(RSS)
Епископ Николай (в мiру Иван Ильич Карпов родился 13 октября 1891 года в благочестивой семье старообрядцев в Сибири. Его бабушка, боявшаяся, что новорожденный младенец не выживет, крестила его, не прибегая к помощи священника. Обеспокоенная этим не совсем «правильным» крещением, она дала обет, что ее внук вырастет православным христианином.
Информационно-аналитический выпуск Интернет-Собора. Автор и ведущий игумен Мефодий. В студии протоиереи из Бердянска Олег Николаев и Сергий Бегашов.
Согласно поданному прошению от 07.10.2013, на праздник преподоного Сергия Радонежского, принят в Санкт-Петербургскую и Северо-Русскую епархию Р.П.Ц.З., иеромонах Серафим (Могучий), заштатный клирик Петрозаводской и Карельской епархии М.П. Батюшка определен проходить сорокоуст богослужений в Богоявленском монастыре.
Живопись требует исторической правды. Это, конечно, аксиома современного искусства, но она нарушается постоянно вот в какой детали религиозной живописи. Мы часто видим на картинах из Евангельской истории и из Житий Святых коленопреклоненные фигуры и притом нередко на одном колене, да еще со сложенными ладонями. Ничего подобного не было ни в еврейской ни в восточно-христианской жизни до 18 века, когда такие позы стали практиковаться в православном обществе по подражанию католика, у которых они приняты издавна. Что же касается древних евреев и христиан православных, то они никогда не становились на колени, а молились либо стоя, либо повергаясь ниц на землю*)
*) См. книгу Правил Вселенских Соборов 92 правило Св. Василия Великого.
Старообрядцы и греки до последнего времени никогда не становятся на колени, а при возгласе диакона «паки и паки преклоньше колена Господу помолимся» они падают ниц и, по старообрядческом выражению «лежат на листу».
Года два назад я стал получать письма, электронные послания и телефонные звонки от людей, которые спрашивали меня, почему епископы, когда-то бывшие клириками РПЦЗ, и которые сейчас в различных группах после "аншлюса" (так я полушутя называю капитуляцию РПЦЗ перед Московским патриархатом в 2007 году), не могут собраться вместе и разрешить все разногласия? Люди называют эти различные группы "осколками" РПЦЗ, правда, я такое определение не принимаю. Они даже хотели бы запереть нас в комнате и заставить нас "выяснять отношения", пока мы не придем к какой-либо формулировке, на основе которой мы могли бы добиться желаемого результата.
“Протоиерей Александр Трубников родился в 1908 году в Царском Селе в старинной дворянской семье. Один из его предков был сподвижником Суворова и отличился при переходе через “Чертов Мост”: при его защите французы не учли того, что один из наших отрядов умудрится взобраться над мостом по скалам и уже оттуда, сверху, поражать врага. Этим отрядом и командовал полковник Трубников. Упоминаем об этом, так как его потомок, Александр Георгиевич – будущий наш священнослужитель, счел долгом, как только, по своем приезде, епископ Нафанаил совершил паломничество к суворовскому памятнику в Швейцарию – к самому месту знаменитого перехода, – также поехать и прислуживать во время панихиды в ущелье. Тогда собралась на паломничество значительная группа – много духовенства, молодежи… Это было в сентябре 1949 года по случаю 150-летнего юбилея перехода через Альпы.
Статья неизвестного автора, обнаруженная в архивных россыпях, явно написана в нач. 90-х годов прошлого столетия членом Зарубежной Церкви. Перечитав ее, мы увидели, что она не утратила и сегодня своей актуальности. Поэтому приводим ее для ознакомления наших читателей.
24 сентября/ 7 октября 1995 года, скончался епископ Григорий (Георгий Павлович, граф Граббе). С 1986 года владыка Григорий жил на покое. В последние годы своего служения он был епископом Вашингтонским и Флоридским.
Георгий Павлович родился 8/21 апреля 1902 г. в С.-Петербурге. Его отец, граф Павел Михайлович Граббе, был внуком известного поэта и богослова А. С. Хомякова. Его мать, Анастасия Георгиевна Демидова, происходила из известной петербургской семьи и была близка к императорскому двору. Граф Павел Михайлович Граббе, в качестве делегата от Владикавказской епархии, принимал участие во Всероссийском Церковном Соборе 1917/1918 г.
В РПЦЗ(В) возвели в сан епископа протоиерея Петра Семовских, предварительно совершив над ним монашеский постриг с именем Филарет, а также лишили сана иерея Евгения Санталова и иеромонаха Паисия (Малыхина).
К нашей Церкви присоединились протоиереи из Бердянска Олег Николаев и Сергий Бегашов с паствой.
Всем и всюду, во Святом Духе возлюбленным и дражайшим братиям, Преосвященным Архиереям с их благоговейными причтами и всем православным верным чадам единой, святой, соборной и апостольской Церкви братское во Святом Духе приветствие и (желание) всякого блага и спасения от Бога!
02.09.13. В Бердянске на Украине по благословению Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Агафангела протоиереи Олег Николаев и Сергий Бегашов отслужили чин закладки храма в честь святителя Иоанна Максимовича. Участок, на котором будет построен храм, принадлежит о. Олегу.
Старых друзей не бросают?В МП в составе новой Тобольской митрополии появилась новая Ишимская епархия. Удивительно, что там даже есть готовый архиерей - предатель РПЦЗ Евтихий (Курочкин).
Но его не взяли ((( Вторым епископом МП в Ишиме повелено быть архим. Тихону (Бобову) (на нижнем фото слева).
