Во вторник, 2 июля,в храме великомученика Георгия Победоносца Воскресенского монастыря, Преосвященнейшим Георгием, архиепископом Кишиневским и Молдавским, после часов, мирянин Александр Фриптуляк был посвящен в чтеца и иподиакона, а за Божественной Литургией хиротонисан в сан диакона. В четверг 4 июля за Божественной Литургией диакон Александр рукоположен в сан пресвитера. Батюшка будет служить в селе Похребя, Дубоссарского района Республики Молдова.
Чтобы завладеть русской церковью в Каннах, французские власти используют уголовника Леню Макинтоша
№ 28 (218) от 22 июля 2010 [«Аргументы Недели», Алексей ЧЕЛНОКОВ ]
– Криминальный авторитет по кличке Макинтош разорил русский приход в Каннах, – во всеуслышание заявил на днях отец Максим Массалитин, настоятель Михаило-Архангельского храма во французском курортном городке.
«Портал-Credo.Ru» продолжает публикацию малоизвестных документов из машинописного сборника "Дело митрополита Сергия", который находится в Государственном архиве Российской Федерации, где хранятся документы высших органов законодательной, исполнительной и судебной власти Российской Федерации. Орфография и пунктуация подлинника сохранены.
Документ номер 106. Письмо епископа Николая отцу Иоанну. 7(20) апр.1928. Из Вязников в Елец
Христос Воскресе. духовно родной и искренне любимый Отец Иоанн.
На Ваш большой и сложный запрос-письмо подробно можно только устно говорить, а изложение всего и на бумаге слишком пространно и многовременно. Не обижайтесь же, родной, если ограничусь краткими ответами на поставленные вами вопросы –
1). Митроп.Сергий, как Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, до сего дня пока еще вполне каноничен.
2). При митр. Сергии (по громкому названию) есть «синод» – это – просто напросто ЛИЧНАЯ КАНЦЕЛЯРИЯ И ТОЛЬКО.
3). Митр. Сергий некогда подмоченный обновленческим верчением ПЕРВЫЙ, раскаявшийся пред Св.Патриар.Тихоном и прощенный им – в настоящее время пока православный: – сидит он на очень тонком ОСТРИЕ и под непрерывным давлением «внешних» (затаенно жаждущих разделений и даже уничтожений духовной стороны жизни народа и ее руководителей). Митрополит Сергий силится лавировать, насколько возможно оттягивая и отдаляя срок катастрофы и сохраняя духовенство – ждет Солнца и света да тьма бывш Русь Святую не об'ят.
Происходящее – явление случайное и изживаемое.
4). Деятельность Митрополита Сергия – при всех давлениях, – гуляниях перьев по его бумагам, – и при всех его промахах – все же пока православна и канонична.
Не будем сейчас ставить ему в вину (по современности) ПОДНЕВОЛЬНОЕ нарушение соборности, святости и апостольства Церкви. Апостольства – введением в Церковь Христову мирских начал и земных принципов; – Святости – похулением подвига Исповедничества (как страдания будьто бы за политику), – и Соборности – временным единоличным управлением Церковью.
5). В данный момент сохраняя силу, пока должно только пассивно протестовать, не исполняя вредных для Церкви мероприятий и жить строго по православному. (Поминовение отлученных от Церкви властей не допустимо).
6). Безусловно – открыто отделяться и возглавляться – преждевременно и надо спокойно выжидать момент проявления митрополитом Сергием САМОЧИНИЯ и ВОЛЬНО нарушения канонов, догматов и проч.
………………………….
Новый указ с принуждением молиться за отлученных в 1918 г. 19–25 января и не воссоединенных до селе – даст определенный решающий толчок к тому или иному пути.
Угроз не смущайтесь – это действо незаконно, живите со Христом и во Христе спокойно, уверенно, мирно, делая свое Великое Пастырское дело на ниве Христовой.
С вами народ – (в данном случае даже и) закон гражданский и моральная сила. – Весенняя бурливая муть скоро пройдет. Что же касается молитвы за властей, то меня много утешают нижеприведенные цитаты: Ант. Соб.2, – 6 пр; Премудрость 3 пр. Пр.Иеремии VII, 15–16 стт; Ев. Иоанна XV, 26-ст. Марка III, 29 ст. (ср. Матф. XII, 30–32; Лук. XII–9–10 стт.) Матф. XVIII, 17 ст. [неразб.] I, 8 ст; Псал.108, 7, 17 ст. I Иоанн V, 16 ст. и 7 Всел. Соб, 5 пр. – если пожелаете, то они и вам могут пригодиться.
Помолитесь и обо мне теперь особенно скорбящем о дорогом, родном Ельце.
Молитвенно почти всегда вас всех вспоминаю.
Божие благословение да будет со всеми вами и на вас всех. Сохрани и спаси вас Христос. Искренно духовно любящий вас многогрешн. ваш Богомолец Епископ Николай. 1928 г. 7/20 апреля.
East-West Bridge в храме Архистратига Божиего Михаила в Каннах состоится, ВОЗМОЖНО ПОСЛЕДНЯЯ в его истории, ТОРЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ по поминовению представителей императорского дома Романовых, которую возглавит Епископ Каннский, Русской Православной Зарубежной Церкви Московского Патриархата, Владыка Варнава. так же пройдет торжественная панихида по, нашедшим упокоение в крипте этого храма Великих Князей Николая Николаевича и Петра Николаевича с супругами... еще более печалит тот факт, что это может быть последняя служба в этом святом храме!!!
"...Я была арестована 16 февраля 1942 г. во время Ленинградской блокады..."
в КПК при ЦК КПСС
16.09.1957
Товарищу ШВЕРНИКУ
Я была арестована 16 февраля 1942 г. во время Ленинградской блокады по делу группы ученых ЛГУ и ЛЭТИ, якобы занимавшейся контрреволюционной деятельностью. В настоящее время я реабилитирована и дело прекращено за отсутствием состава преступления.
Ранним утром страшного февраля 1942 года под предлогом проверки паспортов явились в квартиру какие-то люди и предъявили мне ордер на обыск и арест. Обыск произвели поспешно и, спрятав драгоценный в те дни кофе и остатки сахара в портфель, увезли меня в тюрьму.
Началось следствие, превратившееся в пытку, как только мое дело было передано следователям Рябову и Кружкову. Мои показания на себя и других лиц были вырваны страшной жестокостью следствия, усугублявшейся еще тем, что эти методы применялись к человеку, измученному блокадой, голодом, находящемуся в состоянии тяжелейшей формы дистрофии. Оскорбления, побои, выстаивание целыми ночами на распухших от голода ногах, лишение сна, холод в камере и что, может быть, для голодного маньяка было страшнее всего — лишение миски супа вынудили подписывать протоколы и давать показания, где каждое слово было извращено следователями, переведено на их «особый язык», которым они заменили обычный, человеческий. В течение шести месяцев из меня изготовляли государственного преступника по заранее заготовленному плану, причем без всякого стеснения, издевались и потирали руки по поводу всякого вырванного из горла «признания». Следователи присутствовали на суде и, боясь больше смерти повторения мучений следствия, я, предупрежденная ими заранее, повторяла заученные слова о якобы совершенных мною преступлениях. Таким образом, был вынесен смертный приговор, замененный затем 10-ю годами исправительно-трудовых лагерей, которые я полностью отбыла и еще 3 года «вечного» поселения в Коми АССР.
Н. Постоева
РГАСПИ. Ф. 589. Оп. 3. Д. 6726. Т. 3. Л. 139–139 об. Подлинник. Автограф.
Постоева Наталья Ивановна (1905–1989) — профессор математики, астроном. Арестована 16 февраля 1942 г. Осуждена к ВМН. Приговор заменен на 10 лет ИТЛ. Срок отбывала в Инталаге. Реабилитирована в 1955 г. После реабилитации жила и преподавала в Ленинграде.
Доктор технических наук Профессор ЛЭТИ им. В.И. Ленина Владимир Андреевич Тимофеев
....Все же, как ни тяжело мне через 15 лет восстанавливать в своей памяти и воображении то, что я всеми силами воли старался и стараюсь забыть (т.к. не знаю, как для других, но для меня ясно, что продолжать работать и даже просто жить, возможно только при отсутствии воспоминаний о тринадцати годах заключения и ссылки, да и первых месяцах после реабилитации) — если это необходимо для Родины и Партии, я принужден пересилить себя и еще раз попытаться восстановить в памяти это тяжелое прошлое.
К моменту моего ареста 9 марта 1942 года, т.е. на седьмом месяце блокады, я был истощен и измучен и физически, и морально (я весил тогда 42 кг вместо 90, что при моем росте является уже смертельной потерей веса по индексу Бушара) и, кроме того, в этот день отвез в морг труп своей матери, скончавшейся в моем кабинете от голода, и потому, откровенно говоря, ожидал смерти, но не таким, конечно, путем.
Первое, с моей точки зрения, нарушение законности, которое, как оказалось, возымело тогда большое влияние на меня в процессе предварительного следствия, заключалось в том, что сотрудники НКВД после обыска всей моей квартиры, продолжавшегося с 17 до 24 часов, опечатали не только мой кабинет, но и пустую спальню, где лежали последние дрова, так что жена моя и двое маленьких детей (сын 8 лет и дочь 4 лет) остались без доступа к топливу.
