Будучи в Австралии, в Сиднее, Архиепископ Андроник 24 сентября посетил домовой приход в честь св. прав. Иоанна Кронштадтского, который окормляет иерей Небойша Миркович.
Ныне мы прославляем Животворящий крест. Не лишне, братие, вспомнить о том, как Церковь, как святые отцы и наставники благочестия, учат нас смотреть на Животворящий Крест и на несение креста.
Великий наставник веры и благочестия в нашем народе, Святитель Феофан Затворник, говорил, что крест Христов трех-составен. Тот крест, который христианин должен нести в своей жизни, тоже трехсоставен, подобно тому, как самое древо крестное, еще по предсказанию пророческому, состояло из трех сортов деревьев. Так и в несении креста мы видим три стороны, как бы три креста, которые сливаются в один.
Первый из этих крестов — это крест падшего человечества. О нем коротко, точно и сильно сказал св. апостол Павел, который говорил о себе: "Не знаю, что делаю: доброго, которого хочу — не делаю; злое, которого не хочу — делаю". И человек является пленником своего греха — это грех падшего человечества, от которого никто уйти не мог, о котором говорил тот же Святитель Феофан: "Представьте себе человека, у которого за плечами крепко привязан разлагающийся смрадный труп: куда бы он ни побежал, куда бы он ни сунулся, он не уйдет от этого страшного смрадного разложения. Он будет его неотступно преследовать, неотступно блюсти".
Второй крест это то, что обычно понимаем под крестом житейским: это сочетание всех скорбей, всех неприятностей, всех затруднений, которыми так богата наша жизнь. Это именно и понимается как ношение креста. Но этим еще не исчерпывается все. Можно богомудрить, говорят святые отцы: вот человека окружают скорби, болезни, неприятности. Как только он всем сердцем, всей душою, предоставит себя на волю Божию, сказав, что Господь делает все хорошо, а поэтому что бы ни посылал ему на этом крестном пути, принимает все это за благо — как только он это скажет в сердце своем (говорил Святитель Феофан), все, как по волшебству, сгинет. Вокруг него все то же: те же скорби, те же волненья, но он переменился и все это принимает совсем по-другому. Так должен поступать человек с твердым убеждением, что Отец Небесный вместо хлеба камень не даст. Если Он посылает какой-то крест и затруднения, значит это надо и оно нам на пользу. Я уже приводил не раз замечательные слова старца Амвросия Оптинского, он говорил: "Что будет, то будет, а будет то, что Бог даст, а Бог все делает хорошо".
Средний вид креста. Про него Святитель Феофан говорил очень смиренно, со свойственным ему глубоким смирением. Он говорил: "Тот крест, который ведом только тем, кто уже на высоком духовном уровне. Он уже преодолел все соблазны, он уже легко преодолевает все нестроения. А есть соблазны высшие, соблазны гордыни, соблазны превозношения перед другими, соблазны считать себя лучшим и выше доказательством трудов и подвигов. Это крест самый тяжкий и его знает только тот, кто с трудом, но его преодолел. Святитель Феофан говорит, что христианин должен быть крестоносцем. Еще вчера мы говорили, что жизнь человека начинается под крестом: его крестят и крестик надевается на него в самый момент его вступления в светлое таинство крещения. Когда его погребают, крест с ним, который он взял, а над могилой также ставят крест, указывающий на то, что здесь похоронен верующий христианин. Будем же это помнить, возлюбленные, и будем носить крест, который укрепляет человека и спасает его в трудностях житейских. Не забывай, душа христианская, о силе крестной и всегда Господь силой Креста Своего сохранит тебя от всякой напасти. Аминь.
Крест, бывший до Христа орудием казни и вызывавший страх и отвращение к нему, после крестной смерти Христовой стал орудием и знаменем нашего спасения. Им Христос сокрушил диавола, с него Он сошел в ад и, освободив там томившихся, ввел их в Царство Небесное. Изображение креста страшно для демонов и, как знамение Христово, чтится христианами.
Вышло из печати Последование молебнов и панихиды для мирян и священнослужителей. Формат 16,5 см х 11,5 см, печать в три цвета, мягкая ламинированная обложка, 112 стр. Издание предназначено, прежде всего, для мирян, которые желают служить мирским чином молебны и панихиду, а также петь во время служения этих последований священником. Также этим пособием могут пользоваться и священнослужители. Сборник включает последование общего молебна и панихиды в традиции, принятой в Зарубежной Церкви. Даны указания, как служится молебен Спасителю, Божией Матери, святым; благодарственный молебен, о болящих, перед началом доброго дела, при начатии учения отроков, о путешествующих. В сборник включены канон ко Пресвятей Богородице, акафисты Иисусу Сладчайшему и Божией Матери.
«Портал-Credo.Ru»: Ваше Высокопреосвященство, проясните, пожалуйста, подробности Вашей депортации с территории Российской Федерации 16 сентября. Как это случилось, и каким рейсом Вы летели?
Архиепископ Андрей: Я вылетел из нью-йоркского аэропорта JFK 15 сентября рейсом в Москву, который осуществляла российская авиакомпания «Трансаэро». Самолет приземлился в аэропорту «Внуково» 16 сентября.
- Это был частный визит? По какой визе Вы планировали въехать в Россию?
- Я являюсь гражданином Америки – это мое единственное гражданство, поэтому у меня имеется российская въездная виза для религиозных деятелей. Эта виза выдается на три года, и у меня она действительна до 2016 года. Визит мой планировался как деловой – для участия в мероприятиях Российской Православной Автономной Церкви.
- Что произошло на пограничном пункте во Внуково?
- После ознакомления с моим паспортом пограничник сказал мне, что я не могу въехать на территорию Российской Федерации. Я спросил: почему? На что подошедшие официальные лица объяснили мне, что они не знают причин, поэтому не могут мне этого объяснить. Но они обязаны исполнить распоряжение – не впустить меня в страну. Естественно, что я неоднократно просил их обосновать свои действия, но мне было еще раз сказано, что причин они не знают. Далее меня препроводили в комнату ожидания в нейтральной зоне аэропорта.
- Как с Вами обращались официальные российские службы? Были ли какие-то элементы насилия или противоправных действий? О чем с Вами разговаривали?
- Официальные лица со мной общались вполне вежливо, но не отвечали на мои закономерные вопросы: почему мне запрещен въезд и почему об этом мне не было сообщено заранее? Они утверждали, что все это вне их компетенции, они лишь исполняют процесс депортации.
- Вы пытались связаться с американским посольством в Москве? Или с кем-то еще?
- Не было никакой возможности! Мой мобильный телефон не работал, а городского телефона там не было. Никто не предоставил мне возможности телефонного звонка или контакта с какими-то официальными лицами из посольства. Никто ничего не сообщил встречающим меня лицам, хотя они были в аэропорту и предпринимали попытки узнать что-то о происходящем со мной.
- Что произошло дальше?
- После беседы со мной мне было сообщено, что я буду депортирован из Российской Федерации. Но въезд в Россию мне запрещен только до 2015 года. За разъяснениями я могу обратиться в российское консульство в Нью-Йорке. А сейчас они могут посадить меня на ближайший рейс в Лондон, но далее в США я должен буду добираться самостоятельно, то есть покупать еще один билет. Или я могу дождаться завтрашнего прямого рейса «Трансаэро» в Нью-Йорк. Я выбрал прямой рейс и остался ждать.
Мне не предоставили никаких сносных условий – ни гостиничного номера, ни отдельной комнаты – последующие 24 часа я находился в общем помещении, которое, по сути, является камерой пересыльной тюрьмы. Там находилось большое число людей, в основном, как я мог понять, таджикской и узбекской национальностей, которые пытались нелегально проникнуть на территорию России. Условия и питание были на уровне тюремных.
- Когда Вам вернули паспорт?
- Все это время паспорт находился у них. Когда меня стали сопровождать на посадку, я попросил вернуть его, но мне сказали, что все мои документы, включая паспорт, будут переданы стюардессе, и она вернет мне паспорт по прилете в США. Во время полета мне понадобился номер моего паспорта, чтобы заполнить въездную декларацию. Но стюардесса сказала, что она отдаст мне паспорт, когда откроется дверь самолета. Именно так она и сделала.
- Как Вы прошли пограничный контроль в США? Есть ли в Вашем паспорте какая-то отметка российских пограничников? Может быть, номер какого-то депортационного акта?
- Никакой отметки российских властей в моем американском паспорте нет. На границе в аэропорту JFK мне не задали ни одного вопроса.
- Когда Вы посещали Россию в предыдущий раз?
