На Украине притесняют нашу Церковь

Автор: ROCA. Дата публикации: 10 июня 2013. Категория: РПЦЗ.

Директор Департамента по делам религий В.П. Любчик решил препятствовать развитию нашей Церкви на Украине. Он отказал монахиням-иностранкам пребывающим в монастыре Иоанна Максимовича в селе Егоровка в праве находиться на территории Украины, без всяких на то оснований. Причем госп. Любчик в своем отказе пишет, что на сегодняшний день монастырю разрешено пребывание на его территории 18 иностранным священнослужителям (?!).

http://sinod.ruschurchabroad.org/

Печать E-mail

Преподобный Гавриил Одесский чудотворец - бывший настоятель Афонского Свято-Ильинского скита

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 07 июня 2013. Категория: Из разных источников.

Преподобный Гавриил Афонский

Преподобный Гавриил родился 8 января 1849 года в Киевской губернии, в семье небогатых родителей. День его рождения совпал с днем церковной памяти преподобного Георгия Хозевита, и в крещении младенец был наречен Георгием. По всей видимости, первоначальное христианское воспитание Георгий получил от своих родителей. На двенадцатом году жизни отрок осиротел. При помощи воспитательниц он получил образование в сельской школе, особенно показав свое прилежание в изучении Слова Божия. Он быстро постигал церковную грамоту, любил читать Священное Писание, духовно-назидательные книги, обнаруживая при этом светлый ум и ясную память, украшая себя добродетелями. Юношей, во время тяжелой болезни, он дал обет посетить по выздоровлении святые места Киевской земли, что и исполнил в скором времени. Посещение лаврских святынь и других монастырей произвело на него глубокое впечатление. Георгий своими глазами увидел места подвигов преподобных отцов, о которых много слышал и читал, и с благоговением лобызал нетленные мощи подвижников святой Руси, прося их молитв.

В душе благочестивого юноши зародилось желание следовать по стопам преподобных, подражать их подвигам, подобно им отречься от мира и посвятить жизнь иноческому деланию. Пробыв некоторое время на родине, он вторично отправляется в Киев и просит братию Феофановской пустыни принять его в число насельников обители. С любовью Георгий был принят послушником и отдан в научение монашеской жизни смиренномудрому отцу Вонифатию. Подражая старцам пустыни, юный послушник ходил в храм, выстаивал длинные монастырские службы до конца, любил молитву, старательно нес возлагаемые на него послушания.

В 1867 году представился благоприятный случай посетить Иерусалим и Афон. Получив старческое благословение, послушник Георгий отправляется в Иерусалим, где поклоняется Живоносному Гробу Господню и другим святыням, а на следующий год прибывает на Афонскую гору.

И вот перед ним открылся Афон — удел Богоматери с его святынями, чудотворными иконами и строгим монашеским житием, остров молитвы и духовной жизни, тысячелетнее монашеское царство, служащее Творцу веков денно и нощно. Георгий с изумлением взирает на обитателей Афона — святых отцов и преподобных пустынников, монахов, живущих не в искаженном грехом мире, но в мире преображенном, где, очистившись от страстей, подвижник созерцает Бога. Георгий воочию убеждается, что афонские монахи — это мученики Христовы, «в чувствах удалившиеся от мира и в мыслях умершие для мира», которые поистине проходят все блаженства Господни, которые горячо возлюбили тройную нищету: материальную, духовную и телесную. Ибо обнищав духом, они обогащаются; став кроткими, наследуют землю; плача, утешаются; жаждая правды, насыщаются; умилосердившись, будут помилованы; очистив сердце, узрят Невидимого; стяжав душевный мир, нарекутся сынами Божиими.

Безмолвный вид монахов с лицами, обращенными к земле, пещеры пустынников-молитвенников за род человеческий, благолепные обители, строгий уклад монастырской жизни, сама природа святой Горы произвели на послушника Георгия неотразимое впечатление. «Горячая любовь к Тебе и горячее желание Тебя, Господи, охватили этих ангелов, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — и еще большие возгорелись в них желание и любовь. Ибо не может возжечь так слово, как созерцание дел». Георгий увидел добродетельную, истинно монашескую, подвижническую жизнь насельников святой Горы. Сердце его распалилось огнем Божественной любви. До конца отвергнув все мирское, он остается на Афоне и там посвящает себя служению Богу.

Литография Свято-Ильинского Афонского скита

Более других русских обителей ему понравился скит святого пророка Божия Илии, братия которого проводили строгую иноческую жизнь. Настоятель отец Паисий П., любвеобильный и незлобливый старец, подверг молодого послушника обычному испытанию, ибо он принимал в скит с разбором и не раньше, как вполне убеждался в горячем желании брата стать истинным иноком. Архимандрит Паисий и братия полюбили Георгия, который добросовестно и с радостью нес различные послушания в обители, отличался кротостью и смирение. Юноша возлюбил ночное скитское богослужение, святую молитву, возводящую к Господу, уединение и безмолвие. Возрастало его стремление к иноческой жизни.

Как испытанный послушник, в 1869 году он принял пострижение в монашество с именем Гавриил, в честь Архистратига Гавриила, небесного посланника, благовестившего радость велию Пресвятой Богородице. Имя «Гавриил» означает «сила Божия». Тезоименитый Архангелу, преподобный Гавриил стяжал в своем житии ту Божественную силу, которую совершал в немощи, неся болезни и труды, исполняя послушания, возложенные на него священноначалием Ильинского скита. Решительно оставив мир с его страстями и соблазнами, святой муж в глубокой вере взыскал Града небесного, сердцем, душой и всем помышлением принадлежа ему. Подражая в трудах и молитвах преподобным отцам Афонским, молодой монах Гавриил становится мужем духовной зрелости. Преуспевая в подвигах, в 1874 году он был рукоположен в иеродиакона, а в 1876 году — во иеромонаха, облагодатствован «велиею честию священства», призван «священнодействовати за люди» и «о своих гресех и о людских неведениих приносити жертву правды». Иеромонах Гавриил старается все силы употребить на то, чтобы жить свято и угождать благодеющему Господу, пребывать в молитве, ум и сердце держать в чистоте.

В постоянных трудах и послушании, при бдительном руководстве старца отец Гавриил преуспевал во внутренней духовной жизни. Внимая себе, он ясно научился видеть, что сам человек — ничто, и в борьбе с собою, своими греховными страстями и пороками он бывает победителем лишь настолько, насколько смиряет себя и призывает в помощь Господа. Озаренный благодатью Божией дух его устремляется к соединению со Сладчайшим Иисусом. В подвижнической жизни отца Гавриила постоянно встречались скорби и искушения, но он все переносил со смирением и терпением, возводя ум свой горе и твердо веруя в помощь Божию и предстательство Пресвятой Девы. «Монах есть бездна смирения, в которую он низринул и в которой потопил всякого злого духа», — учит преподобный Иоанн Лествичник. Ухищрения и козни бесовские Гавриил побеждал смирением, послушанием, молитвой и постом. Все более и более утверждался он в спасительности монашества и возлюбил его всем сердцем.

Весной 1876 года отец Гавриил был назначен экономом на принадлежащее скиту парусное судно, отходящее ежегодно в Россию ради доставки всего необходимого для жизни в Ильинском скиту. Монашеский бриг «Св. Пророк Илия» совершал рейсы между Афоном, Константинополем, Одессой и Мариуполем, где загружался зерном, мукой, волжской рыбой и прочей снедью. Капитаном корабля был иеромонах, а команда состояла из монахов и послушников — уроженцев Херсонской, Курской и других губерний. Вахта на судне чередовалась с уставным богослужением в палубном храме. Во время русско-турецкой войны эконом иеромонах Гавриил со своим судном находился в Таганроге и в Ростове-на-Дону, а в 1878 году после заключения мира с Турцией возвратился на Афон.

В обители на отца Гавриила возлагались важные послушания казначея, эконома, а также настоятеля Ильинского подворья в Константинополе. Дел по хозяйству было так много, что впору лишь добраться до келий, хоть немного дать отдыха и покоя своему усталому телу, а затем идти на богослужение и снова браться за свои хлопоты для скита. Занимаясь послушаниями по благоустройству скита, отец Гавриил не переставал жить напряженной духовной жизнью. Непрестанная молитва, духовная мудрость, отеческое обращение с братией, сердечная приветливость с посторонними людьми, хозяйственная практичность — все эти качества удивительно сочетались в нем.