Через 15–20 минут по доставлении меня во внутреннюю тюрьму НКВД (ул. Воинова) я был вызван еще из бокса на первый допрос к следователю Михаилу Филатовичу Рябову (около половины второго утра), и с этого момента начались непрерывные допросы, т.е. вызовы иногда доходили до 14 раз в ночь. При этом днем спать нельзя было даже сидя, т.к. дежурный через волчек2 примерно через пять-десять минут, а иногда и чаще, следил внимательно за внутренностью камеры и состоянием заключенного. При этом допросы в первый период следствия велись стоя, причем площадная ругань, крик и угрозы (не только по моему адресу, но и по отношению моей семьи и детей) перемежались с засыпанием следователя за столом, а я должен был продолжать стоять. Наибольшая стойка продолжалась свыше 7 часов.
Применялся днем, например, и такой прием: после такого допроса сам М.Ф. Рябов заводил меня в «чужую» пустую и притом холодную камеру, где и койка, и сидение перед столиком были примкнуты к стене так, что сидеть было не на чем и, кроме того, делалось это всегда в момент раздачи пищи или хлеба по камерам, так что по возвращении в камеру было чрезвычайно трудно, а иногда и невозможно получить следуемое. Вернее, это зависело уже от добросердечия корпусного надзирателя, среди которых попадались иногда и порядочные люди. Справедливость требует указать, что прямого «физического воздействия» (как это именовалось на своеобразном техническом языке следственного персонала того времени) — т.е., говоря попросту, избиения, ко мне применено не было, хотя подготовка к этому имела место в иные моменты: замахивание кулаком, хождение вокруг меня с угрожающими жестами и т.п. Но не могу скрыть, с другой стороны, что при проходе по этому громадному зданию, я слышал из-за дверей следственных кабинетов, а иногда и камер, кроме выкриков следователей (их всегда можно было узнать), и заглушенные стоны...
Доктор технических наук
Профессор В. Тимофеев
РГАСПИ. Ф. 589. Оп. 3. Д. 6726. Т. 3. Л. 99–105. Подлинник. Автограф.
Тимофеев Владимир Андреевич — доктор технических наук, профессор Ленинградского электротехнического института, заведующий кафедрой автоматики и телемеханики. Арестован в марте 1942 г. 25 апреля приговорен к расстрелу, замененному 10 годами ИТЛ. Реабилитирован в 1955 г.
Приветствую вас, Преосвященнейшие Владыки, благочестивые пастыри, братия и сестры, с этим славным торжеством нашей Русской Православной Зарубежной Церкви. За все эти 73 года ее пребывания в нашем российском рассеянии, мы еще не видели такого величественного собора-съезда. Вы все, прибывшие сюда со всех концов света, повторили подвиг Святой Руси. Если можно было бы взирать на Россию в то ушедшее время с облачной высоты, то нам представилось бы дивное зрелище: по дорогам, по тропам и тропинкам, через леса, поля и горы двигались с посохами в руках странные люди, с котомками, сумками или просто с мешками за плечами. Куда шел весь этот народ? Они шли к святым местам Святой Руси, к монастырям, к св. мощам угодников Божиих, к праведным старцам, к живым святым: за утешением, за советом, за исцелением своих душевных и телесных недугов. Россия представляла из себя величественное паломничество.
30 июня исполнилось XXV лет с момента епископских хиротоний в швейцарском Эконе. По сути, в этот день выяснилось, что быть католиком больше чем папа Римский очень даже возможно.
"На территории России существует единственный действующий женский монастырь, не принадлежащий официальной церкви, живущий по Уставу и совершающий полный круг Богослужений.
То, чего не смогла достичь Московская патриархия за 10 лет, используя все органы государственной власти (последней попыткой был судебный иск о сносе монастырских зданий. Решением Областного суда в иске было отказано), пытается осуществить РИПЦ, пользуясь тем, что часть монастырского имущества была формально оформлена на м. Венедикту. Бывшая игуменья подает иск о выселении монахов из монастыря и перестройке храма в жилой дом, в котором будет жить игуменья со своей семьей.
Невиданное в истории кощунство: игуменья "истинной" церкви с помощью "безбожной власти" гонит из монастыря монахинь, а храм хочет переделать в дом, в котором будет проживать ее семья.
По чьему благословению она действует?
Кто оплачивает ей адвоката?
Адвокат, кстати, заявила на суде, что она является прихожанкой МП и защищает интересы игуменьи по благословению своего духовника!
Почему ваш синод питается сплетнями об о. Дамаскине, вместо того, чтобы обратиться к официальным источникам (например, сайт Азовского городского суда)?
Синод РИПЦ в протоколе за декабрь 2012 года с торжеством хвалится о том, что судебный процесс завершен в пользу игуменьи. И никому в голову не приходит постыдность самого обращения игуменьи за помощью к мирским властям в разрешении церковного конфликта.
Почему никто не приехал на месте разобраться с происходящим?
Разве члены синода не знают, что монастырь построен за 2 года молитвами и трудами прихожан, собранных о. Дамаскиным (Михайленко)?
Кто знал игуменью до ухода монастыря из РИПЦ? Почему она за два года, пока идут суды, ничего не создала?
Вы знаете ответы на все эти вопросы. Вам выгодна такая позиция: игуменья кивает на вас, а вы прикрываетесь игуменьей. "Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" (Мф., 15:14).
С 1994 года приход находился в юрисдикции РПЦЗ. Монастырь создавался людьми, которые сознательно пришли в РПЦЗ. Вам лучше всех нас известно, через что вы переступили, создавая РИПЦ. Ложь – это ваш единственный способ удержаться у власти. Потерпев полное поражение на церковном поприще, вы с помощью гражданских властей пытаетесь захватить то, что никогда вам не принадлежало.
Комплекс зданий - это еще не монастырь, монастырь – это люди, посвятившие свою жизнь Богу. Поэтому за два года, пока идут суды, вы ничего не создали. Напротив, потрачены силы и средства на разрушение созданного другими. Создать своего вы не можете, только отнять и поделить (неужели опять 1917 год?).
В деяниях Апостольских Гамалиил говорит Синедриону: "И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками".
Оставьте монастырь в покое, дайте место Богу, если Вы верующие люди".
Иеромонах Дамаскин (Михайленко), сестры и насельники монастыря
К данному обращению присоединились:
Епископ Мартин (Лапковский) Протоиерей Валерий Рожнов Протоиерей Вячеслав Лебедев Иеромонах Арсений (Комаров) Иеромонах Серафим (Краснокутский) Иеромонах Петр (Филимонов) Иеромонах Серафим (Скляров) Иерей Георгий Пескишев Иерей Владимир Потманский Иерей Владимир Борзыкин
Журнал «Святая Земля» издавался Русской Духовной Миссией в Иерусалиме по благословению Архиерейского Синода РПЦЗ с 1934 по 1940 год. Его появление связано с именем митрополита Антония (Храповицкого).
Русская Православная Церковь за границей и судьбы Русской Палестины: 1921–1948 гг.
24 июня 2013 г. день Святаго Духа совпал с памятью 222 китайских мучеников.
В Пекине в этот день торжественно отметили их память. Божественная литургия была совершена протоиереем Дионисием Поздняевым в Успенском храме (МП). По окончании Литургии лития в память о погибших во время восстания ихэтуаней была совершена у Поклонного креста на территории Посольства России.
Этот день традиционно считается днем основания Китайской Церкви, поскольку первый православный епископ для Китая — митрополит Иннокентий (Фигуровский) был рукоположен в архиерейский сан в этот день, через год после восстания ихэтуаней.
222 китайских мученика, пострадавших от ихэтуаней, были прославлены в лике местночтимых святых в 1902 году.
Одна из малоизвестных страниц истории Российской Духовной Миссии в Китае — восстание ихэтуаней. 1900 год — переломный в исторической судьбе Китая — стал рубежом и для Российской Духовной Миссии. Этот год известен как время наиболее жестокого выступления ихэтуаней — по своей сути религиозного движения, которое в Европе по неудачному переводу англичан более известно как "боксерское восстание". Оно было направлено против иностранцев, чье влияние на жизнь Китайской империи во многом усилилось с проникновением западных миссионеров. Идеологией этого восстания было антихристианство.
Сын первого китайца-священномученика Митрофания Цзичуня, убитого ихэтуанями, протоиерей Сергий Чан, чудом спасся и позднее так писал об ихэтуанях: "Это было сообщество, имевшее общинное устройство (общинный стол) и прельщавшее народ своим учением о сверхъестественных силах в целях возвышения Китая и уничтожения иностранцев. Иностранцы именовались бесами, крещеные китайцы — исчадиями их, а некрещеные, но имевшие с ними сношение — вторыми исчадиями; на боксеров же смотрели как на воинство небесное".
Ихэтуани устраивали повсюду свои кумирни, совершали жертвоприношения. До весны 1900 г. официальные власти Китая покровительствовали иностранным Миссиям, но к лету императрица Цыси приказала войскам поддержать восставших в столице. Чиновники, подозреваемые в связях с иностранцами, были казнены. В Пекин бежали все иностранцы из провинций, они искали спасения в Посольском квартале в южной части города. Когда восстание охватило столицу, Начальник Российской Духовной Миссии, архимандрит Иннокентий (Фигуровский) и его соработники покинули Бэйгуань и переселились в Российское посольство. С собою они взяли только древний образ свт. Николая Можайского, привезенный из Албазина еще священником Максимом Леонтьевым в 1685 г., и ценную церковную утварь.