- Последний раз я был в России весной этого года и назад возвращался в конце февраля, ну, может быть, в первых числах марта. Я вылетал из «Шереметьево». Действительно, тогда мне предложили выйти из общей очереди ожидающих посадку на рейс и пройти в зал VIP. Меня сопровождал человек с тремя звездочками на погонах, он расспрашивал меня о том, почему у меня русская фамилия, откуда я знаю русский язык, что за Церковь я представляю. Напоследок даже попросил его благословить.
Но по ситуации я понял, что мое имя в компьютере стояло уже с какой-то пометкой (или это уже был отдельный список лиц) – поэтому я подвергся дополнительным вопросам и тщательному таможенному досмотру. Но находился я в зале VIP. Безусловно, тогда все это я связал с делом о «суздальских мощах». Думаю, они искали их в моем багаже.
Я всегда открыто критиковал Московскую патриархию и говорил о ее давлении на нашу Церковь. Кроме этого, весной я выступил против российской агрессии в Украине. Обо всем я прямо рассказал в интервью телевидению города Владимира. Да, я понимал, что это серьезное заявление. Подозреваю, что именно по этой причине меня и внесли в «санкционный список».
- Есть ли у Вас какие-то этому подтверждения?
- Пока нет. Это предположение.
- Какие Ваши дальнейшие действия по установлению истины?
- В ближайшее время я обращусь за разъяснениями в российское консульство. Это, во-первых.
- Вы пойдете туда лично?
- Для начала я напишу письмо. А во-вторых, я сделаю заявление об этом инциденте на очередном заседании Round Table for International Religious Freedom в Вашингтоне. Я уже послал туда сообщение. Конечно, я планирую поставить в известность американские власти и получить комментарии от официальных лиц.
- Как мы понимаем, за этим делом будет внимательно следить огромное число людей. И не просто любопытных и сопереживающих, а официальных и государственных – как российских, так и американских. Создан прецедент возмутительного характера, не даны объяснения, не обоснованы действия российских властей, нанесен моральный и материальный ущерб американскому гражданину. США не позволяют обращаться со своими гражданами подобным образом. Конгрессмен или сенатор Вашего штата имеют полное право потребовать от посольства России в США исчерпывающих объяснений по этому делу. И я вполне допускаю, что эти объяснения могут не удовлетворить американские власти.
- Да, эта история будет иметь большое продолжение…
11 сентября (н. ст.) 2014 г., в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, в Бруквудском братстве (Англия, ИПЦ Греции) был рукоположен диакон Борислав Попов из Болгарии во священника. Хиротонию совершали епископы из Греции - Их Преосвященства Амвросий Мефонский и Фотий Марафонский.
Дорогая редакция не относится к числу людей, для которых жизненным ориентиром являются афонские старцы. Однако, мы отлично понимаем, что на свете довольно много людей, для которых вести с Афона — это именно что путеводный маяк (интересно, кстати, что и Янукович, и Путин как раз тоже относятся к этим людям). Поэтому довольно часты новости о том, что афонские старцы благословили Путина на военную агрессию, или же, наоборот, благословили украинский народ на победу. Кремлевские СМИ очень живо тиражируют новости о том, что весь Афон поднялся в ликовании, потому что Крымнаш. Это позволяет российскому читателю проникнуться мыслью, что не только Крымнаш, но и Афоннаш тоже.
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
На фото - Владыка Иоанн в Шанхае
ШАНХАЙСКИЙ ПРИСЛУЖНИК
Охотно делюсь с Вами моими личными воспоминаниями о, тогда еще, епископе Иоанне Шанхайском (Максимовиче), памятуя следующие слова прп. Нестора Летописца и молясь его молитвою:
«Умоляю убо вас, возлюбленная моя братия, не судите меня за мое невежество ежели, будучи столь преисполненными любовию ко святому, я решился поведать о нем решительно все, что знаю, ибо убоялся я, чтобы слова Господа нашего о злом и ленивом рабе не относились ко мне… Но прежде всего обращаюсь ко Господу: О Всемогущий Господи, благодати подателю, Отче Господа нашего Иисуса Христа, помози ми, просвети сердце мое, да уразумею заповеди Твоя, отверзти уста моя и да поведаю чудеса Твоя и славу угодника Твоего» (из Предисловия Летописи почитания Архиепископа Иоанна Еп. Саввы Едмонтонмкого).
И я «преисполнен любовию ко святому», но боюсь своего невежества, неумения передать «славу угодника Божия». И не знаю с чего начинать, как по порядку изложить огромное множество самых глубоких, врезавшихся навсегда в сердце, благодатных впечатлений о Величайшем Праведнике.
Не зная с чего начать, я переписал собственноручно некоторые сохранившиеся у меня письма Владыки, написанные им мне между 1949 и 1962 годами. Это я сделал, чтобы пережить еще раз умиление от духоносных наставлений Святителя и, чтобы отметить, что Владыка каждое письмо начинал кропотливым изображением до конца им возлюбленного восьмиконечного Креста Спасителя. Он отмечал эти письма только по православному календарю (вовсе игнорируя гражданский календарь) и писал только по старой орфографии. Поздравления с Днем Ангела он всегда писал в самый день Праздника, поэтому я их получал только несколько лет спустя. Этот праведник не допускал даже такую мелкую «фальшь», как посылку поздравлений до наступления самого Праздника!
Владыка начал свое епископское служение в Шанхае в 1934 году – год моего рождения в этом большом международном торговом порту Китая. Семья моя имела дом всего лишь три квартала от величественного Собора Пресвятой Богородицы Споручницы Грешных, и родители пешком ходили с нами, детьми своими, в этот собор в воскресенье и праздничные дни. Брат и я, с 1939 года и вплоть до нашего отъезда навсегда из Шанхая на остров Тубабао в январе 1949 г., посещали католическую школу «CollegedeSainteJeanned′Arc», находящуюся рядом с собором. Очень смутно помню торжественное освящение Владыкой огромных, величественных золотых крестов и поднятие их на пять куполов только что построенного прекрасного собора. Рядом с собором был построен несколько-этажный епархиальный дом, над центром которого возвышалась башня-колокольня. Помню за епархиальным домом недостроенный фундамент для второй церкви, где Владыка всегда совершал чин Великого освящения воды в Праздник Богоявления. Летом, когда школа была закрыта, мы с братом часто приходили туда и играли на довольно большом церковном участке.
Мне было лет 8 или 9, когда в один жаркий летний день я вошел в огромный, всегда прохладный собор, чтобы отдохнуть от жары. День был будний, время – около 7 часов вечера, когда еще было совсем светло. Шла вечерняя служба, совершаемая дежурным священником, и собор был почти пустым. На своем месте при одной из массивных колонн собора, между алтарем и правым притвором, за своим аналоем с богослужебными книгами, стоял Епископ Иоанн. Впоследствии я узнал, что Владыка отстаивал ежедневно все девять положенных Православной Церковью суточных богослужений, и что он каждый день причащался. После службы я подошел к нему под благословение. Он спросил, как меня зовут, и пригласил к себе «поговорить». Никогда не забуду, как он, прежде чем оставить храм, клал земные поклоны перед каждой иконой в огромном соборе, как бы прощаясь на время со своими близкими друзьями – святыми, а я следовал за ним, держа в руках его посох. Моя детская душа сразу потянулась к этому необыкновенному человеку, подсознательно почувствовав ту глубоко христианскую любовь, которую Владыка питал к людям, в особенности к детям.
Впервые вступил я в его большой кабинет на втором этаже епархиального дома. Весь правый угол кабинета, с потолка до уровня высоты стоящего в углу аналоя, заполнен был множеством икон всевозможных размеров. Почему-то мне показалось совершенно естественным, что Владыка, войдя в свой кабинет, начнет медленно класть перед иконами земные поклоны и опять продолжительно молиться. Наконец, он сел за свой стол, который весь был буквально завален бумагами, и долго со мной беседовал. Как и впоследствии, говорил он о Церкви, о жизни ее подвижников и святых, о мучениках, о церковных праздниках. Не хотелось уходить домой от этого необыкновенного человека.
Было уже темно, когда Владыка меня благословил и повелел идти домой. Я начал ежедневно, утром и вечером, посещать богослужения в соборе и прислуживать. В будничные дни Владыка часто сам потреблял Святые Дары, оставаясь в глубокой молитве в алтаре долго после ухода служащего священника. И опять, как всегда, прикладывался он ко всем иконам в соборе, прежде чем выйти из него в свои покои.
Беседуя со мной в своем кабинете, Владыка иногда на несколько секунд засыпал. Я узнал, что он никогда не ложился спать в кровать, лишь предавался краткому сну в стуле или на коленях перед своими любимыми иконами, как его иногда находил секретарь, некий г-н Кантов.
