъ. - вознесшись, не упади». Затворникъ же со слезами говорилъ: «нѣтъ, не прельщусь я, Господи! Игуменъ мой научилъ меня не внимать обольщеніямъ діавола. Все же, что Ты повелишь мнѣ, я исполню». Тогда душепагубный змѣй принялъ власть надъ нимъ и сказалъ: «невозможно человѣку въ тѣлѣ видѣть меня. Но вотъ я посылаю ангела моего: онъ пребудетъ съ тобой, и ты станешь исполнять волю его». И тотчасъ сталъ передъ нимъ бѣсъ въ образѣ ангела. Падши поклонился ему инокъ, какъ ангелу, и сказалъ ему бѣсъ: «ты не молись, а только читай книги, и чрезъ это будешь бесѣдовать съ Богомъ и изъ книгъ станешь подавать полезное слово приходящимъ къ тебѣ. Я же постоянно буду молить о твоемъ спасеніи Творца своего». Прельстился Никита и не сталъ никогда молитьоя, а прилежно занимался чтеніемъ и поучалъ приходившихъ къ нему; видя же бѣса, постоянно молящагося о немъ, радовался ему, какъ ангелу, творящему за него молитву. Съ приходившими къ нему Никита бесѣдовалъ о пользѣ души и пророчествовать началъ.
И пошла о немъ слава великая, и дивились всѣ, какъ сбывались слова его. Посылаетъ однажды Никита къ князю Изяславу сказать ему: «нынче убитъ Глѣбъ Святославичъ въ Заволочьи. Скорѣе пошли сына своего Святополка на престолъ въ Новгородъ». Какъ онъ сказалъ, такъ и было, и черезъ нѣсколько дней пришла вѣсть о смерти Глѣба. И съ тѣхъ поръ прослылъ затворникъ пророкомъ и крѣпко слушались его князья и бояре. Но бѣсъ будущаго не зналъ, а что самъ сдѣлалъ, или научилъ злыхъ людей, - убить ли, украсть ли, то и возвѣщалъ. Когда приходили къ затворнику, чтобы услышать отъ него слово утѣшенія, - бѣсъ, мнимый ангелъ, разсказывалъ, что случилось чрезъ него самого, и Никита пророчествовалъ. И всегда сбывалоcь пророчество его. Никто также не могъ состязаться съ нимъ изъ книгъ Ветхаго Завѣта: онъ его весь наизустъ зналъ: Бытіе, Исходъ, Левитъ, Числа, Судей, Царства и всѣ пророчества по чину (по порядку). Вообще всѣ книги еврейскія на память зналъ; Евангелія же и Апостола, этихъ святыхъ книгъ, въ благодати преданныхъ намъ, на наше утвержденіе и исправленіе, онъ не хотѣлъ ни видѣть, ни слышать, ни читать, и другимъ не давалъ бесѣдовать съ собою о нихъ. И изъ этого всѣ поняли, что прельщенъ онъ отъ врага. Не могли стерпѣть этого преподобные тѣ отцы: Никонъ, игуменъ Пименъ, постникъ Исаія, что былъ епископомъ въ Ростовѣ, Матѳей прозорливецъ, Исаакій святый, печерникъ, Агапитъ врачъ, Григорій чудотворецъ, Никола, бывшій послѣ епископомъ въ Тмутаракани, Несторъ, который написалъ Лѣтопись, Григорій, творецъ каноновъ, Ѳеоктистъ, бывшій послѣ епископомъ Черниговскимъ, Онисифоръ прозорливецъ. И всѣ эти богопріятные пришли къ прельщенному, помолились Богу и отогнали бѣса отъ затворника, и послѣ того онъ не видалъ его болѣе. Потомъ вывели его изъ пещеры и спрашивали о Ветхомъ Завѣтѣ, чтобы услышать отъ него что-нибудь. Никита же клялся, что никогда не читалъ книгъ, и изъ еврейскихъ книгъ, которыя прежде наизустъ зналъ, теперь не вѣдалъ ни единого слова; да, попросту сказать, ни одного слова не зналъ, такъ что блаженные тѣ отцы едва грамотѣ его научили.