Македонии разгорелась острая дискуссия по поводу выступления Константинопольского Патриарха Варфоломея на торжествах в Нише, в котором он назвал непризнанную православным миром Македонскую Церковь «нехристианской пара-церковной организацией, поддерживаемой государственными структурами», сообщает македонские и болгарские СМИ.
Состоялось совместное совещание духовенства Германских епархий Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви
1-3 октября 2013 года в православном Свято-Пантелеимоновском приходском центре в г. Кёльне (Германия) прошло четвертое совместное пастырское совещание Берлинской епархии Русской Православной Церкви и Германской епархии Русской Зарубежной Церкви.
Для того, чтобы найти ведьму, настоящую, стопроцентную, не в переносном каком-нибудь смысле, а такую, о каких иногда повествуют детские сказки, уже не нужно отправляться в глубь кошмарных болот, утопать там в трясине или продираться сквозь дебри дремучих лесов. Достаточно выйти на улицу (иногда даже на свою лестничную площадку) или включить телевизор, например, во время программы «Взгляд», и вы увидите ведьм в большом количестве и широком ассортименте на любой вкус и потребность – от самой низменной до самой утонченной...Одни покажут вам, как выглядят болотные кикиморы и научат «тайне взгляда колдовского», другие научат, как извести соперника или соседа, приворожить или отворожить своего или чужого мужа (или жену), третьи «точно» предскажут судьбу, четвертые могут накормить вас супчиком, после которого вы отправитесь на тот свет, пятые «знают», как подключить вас «к мировому разуму», шестые отлично «знают», как затащить вас в постель и что с вами при этом делать, так чтобы вас туда уже тянуло, как магнитом.
Пусть читатель не подумает, что мы изволим шутить, прибегая к неким образным выражениям. Слово «ведьма» происходит от слова «ведать» (знать). Отсюда знахари и знахарки, ведуны и ведуньи, то есть ведьмы. Их знания, ведения – не обычного свойства, не такие, каким может и должен учиться любой человек, в ходе хозяйственной, ремесленной или бытовой жизни и деятельности. Знания ведунов и ведуний – особые, сокровенные. Почему же сокровенные, а не открытые? Потому, что имеют своим источником «нечистые силы», от которых нормальный человек обычно в испуге шарахается. Общение с диаволом и демонами его – вот что требуется для получения таких ведений, знаний.
Страшновато? Это вам страшновато, а им – нисколько! Посмотрите на эстрадных и уличных ведьм. Прически торчащие, «кричащие», с выбритыми висками, полуобритые и совсем бритые головы, размалеванные рожицы, длинные «кровавые» ногти-когти и прочие атрибуты вампиров, вурдалаков, упырей и т. п. Впереди, как положено, Франция. Там уже в моде прически с рожками и рогами – козликовыми, козлиными, коровьими – а la преисподняя...
Скажете, это все «просто так»? Мода? Стремление уподобиться нечистой силе, чтобы сподобиться внимания и признания? Тогда почему же – именно «нечистой силе», а не чистой? Ведь всякий образ всегда таит в себе незримое, но реальное присутствие первообраза, то есть того, что он изображает. Это закон жизни, хорошо известный еще тем, кто создавал много тысяч лет назад наскальные рисунки животных, на которых надо было охотиться. Так обитатели преисподней в наше самое цивилизованное время выпрыгнули, выскочили, выбежали из темных и глухих углов и являют себя открыто и широко на площадях и телеэкранах.
«Какая преисподняя! Какой диавол! Какие нечистые силы! – возмутится современный образованный умный читатель. – Ведь этого же ничего нет!» Погодите, умный и образованный! Вот наведет на Вас Ваша теща или оставленная Вами дама порчу, будете мучиться болезнью, которую никакая медицина не определит, – тогда узнаете, есть или нет. А чтобы в ожидании этого ценного опыта не терять даром времени, почитайте не какой-нибудь средневековый «Молот ведьм», а самую современнейшую прессу и узнаете, что существует «церковь сатаны», всемирное общество колдунов и ведьм, собирающихся на «конференции», «симпозиумы», «семинары», публикующих официальные «коммюнике», существует астрология, философская алхимия, оккультные «науки», вера в Шамбулу, великих «Махатм», в Кришну, в люцифера. И заняты во всем этом не какие-то неграмотные Олеси из Полесья, а современные, образованные, умные и очень даже ученые физики, химики, математики, кибернетики, астрономы, философы, писатели, поэты, артисты, художники, ответственные политические деятели вплоть до тех, «кто принимает решения»...Узнаете также, что существует некое всемирное братство масонов («каменщиков»), в тайниках своих имеющее поклонение люциферу-диаволу как «великому архитектору природы», как богу, и держащее ныне многие нити управления политической и экономической жизнью планеты.
И если у Вашей жены (тещи, тайной дамы из продмага) в обиходе всего-то три-четыре рецепта из «черной магии», то там, в тайниках люциферианства – целые арсеналы тайных знаний и ведений, от «маленьких хитростей», вроде того, как вызвать у Вас инфаркт миокарда на расстоянии, одним мысленным приказом, до глобальных секретов того, как объединить все человечество для постройки «Соломонова храма» или «Вавилонской башни», где Вам, в случае Вашего послушания, будет отведено местечко интеллектуальной шестеренки или даже целого робота. А вообще-то вряд ли Вам так повезет, потому что в этом всемирном братстве «посвященных» всех нас, «непосвященных», называют «профанами» и собираются нам страшно отомстить именно за то, что мы (то есть и Вы тоже) не принимали всерьез ни их тайных знаний, ни диавола, от коего эти знания получены.