Китайское правительство выставило на охрану Миссии 10 копейщиков, но к 11 июня Миссия была сожжена дотла, погибла ее библиотека, архив, ризница. Ихэтуани замучили 222 православных китайца; которые и стали первыми китайскими святыми-мучениками. Среди них есть и священномученик — иерей Митрофан, первый китаец-священник, рукоположенный в Японии свт. Николаем, просветителем Японии. По ходатайству Начальника Миссии празднование китайским новомученикам установлено Указом Святейшего Синода №2874 от 22 апреля 1902 г. Их мощи были погребены в усыпальнице храма, освященного в их память — храма Всех Святых Мучеников. Многие из мощей оказались нетленны.
Приводимое ниже описание гибели Бэйгуаня взято из статьи "Материалы для актов мучеников в Китае" и составляет часть записок прот. Сергия Чан, бывшего свидетелем этих страшных дней. В середине мая боксеры сожгли православный храм и школу в Дундинане на глазах о. Сергия, которому удалось бежать и добраться до Пекина. Прибыв в Бэйгуань 26 мая, о. Сергий доложил о случившемся Начальнику Миссии.
"Выслушав нас внимательно, архимандрит тотчас отправил письмо об этом на южное подворье к русскому посланнику. На другой день сам посланник приезжал в Бэйгуань (на северное подворье), чтобы убеждать всех русских миссионеров переехать в посольский квартал под защиту десантов. Посланник считал своим долгом настаивать на этом, чтобы не подвергать опасному риску жизнь миссионеров. Что же касается имущества, то китайское правительство ручалось за его сохранность, и потому, собираясь отъезжать, миссионеры лишь проверили все по описям, но не взяли с собою ничего, кроме древнего образа святителя Николая. В шестом часу вечера Начальник Миссии, архимандрит Иннокентий, иеромонах Авраамий с диаконом о. Василием Скрижалиным отъехали в посольский квартал, к Сретенской Церкви. После этого наши христиане, жившие вокруг Миссии, стали постепенно удаляться: кто к родственникам в южный город, кто на другие квартиры перебирались. Стали циркулировать слухи, что Миссия не сегодня-завтра будет сожжена.
В эти дни, от 13 до 27 мая, слухи о боксерах становились все ближе и ближе. На улицах стало заметно большое оживление, появилась масса нищих и незнакомых, пришлых людей. Боксеры с красными повязками на руках и ногах стали смело появляться на улицах, проходили толпами и военным строем. Некоторые пытались на телеге пробраться в посольский квартал. Один был задержан в немецком посольстве. Вечером 17 мая, а по русскому счислению 31, в 8 часов вечера начались поджоги зданий Миссии. Начиная с южного города и по всему Пекину и за городом мятежники предали сожжению не только жилища европейцев, но кварталы, где жили китайцы-христиане. Вся местность в долине, где расположен город Пекин, осветилась заревом пожаров. Всюду царил ужас, слышались крики и стоны.
В эту же ночь сотни боксеров в сопровождении деревенской толпы и нищих подходили к Бэйгуаню. Главные, то есть настоящие боксеры по степени своего обучения, или, вернее, способности экзальтироваться, разделяются на три класса. По поверию народному, которое разделяют в Китае все, начиная от государя и великих князей до простолюдинов, эти боксеры трех высших степеней совершенно неуязвимы для меча и ружья. Они не имеют нужды пользоваться огнем, чтобы поджигать здания: достаточно только кому-либо из них указать на здание, и оно уже загорается само. Они призывали всех кричать ша — убивай (то есть христиан), и в то время не было, кажется, ни одного человека, который не кричал бы ша.
В 9 часов утра из южного города принеслась весть, что боксеры скоро придут сюда. Я послал извещения об этом по домам христиан. Услышав это, многие христиане вернулись в свои дома, а другие, напротив, удалились из своих домов. Страх заставлял сплотиться. За мной последовало более 30 человек, и мы пошли мимо северо-восточного угла городской стены на юг. Вскоре мы увидели множество людей, двигавшихся к подворью с юга и державших в руках фонари и факелы. Перед приходом боксеров китайские солдаты-охранники ходили вокруг Миссии, стреляли из ружей, а потом вместе с пришлым народом кинулись грабить подворье, после чего показался огонь и дым пожара. Соседи говорят, что при сожжении храма было не более двадцати человек. Мы дошли до Дунчжимэньской улицы, где постовые солдаты утешали нас, говоря, что они сожалеют о разорении христиан, что христиане пришли сюда, в Пекин, не по своей воле, а были взяты в плен еще при начале воцарения здесь маньчжурской династии. С 8 до 11 часов ночи слышны были крики, призывающие к избиению христиан. К 12 часам все стихло, и мы вернулись к своим домам близ подворья. Огонь на пожарище подымался еще высоко, особенно высокий столб пламени стоял над храмом, как будто зарево окружало весь храм. Мы ужасались, видя это, и молились, думая, что за наши грехи Господь попустил сожжение храма. Мы до утра пробыли вместе все и только когда стало светать разбрелись каждый в свою сторону".
Однако главным днем мученической кончины православных китайцев стало 11 июня 1900 г. Вот свидетельство Начальника Миссии об их подвиге: "Еще накануне по всем улицам расклеены были прокламации, призывавшие язычников к избиению христиан и угрожавшие смертью каждому, кто осмелится их укрывать. В ночь с 11 на 12 июня боксеры с горящими факелами, появившись во всех частях Пекина, нападали на христианские жилища, хватали несчастных христиан и истязали их, заставляя отречься от Христа. Многие, в ужасе перед истязаниями и смертью, отрекались от Православия, чтобы спасти свою жизнь, и воскуряли фимиам перед идолами. Но другие, не страшась мучений, мужественно исповедовали Христа. Страшна была их участь. Им распарывали животы, отрубали головы, сжигали в жилищах. Розыски и истребление христиан продолжались и все последующие дни восстания. По истреблении жилищ христиан их самих выводили за городские ворота в языческие кумирни боксеров, где производили им допрос и сжигали на кострах. По свидетельству самих язычников-очевидцев, некоторые из православных китайцев встречали смерть с изумительным самоотвержением. Православный катехизатор Павел Ван умер мученически с молитвой на устах. Учительница школы Миссии Ия Вэнь была мучима дважды. В первый раз боксеры изрубили ее и полуживую забросали землей. Когда она очнулась, ее стоны услышал сторож (язычник) и перенес ее в свою будку. Но спустя некоторое время боксеры вновь схватили ее и на этот раз замучили до смерти. В обоих случаях Ия Вэнь радостно исповедовала Христа перед своими мучителями…
Среди пострадавших за Иисуса Христа были и албазинцы, потомки тех славных албазинцев, которые принесли свет Христовой Православной веры в 1685 г. в столицу Китая — Пекин. Многие христиане, укрываясь от опасности, собрались в дом священника Митрофана. Среди собравшихся были и прежние недоброжелатели о. Митрофана, но он не гнал их. Видя, что некоторые малодушествуют, он укреплял их, говоря, что наступило время бедствия и трудно избежать его. Сам он по нескольку раз в день ходил смотреть на сожженную церковь. 10 июня вечером, часу в десятом, солдаты и боксеры окружили жилище о. Митрофана. В это время там было человек до 70 христиан; более сильные из них убежали, а о. Митрофан и многие другие, преимущественно женщины и дети, остались и были замучены. О. Митрофан сидел во дворе перед домом; боксеры искололи ему грудь, и он упал перед финиковым деревом. Соседи оттащили его тело на место, где была богадельня Миссии. Потом иеромонах Авраамий подобрал тело о. Митрофана, и в 1903 г., когда в первый раз совершался праздник в честь мучеников, оно вместе с другими положено было в храме мучеников под алтарем. В семействе о. Митрофана были жена Татиана из фамилии Ли и три сына: старший Исайя, второй Сергей — теперь он протоиерей, и третий Иван. 10 июня вечером Татиана спаслась от боксеров при помощи невесты своего сына Исайи, но на другой день, 11 числа утром, вместе с другими, всего 19 человек. Казнена была через отсечение головы. Исайя, 23 лет, служил в артиллерии. 7 июня боксеры казнили его через отсечение головы на большой улице около ворот Пин-цзэмэнь, так как раньше известно было, что он христианин. Мария, 19 лет, невеста Исайи, за два дня до боксерского погрома пришла в дом о. Митрофана, желая умереть в семье своего жениха. Сергей, сын о. Митрофана, трижды пытался убедить ее скрыться, но она отвечала: "Я родилась около Церкви Пресвятой Богородицы, здесь и умру", и осталась на месте, где была Церковь. Вскоре пришли туда солдаты и боксеры, и она мученически скончалась, почитая смерть отшествием в место вечного упокоения. Ивану было тогда 8 лет. 10 июня вечером, когда убили его отца, боксеры разрубили ему плечи и отрубили пальцы на ногах; нос и уши были отрезаны. Невесте брата его Исайи удалось спасти его от смерти, и она спрятала его в отхожем месте. На вопрос людей, больно ли ему, он отвечал, что страдать за Христа не больно. Мальчишки издевались над ним. Иван просил у соседей воды, но они не только не дали ему, но и прогнали.