Послѣ этого предалъ себя Никита на воздержаніе, и послушаніе и чистое, смиренное житіе; такъ что всѣхъ превзошелъ въ добродѣтели, и въ послѣдствіи былъ поставленъ епископомъ въ Новгородѣ, за премногую свою добродѣтель. И много чудесъ сотворилъ онъ. Однажды во время бездождія, молитвою свелъ съ неба дождь, потомъ пожаръ въ городѣ загасилъ. И нынѣ со святыми чтутъ его, святаго и блаженнаго Никиту.
Источникъ: Кіевопечерскій Патерикъ по древнимъ рукописямъ. Въ перелож. на совр. рус. яз. Маріи Викторовой. — Кіевъ: Въ типографіи Кіево-Печерской лавры, 1893. — С. 78-81.
2017 г. Праздник Вознесения Господня в Софийском Свято-Успенском соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Богослужения возглавил Митрополит Фотий Триадицкий.
I. Преп. Евфросинія, княжна полоцкая, память коей совершается нынѣ, по народному названію «Предслава», внука полоцкаго князя Всеслава Брячиславича и правнука св. равноапостольнаго кн. Владиміра, была воспитана въ страхѣ Божіемъ и отличалась красотою. Отвергнувъ предложеннаго ей жениха, она удалилась въ женскую иноческую обитель, гдѣ приняла имя Евфросиніи. Живя въ затворѣ, она занималась списываніемъ книгъ и полученную за это плату раздавала нищимъ. Потомъ, слѣдуя указанію свыше, она основала женскую обитель св. Спаса на мѣстѣ, которое далъ епископъ. Сюда пришли къ ней ея сестры, нареченныя Евдокіей и Евпраксіей. Ревнуя о благолѣпіи дома Божія, преподобная княжна построила въ своей обители каменный храмъ, существующій доселѣ. Для новаго храма она приготовила напрестольный крестъ съ драгоцѣнными украшеніями. Онъ также цѣлъ донынѣ. Преподобная Евфросинія поселилась въ тѣсной кельѣ, подлѣ храма, и отсюда слушала божественную службу. Находясь въ родствѣ съ греческими царями, Евфросинія выпросила у императора Мануила Комнина и патріарха цареградскаго Луки Хризоверга находившуюся въ Ефесѣ икону Божіей Матери, писанную, по преданію, евангелистомъ Лукою. Икона, великолѣпно ею украшенная, стоитъ донынѣ въ Торопецкомъ соборномъ храмѣ. Потомъ она исполнила давнее свое желаніе — посѣтить святыя мѣста Палестины. Ввѣривъ свою обитель сестрѣ своей Евдокіи (въ мірѣ Градиславѣ), она отправилась на востокъ, посѣтила Царьградъ и другія святыя мѣста востока. Наконецъ, водворившись въ Іерусалимѣ, въ русскомъ монастырѣ Пресвятыя Богородицы, она ходила отсюда на поклоненіе гробу Господню и въ другія мѣста. Въ обители русской она занемогла и, послѣ 24-хъ дней болѣзни, мирно отошла ко Господу 23-го мая 1173 года. Тѣло ея, по ея завѣщанію, было погребено въ Іерусалимѣ, въ обители преподобнаго Ѳеодосія, а при завоеваніи Іерусалима Саладиномъ, въ 1187 году, оно перенесено въ Россію и нетлѣнно почиваетъ въ кіевскихъ пещерахъ.
Н. Тальберг_of_Aleutians_and_Alaska.jpg/220px-Tikhon_(Bellavin)_of_Aleutians_and_Alaska.jpg)
«Гонения, мучения, угрозы императоров, жестокости правителей, и все другие испытания от еретиков, мы перенесли за Евангельскую веру, утверждённую в Никее, что в Вифинии, тремястами осьмнадцатью святыми Богоносными отцами. Эта вера должна быть принимаема и нами, и вами, и всеми, которые право правят слово истинной веры».
Последние данные о 
Свт. Филаретъ (Вознесенскій)
«...Желая выполнить указания Вашего Высокопреосвященства и представиться Вселенскому Патриарху, мы просили помочь нам в этом всегдашнего доброжелателя нашего о. архимандрита Феодосия.
Свт. Григорій Палама († ок. 1360 г.) 