А пока над Вами издеваются, показывая Вам рожки и ножки уличных и эстрадных ведьм: принимайте как хотите! Вы думаете, «посвященные» сами питаются этими «рожками да ножками» культуры? Отнюдь нет! Они предпочитают слушать Гайдна, Моцарта, Чайковского, в худшем случае Шостаковича, но не ниже. И любуются они не «авангардом» и не «абстракционизмом», а старыми мастерами вроде Рембрандта или Дюрера. Тогда почему столько средств ими же вкладывается в «рок», в «поп», в «авангард»? Значит, дело не только в издевке, а кое в чем еще! С одной стороны, в сознании людей стараются разложить окружающую реальность на составные части, а с другой, – всех стараются приучить к образам преисподней и ее обитателей, сделать их знакомыми, нормальными явлениями жизни и культуры, а кое-кого через все это склонить и к любви ко всему преисподнему. Командуют процессами самые старшие «братья», носящие титулы «великих мастеров» и «мастеров» (и не напрасно: они действительно мастера своего дела!). А исполнителями могут быть самые разные люди. Бывают часто и мужчины, (например, беснующиеся рок-музыканты). Но чаще всего и прежде всего – женщины!
Почему – женщины? Если по слову основателя масонских постулатов современных естественных (и гуманитарных) наук Фрэнсиса Бэкона, «знание – сила», то «знание», помноженное на женщину, – это сила в десятой степени! Сила женщины огромна, это известно с глубочайшей древности. Женщины вдохновляли на великое творчество и подвиги, женщины низлагали гениев и героев, из-за женщин происходили страшные войны, гибли народы, и никто, как женщины могли содействовать установлению мира; перед женщиной заискивали грозные тираны, перед ней склонялись непреклонные владыки могучих империй; то, чего не могли достигнуть вооруженные до зубов военные полчища, могла достигнуть женщина одной лишь улыбкой или ласковым словом. Женщина губила, и женщина спасала от погибели. «Слабая» женщина...Так было в древности, так и теперь: может спасти, а может и погубить...
Все дело в том, что человек не сотворен монадой, единичным «я»; он замыслен и сотворен по образу и по подобию Триединого Бога единым по природе и множественным в лицах (личностях), то есть как – «мы». Адам – Ева – сын – вот первичный треугольник человечества. Он динамичен, потому что у мужа и жены могут быть еще дети. Но в каждом из них повторяется та же связь: муж – жена – ребенок.
Особое значение при этом имеет единство «мужа» (человека) и «жены» (женщины). «Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их, – говорил Христос, указывая на книгу Бытия, – посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть» (Матф. 19, 4-5; Быт. 1, 27; 2, 24). На этом, в частности, основана нерасторжимость брака. Женщина сотворена для человека как «помощник по нему» не из земли или иной какой-либо стихии, но от самого же человека; она – «плоть от плоти» его и «кость от костей» его (Быт. 2, 18, 22-23). Отсюда непреодолимое влечение человека к «жене» (женщине) как к необходимейшему восполнению своей собственной природы. Единение в любви с женщиной может заменить только единение в любви с Богом, неизмеримо более глубокое. На таком единении с Богом основано монашество, почему оно и не приводит к психической неполноценности. Но монашество – не для всех, оно – удел особых людей, «могущих вместить» это состояние (Матф. 19, 11-12). Для большинства же женщина остается одним из нужнейших условий нормального существования.
В этом – корень «силы» «слабой» женщины! Без мужа (или без Бога) она очень слабое существо, но с мужем (или с Богом) по отношению к мужу и через него – очень сильное.
Данной антиномичностью и воспользовался змий – диавол. Он подстерег Еву, когда она была одна, и соблазнил ее вкусить от «древа познания добра и зла» (заметьте – опять «знание»!). Адам же не смог затем устоять против «плоти и кости» своей и тоже вкусил запрещенный плод. Так рухнул союз благодатного единения человека с Богом, так в душе человеческой появилось зло (грех), так прародители наши, а за ними и весь род человеческий, от них происшедший, оказались вместо вечной райской жизни в этом пространственно-временном бытии, в порабощении у сил и стихий природы и главное – в рабстве греху и диаволу.
Правда, Адам и Ева потом искренне покаялись и изведены Христом из области Ада. Но с момента грехопадения их, как по проторенной дорожке, соблазны греха приходят к человеку главным образом через женщину.
В средние века это не раз давало основание иным слишком строгим богословам называть женщину вообще «сосудом диавола». Но это неверно.
Есть (и были всегда) разные женщины. Не забудем, что Ева искренне и глубоко покаялась. Поэтому часть женщин наследуют ее добрые качества любви к Богу и людям, а иная часть – слабые стороны склонности к соблазну темных сил. В одной и той же женщине происходит борьба между началами добра и зла. И любая женщина, в соответствии с Богоданным законом абсолютной свободы человеческой воли, может выбирать в сердце своем то или другое. И в зависимости от того, что она избирает, женщина в этом мире может стать или орудием спасения, приближаясь и этом служении к Богоматери, Деве Марии, или орудием погибели, приближаясь к состоянию ведьмы.
История мира богата примерами как добрых, так и злых женщин. Противоположный ряд женщин, кажется, ярче всего представлен Иродиадой и ее дочерью, мерзкой плясавицей, из-за которых принял мученическую смерть «больший из всех рожденных женами» – Иоанн Предтеча. Но и они, пожалуй, блекнут как носительницы зла перед иными современными ведьмами! Ибо одно дело – простое зло, а другое дело – сознательное общение с преисподней.