Протасий Чан и Иродион Сюй, тогда еще не крещенные, свидетельствуют, что они видели этого мальчика с израненными плечами и ногами; раны были с вершок глубины, но он не чувствовал боли, и, будучи опять взят боксерами, не обнаруживал страха и спокойно шел. Один старик выражал о нем сожаление, говоря: "Чем виноват мальчик? Вина родителей, что он стал последователем дьявола". Другие поднимали его на смех и поносили, или просто бросали ему презрительные усмешки. Так он веден был, как агнец, на заклание".
В 8-м выпуске "Известий Братства Православной Церкви в Китае" от 1 июля 1905 г. мы находим глубоко трогательные и вдохновенные строки, посвященные православным жертвам злополучного боксерского движения в Китае под заглавием "Похвала убиенным":
"В предначатии вечной радости сияющие, примите от нас недостойных венок похвалы, сплетенный из воспоминаний о вашей доброй жизни и славной кончине!
1) Ты, иерей Божий, Митрофан Цзи, первым из туземцев призванный к пастырству, много потрудившийся над переводами богослужебных книг и примерной жизнью стяжавший себе уважение паствы; много также ты потрудился над ее духовным развитием, много скорбел о ней, болел душой за болезни других, покуда к концу дней своих не подвергся сам хронической болезни. Тяжелые условия общественной жизни, неимение нравственной поддержки, наконец, зависть соседей были причиной твоего психического расстройства. Но конец твой славен: грудь твоя, израненная копьями врагов креста Христова наподобие пчелиного сота, ископала нам сладостную уверенность, что ты всегда будешь усердным молитвенником о спасении душ твоей паствы, каким ты был во временной сей жизни. Супруга твоя, Татиана, бывшая диакониссой церкви, просвещала светом Евангелия китайских жен, подготовляя их ко святой купели; сама показала нам пример, как нужно страдать за исповедание веры, — несколько раз была мучима, влачима по дворам и обезглавлена. Сын твой, отрок Иоанн, юный летами, но взрослый умом, принес красоту лица своего в жертву Богу: нос и уши его были отрезаны, но он не чувствовал боли, исповедуя всем укрепляющего его Христа!
2) Павел Ван, ты был катехизатором, проповедником Слова, учил словом и примером. Зная, что истина — не "в препретельных словесех человеческой мудрости, но в явлении духа и силы", ты, однако же, озаботился приобретением всех нужных догматических познаний, чтоб дать ответ вопрошающим о вере: состязался с учителями инославных исповеданий, приобретая навык и искусство в словесной борьбе. За несколько дней пред своей кончиной ты утвержден был Российским Св. Синодом к восприятию сана священства и принес Богу первую жертву — себя самого, быв обезглавлен коленопреклоненным, на молитве, которой начало ты положил здесь, а конец ее в будущей жизни. Супруга твоя, Сарра, последовала за тобой в лучшую жизнь!
3) Иннокентий Фань, ты был экономом церкви, печальником о ее материальных нуждах, кормил, одевал питомцев школы миссийской. Вся благотворительная часть Миссии была поручена тебе, и как заботливо и аккуратно писал ты свои отчеты! Теперь еще живы люди, получавшие из рук твоих лепту. Ты упокоил их тело, заботясь и о душе, за то и сам сохранен Богом от тления: через три года по убиении твоем мы видели почти неприкосновенной тлению твою высокую фигуру. Ты был избран во диаконы, и хотя не был еще рукоположен, но управлял хором певцов, певших славу Богу, и выполнял то же дело экономии, которое в древности поручалось диаконам! Супруга твоя, Елена, будучи благочестивой хозяйкой своего дома, воспитала благонравных детей — Евмения, Софию, Надежду. Эти юные отрасли винограда Христова приняли мучение вместе со своей матерью: руки их, с младенческого возраста привыкшие складываться на молитву, были усечены извергами, бросившими тела их в колодезь!
4) Ия Вэнь, ты была руководительницей школы Албазинских девиц и наставницей приходящих к вере Христовой, в мученической кончине своей ты подтвердила долг христианок не только веровать во Христа, но и страдать за Имя Его Святое.
5) Мирон Жуй и Мария, вы в постоянной борьбе с бедностью сумели воспитать в страхе Божием ваше большое семейство, ваши дети — Марфа, Анастасия, Евдокия, Иннокентий, Савва, Нил, Мария и Елена были лучшими в школе, приуготовились для царствия Божия, потому и последовали за вами туда, где нет ни плена, ни горя. Предки ваши были Албазинцы, плененные некогда, а вы теперь сподобились получить "свободу славы чад Божиих!".
6) Андрей Чжу, ты был уже в летах преклонных, когда принял христианство, но, как поздно пришедший работать в винограднике Христовом, ты, не покладая рук, работал над печатанием Часослова и Псалтири, и когда весть о гонении боксерском достигла и твоего слуха, ты решил оставаться на своем деле и не прекратил его, пока не был убит за этой работой!
7) Екатерина Чжунь, почтенная мать большого семейства, будучи вдовой, ты умела управлять домом так, что взрослые дети твои явились полезными насадителями Божией нивы: Витт, Матвей, Никифор, Кирилл, Васса, Елена — известны как сотрудники церковного клира, споспешники проповеди!
8 ) Афанасий А, ты был убогим калекой, сгорбленным, ползавшим на четвереньках. Низок ты был телом, но высок душой, и высота эта сказалась особенно в последние минуты твоей жизни. Будучи переплетчиком по ремеслу, ты любил бывало петь на клиросе приятной октавой. В годину бедствия не дал ты в сердце своем места никакой тени малодушия или страха, к тому же убеждал и семейство свое: жену Варвару и трех детей, чтоб оставались во дворе Миссии, покинутой всеми. А когда язычники влекли тебя на смерть, ты обращался к ним со словами увещания, ты негодовал на безумие их, говорил невеждам, что они не знают, во что надо веровать и как; ты гордился, что имел своим восприемным отцом известного миссионера, иеромонаха Исаию Поликина; ты категорически заявил своим истязателям, что, если они желают убить тебя, то могут это сделать не иначе, как во дворе Миссии, так как ты желаешь умереть там, где ты и родился духовно!
9) Капитон Ин, происходя из рода знатных маньчжур, ныне царствующей династии, ты с примерным смирением работал как печатник миссийской типографии, как писец нот и как певчий. Твое трудолюбие при жизни этой обеспечивает тебе царственный покой в будущей!
10) Петр Ли, ты был наблюдателем изменений атмосферы, наблюдателем явлений природы, чрез них ты познал Творца своего, к Которому и пожелал возвратиться, не покидая своего поста в минуту гонений!
11) Симеон Си, албазинец, полвека ты прожил во дворе миссийском, неся различные послушания, церковь освещалась свечами твоего изделия, просфоры твои служили для совершения каждодневной литургии, а звон в колокола собирал богомольцев!
12) Климент Куй, ты был споспешником клира в службе церковной!
13) Лев Хай, смиренный сын строптивого отца, много претерпевший от него при жизни; твоя робость вошла у нас в пословицу, но "таковых бо и есть царство небесное!".
14) Анна Жуй, в доме своем ты убита, но ты воспитала слуг для дома Божия: теперь сын твой в диаконском сане служит церкви и нуждам бедных собратий, а дочь руководит школой сестер твоих — албазинок!
15) Афанасий Шуан, молодой человек, кормивший своих родителей и многочисленных братьев, ты достиг большого искусства в чтении Апостола по славянскому тексту!
16) Алексей Чжань-Фу-Жунь, сторож церкви в деревне; простота и непосредственность твоей веры, сердечность и приветливость к приезжавшим к тебе отцам-миссионерам всем нам известны. Ты и семью свою учил тому же, и крестил всех своих домашних, потому они и последовали за тобой в лучшую жизнь.
17) Кир Чжан, Анна Чжан, Иона Гуй, Ольга А, Елена Хо, Анна Линь, Иосиф Фу и другие глубокие старцы, кому нужна была ваша смерть, или кому мешала ваша жизнь, опиравшаяся на клюку? Но вы пали под ножами убийц, ускоривших ваш переход к лучшей жизни и освободивших вас от немощей ветхого тела.
18) Сергий Филиппов Чжан, чуть не полвека ты был певцом в Успенской церкви, да сподобит тебя Господь и во веки воспевать Его величие в сонме святых. Поистине "многая ваша имена и большая дарования, молитеся о душах наших!"".
Но этот список — лишь малая часть пострадавших в 1900 г. православных китайцев. Начальник Пекинской Духовной Миссии представил в Св. Синод от 11 октября 1901 г. поименный список 222 православных китайцев, убиенных за веру и вместе с тем ходатайствовал о разрешении в память сих первых китайцев-мучеников за веру: 1) устроить на месте разоренной миссийской церкви в Пекине храм в честь Всех Святых Мучеников Православной Церкви, со склепом под алтарем, для погребения в нем костей избиенных православных китайцев, и 2) установить для православной общины в Китае праздновать 10 и 11 июня по следующему чину: 10 июня соблюдать строгий пост, перенося его на ближайшую пятницу, если означенное число случится в субботу или воскресенье, и совершать заупокойную литургию с панихидой по избиенным православным китайцам, а 11 июня отправлять торжественно, по храмовой главе, богослужение во имя Святых Мучеников Православной Церкви, с крестным ходом на месте избиения православных китайцев или вокруг храма, с пением ирмосов “Волною морскою”, и, после обычного многолетствия, провозглашать вечную память всем честно пострадавшим за православную веру китайцам.