После переселения в 1887 году настоятеля скита иеросхимонаха Товии в Ахтырский монастырь Богу угодно было вверить отцу Гавриилу управление Свято-Ильинским скитом. В 1891 году Константинопольским патриархом Иоакимом III иеромонах Гавриил был возведен в сан архимандрита. Новый настоятель, имея от Бога высокие духовные дарования, искусно управлял жизнью обители. Он учил братию необходимости строгого соблюдения монастырского устава, внутреннего совершенствования. Под влиянием его отеческих наставлений некоторые иноки, кроме исполнения трех обычных монашеских обетов — нестяжания, целомудрия и послушания, брали на себя еще дополнительные обеты, направленные на укрепление духовной воли, возвышение христианского духа. Об отце Гаврииле с братией можно было вполне сказать словами Златоуста: «Монахи — лики ангелов в человеческой плоти; жизнь у них трудная и несносная, но сладостнее и вожделеннее мирской, их уста исполнены благоухания, в их обителях тишина и безмолвие. Они соблюдают строгий пост и встают до рассвета, подвизаясь в благодарениях Богу, молитве и псалмопении. Находясь как бы в пристани, они ведут жизнь, огражденную от всякого волнения. Они воспевают раньше птиц. побеждают страсти легче мирян. Монашескую жизнь нужно ублажать больше, чем царскую. Молитва для монаха что для зверолова меч, смерть для монаха беспечальна, монах врачует страдания других, его подвиг велик. Хотя монахи пребывают в бедности, однако являются обладателями духовных сокровищ во всей вселенной, монахи святы по жизни и вере…»

Святыни привезённые преподобным Гавриилом

Много потрудился архимандрит Гавриил для благоустройства и процветания обители, как внутреннего, так и внешнего Со времени закладки в скиту нового храма великой княгиней Александрой Петровной, в монашестве схимонахиней Анастасией, которая прислала первый камень с надписью в основание собора, произошло сильное противостояние греков против русских монахов на Афоне вообще, и против Ильинского скита в частности. Преподобному Гавриилу, как истинном миротворцу, стяжавшему благодатный мир Божий, удалось миром окончить конфликт в пользу Ильинского скита.

Впереди предстояла постройка нового собора, но средств не хватало. По ходатайству настоятеля скита архимандрита Гавриила, по высочайшему соизволению и с благословения Святейшего Синода русскому скиту святого пророка Илии был разрешен сбор подаяний по всей Российской Империи. В конце 1893 года архимандрит Гавриил в сопровождении братии прибыл в Россию со святынями Ильинского скита: чудотворной иконой Божией Матери «Млекопитательницы», частью древа Животворящего Креста Господня и левой стопой от мощей апостола Андрея Первозванного. По благословен митрополитов Палладия Санкт-Петербургского и Сергия Московского, архиепископов и епископов разных губерний России эти святыни были поставлены в храмах столиц и других городов для поклонения благочестивых христиан и сбора посильных пожертвований.

Поспешением Божиим добрые люди откликнулись на святое дело и своими приношениями дали возможность начать в скиту новые постройки. Святость жизни отца Гавриила, его духовная сила привлекали к нему иноков и мирян. Появились материальные средства, необходимые для скита.

Имея попечение о братии, заботясь о благолепии Афонского Ильинского скита, преподобный не забывал проявлять заботу о российских паломниках, отправлявшихся из отечества в святую Землю и на Афон. Для этого он в 1894-1896 гг. в городе Одессе построил великолепный трехпрестольный храм в византийском стиле на Ильинском подворье. 22 декабря 1896 года архиепископом Херсонским и Одесским Иустином был освящен главный придел во имя иконы Божией Матери «Млекопитательницы». 23 декабря был освящен правый придел во имя святого пророка Божия Илии, а 28 декабря левый, во имя Архистратига Гавриила. Были также построены помещения со всеми удобствами для паломников.

В 1894 году архимандрит Гавриил заложил в Ильинском скиту на Афоне новый общежительный корпус, постройка которого была окончена в 1898 году. В следующем году он приступил к сооружению нового собора. Ему удалось завершить постройку фундамента и подвальной части храма. Заботы звали его в дорогу, и в 1901 году, несмотря на слабое здоровье, архимандрит Гавриил был вынужден отправиться в Россию на скитские подворья для распоряжений по хозяйству и назидания братии.

Посетив подворья в Константинополе, Одессе и Таганроге, архимандрит Гавриил в октябре прибыл в Новониколаевск. 14 октября после Божественной литургии он почувствовал недомогание. На другой день здоровье ухудшилось. 18 октября он причастился святых Христовых Тайн, а 19 октября отошел в вечную жизнь, туда, куда всегда были устремлены все его мысли и пожелания.

«Честна пред Господем смерть преподобных Его» (Пс. 115, 6). Эти слова исполнились над преподобным Гавриилом, которого Господь сподобил благочестно преставиться после подвигов пастырства и храмостроительства. Телесная смерть для праведника — это не страх и ужас, а врата в небесные чертоги, уготованные Христом верным Своим последователям. Пронеся благое иго в земном житии в терпении и надежде, святой угодник мог твердо сказать: «Подвигом добрым подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который дает мне Господь, Праведный Судия, в день оный» (2 Тим. 4, 7-8). Честные останки старца были перенесены в Одессу и 2 ноября погребены в склепе подворского храма.

«Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5, 18). Всемилостивый Господь не оставляет род человеческий по Своей любви к Нему, но печется о нем и спасает его от зла и гибели через Своих избранников — угодников Божиих, открывая их затворы и места погребения.

По благословению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела (МП), духовенство храма решило обследовать предполагаемое место захоронения, которое находится под крестильным помещением. Это происходило в пятницу 9 (22) июля 1994 года.

Честные мощи преподобного Гавриила

Вечером священники и работники храма, обследовав стены помещения и разобрав перегородки, обнаружили в нише гроб, покрытый мантией. При этом присутствующие почувствовали как бы веяние свежего воздуха. Так были обретены мощи старца архимандрита Гавриила. Честные мощи были положены в храме.

Источник

Печать E-mail

Малоизвестные документы о декларации митрополита Сергия (Страгородского)

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 07 июня 2013. Категория: Сергианство.

«Портал-Credo.Ru» начинает публикацию малоизвестных документов из машинописного сборника "Дело митрополита Сергия", который находится в Государственном архиве Российской Федерации, где хранятся документы высших органов законодательной, исполнительной и судебной власти Российской Федерации. Орфография и пунктуация подлинника сохранены.

Отклик на послание митрополита Сергия – Московский документ. (Осень 1927 г.)

Декларация Митрополита Сергия и его Синода служит камнем преткновения и соблазна для православных и предметом пререкания.

Московское духовенство в большинстве случаев одобряет ее, одобряют ее и многие епископы. Такого же мнения держатся и московские старцы, которые убеждают своих смущенных чад духовных принять ее. Но православный народ в своей массе смущен и против декларации, сердцем чувствуя всю ее неправоту. Причину таких разногласий я вижу в том, что один полагает в основание своей веры и деятельности славу Божию, чистоту и благо св. Церкви. Другие же наоборот в основание своей веры и деятельности полагают телесный страх и земное благополучие.

Народ же православный в своем отношении к декларации исполняет только учение Церкви, выраженное в послании Православных Восточных Патриархов от 6 мая 1848 г. У православных ни патриархи, ни соборы никогда не могли внести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ, который всегда желает сохранить свою веру неизменною, согласною с верою отцов его (§ 17). Одобрение декларации епископатом и духовенством в его большинстве приводит к мысли, что пришло время в точности исполниться предсказанию подвижника Глинской пустыни Иеромонаха Порфирия, который в 1868 г. перед смертью, прозревая будущее, сказал: со временем падет вера в России, блеск земной славы ослепит разум, слово истины будет в поношении, но за веру восстанут из народа неизвестные миру и восстановят попранное. (Отеч. Подвижн. 18 и 19 веков 28 марта 336 стр).

При таком расхождении взглядов на декларацию возникает вопрос, как быть православным, чтобы не погрешить перед Богом за молитвенное общение с инакомыслящими и, если от них отделиться, то не быть виновниками нового раскола в Церкви, т.е. как бы не сотворить такого греха, который по слову свящ.-муч. Киприана Карф. не омоется и мученической кровью (о единстве Церкви). Для решения этого вопроса обратимся к истории Церкви, которая есть лучший учитель в затруднительных обстоятельствах, и посмотрим, как поступали в аналогичных случаях св. отцы и учители Церкви. А прежде скажем, что св. отцы добродетели и грех разделяют на 4 части: прилог или мысль, борьба, согласие и самое дело. При чем две первые части: прилог и борьба сами по себе не виновны и не добродетельны, а соизволение и самый факт дела достоин или наград или наказания.

Прилагая это к Церкви, скажем, что Господь повелел еретиков и раскольников узнавать по плодам их (Мф. 7, 17), а не по листьям. Пример: две яблони одинаковые по листьям, но и приносящие различные плоды сладкие и горькие. Так Иуда предатель, когда вел борьбу с внушением дьявола был не виновен, когда же он получил 30 серебренников, то сделался виновен, т.к. согласился на предательство. Но пока своего намерения не привел в исполнение, Господь его не отлучал от Себя, но напротив употребил все для его вразумления, и св. Апостолы не были виновны за общение в молитвах с предателем. Так и здесь: декларация есть согласие на грех, но пока самого греха еще нет, верующие не могут быть виновны за молитвенное общение с творцами декларации. Прилагая это к дереву, скажем: семя это есть согласие, данное в глубине изоляции, ствол – синод, листья – декларация, но плодов пока нет. Вразумление Господа Иуде есть осуждение декларации совестью верующих. Если это осуждение будет принято во внимание, декларация может оказаться бесплодной смоковницей, а в противном случае принесет горькие плоды.