Как оно достигается? А хотя бы вот так, как в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Кто из читателей этой книги не восхищался блестящей прозой автора! Кто не смеялся вместе с Булгаковым над незадачливыми совработниками, совобывателями, глупыми советскими атеистами! В ком не загорался особый огонек волнующего и отнюдь не юмористического интереса к личностям диавола в образе мистера Воланда и демонов его свиты, к их «фокусам» и выходкам! Красиво описаны! Не бесы, а джентльмены, и даже больше того – благородные рыцари, как в конце выясняется. Хотя и ведут себя в человеческом мире со всеми шутовскими повадками и ухватками, свойственными классическим бесам.
В романе все, что относится к приключениям сатаны и его свиты в Москве, пронизано отличным юмором и сатирой. Но в целом, роман настолько серьезен, что у читателей быстро возникает убежденность в реальном существовании как нечистой, так и чистой силы, или сил «тьмы» и сил «света». Отсюда и огонек особо волнующего интереса. И вот уже, не успев оглянуться, читатель замечает, как все его симпатии на стороне нечистых сил тьмы...Так написано произведение. На такой результат и рассчитано.
В самом деле, не симпатизировать же тупым, похотливым, жуликоватым, подловатым глупцам – москвичам, выведенными в романе! Одного из них Воланд превращает в борова. Но и о всех остальных можно сказать то, что говорят обычно о самых низких и глупых людях, – свиньи. Правда, в романе не сказано, что «свиньями» люди становятся, поддаваясь особым соблазнам тех самых бесов, которые над ними же потом и измываются. Автору важен другой эффект: к таким «свиньям» не может быть ни любви, ни жалости. Подобными же людьми вполне могли остаться и писатель-неудачник (Мастер) и его неожиданная любовница Маргарита Николаевна, влачащая скучные дни со скучным мужем, каким-то ответ. работником, если бы не вмешательство в их жизнь сатаны и его приближенных! Мастеру сообщают некое сатанинское «откровение» на евангельскую тему, и он создает необыкновенный, блестящий роман. После этого он начинает носить черную шапочку (ермолку?) и на вопрос: «Вы – писатель?» загадочно отвечает: «Я – мастер!» Маргариту же побуждают к деятельной «борьбе» за свою любовь, за Мастера, превращая ее в ведьму. Жизнь обоих героев «преображается» так, что они уже не могут оставаться в мире «свиней»; они умирают и отправляются вместе со своими вдохновителями в область ада. А это, оказывается, такая область, где «порядочным людям» уготованы не вечные муки (как учит Церковь), а некий «покой»: живописный домик, журчащий ручей, идеальные условия для творчества и размышлений и любимая женщина, приходящая по мере желания, но не живущая в домике, очевидно чтобы не докучать. И все это будет теперь длиться для героев вечно. Интересно, много ли ныне найдется писателей (и вообще творческих людей) и таких их любовниц, которые не согласились бы с удовольствием на подобную загробную жизнь?! Это же сущий «рай»! В частности потому, что – без Бога, Которому нужно было бы служить и в земной жизни, и в вечности...
Мастер как-то не очень запоминается. Душевные страдания «творческого человека» – это не для всех. А вот его подруга Маргарита – один из самых волнующих образов романа! Чем была ее жизнь до знакомства с нечистой силой? Скукота! Обычные «земные» дела, заботы об обычном муже, тайная тоска по великой, страстной любви, начинающееся старение...И стоило только соблазниться предложением сатаны, только согласиться с ним, и вот тебе – золотая коробочка с волшебным кремом, который снимает все морщинки и несовершенства тела, делая его прекрасным, восхитительным, «умопомрачительным»; вот звание «королевы бала», вот и самый бал, и всеобщее поклонение твоей женской красоте, и знакомства с людьми интереснейшими, незаурядными...А главное – знакомство с самим сатаной, от которого нельзя ожидать никаких «мужских» поползновений и потому можно рядом с ним пребывать в совершенно голом виде. Однако, почему же в таком случае – именно в голом виде? Очевидно потому, что через безстыдство достигается особое, не плотское, а духовное совокупление с сатаной. Это секс наивысшей степени (экстракласса)! Кстати, «секс» в переводе – это «шесть». Поэтому не случайно он ныне одно из действенных орудий подготовки людей к тому, чье имя закодировано числом 666, то есть, к антихристу, и не случайно такая большая роль отведена здесь женщинам – ведьмам. Прочие «льготы», предоставляемые ведьмам, это уже нечто побочное, второстепенное. Возможность перемещаться по воздуху невидимо для людей, проникать в закрытые квартиры тех, кого ненавидишь, и устраивать там погромы...Пустячок, но приятно!
Самое же ценное – награда за ведьмачество. Возможность вечно пребывать в «свободной» (то есть не обремененной никаким «бытом», никакими «детьми» и «обязанностями») любви с любимым человеком!
Это то, о чем только и может мечтать если не подавляющее, то все же большинство современных девиц и молодых женщин! М. Булгаков как бы заглянул в этот тайник женских душ и, заглянув, предложил: «Ну что вам зря пропадать! Вступайте в союз с нечистой силой, и она сделает вас истинно счастливыми!»
«Но ведьма должна творить зло» (такова специфика «профессии»), – попытается возразить очередная кандидатка. Булгаков своим романом отвечает: да, конечно. И Маргарита творит зло, но по отношению к кому? К «свиньям» которые того и заслуживают. Но даже и к ним она может быть снисходительной (как к «борову»). А уж к добрым людям (например, к невинному ребенку, которого сама же невольно напугала) и подавно! Правда, Маргарита губит с собой и своего любимого – Мастера: они оба должны умереть и отправиться в преисподнюю. Но какая же это в сущности погибель, если в преисподней их ожидает вечный «покой» и вечная «любовь»!