Обсудив изложенное и со своей стороны не встречая препятствий к удовлетворению настоящего ходатайства начальника Пекинской духовной Миссии, Святейший Синод указом от 22 апреля 1902 г. за №2874 определил: преподать поименованной Миссии благословение на приведение в исполнение изложенных в представлении архимандрита Иннокентия предположений относительно увековечения памяти православных китайцев, мученически пострадавших за веру во время боксерского восстания в Китае в 1900 г., устройством в Пекине храма в честь Всех Святых Мучеников Православной Церкви, со склепом, для погребения в нем костей избиенных православных китайцев, и установлением для православной общины в Китае ежегодного празднования 10 и 11 июня, порядком, указанным в вышеупомянутом представлении, с совершением в последний из сих дней, если местные условия позволят, крестного хода к местам избиения православных китайцев или вокруг храма. Вот как описывается это событие архим. Авраамием в его брошюре “Православная Китайская Миссия”, изданной в Москве в 1903 г.:
"Накануне, 10 июня, с полудня, с малым крестным ходом, при пении ирмосов погребального канона, совершено перенесение останков мученически пострадавших христиан с места их временного упокоения в склеп под церковью Всех Святых Мучеников*. Этому предшествовала работа нескольких дней по отрытию, извлечению из земли и колодцев драгоценных останков. Блаженны руки, сподобившиеся прикасаться к ним, составлять в одно растерзанные члены, укладывать кости, пеленать их в шелковые ткани и масляный холст. Четыре трупа оказались настолько сохранившимися, что можно было узнать в них регента Иннокентия и его домашних. К шести часам вечера все останки были снесены в склеп и положены на продолговатом столе. По прибытии владыки Иннокентия началось пение парастаса (заупокойной всенощной), попеременно на славянском и китайском языках. В служении участвовал весь наличный состав членов Миссии при двух клирах (из русской братии) и китайцев с мальчиками-учениками.
Склеп не вмещал в себя богомольцев, зато много их стояло во дворе. Каждый в числе поминаемых имен узнавал имя своего отца, матери, брата… Трогательно было молиться на месте, куда сотни лет собирались для молитвы, поминать знакомые, родственные имена, слышать то китайское, то русское пение! Вот вышел говорить ектению молодой диакон Сергий Цзи, — китаец, у него в числе убитых есть его отец (православный священник), мать и брат… На глазах многих видны слезы…
По окончании службы в склепе установлена была очередь чтения Псалтири между русскими и китайцами, братией монастыря, беспрерывно до самого утра. В тишине ночи мерно раздается протяжное чтение слов псалмопевца: И в персть смерти низвел меня еси… Да, эта тихая ночь есть символ могильного покоя, за которым последует общее Воскресение! Наутро 10 числа совершена преосвященным Иннокентием заупокойная литургия, а в 3 часа в склепе церкви Всех Святых Мучеников отслужена малая вечерня, в 7 же часов вечера началось всенощное торжественное бдение в трапезной Успенской церкви, по монастырскому уставу, с литией, паремиями и величанием Святым Мученикам. Во время всенощной вся внешность трапезной церкви, архиерейского дома, склепа и все аллеи сада и берега озера расцветились огнями пасхальной иллюминации. Кому удалось пробраться во двор Миссии и видеть все это, тот будет долго помнить эти минуты. Три года тому назад на этом самом месте также гудела тысячная толпа, и окрестность освещалась пламенем пожара. Сердца всех сжимались ужасом смерти, была Варфоломеевская ночь. Замечательно, что избиение христиан в 1900 г. случилось в ночь на 11 июня, когда церковь чтит память апостолов Варфоломея и Варнавы. Теперь же толпа стремится теснее примкнуть к нашему торжеству! А виновники его? как они близки к нам, души их сорадуются нам на небесах, а тела лежат покойно, украшенные цветами, и склеп теперь уже разукрашен зеленью и фонарями; чтение Псалтири там продолжается всю ночь, но обстановка напоминает пасхальную службу: воскреснут мертвии и возстанут сущии во гробех…
Наутро в склепе отслужен водосвятный молебен, а в крестовой церкви шли приготовления к крещению 16 китайцев, получивших имена, соименные святым именам пострадавших мученически более выдающихся китайцев: Павел, Иннокентий, Петр, Варвара, Матрона, Иван, Анна, Антонина и др. Все новокрещенные были приобщены Св. Таин за литургией, на которой 70-летний старец катехизатор Иннокентий, маньчжур по происхождению, говорил на китайском языке слово на текст не бойся, малое стадо! По окончании литургии при пении Волною морскою… крестный ход двинулся к склепу Всех Святых Мучеников. Предшествовали хоругви и иконы, несли Крест, Св. Евангелие и часть мощей Святителя Иннокентия, Иркутского Чудотворца! У входа в склеп шествие остановилось; трезвон колоколов стих, в склеп вошел преосвященный Владыка и торжественно прочел над телами погребаемых разрешительную молитву, могилы освящены святою водою и, при пении ирмоса Не рыдай Мене, Мати, тела мучеников опущены в мраморные могилы с провозглашением “Вечной памяти” всем пострадавшим за веру! От склепа шествие двинулось к местам, где мучимы были христиане; тут были совершены литии. Затем крестный ход отправился за ограду миссийского подворья, по улицам Пекина к городским Аньдинмэньским воротам, за которыми, саженях в двухстах, лежит место мучения нескольких христианских семейств, огражденное кирпичною стеной в виде треугольника, на перепутии больших дорог. На могилах отпета лития, и крестный ход двинулся далее по Калганской дороге миссионеров, чем восстановлены прежнее достоинство и честь кладбища, варварски поруганного боксерами. В два часа пополудни крестный ход, возвращавшийся обратно, достиг трапезной Успенской церкви, где неподалеку от склепа, на месте прежней квартиры начальника Миссии, была разбита палатка из китайских циновок с тремя отделениями, и там предложена поминальная трапеза, за которой была пропета Вечная память новомученикам, достойным первых веков христианства!"
С 4 по 11 июня 2013 г. епископ Киприан Орейский (Греческий Синод Противостоящих) нанес архипастырский визит в православную Швецию. Его сопровождали монах из монастыря Свв. Киприана и Иустины, монахини из обители Святых Ангелов и 9 мирян из Греции.
Владыка прибыл в Стокгольм во вторник 4 июня и посетил православную церковь Свв. Константина и Елены (Синод Противостоящих), а затем нанес визит болящему епископу Иоанну Макариуполису, который живет в своей келии рядом с храмом.
Далее гостей пригласили на праздничный обед, в котором принимали участие духовенство, монашествующие и миряне.
Его Преосвященство встретился здесь с матерью диакона Феохариса из Синода Противостоящих, который служит в Греции.
В среду Его Преосвященство отслужил Божественную Литургию в Свято-Филофеевском женском монастыре в Энчёпинге.
Энчёпинг (Enköping) – небольшой провинциальный городок, расположенный в Швеции, с населением около 21 тысяч жителей (по данным на 2011 год). Примечателен он тем, что является ярким образцом типичной шведской провинции с её самобытностью и непередаваемым колоритом. Свою историю Энчёпинг ведет с XII века, когда был обычным аграрным городком, ориентированным на торговлю продовольствием. Сейчас это один из самых популярных туристических центров. Это спокойный, уютный город, расположенный в живописном месте рядом с озером Меларен.
В четверг в храме Успения Пресвятой Богородицы, в Упсале, также состоялась Божественная Литургия, которую возглавил епископ Киприан. После службы гости, во главе с владыкой, были приглашены на обед к настоятелю храма - о. Андерсу. После обеда все пошли на прогулку по Упсале с пением "Христос Воскресе" и другими церковными песнопениями. Гости посетили местный древний замок, ботанический сад и другие памятные места.
В пятницу владыка Киприан целый день провел в молитвенной тишине Свято-Филофеевского монастыря, посетил вместе с сестрами обители могилку покойной настоятельницы - Матушки Филофеи.
В субботу вечером в стокгольмском храме Свв. Константина и Елены епископ Киприан отслужил Всенощное бдение с литией и Акафистом святым равноапостольным Константину и Елене. В Воскресенье была совершена Полунощница и Божественная Литургия. Также в этот день состоялось духовное собрание, на котором Его Преосвященство говорил о достоинстве и значении духовного звания священства и монашества. На собрании присутствовали сестры Свято-Филофеевского монастыря и прихожане. В конце встречи владыка всем раздал подарки.
В понедельник гости отправились на пароме в Дроттнинхольм (в пер. "остров королевы") - дворцовый комплекс в Швеции, который расположен на острове Лувён посреди озера Меларен, к западу от Стокгольма. С 1981 года - это резиденция шведских королей. В 1991 году Дроттнингхольм был включён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Во вторник владыка Киприан с паломниками вернулись домой в Грецию.