Живая Церковь, Лубенщина, ВВЦС своим образованием отдельного ВЦУ сразу вывели себя из ограды Церкви, и верующим было ясно, что необходимо с ними немедленно порвать всякое молитвенное общение, т.к. появились сразу плоды. Здесь же мы видим пока одни листья. Такое положение было в Константинопольской Церкви при начале Несторианской ереси, когда Несторий прикровенно начал сеять семена своего лжеучения. Православные старались его вразумить и даже многие, сослужа Несторию, говорили проповеди против Нестория, обличая его заблуждение. Когда это не помогло и ересь обнаружилась ясно, православные порвали с Несторием всякое общение.

Блаженный Феодорит Кирский, Ива Эдесский, выступившие письменно против св. Кирилла Александрийского, не были осуждены собором, как покаявшиеся, но сочинения их, писанные в защиту Нестория, преданы анафеме, как еретические. Так и декларацию митр. Сергия и его синода мы осуждаем всю целиком, но молитвенного общения с творцом ее пока еще не порываем. Вторым Вселенским Собором не был осужден и св. Григорий Нисский, хотя осуждены были некоторые его неправославные мысли, от которых он впоследствии отказался. Так и мы не порываем пока с теми, кои осторожно относятся к декларации, хорошо еще не уясняя ее вреда для Церкви и даже как будто одобряя ее.

Нам могут сказать, что тогда была ересь еще неосужденная Церковью, здесь же, в декларации, нарушены св.каноны Церкви, хотя еще в проэкте, и мы должны восстать на их защиту и отделиться от М.Сергия и сущих с ним. В ответ на это укажем пример из истории Церкви, как например, нарушение св. канонов патриархами св. Тарасием и Никифором исповедником и их защиту пр. Феодором Студитом и его монахами.

Император Константин VI [1] развелся со своей законной супругой и потребовал от патриарха Тарасия повенчать его с Феодотией, патриарх Тарасий наотрез отказался исполнить это нечестивое требование. Тогда Константин заставил Иосифа, эконома Великой Церкви, повенчать их. За такое нарушение св.канонов Иосиф должен бы быть немедленно извержен из сана, но патр. Тарасий, опасаясь, что Константин исполнит свою угрозу – присоединится к иконоборцам и воздвигнет гонение на св.Церковь, ослабил временно действие св.канонов и, как отвечающий за спокойствие Церкви терпел до времени Иосифа в своем клире. Преп. Феодор Студит, обличая беззаконие императора, не прерывал однако общения с патриархом Тарасием, но с патриархом Никифором он (преп. Феодор) порвал всякое молитвенное общение за восстановление низложенного уже Иосифа, т.к. здесь восстановление произошло уже после соборного осуждения. Прежде же того не безопасно было совершенно отделяться от беззаконников, а разве только избегать явного общения с ними и по надлежащей экономии принимать до времени (письмо 39 пр. Феодора Студит. к игумену Феофилу т. II стр. 283.П.Д.Ак.). Приняв во внимание примеры св.отцов, мы будем руководиться не одним чувством, но и рассуждением, ибо рассуждение выше всех добродетелей. Преп. Антоний Вел. говорит: есть люди, которые изнурили тело свое подвижничеством, однако же удалились от Бога, потому что не имели рассудительности. (Древн. Патерик стр. 162). А св.Писание говорит: если благоразумие делает многое, то какой художник лучше ее (мудрости)? Она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых нет ничего для людей в жизни (Прем. 8-(6-8)).

Чувством руководится простой народ – младенцы в вере, но тот человек, который пользуется заслуженным авторитетом, не может руководиться одним чувством, но потребно ему и рассуждение и примеры святых, ибо чувство одно может и обмануть.

На авторитет старцев и даже исповедников определенно полагаться тогда только можно, когда их слова и дела согласны с истиной. Св.Иоанн Златоуст говорит: Божественный Павел не смотрел на достоинство лиц, когда речь шла об истине (твор. пр. Феодора Студ. т. I стр. 156 П.Д.Ак.) А св. Василий Вел. говорит: Я никогда не соглашусь отступить от истины вследствие того, что кто либо из людей, получивши какое либо писание станет хвалиться им; но и в том случае если бы оно сошло с самих небес, но не следует здравому смыслу веры (там же об ангелах и их описуемости). Старцы могут ошибаться, ибо, говорит Игнатий Брян., есть много лиц, свидетельствованных людьми, как праведных и святых, но не Богом (Пример сему см. в жизни пр. Евфимия Вел. 20 янв. об Александре старце и Древн. Патерик).

Исповедники также могут погрешить, т. к. само исповедание не избавляет еще от козни врага; пока они живы, и исповедники иногда нечестиво и тяжко согрешают, говорит св. мученик Киприан Карф. (Об единстве Церкви). Пример тому Римские исповедники, пролившие свою кровь за Христа, но потом среди самого исповедания увлеченные в Новацианский раскол (см. письмо св. муч. Киприана Карф. к исповедникам и мученикам).

13, 14, 15 Прав. Двукратного Собора разрешают порвать общение с епископом, митрополитом и патриархом только в случае открыто проповедуемой ереси, осужденной Церковью, неподдающейся врачеванию, а не за частные мысли и мнения, легко врачуемые, или даже не за частное нарушение канонов. Частные богословские и канонические мнения всегда существовали в Церкви, и ради их не позволено до соборного суда никому порывать молитвенного общения со своим епископом, хотя бы и недостойным сана. Св. Иоанн Злат. говорит: Бог не всех рукополагает, но через всех действует (толк. Вальсамона на 31 ап. Пр., подробнее см. толкование И.Злат. на 2 послание к Тимофею стр. 768 П.Д.Ак.).

Прекращение молитвенного общения с деятелями синода и им сочувствующими наступит тогда, когда покажутся плоды декларации, как например: 1-е. Прекращение поминовения Патриаршего Местоблюстителя М. Петра, хотя бы по требованию гражданской власти, т.к. упомянутые правила 13, 14, 15 Двукратного Собора составлены были, говорит еп. Иоанн Смол. в своем толковании (см. изд. 1852 г.) по поводу смены патриархов по приказу императоров и прекращения их (патриархов) поминовения по страху или лести императорам (см. дело Патр. Игнатия, Фотия).

2-е. Созыв собора без участия Местоблюстителя М.Петра, М.Кирилла и прочих ссыльных и заключенных наших исповедников.

3-е. Отмена патриаршества и тому подобное.

По вопросу участия православных на предвозвещаемом декларацией соборе скажем следующее: если на предположеном соборе не будет местоблюстителя М.Петра, М.Кирилла и прочих исповедников и страдальцев за Церковь Божию, или наложены будут определенные условия для их участия, связывающие их архиерейскую совесть, то от участия в соборе мы, «православные» должны отклониться, как незаконном, т.к. допустить выборы в епархии на таковой собор – значит показать народу, что собор законный, и решение его для нас обязательно. Предполагать же, что участвуя в соборе, мы можем там оффициально заявить о незаконности самого собора и его решений не основательно, ибо православные на соборе могут оказаться в таких условиях, когда всякое заявление не будет принято, и дело решится большинством голосов, заранее подобранных. На таком соборе православные, повторяем, могут оказаться в таких условиях, в каких оказались православные греки во время Ферраро-Флорентийской унии 1439 г., когда несогласных с унией заключали в темницы и лишали их материальных средств существования, и они волей или неволей должны были подписать условия унии с Римом, кроме блаж. Марка Ефесского, которого ни ласки, ни угрозы не могли принудить к измене Православию. На соборе при таких условиях можно участвовать только под давлением государственной власти, подобно участию на Тирском Соборе 335 г. св. Афанасия Вел., силою приведенного на собор для суда над ним, и там дерзновенно исповедать св.веру православную, не знающую никаких компромиссов, ибо св.Церковь истиною торговать не может. Или же в самом начале образовать два собора, как это случилось во время Брестской унии 1596 г., когда все епископы Украины во главе с М.Михаилом Рагозою уклонились в Унию еще прежде собора, кроме двух: еп. Гедеона Балабана и еп. Михаила Копыстенского; и собор им потребовался для торжественного провозглашения унии. Тогда и православные для открытого им противодействия тоже собрались на собор и заседали в помещении польского магната лютеранина, т.к. все православные храмы были заняты униатами.

Такое положение дел для православных, какое было в 1596 г., едва ли окажется при современных условиях, а потому всего целесообразнее вовсе уклониться от активного участия в соборе, но оказать пассивное сопротивление на местах. Не будем мы тогда жалеть дольнего, чтобы не лишиться горнего, не будем придавать цены множеству отступников, не будем подавать соблазна Церкви Божией, которая может состоять и из трех православных по определению святых (см. 39 письмо пр. Феодора Студ. к игумену Феофилу), помня слова пр. Максима Исповедника: «Господь Кафолическою Церковью нарече быти правое и спасительное исповедание» (Житие св. 21 янв.)