У читательниц, таким образом, не должно остаться сомнений: сделаться избранницей диавола – это величайшее благо и захватывающее наслаждение!
Впрочем, не только читательниц, но и читателей роман с большой художественной силой убеждает в том же: союз с диаволом гораздо привлекательней, чем союз с Богом, и «тьма» гораздо симпатичней, чем «свет». В романе представлены и образы «света». Прежде всего, это некий Иешуа Га-Ноцри, в котором читатель должен узнавать Иисуса Христа из Назарета. Но поскольку православный человек ни за что не узнает в этом персонаже Христа (настолько он не соответствует действительности), то мы будем именовать его как в романе – Иешуа. Этого несчастного, страдающего, похоже, действительно безвинно «за свои убеждения», казнит Понтийский Пилат по доносу Иуды, которого потом почему-то приказывает убить. Несчастный Иешуа – жалкий страдалец, «обезсмысливающий» от не очень сильного удара плетью и потом боящийся побоев. Когда его прикрепляют к столбу (не ко Кресту), то по его слабому телу неприятного желтого цвета, в пахах и по лицу обильно ползают мухи и слепни, сосущие пот и кровь. Отталкивающее описание! Оно призвано вызвать в читателе чувство естественной тошнотворной брезгливости, омерзения. Что это? «Просто так», ради «художественности»? Да нет! Сравните описание обворожительного тела Маргариты, и станет очевидной преднамеренность художественных средств. Да, Иешуа, невинный, да, он страдает за какие-то высокие истины, но он так жалок и неприятен. Да, Маргарита – ведьма, да, она в союзе с диаволом, но она так прекрасна!
В конце романа появляется еще один представитель «света» – апостол Матфей (Левий Матфей). Он вылезает из печной трубы (!) на крыше Румянцевского музея, чумазый от сажи. Воланд-сатана разговаривает с ним снисходительно-иронически, насмешливо. Матфей же раздражается (слабоват по сравнению с Мессиром!).
Стоит ли любить таких носителей «света» и такой «свет»! Для наивного, неискушенного читателя не должно возникнуть и вопроса, конечно – нет, конечно, «тьма» и ее силы лучше, благородней, интересней...Так кто же здесь, во всей этой истории «Мастер», а кто «Маргарита»! Подлинный «Мастер» здесь Михаил Афанасьевич Булгаков, а «Маргарита» – это Ваша душа, уважаемый читатель! Это она должна соблазниться (и, возможно, уже соблазнилась?) мистером Воландом, его «рыцарями», «тьмой», «адом»...Если так, то цель достигнута: Вы уже потенциально приобщены к высшим «знаниям», который дарует диавол «мастерам» – «каменщикам». А знания эти состоят в том, что в мире не один Бог, а два, оба равноценны, равносильны. Один – Бог Священного Писания, другой – тот, кого Писание и Церковь называет «змием», «диаволом», сатаной, падшим архангелом, люцифером. Но на самом деле он тоже «бог» и более того – он «великий архитектор природы», его царство – видимый мир, материя и «преисподняя». Между этими двумя богами идет борьба. Если в первом периоде истории человечества возобладал Бог Писания, то во втором периоде, не без помощи братьев-масонов и некоего всемирного «Иудейского царя», называемого Церковью антихристом, должен возобладать второй «бог» – люцифер, он же сатана. И пусть люди не пугаются: это церковники внушили им, что сатана и преисподняя нечто ужасное, страшное, античеловеческое; на самом деле это нечто прекрасное и благородное! Пусть люди не думают, что Бог Света и его Царствие Небесное – это нечто замечательное и доброе; на самом деле это нечто довольно жалкое и скучное! Подготовить людей к такому именно перевернутому восприятию вещей и призваны «мастера» из писателей и из иных творческих профессий.
Идеология «двух богов» и создание различных «перевертышей» (оборотней) на эту тему коренится в «еврейской Каббале» (не наш термин, – масонский), которую должен хорошо усвоить тот, «кто хочет стать мастером». Поэтому нет смысла далеко ходить за поисками философских истоков «Мастера и Маргариты», обнаруживая их в воззрениях альбигойцев, в средневековых театральных мистериях, в творчестве Г. Сковороды или англичанина Джойса. Вполне достаточно обратить внимание на идеологию «каменщиков» с их «Каббалой», и все станет на свои места.
Кому же верить – Православной Церкви или масонской антицеркви? У неискушенных людей такой вопрос вполне возможен, особенно после прочтения «Мастера и Маргариты». Призываем поверить М. Булгакову...У него в романе силы тьмы вынуждены подчиняться силам света! Определение вечной судьбы героев исходит не от «блистательного» Воланда, а от «жалкого» Иешуа и передается через смешного Матфея, которые пребывают в некоем великом и подлинно всесильном Горнем мире света. В этот свет, хотя и по воле воображения Мастера, но, в сущности, опять же по определению Иешуа, берется из «ада» несчастный «прокуратор Иудеи Понтий Пилат»! Значит, даже по Булгакову свет сильней тьмы!
Тогда, может быть, права Церковь, свидетельствующая, что во аде никакого вечного «покоя» нет, но вечные муки? Может быть, должен быть и Страшный Суд, где определенные люди ответят главным образом за то, почему они в своей земной жизни избрали сердцем тьму, а не свет, дьявольское, а не Божие? Почему читали с большим удовольствием М. Булгакова, чем Евангелие? Тогда, может быть, не стоит спешить превращаться в «мастеров» – ведунов и «маргарит»-ведьм?
Ей, дорогие читатели, не стоит! Диавол – не «бог»; он обманывает и здесь, как и во всем прочем, ибо он – «лжец и отец лжи» (Иоан. 8, 44).