Был я свидетелем такого необыкновенного случая. Как-то вечером, во время беседы со мной в своем кабинете, Владыка ответил по зазвонившему у него на столе телефону. Не знаю, с кем говорил Святитель, но никогда не забуду, как, продолжая говорить, Владыка уронил телефонную трубку и задремал. Трубка лежала в подряснике на его коленях, а он, дремля, продолжал еще долго слышать и говорить с позвонившим ему человеком. По законам физической природы, совершенно было невозможно – ни Владыке слышать того, кто позвонил ему, ни тому человеку слышать, что отвечает ему Владыка. Однако, по продолжительности и смыслу того, что говорил Святитель, мне ясно было, что – чудесным образом – происходит разговор!
Однажды принесли Владыке в кабинет обед: помню, была тарелка борща и кисель в кружке. Он был один, а я находился в соседней комнате, куда принесли мне мой обед, скромный. И вот я вижу через открытую дверь, как Владыка выливает сладкий кисель в тарелку с борщом и начинает эту бурду безвкусную есть. В то время мне, ребенку, эти случаи показались совершенно естественными для Владыки.
Все ребята, прислужники, любили Владыку, несмотря на его строгость. Так, за проказы Владыка однажды велел сторожу Михаилу ремнем пороть виновных. Для меня Владыка стал идеалом, и я решил во всем ему подражать. Как-то Великим Постом перестал спать в кровати, а ложился на пол, перестал нормально есть с семьей, а только хлеб с водой, и проч. Родители заволновались и повели меня к Владыке. Выслушав их, Святитель повелел сторожу пойти в лавку и принести колбасу. На мои слезные замечания, что «ведь сейчас Великий Пост», мудрый Архипастырь приказал мне съесть принесенную колбасу и всегда помнить, что послушание родителям важнее самовольного поста. «Как же мне быть дальше, Владыко?» – спросил я, желая все же как-то «особенно» подвизаться. «Ходи в церковь, как ты делаешь, а дома делай то, что тебе говорят папа и мама». Помню, как я тогда огорчился, что Владыка не назначил мне каких-нибудь «особых» подвигов.
Вспоминаю еще один знаменательный случай – вернее происшествие – в жизни Владыки, при котором я лично присутствовал. День был будничный, и Литургию совершал один из священников шанхайского собора. Как всегда, Владыка Иоанн стоял на своем обычном месте, а я, кажется, прислуживал, не помню. Хорошо помню, как этот священник во время своей проповеди ругал Владыку, указывая на него пальцем, и употреблял такие слова, как «змея, скорпион, жаба, ханжа» и проч. Владыка продолжал стоять на своем месте, нисколько не реагируя на безумные нападки своего священника, но продолжая читать из какой-то книги у себя на аналое. Потом папа мне рассказывал, как он и многие возмутились таким недопустимым для священника поведением по отношению к своему Архиерею и просили Владыку наказать наглеца, но Владыка ничего не предпринимал, говоря, что это его личное дело. Какое святое незлобие! И вообще никто никогда не слыхал из уст этого Праведника хоть одного слова осуждения, какого бы то ни было.
Покойный протоиерей Серафим Слободской мне рассказал, как он однажды задал Владыке вопрос: «Кто виноват в той печальной смуте, которая творится вокруг строящегося собора в сан Франциско?» И Владыка очень просто ответил одним словом: «Диавол».
Душепопечение – вот слово, которое определяет, как нельзя лучше, движущее начало всей жизни и деятельности величайшего молитвенника и праведника – не только нашего тепло-хладного века – но, твердо верю, вообще всей истории вселенской Христовой Церкви. Иначе, как объяснить то, чему сам был живым свидетелем? Как, например, буквально преображалось его лицо во время Литургии на великие праздники, сияя неземным светом, а глаза, всегда полные божественной любви, явно отображали недосягаемую для нас, грешных, неизреченную радость от присутствия Св. Духа. Или как в Пасхальную ночь он облетал, как бы носимый Ангелами, весь пространный шанхайский собор, выкрикивая от избытка радости победоносные: «Христос Воскресе!», «Христос Воскресе!». Его подлинному ликованию, казалось, не было тогда предела, он был весь поглощен радостью о Христе, Которого он возлюбил подлинно, до конца.
Но что удивительнее всего – это дар видеть сердце человеческое и привлекать его ко Христу. Ведь не будь этого праведника, я никогда бы и не думал служить Церкви в духовном сане. Как он удивительно точно предсказал, что с нами будет! В своем письме брату и мне в октябре 1949 г., когда нам было всего 13 и 15 лет, мы только что прибыли с Филиппинских островов в Австралию, но уже начали редко ходить в церковь, он предупредил: «Отходя от путей Господних, мы лишь на время можем наслаждаться телом – потом почувствуем горечь того зла, которое кажется сладким». Не могу без горьких слез благодарности читать эти пророческие слова и сегодня, 35 лет спустя!
Он знал, что я ему напишу 19 мая/1 июня 1960 г. «Как бы мне хотелось лично побеседовать с Вами, Владыко! Так много случилось и запечатлелось в моем уме после Филиппин, что я сам не узнаю себя. Духовные стремления моего детства утонули давно в греховной, материальной среде».
Но видел великий праведник, что не совсем «утонули» мои духовные стремления, и продолжал звать меня служить Церкви, советуя, «… чтобы (я) получил богословское образование и для сего поступил в Троицкую Семинарию. Да поможет тебе Господь и да благословит тебя на тот путь!» (письмо от 18/31 января 1961 г.).
Конечно, нет у меня слов выразить свою благодарность и любовь к незабвенному Архипастырю. При земной жизни архиерея мы возглашаем: «Молитвами святого Владыки нашего, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!» Но, поскольку «несть Бог, Бог мертвых, но Бог живых», по неложным словам Самого Спасителя, я и сегодня продолжаю призывать себе на помощь Святителя Иоанна такой же самой молитвой.
Постоянно благодарю Бога за то, что Он меня сподобил быть свидетелем величайшего Своего угодника, по молитвам которого не погрузился я окончательно в суету мирскую. Не сомневаюсь, что наступит день, когда и земная Церковь прославит Владыку Иоанна как одного из тех, «ихже не бы достоин весь мир», и возблагодарим Бога, «дивного во святых Своих».
Протоиерей Георгий Ларин
Из книги «Архиепископ Иоанн (Максимович). Архипастырь, молитвенник, подвижник. К 25-летию кончины. 1961-1991» (Издание Западно-Американской епархии Русской Православной Церкви Заграницей. Сан Франциско, 1991 г., стр. 30-36).
О перспективах развития ситуации на Юго-Востоке Украины и роли военно-политического руководства сепаратистов
В последние дни широкое обсуждение получила тема различного и даже противоположного отношения к Протоколу о прекращении огня, который был подписан 5 сентября в Минске при участии представителей трехсторонней контактной группы – с участием представителей Украины, России, ОБСЕ. Под текстом этого Протокола также были поставлены подписи и представителей («премьер-министры» Плотницкий и Захарченко) самопровозглашенных ЛНР и ДНР, но всем было понятно, что в действительности договариваться могут только реальные стороны противостояния – Украина и РФ. По инициативе российской дипломатии, чтобы создать видимость, что вооруженное противостояние имеет исключительно внутри украинское происхождение, за стол переговоров также были приглашены лидеры сепаратистов, а чтобы обосновать участие России, также был привлечен международный представитель ОБСЕ.
Изначально было понятно, что фактически минские договоренности были направлены в первую очередь на то, чтобы прекратить масштабные боевые действия и наступательные операции, а также провести обмен пленными и убитыми с обеих сторон. То, что локальные перестрелки и столкновения будут по-прежнему неизбежны – сомнений ни у кого не вызывало.
После подписания указанного Протокола в стане сепаратистов многие негативно оценили минские договоренности, справедливо сделав вывод о том, что перспективы независимой «Новороссии» под большим вопросом. И действительно, в тексте Протокола все территории, которые в настоящее время контролируются сепаратистами, именуются как «отдельные районы Луганской и Донецкой областей Украины». Никаких самопровозглашенных республик и «Новороссии» не было и в помине.
Некоторые полевые командиры и представители политического руководства «Новороссии» определенно высказались о том, что не пойдут на поводу у Кремля, в то время как другие нашли инициативу президента Путина о предоставлении особого статуса в рамках единой Украины вполне допустимой. И вот на днях один из ведущих аналитиков сепаратистов заявил, что «теперь в командирской среде Новороссии сформировано окончательно единое мнение на цель переговоров в Минске - только отделение от Украины. Какое давление ни будет оказываться на Захарченко и Плотницкого из Москвы, но они не смогут игнорировать мнение командиров. Что означает лишь то, что смысл переговоров практически утерян и сводится лишь к гуманитарным вопросам».