[1] При котором был VII Вс. Соб. 787 г.

ГАРФ. Фонд 5919, опись 1, дело 1, листы 117 – 122

Источник

Печать E-mail

Архипастырский визит епископа Амвросия Мефонского в Южную Осетию

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 07 июня 2013. Категория: ИПЦ Греции.

В Светлую Среду, 25 апреля/ 8 мая 2013 г., епископ Амвросий Мефонский (Греческий Синод Противостоящих) из Лондонского Благовещенского монастыря выехал в Москву, а затем в Южную Осетию на Кавказ, куда прибыл вечером на следующий день.

В Светлый Пяток, в Праздник Живоносного Источника, Преосвященный литургисал в церкви Свв. Константина и Елены в Цхинвали с ее настоятелем - о. Алексеем Аристиновым. В тот же день владыка председательствовал на заседании Архиерейского собора, на котором рассматривались различные вопросы, касающиеся Поместной Церкви.

В Светлую Субботу епископ Амвросий посетил деревню в Знаури, с целью осмотра новопостроенного храма, который будет освящаться летом.

В Фомино Воскресенье на Анти-Пасху Преосвященный Амвросий совершил Божественную Литургию в кафедральном соборе Рождества Пресвятой Богородицы со священниками Иаковом Хетагуровым, Георгием Джоевым и Симоном Гаглоевым, на которой присутствовало большое количество верующих. Следующие несколько дней были посвящены пастырскому служению. 

В среду, 2 мая (ст. ст.), епископ Амвросий снова приехал в Москву через Владикавказ (Северная Осетия). Здесь он имел возможность, прежде чем вернуться в Грецию в пятницу, посетить монастырь Св. Саввы Сторожевского, ученика преп. Сергия Радонежского, в Звенигороде, где поклонился святым мощам. 

Пер. с англ.

Источник

Печать E-mail

Г.М. Солдатов: Джорданвилльский мастер на все руки

Автор: ROCA. Дата публикации: 07 июня 2013. Категория: Архив РПЦЗ.

Отца архимандрита Флора (Ванько 1926-2012) невозможно забыть тем, кто знал Свято-Троицкий монастырь в его славные золотой и серебряный период. Отец Флор никогда не отказывался от возлагаемых на него послушаний, берясь за работы от которых другие отвиливали. Затруднение с электричеством? За дело брался о. Флор. Не в порядке комбайн? Снова он. Закупорка канализации? Он же выручал из тяжелого положения.

А когда было время сбора урожая на полях, то электрический свет 500-ватных ламп и шум на горах были свидетельством его работы - часто, когда другие уже спали, до полуночи. Его приветливая улыбка и доброе отношение стали магнитом для приезжавших из далека на лето молодых помощников. Осенью, под его руководством десяток или более мальчиков собирали с полей урожай, солому и сено. Звонкий смех слышался с полей, а вечером, после окончания работ, начиналась игра в волейбол, невдалеке от монастыря зажигался костер, звучали песни.

 Вместе с другими прибывшими оттуда тружениками, отец Флор был членом Ладомировского братства монастыря на Карпатах, превратившего маленький Джорданвилль в Зарубежную Лавру.

Печать E-mail

Г.М. Солдатов: Великий проповедник "Джорданвилльской юрисдикции"

Автор: i-sobor. Дата публикации: 06 июня 2013. Категория: Архив РПЦЗ.

С Вл. Аверкием (Таушевым) я имел счастье познакомиться в Мюнхене, где он подвизался в обителе преп. Иова Почаевского. Отца Аверкия знали в беженских лагерях все русские жители, благодаря его деятельной миссионерской работе. Неутомимо ходил он по лагерям, часто делая далекие переходы пешком, крестил младенцев, наставлял в православной вере беженцев из СССР, надеющимся на переселение за океан вселял надежду, учил людей молиться, раздавал бумажные иконки и изданную в монастыре литературу. Ходил он в уже потрепанной монашеской мантии, весной и летом в сандалиях на босу ногу.

Он заслужил к себе любовь лагерников, среди которых многие увлекались его проповедями и заранее спрашивали, когда он опять придёт. В мюнхенских лагерях служило и другое духовенство. Но проповеди отца Аверкия были из ряда вон выходящие. Тот, кто слушал хоть четверть часа его проповедь, не смог забыть её всю жизнь, такой был его талант и умение передать другим повествование о любви Бога к людям.

Печать E-mail

Митрополит Виталий: письмо Епископу Лазарю 9/22 января 1991г.

Автор: ROCA. Дата публикации: 06 июня 2013. Категория: Архив РПЦЗ.

Интервью владыки Никона для ГТРК "Алтай" (ВИДЕО)

Автор: ROCA. Дата публикации: 04 июня 2013. Категория: РПЦЗ.

Интервью Преосвященнейшего Никона, епископа Ишимского и Сибирского для ГТРК "Алтай", даного во время его визита в Барнаул 12 мая 2013 года.

Печать E-mail

Послание Председателя ВВЦУ РПЦЗ Агафангела, Епископа Таврического и Одесского

Автор: i-sobor. Дата публикации: 03 июня 2013. Категория: Архив РПЦЗ.

ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ПРОТИВОСТОЯЩИХ – ГРЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ПРОТИВОСТОЯЩИХ ХРИСТИАН,
РУМЫНСКОЙ СТАРОСТИЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И
БОЛГАРСКОЙ СТАРОСТИЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 

13/26 июля, 2007 года
Собор Архангела Гавриила.

Ваши Высокопреосвященства, Ваше Преосвященство! 

Благодарю за то, что Вы сочли возможным поддержать нас, — тех, кто остался в Русской Зарубежной Церкви в сложный и драматический период ее бытия. Мы всегда будем помнить и ценить эту Вашу братскую поддержку, которая во многом помогла нам выдержать выпавшие на нашу долю испытания.

В тоже время, в своем послании, Вы просите нас объединиться с группой, возглавляемой архиепископом Тихоном (Пасечником). Хочу заверить, что вопрос единства Русской Церкви всегда стоит на первом месте в наших мыслях, молитвах и делах. Наша часть Русской Зарубежной Церкви всегда будет стремиться к максимально возможному такому единству. Известно, что Русская Истинно-Православная Церковь возникла в лоне Русской Православной Церкви Заграницей. В свое время я лично дал этой части Церкви такое название, собственноручно написал ее Устав и зарегистрировал этот Устав в Киеве — потому только, что в то время власти наотрез отказывались регистрировать на Украине Русскую Православную Церковь Заграницей. 

Повторяю, что название части Зарубежной Церкви "Русская Истинно-Православная Церковь" принято только лишь в силу сложившихся на Украине обстоятельств исключительно для получения регистрации в государственных органах. Позже, отколовшись от РПЦЗ, под влиянием только лишь умонастроений, без всяких канонически и экклесиологически обоснованных причин, эта ее часть объявила о своей самостоятельности, объявила себя новой Церковью, являющейся, якобы, Церковью-сестрой РПЦЗ. Хочу спросить, если бы такое случилось в Греции, Болгарии или Румынии, то есть, если бы от возглавляемых Вами Синодов отделилась бы маленькая группка без всяких на то веских оснований, и объявила бы себя "сестрой" существующей Греческой, Болгарской или Румынской Старостильной Церкви, то разве ради единства возможно было бы признать и узаконить ее существование? Узаконить существование, скажем, двух Болгарских или Румынских Церквей с одинаковой практикой и вероучением? Повторю, что РИПЦ (под управлением архиеп. Тихона) не имеет иного происхождения, кроме происхождения от Русской Зарубежной Церкви. 

Поэтому я не могу дерзнуть узаконить (установив с ними евхаристическое общение) существование еще одной Русской Православной Церкви, не имеющей никакого своего духовного и исторического самостоятельного начала. Я писал раньше, что мы с радостью готовы принять архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян РИПЦ туда, откуда они вышли — в Русскую Православную Церковь Заграницей. Принять, добавлю, учитывая также и Ваше к нам обращение, с применением максимально возможной икономии — в сущем сане.

Поэтому, прислушиваясь к Вашим мудрым словам, дорогие во Христе братья архипастыри, учитывая, что Вы приняли на себя нелегкое бремя посредничества между нами, я прошу:

---во имя единства святой Русской Православной Церкви Заграницей;
---во имя единства нашего общего православного свидетельства;
---во имя «малых сих» (Матф. 18:14), верных чад святой Русской Зарубежной Церкви, чью православную церковную совесть архиереи-униаты распяли на кресте и через сердца которых проходят кровавые борозды разделения, тех, кто еще вчера были вместе, были едины, а сегодня оказываются разделенными;
---— донести до верных чад РИПЦ мой призыв к ним вернуться в лоно родившей их Русской Зарубежной Церкви и заверить, что мы примем их с распростертыми объятиями, возблагодарив Бога за то, что Он благоволил помочь нам преодолеть это пагубное разделение.