Канун Святой Пасхи Христовой, 1989 г.
г. Курск.
Слово въ день преподобнаго Сергія Радонежскаго.
Празднуемъ мы съ вами нынѣ здѣсь, въ этомъ святомъ храмѣ его престольный праздникъ, въ честь преподобнаго отца нашего Сергія, игумена Радонежскаго, — одного изъ величайшихъ подвижниковъ Русской Земли и Русской Церкви, и вообще Церкви Вселенской.
Преподобный Сергій, избравшій для себя смиреннѣйшій образъ жизни, уклонившись отъ людей, сталъ потомъ духовнымъ наставникомъ, руководителемъ всего русскаго народа, который потянулся къ нему. Часто обвиняютъ такихъ отшельниковъ въ томъ, что они уходятъ, говоря: «О себѣ только думаютъ! Спасаютъ только свою душу!» А посмотрите, каковъ результатъ!.. Когда эти необыкновенные люди уходятъ отъ міра и тамъ, наединѣ съ Богомъ, собираютъ свое духовное богатство, то міръ потомъ туда тянется! Чада міра чувствуютъ, что этотъ отшельникъ нашелъ ту правду, о которой его душа тужитъ и тоскуетъ, но которую она не имѣетъ, а человѣческая душа тянется къ этой высшей правдѣ!
Всегда и вездѣ у насъ на Руси такъ бывало, что какъ только уйдетъ человѣкъ въ уединенье, чтобы тамъ наединѣ Богу молиться, узнаютъ о немъ быстро и къ нему «не заростетъ народная тропа». Такимъ былъ, въ особенности, преподобный Сергій Радонежскій, котораго Господь послалъ русскому народу въ страшный періодъ татарскаго ига — однимъ подкрѣпленіемъ былъ Богъ и Его Святыня для русскихъ людей. Вспомните нашу славную русскую исторію, какъ князь-храбрецъ, богатырь Димитрій Донской, за укрѣпленіемъ къ преподобному Сергію пошелъ и смиренный Сергій благословилъ его, предрекъ ему побѣду и далъ ему двухъ богатырей-бойцовъ.
Господь послалъ Русской Землѣ, въ позднее уже время, когда надвинулись на нее другія опасности, когда всякія развращающія вліянія поползли, какъ ядъ, какъ ядовитый туманъ съ запада, — тогда Господь послалъ преподобнаго Серафима Саровскаго, такого же великаго подвижника, какъ преподобный Сергій, къ которому также «не заростетъ народная тропа».
Эти люди учатъ насъ тому, для чего надо жить, что жить надо для Бога, и жить нужно по Божьи. О, если бы міръ это увидѣлъ и понялъ! Если бы онъ переключился на христіанскій жизненный путь, совсѣмъ бы иное получилось на землѣ! Ибо этотъ кошмаръ, который вы видите ясно и отъ котораго мы сами задыхаемся, вотъ тѣмъ и порожденъ, что міръ все больше отходитъ отъ христіанскихъ началъ и погружается въ бездну грязи, лжи и зла. Пусть же этотъ обликъ преподобнаго Сергія свѣтитъ намъ добрымъ примѣромъ. Такъ подвизаться, какъ онъ, не многимъ дано, это — избранники Божіи, но подражать ему въ вѣрности Богу можетъ каждый, вѣдь преподобный Сергій былъ такой же человѣкъ, какъ и мы съ вами, боролся съ тѣми же соблазнами, преодолѣвая ихъ. И если онъ достигъ такой святости, то и мы съ вами можемъ уповать, что съ помощью Божьей благодати, можемъ пройти свой жизненный путь по христіански, укрѣпляясь и ободряясь такими святыми примѣрами, какъ прекрасное и благоуханное житіе преподобнаго Сергія. Аминь.
Источникъ: Проповѣди и поученія Высокопреосвященнѣйшаго Митрополита Филарета, Первоіерарха Русской Зарубежной Церкви. Томъ II. — Изданы Комитетомъ Русской Православной Молодежи при Русской Православной Зарубежной Церкви. — Нью-Іоркъ, 1989. — С. 109-110.
Поход за грибами и неожиданный помощник
Свято-Иоанновский женский монастырь Одесской епархии (РПЦЗ) располагается в красивой местности под Одессой в селе Егоровка. Холмистый ландшафт, сочетающийся с прилегающими к нему просторными полями, небольшие лесные массивы, окружающий деревню лиман – все это составляет особую гармонию не только в красках, но и по рельефу.
Преосвященнейший Епископ Фотий Триадицкий нанес архипастырский визит православным приходам Южной Болгарии (Болгарская Старостильная Православная Церковь). Его Преосвященство находился там с 30 сентября по 4 октября (н.ст.) 2013 г.
Сливен. Храм Св. мч. Димитрия Сливенского
Бургас. Храм Св. равноап. князя Бориса-Михаила
Пловдив и Пазарджик. Храм Св. влмч. Георгия Победоносца
Велинград. Храм в честь иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость"
Прощание с Архипастырем
Из Протоколов Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей 16 / 29 сентября – 23 сентября / 06 октября 2013 г.
окт 5 2013 10:13
Возлюбленные во Христе отцы, братья и сестры во Отечестве и в рассеянии сущие!
Мы, Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, в этом году собрались на очередной Архиерейский Собор в Свято-Захарие-Елизаветинском Скиту Свято-Иоанновской обители, рядом с богоспасаемым градом Васильковом на Киевщине, родине преподобного Феодосия Печерского.
Жалоба Корнея Бартко Иосифу Сталину
20 января 1931 г.