В общем, по этому поводу было сделано немало различных обращений и заявлений. Как бы ситуация не развивалась в дальнейшем, а по большому счету возможны два основных варианта: 1. Кремль, возобновив активную фазу боевых действий под прикрытием ЛНР и ДНР, предпримет очередную попытку максимально расширить контролируемые территории, чтобы в будущем создать относительно жизнеспособную агломерацию, которая превратится в квази-государственное образование, подконтрольное РФ. 2. Под давлением усиливающихся международных санкций, руководство РФ согласится с тем, чтобы контролируемые сепаратистами районы Донбасса остались в составе украинского государства – с наделением их особым статусом, следствием которого будет то, что фактический контроль этих областей со стороны Киева будет номинальным. Аналогично тому, какая была ситуация в Чечне после подписания хасавюртовских соглашений в 1996 году.
Второй вариант развития событий видится для РФ более предпочтительным главным образом по следующим причинам.
Во-первых, в случае открытия военного противостояния нет никакой гарантии, что задействованные соединения ВС РФ и отряды «ополченцев» смогут существенно расширить подконтрольную территорию, не говоря уже о том, чтобы захватить соседние области восточной части Украины, которые изначально предполагалось включить в состав «Новороссии». Последние события показали, что украинские войска, при всем отсутствии должной профессиональной подготовки и недостатке вооружения, вполне способны не только были противостоять войскам РФ (причем элитным подразделениям ВДВ, ГРУ), но в ряде случае обращали их в бегство, нанося при этом ощутимый урон.
Во-вторых, военная агрессия РФ против Украины может привести к новым – куда более серьезным экономическим и политическим санкциям, и полной политической изоляции (за исключением Китая и стран третьего мира).
И, в-третьих, если районы, находящиеся под контролем сепаратистов получат фактическую независимость от Украины, пополнив ряды непризнанных государственных образований, то их восстановление после военной разрухи и дальнейшее экономическое содержание полностью ляжет на плечи России. Это потребует миллиарды долларов.
Однако решать вопрос в пользу того или иного выбора будут отнюдь не лидеры самопровозглашенных республик. И вот по каким основополагающим причинам.
После фактического установления российской власти над Крымом, было решено продвигаться далее. Однако, за прошедшие полгода Кремль оказался не способным развить успех и добиться очевидных положительных результатов, напротив, оказался в стратегическом проигрыше. Анализ ситуации говорит в пользу того, что изначально программа минимум заключалась в том, чтобы пробить сухопутный коридор между Ростовской областью и Крымским полуостровом. Эта необходимость была продиктована в первую очередь экономическими соображениями. Не имея наземной границы с Крымом, Россия не в состоянии обеспечить полуостров электроэнергией и пресной водой в необходимых объемах при соразмерных финансовых затратах. Это привело к тому, что экономика Крыма легла на власти РФ ощутимым бременем, и для поддержания ситуации были брошены значительные ресурсы из российского бюджета, а также практически все накопления пенсионного фонда. По свидетельству министра финансов РФ Силуанова, на развитие Крыма и Севастополя было направлено 243 миллиарда пенсионных накоплений.
Программа максимум, скорее всего, заключалась в том, чтобы обеспечить аналогичный коридор между Крымским полуостровом и Приднестровской Молдавской Республикой. В каком виде эти коридоры должны были оформиться – в качестве буферных квази-независимых государственных образований или же эти области формально должны были войти в состав РФ – вопрос технического характера, который, видимо, получил бы разрешение в том или ином возможном варианте – в зависимости от развития событий и внешних факторов, в первую очередь, реакции международного сообщества в лице США и ведущих государств Европы.
На сегодняшний день ни одна из указанных задач не выполнена. Сепаратистам только в результате открытого вмешательства вооруженных сил РФ удалось удержать свои рубежи (ряд крупных городов Донецкой и Луганской областей и прилегающие к ним районы) и выйти к предместьям Мариуполя, однако ни о каком сухопутном коридоре с Крымом нет и речи. О продвижении западнее Крыма – в направлении Херсонской области и далее в сторону Одессы – также нет пока оснований для серьезного обсуждения.
При этом, по самым скромным прикидкам, в результате всей этой авантюры, устроенной на Востоке Украины, Россия, не достигнув поставленных задач, понесла весьма существенные материальные затраты.
Во-первых, определенные средства пошли на поддержку сепаратистов вооружением, военной техникой, продовольствием и медикаментами. А с конца августа необходимо было выделить финансирование и на поддержку регулярных частей ВС РФ, вторгшихся на территорию Украины. Даже приблизительно не имея возможности подсчитать связанные с этим расходы, можно с уверенностью сказать, что на это пошли десятки миллионов долларов. Эта цифра вряд ли уменьшится даже с учетом того, что как свидетельствуют разные источники, в значительной степени деятельность сепаратистов финансирует Янукович и лица, входящие в его окружение.
Во-вторых, власти РФ вынуждены заниматься обустройством и снабжением беженцев, которые хлынули в Россию с Донбасса. Число беженцев точно подсчитать невозможно, тем более, что процесс не стоит на месте – постоянно прибывают новые люди, в то же время некоторые возвращаются на Украину, но общая число приближается к круглой цифре в миллион человек. В докладе Европейского бюро ООН по делам беженцев, который был обнародован в начале августа, называлась цифра в 730 тысяч человек, при этом специалисты ООН уверены, что реальные цифры намного больше и превышают 1 миллион человек. По данным ФМС и МИД РФ, с начала года в Россию прибыло от 800 тысяч до 1 миллиона граждан Украины. Даже с учетом того, что государство выделяет на содержание беженцев совершенно ничтожные суммы, в совокупности счет опять идет на десятки миллионов долларов.
И, в-третьих, наиболее серьезные финансовые потери Кремль несет в результате международных санкций, которые теперь уже стали вполне ощутимыми. Здесь уже речь идет о сотнях миллионах долларов, и в случае введения дополнительного пакта санкций, убытки могут значительно возрасти.
Но помимо финансовых убытков, Кремль несет и явные потери иного характера. На международной арене Россия превращается в государство-изгоя, чей авторитет и репутация стремительно падают. Участие в боевых действиях на Востоке Украины регулярных воинских частей РФ неизбежно привели к потерям среди личного состава. По оценкам украинской стороны (в частности по данным информационного центра СНБО) количество убитых российских военнослужащих составляет около 2000 человек, и более 8000 – раненых. Официальные российские источники никакой информации на сей счет не предоставляют, поскольку они отрицают факт участия российских войск на территории Украины в принципе. Но гробы в Россию идут, военные госпитали по всей России давно переполнены тяжелоранеными солдатами, и как бы не пытались скрыть эту информацию представители министерства обороны, она находит все большую огласку.
В свете изложенного достаточно ясно вырисовывается следующая картина. Кремль слишком много вложил и практически ничего не получил на сегодняшний день от полугодового противостояния на Донбассе. По всей видимости, будут предприняты те или иные попытки переломить ситуацию и получить хотя бы какие-то положительные результаты. Ставки весьма высоки. И в этой связи довольно наивно предполагать, что спецслужбы РФ позволят полевым командирам и политическим лидерам ЛНР и ДНР проводить мало-мальски самостоятельную политику, идущую вразрез интересам Кремля.
А тот, кто вопреки указаниям Кремля будет пытаться действовать по своему усмотрению, незамедлительно будет устранен со сцены.
Когда люди горячо с нетерпением ждут наступления дня, для них появление утренней зари – большая радость. Вот так, как заре перед солнцем дня, обрадовались люди рождению Пресвятой Девы Марии, предвещавшей рождение Спасителя мира Христа.
Нам совершенно справедливо напомнят слова Апостола «нет ни эллина, ни иудея», тем не менее надеемся никто не станет упрекать защиту патриотического чувства. Это не национализм, который может — но далеко не обязан — быть узким, и ещё меньше это не узкий провинциализм. Патриотизм, на самом деле, нечто возвышенное, относящееся к нравственным началам и отличающее благородного человека. Патриотизм наполнен духовным содержанием, открывающим у человека особое мiровоззрение. Это любовь к прошлому своего народа без систематической ненависти к другому народу, это готовность пожертвовать личным благом ради общего блага. Патриотизм никак не должен проявляться в виде антагонизма к кому либо.
Дмитрий Сергеевич Энтео(настоящая фамилия - Цорионов) - активист московского Миссионерского центра имени пророка Даниила РПЦ МП, основанного убитым священником Даниилом Сысоевым. Дмитрий Энтео - "православный миссионер", активист борьбы с призраком "Pussy Riot", инициатор перманентных столкновений на почве межрелигиозной розни, основатель движения "Божья воля".