Я хорошо понимаю, что ради церковного единства всем нам следует забыть личные обиды и укоры, отставить в сторону все незначительные упреки и размолвки. Единство Церкви важнее всего личного. Поэтому я прошу прощения у всех представителей РИПЦ, а также и других "осколков" РПЦЗ, у всех, кого я безосновательно обидел или своими словами и поступками ввел в соблазн. Да не будет этого между нами впредь!

С любовью во Христе и с теплой молитвой к Нему быть всем нам едино,

Ваш во Христе сомолитвенник и послушник

+ Епископ Таврический и Одесский АГАФАНГЕЛ, 
Председатель ВВЦУ РПЦЗ

http://sobor2006.livejournal.com/?skip=60

Печать E-mail

РИПЦ готовит очередную провокацию против РПЦЗ в Аргентине

Автор: i-sobor. Дата публикации: 02 июня 2013. Категория: Альтернативное Православие.

Зная тяжелое положение нашей Церкви в Аргентине, что о. Александр Ивашевич с помощью МП без вины заключен в тюрьму, предстоятель РИПЦ архиеп. Тихон (Пасечник) решил "помочь" и со своей стороны. Распространяется информация о посещении архиеп. Тихоном Аргентины (см. "Наша страна" No. 2964) с иконой "Иверской-Благоухающей", которую в РИПЦ почитают чудотворной и у которой каждый день предполагается служить молебны и акафисты. Ясно, что в основном это мероприятие расчитано на очередную попытку привлечения наших прихожан в РИПЦ.

Если бы арх. Тихон был доброжелательно настроен к нашей Церкви, то он бы связался с нашим архиереем владыкой Сан-Паулским Григорием и осведомился у него, не пожелают ли на нашем приходе принять эту икону и при положительном ответе привез бы ее туда, куда укажет правящий архиерей. Сам бы арх. Тихон Пасечник скромно постоял бы при сем действе в конце храма или в притворе, как обычно поступал в таких ситуациях брат Иосиф.

Но, к сожалению, здесь имеют место другие планы и другие цели.

ИнтернетСобор

Печать E-mail

Первые сообщения из монастыря в Фили

Автор: чтецъ Мартинъ. Дата публикации: 31 мая 2013. Категория: ИПЦ Греции.

Христосъ Воскресе! Воистину Воскресе!

Печать E-mail

Престольный Праздник в Нью-Йоркском Свято-Николаевском монастыре

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 31 мая 2013. Категория: РПЦЗ.

13/26 мая 2013 г. в Свято-Николаевском женском монастыре (Нью-Йорк, РПЦЗ) состоялся Престольный Праздник в честь свт. Николая Чудотворца. Праздник был перенесен с 9/22 на 13/26 мая, в связи с удобством посещения храма паломниками в воскресный день. 

Хотя выходные дни и начались с прохладной и дождливой погоды, однако солнце все же пробилось сквозь тучи в воскресенье утром, в то время как посетители начали собираться в храме на праздничную Литургию. Богослужение возглавил настоятель Свято-Троицкого прихода в Астории - протоиерей Всеволод Дутиков, ему сослужили священники Никита Григорьев, Антоний Гунин и диакон Димитрий Добронравов. 

Источник

Печать E-mail

Краткая биография греческого Митрополита Киприана (+видео)

Автор: чтецъ Мартинъ. Дата публикации: 30 мая 2013. Категория: ИПЦ Греции.

Печать E-mail

Панихида об упокоении игумении Серафимы (Ливен) в Болгарском монастыре

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 09 июня 2013. Категория: Болгарская Старостильная Церковь.

26 мая/ 8 июня 2013 г. в Болгарском старостильном Свято-Покровском монастыре в с. Княжево епископом Фотием Триадицким и духовенством была отслужена панихида об упокоении бывшей настоятельницы обители - игумении Серафимы (Ливен).

В ночь на 23 мая/5 июня 2004 г., накануне Недели всех Святых, после непродолжительной болезни почила о Господе Игумения старостильного Княжевского девического монастыря Покрова Пресвятыя Богородицы в Болгарии Матушка Серафима (кн. Ливен Ольга Андреевна).

Игумения Серафима родилась 17 ноября 1913 г. в Москве в аристократической семье. В мiру – Светлейшая княжна.

Отец Матушки Серафимы - Светлейший князь Андрей Александрович Ливен (1884-1949), родом из Харькова (Украина), был Предводителем дворянства Коломенского уезда Московской губернии, кандидат прав юридических наук. После большевицкого переворота воевал в Белой армии. Инициатор издания на эмиграции первого евразийского сборника "Исход к Востоку" (1921). В 1924 г. в РПЦЗ принял сан священника. Служил в русской (бывшей посольской) церкви святителя Николая в Софии под омофором архиепископа Серафима (Соболева). С 1926 г. – протоиерей, секретарь Епархиального Совета при управлении русскими православными общинами в Болгарии, до конца жизни оставался одним из самых верных и преданных помощников Вл. Серафима. Скончался 19 июня 1949 г. в Софии.

Отец Матушки Серафимы - Протоиерей Андрей кн. Ливен

Мама Игумении Серафимы - Софья Александровна, урожд. Стахович (1886 - после 1950), Светлейшая княгиня,  дочь предводителя дворянства. Ее родной брат  А.А. Стахович - офицер Преображенского гвардейского полка, воевал в Белой армии, один из основателей православного прихода храма Христа Спасителя в г. Аньер (Франция) близ Парижа.  После эмиграции жила с семьей в Софии, умерла после 1950 г.

В 1920 г. Матушка Серафима (тогда еще Светлейшая княжна Ольга Андреевна) вместе с семьей эмигрировала в Константинополь, затем через Галлиполи попала в Болгарию. Жила в Софии, где их семью Господь свел с Архиепископом Серафимом (Соболевым). Владыка Серафим стал духовником семьи. Позже, под влиянием Владыки, Ольга Андреевна приняла монашество с именем Серафима. Возглавляла небольшую женскую православную обитель близ Софии при церкви св. Луки в мест. Княжево, который и стал затем девическим монастырем Покрова Пресвятыя Богородицы, игуменией коего Господь сподобил ее быть всю последующую жизнь.

По свидетельствам очевидцев, отличительной и очень редкой в наше время чертой жизни Покровского монастыря являлось то, что сестры ежедневно приносили Матери Игумении исповедание помыслов. Это, а также принцип жительства по строгому послушанию были залогом духовного здоровья и преуспеяния сестер Покровской обители. Насельницы обители никогда не были разделены на группировки; все они составляли единую христианскую семью. Мученик Иосиф Муньос считал эту обитель лучшей из тех, что он видел. И все это благодаря трудам и молитвам Игумении Серафимы.

В монастыре всегда тепло принимали паломников. Всем гостеприимная Игумения уделяла внимание, духовно назидала. Матушка не любила тратить время на праздные разговоры, не касалась и таких тем, как высокие молитвенные состояния, но с радостью делилась своим опытом о том, как нужно бороться со страстями и каяться во грехах, дабы спасти душу.

Во многочасовых беседах она уделяла особенное внимания теме верности неповрежденному Православию в наши апостасийные времена. Наряду с этим она подчеркивала, что крайности и страстность в деле отстаивания церковной истины — недопустимы.

Советскую власть Матушка считала «сатанинской», «антихристовой».

Когда в 1968 г. в Болгарской Православной Церкви был введен новый календарный стиль, Матушка Серафима с сестрами Княжевского монастыря, а также архимандриты Серафим (Алексиев) и Сергий (Язаджиев) остались верны завету уже почившего к тому времени Вл. Серафима — не принимать новый стиль, — и прекратили общение с официальной БПЦ. Это был практически единственный на всю Болгарию островок Истинного Православия, который милостию Божиею сохранился до наших дней, не смотря на неисчислимые поношения и тяжелые гонения. По словам протодиакона РПЦЗ из Лиона (Франция) Германа Иванова-Тринадцатого: «они, можно сказать, вынесли на своих плечах Православие в Болгарии».

В настоящее время Княжевский монастырь является центром Старостильной Истинно-Православной Церкви Болгарии.

Матушка Серафима видела главную угрозу новостильничества в том, что отступление от традиционных православных календаря и пасхалии есть этапы апостасии; что за этими шагами последуют новые, — и все сие в конечном итоге приведет к принятию антихриста и его лже-церкви, как Церкви истинной. Кроме того, Игумения Серафима подчеркивала, что православная пасхалия была утверждена Вселенским Собором, поэтому изменить ее – значит отступить от установлений Вселенского Православия.

В последнее время Игумения Серафима была очень обезпокоена новыми расколами в среде истинно-православных, тех, кто противостоит экуменизму и модернизму. По этому поводу она часто говорила: “Лишь бы держать единство и чистоту веры. Мы должны терпеть друг друга, любить и прощать”.