Лично т.СТАЛИНУ
от рабочего гор.Одессы, ул.Торговая, №3 кв.13 Бартко Корнея Архиповича.
ЖАЛОБА
Прошу рассмотреть и принять во внимание. Мой отец живет в с.Мачухе Брацлавского р-на УССР. Бартко Архип был до революции бедняк. В настоящее время- колхозник и инвалид. Получил от колхоза врожая всего 35 пуд. всех культур. Из них было отдано государству 22 пуда и на семена 9 пуд., из них осталось кушать 4 пуда. Семья из четырех человек- отец 60 лет, мать 58 лет, сестра 18 лет, брат 9 лет. Несмотря на это, местная власть вторично облагает отца 28 пуд., зная о том, что хлеба нет, и пришли, последних 3 пуда зерна забрали. И осталось 20 фунт, гороха, хотели забрать, но отец не хотел дать, так они его назвали злейшим неплательщиком и арестовали, посадили на 4 дня и написали бумажку такую: "Я, злiсний контрактант Бартко Архип, сховав свiй хлiб в ямi i не хочй його здати рад-державi". При сем прилагаю эту записку, которую писал представитель района т.Шафира. И много таких фактов делается. А посему прошу принять на это соответствующие меры.
Проситель Бартко. 20.1.31 р.
Эту бумажку прицепили до головы отца и водили по селу, грубо обращались и называли разными бранными словами.
В чем и подписуюсь Бартко.
Мое социальное положение: в настоящее время рабочий, бывший комсостав, демобилизован 1929 г.
Центральный государственный архив Винницкой области. ф.1, оп.8, д.117, л.424 оригинал, рукопись.
"...покончила самоубийством вдова середнячка Иванченко, оставившая двух опухших детей..."
13 июля 1932 г.
Совершенно секретно
Поступившие к нам материалы сигнализируют о резком обострении продовольственного кризиса в Гайсинском и Липовецком районах. В большинстве колхозов отсутствуют продукты питания и колхозники питаются всевозможными суррогатами, имеется большое количество опухших от голода, а также зарегистрировано много смертных случаев. В Гайсинском районе имели место также случаи самоубийств.
Факты эти таковы:
Почти в каждом селе Гайсинского района большое количество населения голодает. В селе Краснополке 30 бедняцких хозяйств опухли от голода. В этом же селе покончила самоубийством вдова середнячка Иванченко, оставившая двух опухших детей. В селе Губник- 10 чел. умерло от голода и 29 семейств опухли и не способны передвигаться. В селе Мытково опухли от голода 33 семьи. В этом же селе сошла с ума, а потом бросилась в горячую печь вдова беднячка Игнатенко. В селе Рахновке опухли от голода 22 семьи, в селе Михайловке- 6 семейств, в селе Гунче- 17 семейств, в селе Городок умерло- 25, в селе Чертория умерло 2 чел, опухло- 70, в селе Кузменцы за две недели умерло- 16 человек, опухло- 25, в селе Степашки умерло- 39, опухло- 70, в селе Сокольцы умерло- 9, опухло- 25, в селе Харпачки умерло- 3 чел, опухло- 42, в селе Басаличевка умерло- 10, опухло- 18, в селе Бубновка умерло- 10, опухло- 30, в селе Дмитринке опухло- 50 человек. В Гайсинской больнице смертность с каждым днем увеличивается: за 5 июля умерло 9 человек.
В некоторых селах имели место случаи срезания недозревших колосьев и выкапывания картофеля. Районные организации не имеют возможности оказать помощь нуждающимся селам.
В большинстве колхозов Липовецкого района отсутствуют продукты питания. Колхозники питаются разными суррогатами, как-то выпекают хлеб из смеси гречихи, проса, овса и разных отходов, от них наблюдается массовое заболевание. В селе Россоша, в последние дни умерло- 26 чел. от голода, в том же селе опухло от голода до 300 чел. В селе Зозове опухло- 16 человек, в Войтовцах- 38, Зозовке- 13, Ротмистровке- 4 и в ряде других. В селе Россоша остановилась бумажная фабрика, в связи с отказом рабочих от работы из-за отсутствия продовольствия. В ряде сел, в связи с продовольственными затруднениями отмечены случаи массового хищения несозревшего хлеба с полей.
Сообщая Вам о вышеизложенном считаем необходимым принять срочные меры к оказанию помощи нуждающимся районам.
Заместитель начальника Виноблотдела ГПУ РАХЛИС
Начальник СПО ОСИНИН
Государственный архив Винницкой области ф.п-136, оп.3, д.10, л.157-158 оригинал, машинопись.
Оккупанты
ИЗ ДОКЛАДНОЙ ЗАПИСКИ ЗАВЕДУЮЩЕГО СЕКРЕТНОЙ ЧАСТЬЮ ВИННИЦКОГО ОБКОМА КП(б)У ЩЁТКИНА ПРОКУРОРУ ВИННИЦКОЙ ОБЛАСТИ ЧЕРНИНУ О НАЛОЖЕНИИ ШТРАФОВ НА СЕЛЯН
22 марта 1932 г.
Совершенно секретно
...