Энтео был одним из авторов интернет-проекта "Просветление.Ру".
Примерно в 2010 г. принял православие и вскоре стал активистом Миссионерского центра имени пророка Даниила, основанного в 2009 г. убитым в том же году священником Даниилом Сысоевым, известным своим агрессивным миссионерством в среде мусульман. Является сотрудником "службы помощи пострадавшим от восточного оккультизма", ведет миссионерские беседы в храме апостола Фомы, построенном о. Даниилом Сысоевым. По некоторым сведениям, духовником Энтео является протоиерей Димитрий Смирнов, глава "военного" отдела РПЦ МП.
В марте 2012 г. на президентских выборах голосовал за Владимира Путина. Всячески поддерживает идею "симфонии" Церкви и государства.
25 мая 2012 г. Цорионов участвовал в разгоне полицией несанкционированного митинга представителей ЛГБТ, протестовавших против запрета властей на проведение гей-парада. В результате арестовано около 40 человек.
Патриарх Кирилл: «Очень ценю вашу пассионарность, вашу способность отстаивать интересы Церкви. Благодарю вас за эту поддержку и призываю на вас благословение Божие»
Прот. Вс. Чаплин: "Господин Цорионов, присутствующий здесь, создал сайт, на котором сообщается не только о деятельности организации, которую он возглавляет, но и широко освещаются события, происходящие в Русской Православной Церкви, мнения православных священников по тем или иным вопросам. И это очень удачно".
Митрополит Иларион: "Такие группы нужны Церкви, потому что они не позволяют Церкви скатиться в пропасть либерализма."
19 сентября в Москве состоялись Архиерейский Собор и заседание Синода Централизованной религиозной организации "Истинно-Православная Церковь" (ИПЦ(Р)), отдельные решения которых вызвали довольно бурную реакцию среди клириков и мирян Архиерейского совещания РПАЦ, РПЦЗ(А), других юрисдикций, относящих себя к Истинному Православию.
"Портал-Credo.Ru": Будучи старостой общины Архиерейского совещения РПАЦ, Вы с некоторых пор фигурируете в официальных сообщениях ИПЦ(Р) как консультант ее предстоятеля Митрополита Рафаила. Как понимать этот двойной статус? Находитесь ли Вы в церковном общении с ИПЦ(Р)?
Алексей Зайцев: Этот двойной, как Вы выразились, статус, понимать и нужно так, как он заявлен. После ухода по вероучительным причинам из РПЦ МП и после некоторой "межцерковной" паузы, потребовавшейся для того, чтобы окончательно определиться, куда стопы свои направить, я перешел под омофор епископа Петроградского Григория (Лурье), председателя Архиерейского совещания РПАЦ, и вскоре стал старостой созданной в Калуге совсем небольшой тогда общины в честь святителя Игнатия (Брянчанинова). Это мой собственно церковный статус.
Но примерно полгода назад я получил приглашение от Митрополита Рафаила, предстоятеля ИПЦ(Р), помогать ему время от времени консультациями по богословским, каноническим, церковно-политическим вопросам. Почему бы нет? И я согласился. Тем более что был уже знаком с владыкой Рафаилом, и он вызывал у меня человеческие симпатии. С тех пор и оказывал ему некоторую консультационную помощь, в частности, при подготовке пакета документов, принятых на прошедшем в июле Поместном Соборе ИПЦ(Р), в первую очередь - Исповедания веры.
В церковном общении Архиерейское совещание РПАЦ и ИПЦ(Р) не состоят, соответственно и я церковного общения с ИПЦ(Р) не имею. Однако упомянутый Поместный Собор устранил, на мой взгляд, все вероисповедные и канонические проблемы, имевшиеся в этой юрисдикции и бывшие принципиальным препятствием для установления с нею церковного общения. Теперь формально принципиальных препятствий нет.
Однако для меня лично пока остается открытым следующий вопрос. Принятие Поместным Собором ИПЦ(Р) пакета таких замечательных документов – это серьезнейший прорыв, захват, говоря военным языком, важнейшего стратегического плацдарма. Однако захватить плацдарм часто бывает намного проще, чем его затем удерживать. И сможет ли ИПЦ(Р) удерживать вероучительный и канонический плацдарм своего июльского Поместного Собора, предвидеть пока довольно сложно. Безупречные формулировки о границах Церкви, о недопустимости церковного общения с еретиками – экуменистами, сергианами (в частности, с членами Московской патриархии), имяборцами, киприанитами и т.д., безупречные решения о способах принятия клириков из различных церковных организаций, о необходимости соблюдения возрастного ценза при рукоположении, о недопущении в клир людей, повинных в соответствующих канонических преступлениях, и т.п. – все это должно быть закреплено в практике ИПЦ(Р). Не окажется ли, что между продекларированной Собором теорией и реальной церковной практикой возникнут такие расхождения, которые просто обесценят всю эту замечательную теорию или даже поставят на ней крест? Ответить на этот вопрос определенно я пока не могу, для этого требуется время. Поэтому будем посмотреть, как говорится.
– Одно из решений прошедшего 19 сентября Архиерейского Собора ИПЦ(Р), вызвавшее, как уже сказано, бурную публичную реакцию некоторых клириков и мирян РПАЦ (и не только), как раз и было посвящено вопросу о возможности установления церковного общения с этой юрисдикцией. Не могли бы Вы это решение прокомментировать?
– Бурная реакция особенно со стороны некоторых мирян нашей юрисдикции после публикации этих протоколов действительно последовала. Поэтому есть необходимость рассказать об обстоятельствах появления такого решения подробно.
С этим решением вышла целая история. Первоначально в опубликованном на официальном сайте ИПЦ(Р) протоколе Собора было сказано, что вопрос об установлении общения с Архиерейском совещанием РПАЦ (епископа Григория (Лурье)) откладывается до "урегулирования ими", т.е. АС РПАЦ, вопроса о единстве с РПАЦ Суздальского Синода (точнее, как сказано в протоколе, "Суздальской епархии"). Такая формулировка, конечно, вызвала у меня недоумение. Недоумение вызвал и тот факт, что за консультацией ко мне в данном случае почему-то не обратились, хотя в июле на Поместном Соборе, на котором я присутствовал в качестве консультанта, меня попросили присутствовать в этом же качестве и на Архиерейском Соборе и на заседании Синода, о которых идет речь. Получается, что в последний момент об этом приглашении было почему-то забыто.
Теперь по существу формулировки. Из нее следует, что урегулирование единства с РПАЦ Суздальского Синода вменяется в обязанность АС РПАЦ в качестве условия вступления в общение с ИПЦ(Р). Это было бы странным условием, если учесть, что причиной разделения в РПАЦ, в чем я убежден, был именно Суздальский Синод, его беззаконные неканонические решения, инициированные прежним, покойным уже, главой – Митрополитом Валентином (Русанцовым). Спрашивается, с какой стати кто-то должен оправдываться перед третьей стороной в чужих беззакониях и исправлять ради признания с третьей стороны чужие ошибки. Это проблема "Суздаля", а не "Петербурга". Со своей стороны, АС РПАЦ готово к установлению общения со всеми юрисдикциями, исповедующими истинно-православную веру, с "Суздалем", может быть, в первую очередь. Но, видимо, Суздальский Синод не готов пока исправить ошибку своего прежнего предстоятеля.
За разрешением своих недоумений я на следующий же день после публикации протоколов обратился лично к Митрополиту Рафаилу. Из его объяснения следовало, что дело в данном случае не в выдвижении со стороны ИПЦ(Р) каких-то необоснованных условий и претензий к АС РПАЦ, а в элементарной канцелярской неаккуратности. Митрополит Рафаил принес свои извинения и сообщил, что редактор их официального сайта поспешила с публикацией материалов Собора и разместила неотредактированные протоколы, в которых и в пункте об условиях общения с АС РПАЦ, и в некоторых других пунктах использованы неточные формулировки. Как рассказал владыка Рафаил, при обсуждении и принятии решения о возможности церковного общения с АС РПАЦ речь шла не о необходимости урегулирования вопроса о единстве с Суздальским Синодом, а о разъяснении этого вопроса епископам ИПЦ(Р) – в чем причина разделения "Суздаля" и "Петербурга", почему оно до сих пор не преодолено, кто именно тому причиной и виной. Обо всем этом владыка Рафаил рассказал в этот же день и в интервью "Порталу-Credo.Ru".