В своем слове в Неделю Всех Святых 24 мая / 6 июня 2004 г. (на следующий после кончины день) епископ Фотий Триадицкий говорил: «Те, кому посчастливилось лично знать Матушку Серафиму, общаться с нею, не раз ощущали теплоту и свет ее любви. Всех нас, ее деток, она любила Христоподобною любовью. Оттого эта любовь так глубоко проникала в наши сердца, согревала нас. И несмотря на то, что у нас самих между собою нет и искорок этой любви, впрочем, иногда они могут и загореться, но очень быстро угасают. Нередко общение людей бывает тягостным, потому что происходит посредством страстей. Встречаясь же с Матушкой, каждый из нас в отдельности уходил от нее утешенным, чувствуя, что он по-настоящему любим. Ее мера любви к человеку была небесно-широкой, святоевангельской, Христовой мерой. Душа человека Божия благоухает безсмертием. Это наше утешение сейчас, когда здесь, на земле, мы прощаемся с Матушкой – ее душа благоухает безсмертием…»

Отпевание Матушки Игумении Серафимы (кн. Ливен) состоялось 26 мая / 8 июня 2004 г. В последний путь ее проводили епископ Фотий, архимандрит Сергий (Язаджиев), клир, сестры и сотни верных Старостильной Истинно-Православной Церкви Болгарии.

Над гробом Ея Высокопреподобия Матушки Игумении епископ Фотий произнес прощальное слово:

«Наступает тяжелая минута, может быть, самая тяжелая в нашей земной жизни. Нам предстоит телесно расстаться с Матушкой Игуменией Серафимой, с нашей родной матерью, в самом глубоком смысле этого слова. Уже не сможем мы видеть любимый лик, не сможем встречать взгляд, который утешал столько горестей и скорбей в сотнях человеческих душ. Уже не сможем мы слышать ее голос, голос, который будил нашу совесть, наше чувство небесного, голос, который доходил прямо до сердца.

Матушка Игумения Серафима прошла свой земной жизненный путь. В ее келье были на виду слова Св. Ап. Павла, старательно выписанные красивым почерком приснопамятной монахини Серафимы, бывшей правой рукой Матушки Игумении. Эти слова гласят: «Якоже избыточествуютъ страданiя Христовы въ насъ, тако Христомъ избыточествуетъ и утешенiе наше» (2 Кор. 1,5). Страдания Матушки больше не избыточествуют. Сейчас она в полной мере получает утешение Христово. Мы в это верим и чувствуем.

Перед нами живой пример пульса живого православного Предания. Ведь вся жизнь Матушки была направлена именно на это – до единой йоты сохранить в полноте все то, что она получила от Святителя Серафима, и передать его нам.

Теперь начинается наш трудный путь к Матушке…»

Упокой Господи душу

усопшия рабы Твоея, игумении Серафимы! Аминь.

С. Андреев

Источник

Печать E-mail

Афонский Свято-Ильинский скит когда-то принадлежал Русской Зарубежной Церкви

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 07 июня 2013. Категория: Лжеучения.

Ильинский скит, который посетил первостоятель Московской патриархии 5 июня 2013 г., был основан в 1757 г., когда старец Паисий Величковский испросил заброшенную постройку у монастыря Пантократор. Окружённый преданными учениками, он мечтал устроить здесь обитель на евангельских началах, в виде общежития. Небывалое по тем временам благолепие обители притягивало к ней новых насельников, которых вскоре стало более 60. Для тогдашнего Афона, угнетённого турками, это было слишком много, слишком вызывающе, и в 1763 г. старец, опасаясь преследований, ушёл с братией в Молдавию, где продолжил своё славное подвижничество. Ильинский скит сохранил собственное национальное своеобразие, общение с Россией и с годами рос и процветал. В 1910 г. здесь был заложен, а в 1914 г. освящён величественный кафоликон во имя св. Илии Пророка. Построенный в ярко выраженном русско-византийском стиле, он символизирует связь русского православия с Византией, с греческими святыми отцами - то, к чему стремился прп. Паисий.

Ильинский скит считался «национальным» и, в основном, был населён малороссами, в XX в. принадлежал Русской Православной Зарубежной Церкви и так же, как остальные «негреческие» монастыри, приходил в упадок. В начале XX века скитники (зилоты) отказались поминать официальных патриархов, обвинив их в вероотступничестве, главным образом, из-за введения ново-юлианского календарного стиля, а также в масонстве. Афонские духовные власти не стерпели этого исповеднического шага скитян и в мае 1992 г. ильинцам (их к тому времени осталось всего четверо) дали сутки на сборы... Опустевшую обитель заселили греческие монахи из монастыря Пантократор, на земле которого стоит скит и по сей день.

Печать E-mail

РПЦ и воспитание "мирового сознания"

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 07 июня 2013. Категория: Экуменизм.

Общецерковная аспирантура и докторантура им. свв. равноап. Кирилла и Мефодия совместно с Синодальной библейско-богословской комиссией Русской Православной Церкви начинает реализацию трехлетнего проекта с общей темой «Религия, наука и общество». Проект осуществляется в партнерстве с англо-американским Обществом христианских философов при поддержке Фонда Джона Темплтона, целью деятельности которого является развитие диалога между религией и наукой, сообщает корреспондент портала "Религия в Украине".

Первый год посвящен вопросам социологии религии, второй – философии религии и диалога религии и науки, третий – современной теологии. За три года Москву, Санкт-Петербург, Киев и другие города посетят пятнадцать ведущих зарубежных ученых – специалистов в области философии религии, социологии религии, христианской теологии, а также диалога религии и науки.

В рамках каждого визита приглашенный ученый выступит с несколькими публичными лекциями на церковных и светских академических площадках, а также проведет исследовательский семинар с отобранной на конкурсной основе группой молодых, перспективных ученых из России, Украины и Беларуси. В течение года под руководством одного из приглашенных ученых молодые специалисты будут заниматься исследовательской работой, результаты которой представят на итоговой конференции. 

Цели проекта: повышение научной компетенции отечественных богословов, философов и социологов религии, религиоведов; развитие диалога религии и науки; создание атмосферы взаимного уважения и доверия между церковными и светскими учеными, что послужит плодотворному взаимодействию между Церковью и академическим сообществом.

Программа первого года открывается визитом в Киев 17-20 июня 2013 г. всемирно известного философа, христианского мыслителя, лауреата Темплтоновской премии Чарльза Тейлора (Университет МакГилл, Монреаль, Канада). Профессор Тейлор выступит с публичной лекцией «Различные понимания секуляризации на Западе» в Киево-Могилянской академии (19 июня, 15:00), а также проведет семинар для исследовательской группы в Киевской духовной академии УПЦ (20 июня).
 
В рамках проекта в Киеве с вводными лекциями также выступит один из ведущих специалистов в области социологии религии Хосе Казанова (Джорджтаунский университет, США): в НПУ им. Драгоманова (17 июня, 15:00) и в Киево-Могилянской академии (18 июня, 17:00).

В течение первого года планируются визиты: классика современной социологии религии Дэвида Мартина из Лондонской школы экономики (Москва, 10-15 сентября 2013 г.), ведущего научного сотрудника Центра Йена Рамсея при Оксфордском университете Роджера Тригга (Санкт-Петербург, 2-6 октября 2013 г.), а также научного сотрудника авторитетного центра Pew Forum, занимающегося исследованием взаимодействия религии и общества в современном мире (Москва, 3-6 апреля 2014 г.). Завершит первый год второй визит в Киев Хосе Казановы (Киев, 5-7 июня 2014 г.).

Проект «Религия, наука и общество» является важной вехой в развитии диалога РПЦ с мировым научным сообществом и продолжает многолетнее сотрудничество Общецерковной аспирантуры и докторантуры и Синодальной библейско-богословской комиссии РПЦ с англо-американским Обществом христианских философов.

Источник

Печать E-mail

Хорошая новость из Канн

Автор: ROCA. Дата публикации: 07 июня 2013. Категория: РПЦЗ.

После 7-летнего судебного разбирательства, после двух судебных решений в нашу пользу в 2009 и 2012 годах, вопрос окончательно разрешился тем, что судебная власть признаёт, что законными членами, решающими о судьбе асоциации и о церковной принадлежности храма Архистратига Михаила и иного церковного имущества являются те, которые состояли членами в 2007 году в начале церковного кризиса. То есть, прихожане нашей Русской Зарубежной Церкви. Богу нашему слава!

ИнтернетСобор

Печать E-mail

Информационно-аналитический выпуск Интернет-Собора, запись от 04.05.2013 (ВИДЕО)

Автор: i-sobor. Дата публикации: 07 июня 2013. Категория: РПЦЗ.

Опубликовано 06.06.2013

Ловушка политкорректности

Автор: i-sobor. Дата публикации: 06 июня 2013. Категория: Политика.