Гнев дан нам для блага, но диавол обращает его во зло. Гневайтеся, и не согрешайте (Еф.4:26; см.: Пс.4:5), – учит св. апостол Павел. Отсюда следует, что мы должны гневаться, когда это необходимо, чтобы исполнять свой христианский долг, и не возмущаться, если этого не требуется. То есть мы не должны использовать свои способности для пустого душевного возмущения, для споров. Но и не должны покрывать ереси со снисхождением, через что нарушим наш долг – хранить таинство веры в чистой совести (1Тим.3:9).
Вопреки этому очевидному положению вещей, модернистские веяния распространяются с быстротой эпидемии. Множество умов сегодня пребывают в такой растерянности и недоумении, что поддались диавольскому обману – считают верность святому Православию мракобесием и узостью, а молитвенное и сакральное общение с еретиками, как и явное или прикрытое преступление догматов и канонов, – благой открытостью к мiру.
Враг нашего спасения лихорадочно обрабатывает сознание людей, помрачает умы. Под его влиянием доходят уже до того, что осуждение ближних в их нравственных грехах считают благим делом и ревностью к добру, а некритичность и снисходительность к еретическим учениям и действиям инославных – высшим человеколюбием, что подрывает понятие о Православной Истине.
Забывают и увещания апостолов беречься от еретиков (см.: Рим.16:17; Тит.3:10; 1Тим.4:1; 2Петр.2:1). Вместо их отторжения сегодня проповедуется сближение с ними. Оставлены без внимания и слова св. апостола Павла: если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал.1:8). Вместо этого сегодня слышится опять новая проповедь: «Почему не общаемся молитвенно с инославными и с иноверцами? Разве только мы православные, только мы правы?» И так говорят не только несведущие в Православии люди, но уже и некоторые от тех, которые поставлены быть учителями веры.
А при этом все абсолютно ясно и просто. Защита святого Православия от ересей – вопрос вовсе не о человеческой правоте, но о Божественной правде и истине. Бог, Который есть сама Истина (см.: Иер.10:10), открыл нам через Божественное Писание спасительные истины веры. Они взяты не из человеческих умов, но из Божественного откровения Ветхого и Нового Завета. Переданные через богоизбранных мужей, эти истины подготавливали в ветхозаветную эпоху спасение всего погрязшего в языческих заблуждениях человечества.
В Новом Завете Сам Господь Иисус Христос, Сын Божий, раскрыл нам в полноте учение о Боге – Едином по существу и Троичном по лицам, о Промысле Божием над всем человеческим родом, об искуплении, совершенном Сыном Божиим, о спасении, достигаемом через веру и добрые дела, о священстве, образовавшемся по апостольскому преемству, о Таинствах, преподающих благодать, о Церкви, основанной на истинной вере в Иисуса Христа (см.: Мф.16:16-18) и поставленной островом спасения среди океана заблуждений, Ноевым ковчегом до скончания мiра и т.д
Через эту веру в богооткровенные истины человек спасется, если только действует сообразно с ними. Через отречение от этой веры человек погибает (см.: Мк.16:16). Поэтому отступление от Православия – роковое несчастье, а стояние в Истине вопреки соблазнам времени – основание надежды, что Бог помилует нас...
Свт. Марк Ефесский, великий поборник Православия, боровшийся против римо-католицизма († 1444 г.), в письме к игумену Ватопедского монастыря на Афоне пишет о нашей святой Православной вере: «С нею мы надеемся Богу предстать и восприять отпущение согрешений; а без нее не знаю, какая праведность освободит нас от вечного мучения». Тот, кто верует в богооткровенные истины, воздает честь Богу. А кто им противится, представляет Бога лжецом (см.: 1Ин.5:10). А это кощунство! Это хула на Святаго Духа, которая не простится ни в этом, ни в будущем веке (см.: Мф.12:32).
В ветхозаветную эпоху диавол измыслил идолопоклонство и проявлялся через идолов, в которых скрывались бесы (см.: Пс.95:5). А в новозаветную благодатную эпоху вместо Церкви, этого единственного в своем роде богочеловеческого института, диавол создал еретические сообщества, которые, по его наущению, отрицают истинную основанную Христом Церковь и утверждают, что они сами «Христовы церкви». Но еще св. Киприан Карфагенский (III в.) предупреждал: «Диавол лжет, чтобы прельстить, <…> он обещает мир, чтобы нельзя было получить мира; предлагает спасение, чтобы согрешившему заградить путь ко спасению; обещает Церковь, а действует так, чтобы поверивший словам его вовсе погиб для Церкви» (Письмо 40, к народу, гл. 4).
И как результат усилий врага – сегодня еретические общества, которые не имеют никакого признака Церкви, называют «церквами». Такие, например, как унитариане, либеральные христиане, квакеры и всевозможные другие западно-европейские и американские религиозные общности, которые не верят во Христа как в Бога, но утверждают, что они – «церкви» и находятся под покровительством Всемирного совета «церквей», в котором членствуют. В этот Всемирный совет «церквей» приглашаются и Православные Поместные Церкви, чтобы согрешать через молитвенное общение с инославными и иноверцами. От этого общения не только для Православной веры нет выгоды, но, напротив, через него многие следуют по пути отступления от Истины, предсказанному св. апостолом Павлом как зловещий признак приближающихся времен антихриста (см.: 2Сол.2:3).
В прошлом диавол разделял христиан, чтобы, разделив, властвовать. Точно так же сегодня он их объединяет, стараясь вместе с ними в болоте заблуждений потопить и истинную Церковь – Православную. Он погубил в первые века истории церкви множество душ через изобретенные им ереси. А сегодня губит и будет губить до конца мiра еще больше душ через объединение всех в одну всееретическую «церковь».
Но истинная Церковь Христова пребудет до скончания мiра, согласно непреложному обещанию Спасителя (см.: Мф.16:18), и будет стоять на своем месте, хотя и только в лице малого остатка верных до смерти (см.: Откр.2:10) православных христиан.
+ + +
Архимандрит Серафим (Алексиев) (1912 - 1993)
В миру Алексиев Стоян Георгиев, родился 25 февраля 1912 года в селе Горно Броди, в Македонии, младшим сыном во многочисленном семействе бедных благочестивых родителей. Его отец Георгий Алексиев занимлся отливкой колоколов – дело, которое он завещал своим двум старшим сыновьям Димитрию и Афанасию. Стоян же отличался чутким церковным сознанием и глубокой верой. После переселения семьи в Софию из-за Балканских войн, Стоян поступил в Софийскую духовную семинарию, которую закончил с отличием. В 1934 году он был послан учиться в старокатолический богословский факультет в Берне (Швейцария), где получил научную степень доктора богословия, защитив диссертацию на тему: «Смысл заповедей Иисуса Христа в нагорной проповеди». По возвращении в Болгарию, он был назначен преподавателем сначала в Пловдивской, а затем в Софийской духовной семинарии. Здесь, 3 февраля 1940 года, он принял монашество и именем Серафим в честь преподобногоСерафима Саровского, которого он глубоко почитал на протяжении всей своей жизни и которому посвятил позднее одну из любимейших книг болгарских православных читателей: «Святой Серафим Саровский». Переломным моментом в жизни молодого монаха стало его сближение с пребывавшим в Болгарии русским архиепископом Серафимом (Соболевым). От него он воспринял живое чувство Православной веры и тонкое ощущение духовной жизни, которые он впоследствии сам преподавал своим многочисленным духовным чадам.
На Благовещение 1943 года инок Серафим был рукоположен во иеромонаха. После двухгодичного служения протосингелом при Сливенской митрополии, отец Серафим был возведен в сан архимандрита в январе 1947 года и перемещен на должность начальника культурно-просветительного отдела при Священном Синоде Болгарской Православной Церкви в Софии. В то тяжкое для Церкви время архимандрит Серафим неединожды доблестно защищал Православную веру. На новой должности он развил неустанную деятельность, организуя курсы по пастырству для священников, вдохновенно проповедуя, регулярно издавая свои беседы, а также множество статей, брошюр и обширных трудов на духовно-нравственные темы. Архимандрит Серафим обладал тажке редким поэтическим даром, который он выразил во многих стихотворениях и поэмах, помещенных в церковных изданиях, а также в двух сборниках стихов.
В 1960 году архимандрит Серафим был назначен преподавателем при кафедре догматического богословия в Софийской духовной академии Климента Охридского и вскорости был утвержден в звании доцента, с хабилитационным трудом посвященным критике римо-католического догмата о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы.
Будучи доцентом, он продолжал публикацию богословских статей. После десятилетей преподавательской деятельности в духовной академии, архимандрит Серафим был принужден оставить ее в1969 году, из-за несогласия с введением нового календарного стиля в церковный обиход и вообще с экуменистическим уклоном всей церковной политики Болгарской Православной Церкви, последовавшим за вступлением ее в 1968 году во «Всемирный Совет Церквей». Вместе с рядом других клириков он заявил о неприятии нового календаря и выходе из повиновения Болгарскому патриарху Кириллу.