И в нашем разговоре, и в интервью было обещано, что эта и другие ошибки в протоколах будут достаточно быстро исправлены. Сегодня, по прошествии трех почти дней со дня публикации (не очень оперативно, надо сказать), исправления внесены. Теперь это решение сформулировано так: "Архиерейский Собор ЦРО ИПЦ пришел к выводу, что готов к общению с Архиерейским совещанием РПАЦ (епископа Григория (Лурье)) при подробном изложении ими вопроса единства с РПАЦ (Суздальской епархии)".
– А в упомянутом Вашем разговоре с Митрополитом Рафаилом вопрос о причинах разделения в РПАЦ не обсуждался?
– Лично у него вопросов по этому поводу, насколько могу судить, и не было. Ответы на все, связанные с проблемой этого разделения вопросы были даны Митрополиту Рафаилу при самом начале нашего знакомства. На минувшем же Соборе ИПЦ(Р) эта тема была поднята одним из членов Синода и поддержана некоторыми другими епископами. Сам Митрополит Рафаил не счел необходимым давать разъяснения вопрошавшим, так как поднятый вопрос является проблемой отношений двух других церковных организаций, а не самой ИПЦ(Р). Поэтому в итоге было решено просить дать такие разъяснения непосредственно председателя Архиерейского совещания РПАЦ епископа Григория (Лурье), для чего пригласить его на заседание Синода ИПЦ(Р), которое должно состояться в ноябре.
– Не могли бы Вы дать свое объяснение причинам разделения в РПАЦ, как Вы интерпретируете это разделение?
– Когда, выйдя из РПЦ МП, я стоял перед выбором, в какую именно истинно-православную церковную группу пойти, а вероисповедно и канонически приемлемых для меня на тот момент юрисдикций было, как минимум, четыре, две из которых – РПАЦ, то само собой пытался разобраться и в характере этого разделения. Благо, все документы, связанные с ним, были уже опубликованы, а все основные участники и очевидцы событий – еще на тот момент живы. По итогам собственного расследования для меня стало совершенно очевидно, что прещения, наложенные Суздальским Синодом на епископа Григория (Лурье) (а позднее и на епископа Севастиана (Жаткова) и покойного уже епископа Амвросия (Епифанова)), а именно они и стали причиной продолжающегося разделения, совершенно неканоничны, беззаконны – и по самому существу проблемы, послужившей для них поводом, и по самой процедуре их наложения.
Каноны предполагают, что неправедные прещения обращаются на тех, кто их принимает. Из церковной истории мы знаем ряд случаев, когда беззаконные прещения применялись формально законной церковной властью в отношении святых, но вменялись ими ни во что. Святитель Иоанн Златоуст, например, дважды извергался из сана соборами православных (не еретиков, не раскольников) епископов и оба раза просто игнорировал эти решения, так как был уверен, что строились они на ложных обвинениях и с заведомо нецерковной целью – не разобраться, а расправиться, и потому оставался Константинопольским архиепископом как ни в чем не бывало. Императору на его недоуменные вопросы, почему он продолжает служить как епископ, если епископского сана лишен, он отвечал в том смысле, что поставлен в епископы Святым Духом и только Святым Духом, а не интригами недоброжелателей и завистников, может быть из него извержен.
В канонической плоскости это означает, что церковные прещения действительны только в тех случаях, когда они следуют за конкретными каноническими нарушениями, которые эти прещения предусматривают. Каноны, как мы верим, есть установления Святого Духа. Поэтому церковные прещения своим источником и имеют действие Святого Духа, а не начальственный произвол. Святой Дух установил пределы, через которые членам Церкви переступать нельзя. И именно судом Святого Духа, выраженным в канонах, переступающие эти пределы подвергаются прещениям. А канонические органы церковной власти только свидетельствуют о факте нарушения канонов и о факте применения к нарушителю божественного наказания. Наказания же, имеющие источником не действия Святого Духа, не установленные Им каноны, а страстные намерения людей, пусть даже и облеченных высоким церковным саном, есть ровным счетом ничто, пустое место. Такие "наказания" если и имеют какие-то последствия, то только для самих "наказателей", возомнивших себя судьями церковными не в соответствие с церковным законодательством, а, как говорится, от ветра главы своея.
Что мы видим в данном конкретном случае? Во-первых, какие такие пределы переступил, какие церковные каноны нарушил, какие церковные преступления, влекущие за собой извержение из сана, совершил епископ (в то время игумен) Григорий (Лурье)? Во-вторых, каким церковным судом это нарушение засвидетельствовано и в соответствие с какой канонической процедурой производилось судебное расследование? Вразумительных ответов на эти вопросы я ни в документах Суздальского Синода, принявшего эти "прещения", не увидел, ни от защитников "законности" этих "прещений" так и не услышал. А что увидел?
Во-первых, увидел ложное обвинение. Епископ (в то время игумен) Григорий (Лурье) сначала обвинялся в проповеди имяславия, а потом в нарушении запрета на эту проповедь.
Но имяславие – это Православие! Это, как свидетельствовал святитель Игнатий (Брянчанинов), один из основных православных догматов: "Учение о божественной силе имени Божия имеет полное достоинство основного догмата". Так мы и должны проповедовать православие, несмотря ни на какие запреты, исходящие хоть от митрополитов, хоть от синодов. В свое время монофелитские церковные власти запрещали говорить как об одной, так и о двух волях. Подчинился ли этому запрету преподобный Максим Исповедник? Да, он был подвергнут "церковным прещениям". Но имеют ли для Церкви Христовой эти "прещения" какую-либо силу?
Итак, главное обвинение – проповедь православия. Что ж, хороши обвинители!
Далее. Было ли соблюдено хотя бы подобие канонической процедуры церковного суда? – Даже не пытались. Игумен Григорий сначала был временно, до суда, запрещен в служении своим правящим на тот момент епископом, самим Митрополитом Валентином, чему и подчинился, а потом вдруг без предъявления обвинения, без вызова на суд, без уведомления даже был "извержен" из сана каким-то, получается, тайным сборищем…
Что тут сказать? Немного повторюсь. Церковные наказания могут исходить только от церковного же суда, а не от какого-то тайного сборища, пусть и наделенных некоторыми административными полномочиями людей. Церковный суд представляет Церковь – Святую, Соборную и Апостольскую, которая есть Тело Христово, полнота присутствия Духа Святого. Решения церковного суда должны соответствовать святости, соборности и апостольству Церкви. Иначе это не церковные решения, а не пойми что. Тайные же сборища представляют интересы людей с греховными намерениями, а не святую Церковь. Церковный суд вершится волей и действиями Духа Святого, которые выражены в церковных канонах. Суд тайного сборища вершится страстной волей людей…
Так может ли священник, получивший священный сан в церковном таинстве, то есть, как мы верим, волей и действием Святого Духа, вдруг лишиться его страстной волей нарушителей канонов – установлений Святого Духа – на каком-нибудь тайном сборище? Святой Дух, Он что, находится в рабской зависимости от начальственного произвола? Уж если тут кто чего и лишается, то только сами "судьи", творящие произвол.
Конечно, я не хочу сказать, что Суздальский Синод как церковный орган есть незаконное тайное сборище. Однако в момент принятия беззаконного решения он именно им и был, и само это беззаконное решение произволом тайного сборища так и остается. Законным каноническим прещением церковного суда начальственный произвол не становится.
Но справедливости ради и к чести Митрополита Валентина, инициировавшего это "тайное сборище", нужно отметить, что сам он, согласно множеству устных свидетельств очевидцев, все же признал впоследствии незаконность этого "прещения", повлекшего за собой разделение РПАЦ. Однако исправить беззаконие, увы, так и не решился. Кроме того, насколько мне известно, в "Суздале" есть, скажем так, предание, что примирение с епископом Григорием, то есть "урегулирование вопроса о единстве", говоря словами неотредактированной версии протокола Собора ИПЦ(Р), было своего рода предсмертным завещанием умирающего Митрополита.Не знаю, так ли это на самом деле – хорошо, если бы так, и Бог, надеюсь, принял это покаяние, – но сути существующей проблемы это в любом случае не меняет. Что не успел сделать Митрополит Валентин, должен бы успеть сделать его преемник – Митрополит Феодор, у которого, к тому же, по этой проблеме с самого ее возникновения было свое, не совпадавшее с "синодальным наказанием", особое мнение.
– Вернемся к решениям Архиерейского Собора ИПЦ(Р). В его протоколах первоначально была еще одна формулировка, вызвавшая у некоторых мирян АС РПАЦ реакцию столь же бурную, а в РПЦЗ(А) реакцию ироничную. Я имею в виду слова о возможности для ИПЦ(Р) общения с РПЦЗ(А). На неофициальном сайте этой юрисдикции - Интернет-Собор" - появилась даже публикация под заголовком ИПЦ(Р) отказала в общении еп. Григорию (Лурье), но считает возможным общение с РПЦЗ". В своем интервью Митрополит Рафаил сказал, что и эта формулировка – результат канцелярской неаккуратности. Сегодня на сайте ИПЦ(Р) это решение также исправлено: "общение" заменено на "диалог". Затрагивался ли этот вопрос в Вашем разговоре с Митрополитом Рафаилом, состоявшемся еще до появления интервью?