По завету твоему не оставила еси удела твоего,
Для чего Господь даруетъ нетлѣніе тѣламъ святыхъ?
О Церковном пении вообще.
Серьёзный ураган в Москве случился в 1904 году. 16 июня по ст. ст. Были человеческие жертвы, огромный ущерб. При этом надо помнить, что Москва тогда во многом, особенно на окраинах, была деревянная. По окраинам смерч и прошёл. От района Люблино к Лефортово и Сокольникам.
29 мая 2017 г.
Архиепископ Аверкий Таушев: «Из Писания мы знаем, что низший по иерархии архангел Михаил не подчинился высшему по иерархии — Люциферу, распознав противление Истине-Богу. А те, кто послушался из ангелов, — стали бесами. Поэтому не само по себе послушание иерархии есть правда, а послушание в согласии с Волей Божьей, в духе Истины».
Былъ, во дни преподобнаго игумена Никона, одинъ братъ, именемъ Никита. Этотъ инокъ, желая, чтобы славили его люди, дѣло великое не Бога ради замыслилъ и началъ проситься у игумена войти въ затворъ. Игуменъ запрещалъ ему, говоря: «сынъ мой! нѣтъ тебѣ пользы сидѣть праздно: ты еще молодъ. Лучше тебѣ оставаться среди братій своихъ: работая имъ, ты не лишишься мзды своей. Самъ ты видѣлъ брата нашего, святаго Исаакія, какъ прельщенъ онъ былъ отъ бѣсовъ. Только и спасла его великая благодать Божія и молитвы преподобныхъ отцевъ, Антонія и Ѳеодосія, которые и донынѣ многія чудеса творятъ». Никита же сказалъ: «никогда не прельщусь я, какъ онъ. Прошу же у Господа Бога, чтобы и мнѣ подалъ Онъ даръ чудотворенія». Никонъ въ отвѣтъ ему сказалъ: «выше силы прошеніе твое. Берегись, братъ мой, чтобы вознесшись не упасть. Велитъ тебѣ наше смиреніе служить святой братіи. Ради ихъ дастся тебѣ вѣнецъ за послушаніе твое». Но Никита никакъ не хотѣлъ внять тому, что говорилъ ему игуменъ, и, какъ захотѣлъ, такъ и сдѣлалъ: заложилъ свои двери и никогда не выходилъ. Прошло нѣсколько дней и прельстилъ его діаволъ. Во время своего пѣнія, услышалъ Никита голосъ молящагося съ нимъ и обонялъ запахъ благоуханія несказаннаго. И этимъ прельстился онъ, говоря самъ въ себѣ: «если бы это былъ не ангелъ, то не молился бы со мною, и не было бы здѣсь обонянія Духа Святаго». И сталъ онъ прилежно молиться, говоря: «Господи! явись мнѣ такъ, чтобы я могъ видѣть Тебя». Тогда былъ къ нему голосъ: «Не явлюся: ты еще молодъ. - вознесшись, не упади». Затворникъ же со слезами говорилъ: «нѣтъ, не прельщусь я, Господи! Игуменъ мой научилъ меня не внимать обольщеніямъ діавола. Все же, что Ты повелишь мнѣ, я исполню». Тогда душепагубный змѣй принялъ власть надъ нимъ и сказалъ: «невозможно человѣку въ тѣлѣ видѣть меня. Но вотъ я посылаю ангела моего: онъ пребудетъ съ тобой, и ты станешь исполнять волю его». И тотчасъ сталъ передъ нимъ бѣсъ въ образѣ ангела. Падши поклонился ему инокъ, какъ ангелу, и сказалъ ему бѣсъ: «ты не молись, а только читай книги, и чрезъ это будешь бесѣдовать съ Богомъ и изъ книгъ станешь подавать полезное слово приходящимъ къ тебѣ. Я же постоянно буду молить о твоемъ спасеніи Творца своего». Прельстился Никита и не сталъ никогда молитьоя, а прилежно занимался чтеніемъ и поучалъ приходившихъ къ нему; видя же бѣса, постоянно молящагося о немъ, радовался ему, какъ ангелу, творящему за него молитву. Съ приходившими къ нему Никита бесѣдовалъ о пользѣ души и пророчествовать началъ.
2017 г.