1) Бедняк села Иришки Денисюк Семен, вступивший в колхоз, выполнивший хлебозаготовку и прочее, был оштрафован в один день четыре раза за то, что ответил бригадирам, что у него недостает семян. По этому поводу Денисюк рассказывает: "Ко мне пришел уполномоченный сельсовета Гуцалюк и спросил, есть ли семена, я ответил, что немного не хватает и на месте был оштрафован в десять рублей. Денег у меня не было, поэтому забрали две вещи. Я побежал, достал денег и уплатил десять рублей штрафа, но мне сказали, что уже надо платить второй раз. Я достал денег, уплатил вторично и мне предложили платить третий раз. Вечером я не мог достать денег, принес утром, и мне сказали, что необходимо платить четвертый раз. Я тогда заметил, что у меня кассы нет и больше платить не буду. Тогда у меня забрали муки 2 пуда 30 фунтов, ботинки и свиту"
Оштрафованный бедняк Денисюк Трофим говорит: "Ко мне пришел уполномоченный сельсовета Гуцалюк и заявил: "Ты еще не прочистил семян, так неси три раза в день по десяти рублей". Я отказался платить, и у меня забрали две подушки, полотно, детское платье, и куда это исчезло я не знаю".
2) Был оштрафован член правления Производственного Товарищества села Малишевки Кравчук Андрей, который передает это так: "За то, что я не смог быстро ответить, сколько точно выполнена хлебозаготовка, уполномоченный РПК Адаменко и председатель сельского совета Макарчук оштрафовали меня 9 раз по десяти рублей. Я жалование не получаю и выходит, что на общественную работу должен еще доплачивать деньги".
У бедняка Шевчука Дениса, выполнившего хлебозаготовку, встречный и добавочный планы, без всякой причины были забраны семена и вещи.
У колхозника Рябчука Федора была взята мука, из которой председатель сельского совета Макарчук 4 пуда взял себе, а остальные между собой разделила бригада.
У крестьянки Николайчук Марины- колхозницы был забран дамский сачек, который исчез неизвестно куда.
У Кравчука Василия, выполнившего хлебозаготовку, были забраны все вещи, которые, однако, впоследствии были возвращены, причем не оказалось одной свиты. Эта свита была обнаружена при обыске у члена бригады Кравчука Федора.
У колхозника Якубчука Василия без всякой описи предсельсовета забрал новый кожух и 5 аршин крестьянского полотна. Кожух продан сотруднику розыска Остапчуку, а полотно забрал председатель сельсекции РКИ Лебедич безвозмездно.
У Николайчука Емельяна в числе забранных вещей было взято две лампы, десять фунтов сала, 3 курицы и 7 гусей, из которых три штуки съел уполномоченный РПК Адаменко.
3) За несвоевременную очистку семян у бедняка Мельничука Романа и середняка Кравчука Захария было забрано имущество, а сами они избиты. Когда избитые Кравчук и Мельничук пошли жаловаться в район, бригада догнала их и раздевши голыми, потащила по снегу в сельсовет.
75-летний старик Макарчук Яким со старухой женой были выселены из хаты, после чего они поместились в курятнике. Когда узнала бригада, пришла и развалила курятник. Старики перешли жить в погреб, но и погреб был развален. Так как не было где деваться, поскольку крестьяне, боясь репрессий, боялись пускать к себе стариков, они валялись под забором во время сильных морозов, вследствие чего старуха умерла.
Семья красноармейца Мельничука Тихона приютила выселенную старуху, за что были забраны вещи и хлеб.
У Николайчука Михайла были забраны вещи только за то, что к нему в гости зашел его родственник зажиточный крестьянин Николайчук Петр, причем были забраны также ботинки, полученные Николайчуком в премию за выполнение хлебозаготовок.
У крестьянина села Хижник Казимирчука председатель сельсовета Григорчук, член КП(б)У, отобрал каракулевую шапку, которую дал в подарок секретарю партячейки Адаменко, которому эта шапка нравилась.
4) Предсельсовета Макарчук понуждал к половой связи жену Федорчука Харитона и за то, что последний пригрозил ему, привел Федорчука в верхушку села и раскулачил.
Как результат изложенных действий "этих сельских властей" необходимо указать, что по данным сельсовета в селе Иришки из находящихся 222 дворов подверглись продаже 73, то есть 35%, причем, они определяются: зажиточных 34, середняков 23, бедняцких 7 и колхозников 9.
Все это возбуждало возмущение колхозников и бедняцко-середняцких масс. Ежедневно возле сельсовета собирались толпы женщин, приходивших требовать возвращения незаконно изъятых вещей. Нарастало повстанческое движение. Из села бежало 53 человека...
ЗАВЕДУЮЩИЙ СЕКРЕТНОЙ ЧАСТИ ПОДПИСЬ ЩЁТКИН
Государственный архив Винницкой области ф.п.-136, оп.3, д.5, л.11-13 оригинал, машинопись.
В 1916 году в Уфе создается Восточно-русское культурно-просветительское общество, на заседании епископа избирают председателем. При обществе епископ основывает журнал «Заволжский Летописец».
Об издании журнала позже он так расскажет в своей «Исповеди»: «…с 1916 г. я состоял в Уфе председателем Восточно-Русского культурно-просветительного общества. Это общество издавало свой журнал «Заволжский летописец». Этот журнал не изменял своего направления ни в 17-м году при республике Керенского, ни при большевиках в 18-м году, ни при Колчаке в 19-м году. Мы говорили только правду, и эту правду мы говорили нашим читателям всех направлений. Мало того, этот журнал и печатался в 18-м году в большевистской типографии».
Прямо не верится, что уже 20 лет прошло со дня кончины одного из самых последних богатырей духа Зарубежной Церкви - дорогого, незаменяемого, приснопамятного Архиепископа Антония (Бартошевича) Женевского ... Трудно сказать и описать, до какой степени мы все осиротели с его уходом в лучший мiръ ... Ведь в течении 36 лет был он нашим добрым, любящим и любимым пастырем и архипастырем.
Вот каким исполином предстоял он в самый день 35-летия архиерейской хиротонии, на свв. Жен Мvроносиц 1992 г., Всего за каких-то 16 месяцев до кончины.