Американское общество потрясено недавним террористическим актом чеченских братьев Царнаевых в Бостоне. Но дело в том, что американцы сами попустили этот терроризм. Я знаю человека, который организовал политическое убежище в США всему этому клану Царнаевых. Это - американка Крис Райкел (Chris Reichel). Господь судил так, что 7 лет я жил в её доме, куда меня, между прочим, поселил бывший генерал КГБ Олег Калугин. Эта Райкел штамповала чеченцам политические убежища в огромном количестве. За каждое она получала от чеченцев деньги. Хотя в США всегда положено слушать другую сторону, иначе это считается “предубежденностью”, она руководствовалась только чеченской версией. То есть тем, что говорили о себе сами чеченцы.

Печать E-mail

Отцы Всеволод Дутиков и Иоанн Хинтон посетили епископа Павла

Автор: ROCA. Дата публикации: 06 июня 2013. Категория: РПЦЗ.

05.06.13. Протоиерей Всеволод Дутиков и исполняющий обязанности настоятеля Вознесенского прихода в Фаирфакс Иоанн Хинтон посетили в Астории епископа Павла (Греческий Старостильный Синод возглавляемый архиепископом Каллиником) (США).

http://sinod.ruschurchabroad.org/

Печать E-mail

АРХИВ: Послание Председателя ВВЦУ РПЦЗ Агафангела, Епископа Таврического и Одесского

Автор: i-sobor. Дата публикации: 03 июня 2013. Категория: РПЦЗ.

ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ПРОТИВОСТОЯЩИХ – ГРЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ПРОТИВОСТОЯЩИХ ХРИСТИАН,
РУМЫНСКОЙ СТАРОСТИЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И
БОЛГАРСКОЙ СТАРОСТИЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 

13/26 июля, 2007 года
Собор Архангела Гавриила.

Ваши Высокопреосвященства, Ваше Преосвященство! 

Благодарю за то, что Вы сочли возможным поддержать нас, — тех, кто остался в Русской Зарубежной Церкви в сложный и драматический период ее бытия. Мы всегда будем помнить и ценить эту Вашу братскую поддержку, которая во многом помогла нам выдержать выпавшие на нашу долю испытания.

Печать E-mail

АПОСТАСИЯ В СЕРБСКОЙ ЦЕРКВИ. Беседа о нашем последнем времени с сербским доктором богословия Жарко Гавриловичем. Ужасающие факты...

Автор: i-sobor. Дата публикации: 02 июня 2013. Категория: Мониторинг.