– Да, затрагивался, конечно. Потому что если бы дело обстояло так, как заявлено во второй части заголовка публикации на "Интернет-соборе", т.е. если бы в ИПЦ(Р) было действительно официально соборно признано, что их церковное общение с РПЦЗ(А) принципиально возможно, то это перечеркнуло бы июльское Исповедание веры и сделало бы принципиально невозможным наше общение с ИПЦ(Р).
РПЦЗ(А) в ее нынешнем состоянии - организация для нас, увы, еретичествующая. В ней по-прежнему не прояснен вопрос с исповеданием ереси киприанизма, по-прежнему литургически поминается экуменист – патриарх Ириней Иерусалимский, по-прежнему допустимы киприанитские заявления со стороны ее предстоятеля, епископов, священников. По-прежнему вопрос, отказалась ли РПЦЗ(А) от киприанизма или нет, остается на уровне гаданий на кофейной гуще. Анафема на киприанизм сняла бы все вопросы, но ее нет и, похоже, не предвидится. Кроме того, РПЦЗ(А) – организация, фактически исповедующая имяборчество, что для АС РПАЦ столь же принципиально неприемлемо, как и исповедание киприанизма.
Напомню, что в Исповедании веры, принятом на июльском Поместном Соборе ИПЦ(Р) и снявшем вероисповедные вопросы к ней с нашей стороны, киприанизм и имяборчество анафематствуются. И вдруг в протоколах Архиерейского Собора появляются слова о возможности общения с РПЦЗ(А).
Однако владыка Рафаил сказал, что это, опять-таки, ошибка составителя протокола, который не учел специфики церковного значения слова "общение" – общение в молитве и таинствах, которое возможно только с единоверцами. В действительности же, на Соборе был, по словам Митрополита Рафаила, поставлен и обсуждался вопрос о возможности переговоров, диалога, который помог бы прояснить вероисповедные позиции этой юрисдикции, ответить на вопрос, есть ли в РПЦЗ(А) движение в сторону Истинного Православия или Истинное Православие в РПЦЗ(А) по-прежнему мнимая декларация. Поводом к постановке вопроса о возможных переговорах стало создание в РПЦЗ(А) специальной комиссии по диалогу с "осколками" РПЦЗ.
Такое объяснение снимает вероисповедное напряжение, которое создает для нас неотредактированная версия протокола, но некоторое недоумение, все же, оставляет. Мне лично непонятно, зачем в официальных документах ставить какие-то гипотетические вопросы и принимать решения, которые, как можно заведомо предположить, не будут иметь развития. Совершенно уверен, что если ИПЦ(Р) обратится к РПЦЗ(А) с предложением начать заявленный диалог, это предложение будет просто проигнорировано или, в крайнем случае, будет дан отрицательный ответ в духе "иудеи с самарянами не сообщаются".
– И последний вопрос. Какими Вы видите перспективы ИПЦ(Р) в связи с тем курсом, который так решительно заявлен ее июльским Поместным Собором? И, в частности, можно ли ожидать в ближайшее время установления церковного общения между ИПЦ(Р) и АС РПАЦ?
– В своем последнем интервью Митрополит Рафаил уверенно заявил, что избранный ИПЦ(Р) курс остается неизменным. О своей, так сказать, политической воле двигаться этим курсом он не раз говорил и прежде. Но, как это часто бывает, желаний и намерений лидера не всегда достаточно для осуществления цели.
Путь ИПЦ(Р) до Поместного Собора 2014 г. был достаточно извилистым. Теоретически, на уровне новых вероисповедных и канонических документов, все кривизны прежнего пути выправлены. Дальнейшие перспективы будут теперь зависеть, повторюсь, от того, насколько большим будет зазор между заявленной в документах теорией и реальной практикой, насколько принципиально ИПЦ(Р) будет следовать продекларированному курсу. Сам по себе зазор этот в наличной церковной жизни практически неизбежен. Главное, чтобы он не превзошел такую величину, после которой говорить о "том же курсе" будет уже невозможно. Вопрос теперь – какова будет амплитуда колебаний ИПЦ(Р) при движении по выбранному пути? Пересилит ли решимость ее кормчего держать курс инерцию вероисповедной и канонической размытости, присущей ей долгие годы? Пересилит ли его "политическая воля" недопонимание некоторых епископов? Хватит ли твердости, чтобы мобилизовать духовенство и паству следовать прямому пути Истинного Православия и не разбредаться по псевдоправославным закоулкам?
Первое испытание показало, что некоторая нечеткость навигации имеет место, хотя бы и на уровне "канцелярской неаккуратности" и организационной несогласованности. Но показало и готовность признавать и исправлять ошибки. От того, какого рода и в каком количестве ошибки будут совершаться впредь, зависят и дальнейшие перспективы ИПЦ(Р) – станет ли она флагманом Истинного Православия, как можно бы предположить по ее новым соборным документам, или какие-то ветры и течения собьют ее с избранного пути.
От этого же, на мой взгляд, должно зависеть и решение второго вопроса – о сроках установления общения между ИПЦ(Р) и АС РПАЦ. Нужно какое-то время, чтобы убедиться, что колебания при движении по курсу не настолько велики, чтобы с этого курса сбиться. Со своей стороны, готов и впредь всячески содействовать владыке Рафаилу, чтобы выбранный курс оставался действительно неизменным.
Фоторепортаж Праздника Рождества Пресвятой Богородицы в Софийском кафедральном Свято-Успенском соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Богослужения возглавил епископ Фотий Триадицкий.
Паломническая группа (десять человек из ИПЦ Греции), состоящая из шести мирян, двух монахинь из монастыря Святых Ангелов (Фили), и иподиакона от монастыря Свв. Киприана и Иустины, под духовным руководством митрополита Оропосского и Филийского Киприана, прибыла в благословенную землю Грузии во вторник, 13/26 августа 2014 г.
После союза Синода Противостоящих (5 марта 2014 г. по старому стилю) с Синодом Блаженнейшего Архиепископа Каллиника этот визит имел особое значение, т.к. Священный Синод назначил митрополита Киприана Местоблюстителем вновь созданных епархий Глдани, Тбилиси.
Паломников встретили с радушием, как в аэропорту Тбилиси, так и в Соборной церкви Панагии Портаитиссы в Глдани, где множество верных православных с иконами и песнопениями, во главе с четырьмя греческими священниками в Грузии, с большим духовным подъемом встречали Местоблюстителя с выражением глубокого уважения и доверия.
Основная цель визита была, во-первых, участвовать в Великом празднике Успения Пресвятой Богородицы - Престольном празднике собора в Глдани, и во-вторых, - вступить в контакт с духовенством и мирянами, ныне объединенными под одним Синодом, с тем, чтобы начать развивать глубокие духовные отношения, построенные на любви, и достигать единства во Христе.
Была совместно с митрополитом Киприаном отслужена Божественная литургия в день Успения Пресвятой Богородицы в Глдани, затем 17 августа (ст. ст.) в Успенском храме (настоятель - священник Гавриил Небиеридзе) и 19 августа (ст. ст.) в Воскресенской церкви (настоятель - иеромонах Григорий Кобакхитзе) в Тбилиси.
Во всех местах в течение всего визита паломникам была оказана искренняя любовь и всем известное и неповторимое традиционное грузинское гостеприимство. Греки совершили паломничество к главным святыням Грузии: побывали в древней столице - Мцхета, в монастыре святой Нины, на могиле святых монархов Мириана и Наны, в церквах Двенадцати Апостолов и Животворящего Креста, в монастыре Святого Антония Столпника, на могиле святой Нины в монастыре, посвященном ей в Бодбе, на горе в монастыре Святого Иоанна Зедазени, в общине Пресвятой Богородицы Портаитиссы и Честного Креста, в исторической Часовне Святого Георгия Победоносца в общественном парке (где Божественные литургии служились отцом Василием Мкалавишвили на открытом воздухе во время гонения от экуменистов), в историческом центре города Тбилиси (кафедральном соборе Сиони, на мосту святых мучеников, в церкви Святой королевы Шушаники), в огромном Патриаршем соборе Святой Троицы и исихастском Бетанийском монастыре, расположенном к западу от Тбилиси.