Удалившись в Покровский монастырь в квартале Княжево в Софии, отец Серафим продолжил свою творческую деятельность, написав ряд книг духовно-нравственного содержания, большинству которых еще предстоит достичь читателя. Особенно много внимания и сил посвятил архимандрит Серафим в последние годы своей жизни углубленной критике экуменизма как ереси. Последний труд его, составленная совместно с архимандритом Сергием (Язаджиевым) книга «Православие и экуменизм», плод четвертевековых исследований, вышел из печати всего за три недели до его кончины, которая последовала 26 января 1993года.
Немало трудов архимандрита любимы в Болгарии благодаря их святоотеческой позиции, глубине и доступности изложения. Работы его во множестве публикуются как новостильной Болгарской Православной Церковью, так и старостильной (возглавляемой вл. Фотием), и там и там немало верующих чтит его как великого подвижника. Его труды также известны в переводе на другие языки, такие как румынский, английский. В России опубликован перевод его капитального труда об экуменизме.
Труды
Обширное духовное творчество архимандрита Серафима еще ожидает исследования и осмысления. Первой его изданной работой стала докторская диссертация
«Смысл заповедей Иисуса Христа в нагорной проповеди» (на немецком), София, 1938.
Среди многочисленных его изданий 1940-нач. 60-х годов, важнейшие:
«Нашата вяра» (катехизис)
«Нашата надежда» (беседи върху Блаженствата)
«Нашата любов» (беседи върху десетте Божии заповеди)
«Свети Серафим Саровски», 1957 (многократно преиздана в Болгарии)
В 1963-1969 гг. в Софийском «Ежегоднике духовной академии» вышли его богословские статьи:
«Два крайни възгледа на западните вероизповедания относно Пресв. Богородица»
«Състоянието на човека до и след грехопадението от православно, римо-католическо и протестантско гледище» (2-е изд. София, 1999)
«Изкуплението като дело на Божията любов и Божията правда»
«Франц фон Бадер – един римокатолически философ и богослов в търсеж на Православието и неговата съборност»
«Богомилската ерес от гледище на православните догматически устои на презвитер Козма и на православната догматика изобщо»
Из трудов после 1969 года, выделяются:
«Православният възглед върху стария и новия стил на календара», 1972.
«Нашата молитва»
«Молитвата на св. Ефрем Сирин в светлината на светоотеческото учение»
«Живот след живота»
«Оптинските старци»
(совместно с архимандритом Сергием (Язаджиевым)) «Православие и икуменизъм», София, 1992 (рус. перевод: «Почему православному христианину нельзя быть экуменистом», Санкт-Петербург, 1992, 302 с.).
Во многом святого праведного Иоанна Кронштадтского можно считать покровителем для тех, кто пытается преодолеть страсть, или привычку, или привязанность к курению. Вот цитата из «Моей жизни во Христе»: «Если вы хотите иметь долголетие на земле, не спешите жить по плоти, насыщать себя, напиваться, курить, блудить, жить в роскоши, потворствовать своим прихотям. Плотский образ жизни ведет к смерти, и потому в Священном Писании плоть наша названа смертной, «стариком, истлевающим в обманчивой похоти». Если хотите жить долго, живите по духу, ибо жизнь состоит в духе: «если вы через Дух умерщвляете дела плотские, то живы будете», и здесь, на земле, и там, на небесах».
Он также говорит: «Нельзя постоянно есть, пить и курить. Никто не может превратить человеческую жизнь в череду обедов, выпивки и курения, хотя есть люди, которые едят, пьют и курят почти непрерывно; и, таким образом, дух зла превращает жизнь в курение, а рот, который должен служить в благодарность и славу Господа, превращает в дымящуюся печь. Чем меньше и легче еда и питье, которыми вы насыщаетесь, тем легче, тоньше и чувствительнее станет ваш дух».
В другом месте он пишет о влиянии курения на его собственное физическое и духовное здоровье, и о том, как он возненавидел этот грех: «Курение — это прихоть. Отсюда и боль в ногах, и депрессии. То, что дьявол есть отец курения, мне особенно ясно открылось сегодня: что-то пронзило меня с головы до ног. Я чувствовал, что враг гнездится в моих суставах и в сердце, что он с силой противостоит мне, мешает мне молиться, пугает меня, парализует меня и печалит меня самой сущностью греха. Курение открывает врата, и нечистый дух входит в человека. Вчера вечером, после выкуренной сигареты, дьявол заставил почувствовать его присутствие через непрерывную икоту, которая ко мне привязалась с момента Херувимской песни и почти до самого Святого Причастия. Мои нервы были натянуты, мой голос бежал от меня, я дрожал и был изможден. Вот почему курение является бесполезным. Это глупая прихоть, надругательство над губами, большое и ненужное раздражение, туман, которым человек покрывается добровольно. Вкус сигарет я не могу сравнить ни с чем, кроме чего-то дьявольского. И если я знаю, что курение таково, то как я могу позволить себе продолжать это делать?».
Иоанну Кронштадтскому было нелегко бросить свою привычку к курению. Он молился, горько плача о том, чтобы Бог помог ему победить свою страсть. Вот свидетельство о его покаянии: «Я пришел в церковь, упал на колени с сокрушенным сердцем перед алтарем. Как я могу каждый день так усердно служить своему врагу, а не Господу? Господи, помоги мне освободиться от всякого зла, потому что я плохой человек, грязный, полный грехов». Его глубокое смирение и настойчивость в молитве спасли его от зависимости. Мы тоже можем последовать его примеру, ища его заступничества в борьбе с этой страстью. Касательно этой борьбы он писал: «Господь знает наши слабости. Он готов простить нам все, пока мы каемся и просим прощения. Главное, чтобы наши сердца не окаменели, чтобы перестать колебаться в мыслях о совершенном грехе, немедленно покаяться, и оставить себя на милость Бога».
Известный «православный» активист и священник «западного обряда» РПЦЗ МП Натан (Нафанаил) Монк объявил, что снимает сан и покидает Православную Церковь в поддержку однополых браков. Накануне Верховный суд США утвердил равенство однополых браков.
Монк сообщил на своей странице в Фейсбуке, что прежде боялся выступать в защиту браков между извращенцами. Теперь же он решился публично исповедать ложь. Монк заявляет, что в Писании нет определения брака как союза мужчины и женщины. Более того, этот несчастный обнаружил в Писании «развитие форм брака».
Монк – бывший старо-католический священник – 10 лет назад перешел в Православие и стал известен как защитник прав бездомных.. В прошлом году его рукоположил в священный сан еп. Иероним (Шоу).
игумения Ариадна и епископ Иоанн с духовенством Шанхайской епархии РПЦЗ.
С Владыкой детям было светло и радостно, Шанхай 1938-48
Владыка Иоанн неустанно проявлял заботу, внимание и духовно руководил нами, детьми в Шанхае. Ежегодно он лично проводил экзамены по Закону Божию во всех русских школах и приютах города. Все дети должны были знать имя своего святого, его житие и должны были в день памяти святого причаститься Святых Христовых Тайн.
В эти дни многие русские жители Сан-Франциско вспоминали 19 июня/2 июля 1966 года день смерти Владыки: был так же переполнен огромный собор, отовсюду шли и ехали люди, торжественно-печальным было ожидание особого, значительного события, в котором каждому хотелось быть участником и свидетелем. В 1966 году православный Сан-Франциско расставался с Владыкой Иоанном. В 1994 году тот же город у океана встречал Святителя Иоанна.
Слово, сказанное Высокопреосвященнейшим митрополитом Власием, Первоиерархом Румынской Старостильной Православной Церкви на ПОГРЕБЕНИИ Его Высокопреосвященства, Митрополита Оропосского и Филийского Киприана
19 мая 2013 (ст. ст.), монастырь Святых Киприана и Иустины в Фили (Афины, Греция)
Преподобные Иерархи, возлюбленные отцы, братья и сестры!
Христос Воскресе!
Сегодня один из великих столпов Церкви ушел от нас на Небеса. Он пришел первым в нашу страну, Румынию, в 1977 году. Он был тогда архимандритом, епископ Амвросий – диаконом, и я сам также диаконом. Это был праздник Преображения, и святой Гликерий попросил его отслужить чин освящения воды в нашей монастырской часовне. Мы приняли митрополита Киприана с большим уважением, потому что он любил нашу страну. Ему очень понравилась наша Церковь и наш митрополит, святой Гликерий, а также наш митрополит Сильвестр. Он любил всех нас. Он был великим апостолом своей эпохи.
В один из двух случаев, когда он посетил нас в Румынии [в коммунистические времена], Его Высокопреосвященство был арестован и выслан из страны. Однажды он, пройдя до Тыргу Нямец, где полиция ожидала его в доме одного из румынских священнослужителей, был арестован. Его сопровождали в Бухарест, где разместили на самолет в Афины. В другое время он прибыл на румынскую границу с Болгарией, но ему не разрешили въехать в Румынию. С большой осторожностью, и чтобы не представить нашу страну в плохом свете, на этот раз он вернулся в Грецию и пробыл там ровно такое же количество дней, сколько он находился бы в Румынии. Он провел время в монашеской келии на острове Эвбея, чтобы не дать причины кому-либо из греческих верных критиковать Румынию. После этого он вернулся в монастырь в Фили, будто бы только что прибыл из Румынии. Все это не остановило владыку, и в следующем году он в очередной раз отправился в нашу страну, и на сей раз его впустили.