Отец Жарко, расскажите, пожалуйста, что сейчас происходит с целым миром и Сербией?   Сербский народ так легковерен и обезумлен, обезсилен и физически, и духовно. Это тянется еще со времён Первой Мировой войны. Тогда Русский Царь Николай заслужил великую нашу благодарность за то, что стремился создать Великую Россию, как защитницу, прежде всего, Восточного Христианства.  Печать E-mail Отпевание новопреставленного Митрополита Киприана (фото) Автор: чтецъ Мартинъ. Дата публикации: 01 июня 2013. Категория: ИПЦ Греции. Добавить комментарий Просмотров: 3662 В субботу 19 мая /1 июня в монастыре святых. муч. Киприана и Иустины (Фили, Аттика), было совершено отпевание Высокопреосвященнейшего Киприана Митрополита Оропосского и Филийского, в котором участвовали архиерее и иерее из Америки, Италии, России, Румынии, Болгарии, Грузии, Швеции, Чехии, Словакии и из других стран мира. (Текст из Требника "Последование мертвенное над скончавшимся") Печать E-mail На погребение митрополита Киприана отправится и представитель РПЦЗ Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 31 мая 2013. Категория: РПЦЗ. Добавить комментарий Просмотров: 2846 На погребение Первостоятеля Греческого Синода Противостоящих - митрополита Киприана (Куцумбаса), которое должно состояться в субботу 1 июня (н. ст.) 2013 г. в Греции, отправится в числе других членов делегации и представитель Русской Православной Церкви Заграницей - Преосвященнейший Софроний, архиепископ Санкт-Петербургский и Северо-Русский, правящий архиерей Санкт-Петербургской епархии.   . . Печать E-mail Православная жизнь в Маунтин-Вью (США, РПЦЗ) Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 31 мая 2013. Категория: РПЦЗ. Добавить комментарий Просмотров: 3202 12 мая (н. ст.) 2013 г., в Неделю Антипасхи, в Маунтин-Вью состоялась праздничная Литургия на английском языке, которую возглавил архиепископ Андроник (РПЦЗ). Отец Никита Григорьев произнес духовно-назидательную проповедь о вере и неверии на примере св. апостола Фомы. Проповедь на английском языке здесь... Следующая Божественная Литургия на английском языке планируется там же,16 июня (н. ст.) 2013 г., в Неделю Святых Отцов I Вселенского Собора. Также, 20 июля (н. ст.) 2013 г. в Маунтин-Вью готовится великое освящение храма в честь Свв. новомучеников и исповедников Российских. Организаторы этого праздника ожидают гостей во второй половине субботнего дня (20 июля), т.к. в 18.00 вечера состоится чин освящения. На следующее утро, в 8.30 будет отслужена Божественная Литургия и подан завтрак. Обед будет примерно в 14.00, затем гости смогут участвовать в экскурсии по храму, полюбоваться на местный горный ландшафт и послушать концерт классической музыки (русские фортепианные произведения). Будет организована также православная ярмарка, в которой посетители смогут принять участие: для этого организаторы просят желающих привезти с собой из своих церковных магазинов для продажи православную литературу на русском и английском языке. Цель - привлечь как можно больше людей к познанию Православия и нашей Церкви, открыть для них новый мир, радостный и спасительный.  Всем желающим участвовать в празднике 20 июля 2013 г., по возможности, надо зарегистрироваться по этому адресу: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.  Печать E-mail Кратко об истории Греческой Православной Старостильной Церкви и о её церковно-канонической позиции Автор: чтецъ Мартинъ. Дата публикации: 30 мая 2013. Категория: ИПЦ Греции. Добавить комментарий Просмотров: 5001 Греческие митрополиты-исповедники: Флоринский Хризостом (Кавуридис +1955) и  Филийский Киприан (Куцумбас +2013) КРАТКО ОБ ИСТОРИИ ГРЕЧЕСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ СТАРОСТИЛЬНОЙ ЦЕРКВИ (Синод Противостоящих) И О ЕЁ ЦЕРКОВНО-КАНОНИЧЕСКОЙ ПОЗИЦИИ. Члены Греческой Православной Старостильной Церкви (Синод Противостоящих) позиционируют своё религиозное сообщество как часть Элладской Православной Церкви с которой у них произошло размежевание вследствие принятия руководством Элладской Православной Церкви модернистско-экуменических реформ, начавшихся в православном мире в 20-х годах XX века по инициативе Константинопольской Православной Церкви (точнее её высшей иерархии) под давлением различных антихристианских, антиправославных мировых сил. Одной из этих реформ является перевод церковного календаря на «новый стиль» ради сближения Православия с западными еретиками – католиками и протестантами, с которыми в результате «православные» новостильники в один день и празднуют церковные праздники. Такие способы сближения с инославными без полнокровного возвращения еретиков в догматическое и церковно-каноническое лоно Православия даже в самом мягком случае вызывают решительное недоверие в отношении здравости, безкорыстности и чистоты намерений и подлинных целей инициаторов и сторонников таких процессов. Вот краткая хронология событий из истории старостильного движеня в Греции: 1920 г.: «Окружное Послание Константинопольской Паmpиapxии u всем христианским церквам» вводит экуменическиезаблуждения в понятие о Церкви и предлагает введение нового календаря ради «христианскаго единства», т.е. предлагает сближение Православия с западными еретиками не через возвращение еретиков в лоно Православия, а через принятие Православным миром позиций еретиков. 1923 г.: Обновленческий «Все-православный конгресс» в Константинополе предлагает нововведения в церковный календарь . Убедившись в обновленческом настроении этого малочисленного конгресса, представитель Русской Зарубежной Церкви, Архиепископ Анастасий, покинул его. В это время, в самом разгаре обновлен­ чества , были и в СССР попытки со стороны большевиков ввести новый календарь в Русскую Православную Церковь, однако, противостояниеи epapxии, клира и народа РПЦ, дало Святейшему Патриарху Тихону твердое основание отказаться от введения нового стиля, вопреки преступному давлению и жестоким репрессиям со стороны безбожных властей. 1924 г.: • Новый календарь вводится в Константинопольскую , Элладскую (Греция) , Кипрскую и Румынскую Православные Церкви. • Образование первых общин приверженцев традиционного (старого) церковного календаря в Греции и Румынии без Архиереев. • Первая волна гонений. 1935 г.: • Возвращение 3-х митрополитов в Греции к традиционному ( старому ) церковному календарю и обра­ зование Иepapx ии старостильного движения, во главе с митрополитом Хризостомом, бывшим Флоринским (он уже был на покое, когда отошел от новостильников и возвратился к традиционному церковному календарю). • Вторая волна гонений. 1948 г.: Новостильные Церкви Константинополя, Греции и Кипра участвуют в основании Всемирного Совета Церквей, осуществляя план, предписанный в Константинопольском экуменическом «Окружном Послании» 1920 года. Под их влиянием, все другие поместные Православные Церкви стали членами Всемирного Совета Церквей и деятельными участниками экуменическаго движения. 1960-71 гг.: С помощью Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) восстановлена каноническая Иерархия старостильного движения в Греции. Ибо Митрополит Хризостом скончался, не сумев оставить наследника в архиерейском сане из-за гонений со стороны властей и из-за раздоров между старостильниками. В 1969 г . архимандрит Киприан (позже Митрополит, глава Синода Противостоящих) привез из США сосуд со священным Mиpом и письмо Архиерейского Синода РПЦЗ об установлении церковного общения. Это постановление Синода было утверждено и развито Архиерейским Собором 1971 г . 1979 г.: Посвящение архимандрита Киприана в Apxиepeи. В это же время начался ряд разделений между старостильными Архиереями в Греции. 1980 г.: Установление церковного общения митрополита Киприана с румынскими старостильниками, во главе со Святителем Гликерием Исповедником. 1984 г.: Возведение Митрополита Киприана в сан Предстоятеля Греческой Православной Старостильной Церкви (Председатель Священного Синода Противостоящих). 1993 г.: Возведение Епископа Триадицкого Фотия в сан Предстоятеля старостильных общин Болгарии, с которыми Митрополит Киприан уже вошел в общение и тайно рукоположил священников для них. После политических изменений, происшедших в Болгарии, стало возможным открытое общение. 1994 г.: Установление церковного общения между греческими старостильниками а русскими архиереями из Русской Православной Церкви Заграницей возглавляемой Митрополитом Виталием (Устинов). Праздник Преображения Господня в Слатиорском монастыре (Румыния), 1996 г. Слева направо: Предстоятель Греческой Старостильной Церкви Митроп. Киприан, Предстоятель Румынской Старостильной Церкви Митроп. Власий, Секретарь Синода РПЦЗ Архиеп. Лавр, Предстоятель Болгарской Старостильной Церкви Епископ Фотий. +  +  + Следует заметить, что часть старостильников придерживается крайних взглядов и считает, что у новостильников, якобы, больше нет благодати, нет благодатных действен­ных Таинств. Это стало причиной раздоров и разделений в старостильном движении уже с 1937 г . Приснопамятный Митрополит Хризостом Флоринский, убедительно разоблачил подобные заблуждения, доказывая, на основании церковных правил и святоотеческого учения, что отмежевание от новостиль­ников и их заблуждений и нововведений — это наш священный долг, а окончательный суд над ними принадлежит будущему объединительному Православному Собору . Считать их уже сейчас осужден­ными раскольниками или еретиками, т.е. лишенными благодати и действен­ных Таинств, без соборного суда, это значит нарушать канонический строй Церкви. Да мы убеждены, что они раскольники и еретики, но до соборного суда они не лишены благодати, не лишены Таинств (хотя, при этом накладываемые ими наказания на противостоящих нововведениям и экуменизму не имеют согласно канонам никакой действенной силы). Он же ( Митрополит Хризостом) ясно доказал, что и новостильники со своей стороны изобрели в отношении старостильников ложное учение о том, что каноническое отмежевание членов Единой Святой Соборной Апостольской Православной Церкви от нововведений и ереси является, якобы, расколом с их стороны и лишает их благодати. То есть, тех, кто в соответствии с Верой Церкви и Её Канонами не принимает нововведений и ереси, новостильники, своими самозванными «судами» (на которых, вопреки здравого смысла, обвиняемый нарушитель судит обвинителя) объявляют раскольниками. К сожалению, отчасти по простоте и малограммотности, отчасти же по некоторым фанатичным настроениям, спровоцированным жестокими гонениями на старостильников со стороны новостильников и экуменистов, большинство приверженцев старостильного движения неосознанно усвоило эти вышеназванные ложные неканонические принципы ориентации своих же гонителей, т.е. новостильников и экуменистов. Вследствие этого старостильники и сами стали применять недопустимые ошибочные принципы в отношении к членам Православной Церкви, уклоняющимся в новый стиль и в ересь экуменизма, и даже в отношении к тем членам Православной Церкви, которые твёрдо противостоят ереси экуменизма. По этой причине старостильники сами между собою разделились на несколько общин, почти каждая из которых, подобно сообществу иерархии новостильников и еретико-экуменистов, считает себя единственной истин­ной церковью и не признаёт ни в какой степени церковно-благодатными никого другого из числа тех, кого на деле в соответствие с церковными канонами и Преданием пока ещё преждевременно объявлять в корне отсечёнными от подлинного Вселенского Православия, т.е. от Единой Святой Соборной Апостольской Православной Церкви. Эти зловредные и гибельные заблуждения очень распространённые в среде новостильников и экуменистов и в среде старостильников-антиэкуменистов следует всемерно преодолевать, что является одним из необходимых условий незыблемого пребывания в Истине и успешного противостояния силам разрушения. Греческий Священный Синод составлен из архиереев противостоящих согласно здравого основания положенного в полном соответствии с канонами и духом Христовой Церкви, Митрополитом Хризостомом (бывш.Флоринским) продолжает Богоугодное противостояние ереси экуменизма и порождённому этой ересью нововведению в церковный календарь . Греческая Православная Старостильная Церковь (Синод Противостоящих) поддерживает церковное общение с единомысленными православными повсюду, с конечной целью сохранить единство и чистоту Православия в наши претрудные времена, с надеждой, что когда Господу будет угодно, состоятся антиеретические, антиэкуменические объеденительные Поместные и Всецерковные Православные Соборы, которые предадут осуждению заблуждения и нововведения экуменистов и обновленцев, и восстановят не ложный, а Богоугодный мир, восстановят Богоугодные единство и coглacиe во всех поместных Православных Церквах. Источник: http://allonston.ru Печать E-mail Еще статьи... Отошел ко Господу Митрополит Оропосский Киприан Протоколы заседания Архиерейского Синода РПЦЗ (28-30 мая 2013 года) Радость Пасхи в Свято-Николаевском монастыре ФОТОАЛЬБОМ. Одесский Свято-Иоанновский монастырь в весенних красках. Владыка Никон в Тюменской общине Русская эмиграция в Китае Праздник святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в Болгарии Инокиня Гавриила. Рассказы Проникновение спецслужб СССР в религиозные организации в 60–70-е гг. Архиепископ Антоний (Синкевич): Духовное Завещание (1995) 242 243 244 245 246 247 248 Главная Все новости Вход/Выход Поиск по сайту Новости Православная Церковь Российская Православная Церковь РПЦЗ Старостильные Церкви ИПЦ Греции Румынская Страростильная Церковь Болгарская Старостильная Церковь Старообрядчество Альтернативное Православие Иные Юрисдикции World Orthodoxy Константинопольский Патриархат Московская Патриархия Юрисдикции Официального Православия Мировые религии Католицизм Протестантизм Дохалкидонские церкви Альтернативное христианство Иудаизм Ислам Другие религии Мониторинг Религиозные Объединения Лжеучения Глобализм Экуменизм Синкретизм Сергианство Статьи Материалы конференций Авторская колонка Из разных источников Церковь и мир Политика Общество Апостасия Гонения на верующих История Православная Церковь История Церкви Труды отцов Церкви Законодательные акты Церкви Апологетика Церкви Русская Православная Церковь История РПЦ Труды отцов РПЦ Законодательные акты РПЦ РПЦЗ История РПЦЗ Законодательные акты РПЦЗ Архив РПЦЗ Синодик РПЦЗ Библиотека Издания РПЦЗ Синодальный сайт Интернет-библиотека Поиск в библиотеке Архив Сайта Контакты Гостевая Книга О Проекте Приглашаем к сотрудничеству Инструкции для корреспондентов О работе сайта Главная Все новости Вход/Выход Поиск по сайту Новости Православная Церковь Российская Православная Церковь РПЦЗ Старостильные Церкви ИПЦ Греции Румынская Страростильная Церковь Болгарская Старостильная Церковь Старообрядчество Альтернативное Православие Иные Юрисдикции World Orthodoxy Константинопольский Патриархат Московская Патриархия Юрисдикции Официального Православия Мировые религии Католицизм Протестантизм Дохалкидонские церкви Альтернативное христианство Иудаизм Ислам Другие религии Мониторинг Религиозные Объединения Лжеучения Глобализм Экуменизм Синкретизм Сергианство Статьи Материалы конференций Авторская колонка Из разных источников Церковь и мир Политика Общество Апостасия Гонения на верующих История Православная Церковь История Церкви Труды отцов Церкви Законодательные акты Церкви Апологетика Церкви Русская Православная Церковь История РПЦ Труды отцов РПЦ Законодательные акты РПЦ РПЦЗ История РПЦЗ Законодательные акты РПЦЗ Архив РПЦЗ Синодик РПЦЗ Библиотека Издания РПЦЗ Синодальный сайт Интернет-библиотека Поиск в библиотеке Архив Сайта Контакты Гостевая Книга О Проекте Приглашаем к сотрудничеству Инструкции для корреспондентов О работе сайта