Были проведены встречи, в которых, в духе любви и смирения, были заложены основы для решения внутренних церковных проблем, с тем, чтобы восстановить, сохранить и укрепить единство в истине и любви. С этой целью был разработан план действий и стратегии, который предусматривает то, что антиэкуменисты Грузии отныне могут быть объединены общим церковным мышлением. Есть определенные группы антиэкуменистов в Грузии, которые не находятся, однако, в общении со Священным Синодом Греции. Местоблюститель отметил все эти факторы с тем, чтобы прийти к полному пониманию церковной ситуации в Грузии, а также для того, чтобы принять меры к нормализации отношений, умиротворению, объединению, если это возможно, различных общин.
Во вторник, 20 августа (ст. ст.) группа паломников отправилась обратно в Грецию с остановкой в Константинополе. Несмотря на поздний час прибытия в аэропорт Тбилиси (в 2:30, до 4:30 утра - полет), многие из верующих, вместе с четырьмя священниками, встретили своих греческих братьев и сестер в аэропорту, которые выразили уезжающим свою искреннюю любовь и благодарность.
В день Праздника церкви Панагии Портаитиссы греческие паломники прибыли в 6:30 утра, по местному времени, в Константинополь, где имели возможность до обеда перелететь в Афины, чтобы посетить ряд православных мест: монастырь святого Феодора Студита, церковь Свв. Константина и Елены, монастырь Живоначального Источника (Baloukle), первое греческое кладбище, церковь Святой Параскевы в Пикридионе (с могилой и мощами святого новомученика Аргирия), Влахерн (с его колодцем Святой Воды), Фанар (с монастырем Св. Феодора, Св. Григория V, с церковью Святого Георгия, святыми мощами трех Святителей и свв. Соломонии, Феофании и Евфимии, а также с частью столба, на котором Господа нашего бичевали), церковь (сейчас мечеть) Свв. Сергия и Вакха, древний ипподром с тремя обелисками и, наконец, славную церковь Святой Софии.
В 7:30 вечера греки полетели в Афины, где группа духовных чад провожала их назад на родину с большой любовью.
8/21 сентября 2014 г., в воскресенье и в день Рождества Пресвятой Богородицы, в Одесском Свято-Иоанновском женском монастыре (РПЦЗ) отмечали Престольный Праздник в честь одноименного храма обители.
Поскольку Праздник Рождества Богородицы совпал в этом году с воскресным днем, в обитель не смогли приехать, по традиции, архиереи и священнослужители из других епархий и приходов, где совершались свои службы. Всенощное бдение и Божественную литургию в обители служил монастырский священник - о. Александр Смеляков. Благолепно пел монашеский хор на два клироса. Было 50 человек гостей и много причастников. О. Александр произнес проповедь по случаю Праздника, а затем возгласил "Многая Лета" игумении с сестрами обители. Хор торжественно спел многолетие и "Спаси, Христе Боже наш".
По окончании Божественной литургии Матушка с сестрами со Славой (крестным ходом с храмовой иконой) и все гости последовали в монастырскую трапезную на праздничный обед. Ужин сестры устроили на открытом воздухе в монастырском саду.
Игумен Петр Еремеев: Тронуло за живое. Святейший совершает Таинство крещения в моем самом любимом храме - храме святителя Иннокентия Хабаровской семинарии.
Всякий раз, когда в году совершается праздник Рождества Пресвятой Богородицы, лично мои воспоминания уходят далеко в прошлое, в самую лучшую жизнь, которая была когда-то до этой кровавой беды, которая обрушилась на русский народ. В детские годы, когда мы учились в школах, в них преподавался Закон Божий. Обыкновенно курс Закона Божьего, Священная история Нового Завета, как раз начинали мы с этого праздника, с повествования о том, как Пречистая Дева Мария явилась в мир для того, чтобы воплотить в Себе Воплощающегося Сына Божия. Церковь поет в этот праздник: "Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенной".
Всякий раз, когда мы слышим церковную молитву, в которой говорится о такой духовной радости, должна человеческая душа проверять себя. "Радость возвести всей вселенной". Мы многому радуемся в мире, но иногда причины нашей радости бывают не достойны христианина. Радуется ли наша душа тогда, когда Церковь нам возвещает ту радость, которую она возвещает всей вселенной? Если душа человеческая радуется о Господе, радуется о цели события Рождества Пресвятой Богородицы, если действительно это есть радость сердца человеческого, то это, как раз то, к чему призывает нас Святая Церковь. Но повторяю, проверяй себя, христианская душа!
Как часто бывает, к сожалению, что земные радости всякого рода радуют нашу душу и сердце, а для духовной радости оно остается каким-то холодным и невосприимчивым. А ведь это как раз указание на то, в каком состоянии, в смысле христианском, находится человеческая душа. Если она радуется, когда радуется Церковь, то блаженна она. Если этого нет, то нужно человеку позаботиться о том, чтобы такое печальное состояние его души как-то отделить от всех других. Удивительно — какой-то стыд, какая-то холодность — и счастье духовное охладевает в душе человека. Иной на исповедь приходит с таким словом вялым и холодным, что от настоящей христианской исповеди это далеко, далеко... Бывает, что человек и приходит, и говорит, что не помнит своих грехов. А когда у него зуб заболит, то он ничего не помнит, кроме своей боли, и не забывает о своей боли. А тут, когда душа болит грехами, он не чувствует, бедный! И вот такая душа, конечно, холодная бывает ко всякой христианской духовной радости. Вот и подумаем, братие, в каком состоянии наша душа находится. Если радость, которая возвещена всей вселенной, и наша личная радость — благо нам. А если этого нет, то нужно молиться Господу, чтобы Господь от этого окаменелого нечувствия, которое бывает у человека, избавил нашу бедную душу и научил нас и печалиться и радоваться так, как подобает христианину. Аминь.
Эта статья продолжение к первым двум опубликованным прежде под названием «Православный и Русский». В этих статьях сообщается о том, как по воле Господней к русскому «триединому народу» перешла миссия сохранения Учения о Едином Боге. Как произошло, что великий русский народ занял то место, которое прежде было поручено избранному Богом еврейскому народу. Как Спаситель мира Господь Иисус Христос выбрал именно русский народ для несения тяжелой и ответственной миссии, благословив его хранить и нести Учение о Боге и Любви всем народам мира.
(RSS)
Вышло из печати Последование молебнов и панихиды для мирян и священнослужителей. Формат 16,5 см х 11,5 см, печать в три цвета, мягкая ламинированная обложка, 112 стр. Издание предназначено, прежде всего, для мирян, которые желают служить мирским чином молебны и панихиду, а также петь во время служения этих последований священником. Также этим пособием могут пользоваться и священнослужители. Сборник включает последование общего молебна и панихиды в традиции, принятой в Зарубежной Церкви. Даны указания, как служится молебен Спасителю, Божией Матери, святым; благодарственный молебен, о болящих, перед началом доброго дела, при начатии учения отроков, о путешествующих. В сборник включены канон ко Пресвятей Богородице, акафисты Иисусу Сладчайшему и Божией Матери.
«Портал-Credo.Ru»: Ваше Высокопреосвященство, проясните, пожалуйста, подробности Вашей депортации с территории Российской Федерации 16 сентября. Как это случилось, и каким рейсом Вы летели?
11 сентября (н. ст.) 2014 г., в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, в Бруквудском братстве (Англия, ИПЦ Греции) был рукоположен диакон Борислав Попов из Болгарии во священника. Хиротонию совершали епископы из Греции - Их Преосвященства Амвросий Мефонский и Фотий Марафонский.
На фото - Владыка Иоанн в Шанхае
В
СЛОВО СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ШАНХАЙСКОГО
.jpg/280px-Нафанаил_(Львов).jpg)
Когда люди горячо с нетерпением ждут наступления дня, для них появление утренней зари – большая радость. Вот так, как заре перед солнцем дня, обрадовались люди рождению Пресвятой Девы Марии, предвещавшей рождение Спасителя мира Христа.
Фоторепортаж Праздника Рождества Пресвятой Богородицы в Софийском кафедральном Свято-Успенском соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Богослужения возглавил епископ Фотий Триадицкий.
Паломническая группа (десять человек из ИПЦ Греции), состоящая из шести мирян, двух монахинь из монастыря Святых Ангелов (Фили), и иподиакона от монастыря Свв. Киприана и Иустины, под духовным руководством митрополита Оропосского и Филийского Киприана, прибыла в благословенную землю Грузии во вторник, 13/26 августа 2014 г.
8/21 сентября 2014 г., в воскресенье и в день Рождества Пресвятой Богородицы, в Одесском Свято-Иоанновском женском монастыре (РПЦЗ) отмечали Престольный Праздник в честь одноименного храма обители.