Для нас в Румынии митрополит Киприан был светом среди тьмы. Мы были отрезаны от мира, и никто не знал о нас. Митрополит Киприан сделал нас известными не только в Греции, но и во всем мире. В те трудные времена только один простой факт, что у нас были друзья за пределами нашей страны, воспрепятствовал желающим ликвидировать нас и помог оставить наши Старостильные Церкви в мире.
Работа этого почитаемого митрополита проводилась не только в Греции: он создал большие Миссии в Африке и во многих странах мира. Католики занимаются миссионерской деятельностью во всем мире, в значительной степени, из-за богатства, которым они обладают. Но митрополит Киприан, несмотря на бедность, в которой он родился, проявил огромную веру и усилия великого миссионера во всем мире, вместе со своими сподвижниками, и особенно с Преосвященнейшим епископом Амвросием, которые его окружали. Он не боялся никаких угроз, хотя на самом деле ему угрожали за тот труд, который он нес.
Поскольку все смертны, будь то император, патриарх, митрополит, епископ или священник, или простой христианин, мы все возвращаемся в землю, из которой Бог создал нас. Некоторые проходят через великие испытания, так же, как митрополит Киприан прошел через большое испытание (лежал в коме) в течение пяти с половиной лет. Но мы все должны знать, что ничто из этого не происходит за пределами Промысла нашего праведного Бога. У Бога есть Собственные критерии, которые непостижимы для человеческого разума. Как псалмопевец Давид говорит: "… проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой» (Псалом 65:12, LXX).
Таким образом, то, что сегодня я здесь из Румынии, а также Его Преосвященство, епископ Софроний, Преосвященнейший епископ Дионисий и отец Михаил, это для того, чтобы сопровождать нашего уважаемого отца, митрополита Киприана в последний путь, ибо я его очень любил, и наша Церковь также любила его. Мы пришли сегодня, чтобы приветствовать его в последний раз. В будущем, когда мы приедем снова, конечно, мы будем чтить его могилу и молиться. Но сегодня мы видим его лицом к лицу в последний раз. Для всех людей, больших и незначительных, богатых и бедных, – одна общая дорога. И в могилу с собой они не берут абсолютно ничего. Не так давно погиб в Бакау, в Румынии, мэр города. Ему было пятьдесят четыре года от роду. Он был богатым человеком и умер в молодом возрасте. И он завещал, чтобы во время его похорон, по примеру Александра Македонского, сделали так, чтобы его руки остались свисающими за пределами гроба, чтобы все могли видеть, что он не взял с собой ничего. Мы берем с собой только наши добрые дела и наши дела милосердия, и если мы не имели денег в жизни, как говорит нам св. Иоанн Златоуст, мы можем оставить позади себя доброе слово. У нас не будет ничего, кроме наших благотворительных дел. Как преподобный Ефрем Сирин говорит нам, что мы не только оставляем эту жизнь ни с чем, но и в одиночку. В то время как другие еще могут сопровождать нас до могилы, оттуда мы остаемся совершенно одни.
Так, мы теперь будем молиться Богу и Божией Матери, чтобы вознаградить митрополита Киприана за все хорошие дела, которые он сделал в этой жизни, чтобы он мог найти там, в другой жизни, отдых и радость, как награду за хорошую работу в пределах этого мира. Как говорит апостол Павел: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный» (II Посл. Тимофею, 4:7-8).
В самом деле, мы веруем, что Митрополит Киприан, уходя сегодня, получит венец правды от Спасителя, Которому он служил. Давайте все вместе скажем: "Да простит его Господь и даст ему покой". Как люди, мы все ошибаемся. И паки, даруй, Боже, ему прощение. Никого нет на свете без греха, даже если он живет всего лишь один день на земле.
Предстоятель Румынской Старостильной Церкви Митрополит Власий благословляет собравшихся в храме (Фили, Греция) во время погребения митрополита Киприана
Содом крепчает. Похоже, мы даже не предполагаем, какие планы миру уготованы гомодиктатурой, вернее, теми, кто использует гомодиктатуру как средство достижения своих социальных и политическихцелей.
В дни празднования Св. Троицы в приходах Русской Православной Церкви в Удмуртии под омофором Первоиерарха РПЦЗ прошли торжественные богослужения. Особенно много людей пришло в украшенный по старому русскому православному обычаю цветами, ветками берёз и травой храм св. Царя-Мученика Николая. Сотни богомольцев, склонив колена душ и телес, «едиными усты и единым сердцем» воспели хвалу Св. Троице, испрашивая у Господа небесных сил, чтобы исповедовать в истине и чистоте святое Православие.
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
9 мая 1963
Мы, нижеподписавшиеся, проживающие в Сан-Франциско и в окрестных городах: бывший безсменный председатель Российской Эмигрантской Ассоциации города Шанхая Г. К. Бологов, бывшие члены ее исполнительного Комитета последнего состава: д-р П. И. Алексеенко и В. В. Красовский, бывшие члены Контрольно-Наблюдательной Комиссии последнего состава: Н. Н. Плешаков и Б. М. Крапин, бывший начальник Благотворительного Отдела Ассоциации Б. Л. Купер и бывший председатель Русской Торговой Палаты города Шанхая М. А. Мошкин:
Настоящим, под присягой на кресте и Св. Евангелии, своими подписями удостоверяем и во всеуслышание заявляем, что – в бытность его духовным главой многотысячной русской эмигрантской колонии города Шанхая, за все время его пребывания на посту Епископа, а позднее Архиепископа Шанхайского, с 1936 года до массовой эвакуации из Китая российских антикоммунистов на Филиппинские острова в начале 1949 года, – Владыка Иоанн никогда не подчинялся Московскому Патриарху, ни в какие сношения с Московской Патриархией не вступал и с таковой ни в какой связи никогда не состоял, и что письмо от 21 Марта 1963 года, опубликованное на второй странице газеты "Русская Жизнь" (№ 5326 от 30 Апреля 1963 года), есть пасквиль, ложь и клевета, направленные на опорочение чести Православного Русского Иерарха, самоотверженная и доблестная борьба которого против страшного натиска и напора со стороны представителей Советских властей и перешедших на советскую сторону архиереев, включая его правящего архиепископа, проходила на глазах у тысяч русских антикоммунистов Шанхая, которые на всю жизнь останутся благодарны Владыке Иоанну за то, что он спас Шанхайский Кафедральный Собор от захвата его безбожниками; отстоял, кроме одного храма, все православные церкви Шанхая и закрепил их за Заграничным Синодом; удержал большинство православного духовенства от следования примеру Правящего Архиепископа Китайского Виктора, подчинившего Русскую Духовную Миссию в Китае советским властям, и самоотверженно боролся с коммунистической пропагандой, завлекавшей русские души ложным патриотизмом и убеждавшей и запугивавшей русских людей брать советские паспорта и репатриироваться – по амнистии Сталина – в Советский Союз.
Мобилизация всех русских антикоммунистических сил в Шанхае для противодействия и отпора бешено развивавшейся советской пропаганде и массовой провокации и создание Российской Эмигрантской Ассоциации, объединившей в своих рядах свыше 6.000 белых русских людей, были бы невозможны без духовного руководства, стойкости и примера Владыки Иоанна.
Эти шесть тысяч честных русских людей из Китая благодарны своему скромному, но мудрому и сильному духом и молитвой архипастырю за то, что они и дети их сейчас живут в Соединенных Штатах Америки, в Бразилии и в Австралии, а не на целине Советской Сибири, ибо заслуга его в их спасении немалая.
Мало кто знает, что пришлось перенести Владыке Иоанну за те месяцы в Шанхае, и чего ему стоила борьба против попыток советского захвата зарубежных церквей, общин, школ, организаций, православного духовенства и населения, и каким опасностям он подвергался.
Мы же были свидетелями этой послевоенной эпопеи – борьбы Владыки Иоанна и верного православного духовенства и мирян против попыток советского захвата Русской Зарубежной Церкви, в то время, как Г. К. Бологов, бывший старостой Кафедрального Собора в Шанхае с 1938 года, и М. А. Мошкин, бывший помощник старосты Кафедрального Собора с 1943 года, стояли близко к Владыке, принимали в этой борьбе непосредственное участие и знают все детали.
Давление на Епископа Иоанна Шанхайского с советской стороны началось еще до окончания Второй Мировой Войны, когда иерархи Зарубежной Церкви в Манчжурии – Митрополит Мелетий, Архиепископы Нестор и Димитрий и Епископ Ювеналий прислали письма Правящему Архиепископу Виктору Китайскому и Пекинскому и Епископу Иоанну Шанхайскому с сообщением о том, что 26 июля 1945 года они признали Патриарха Алексия Московского и Всея Руси, и с предложением Архиепископу Виктору и Епископу Иоанну последовать их примеру и подчиниться новому Московскому Патриарху, как законному главе Русской Православной Церкви.
Не имея, из-за военных действий, связи с Заграничным Синодом за пределами Китая и не зная истинного положения вещей в Европе, Америке и других странах, Епископ Иоанн написал о полученном им письме от иерархов из Харбина своему начальнику Архиепископу Виктору в Пекин, советуя ничего не предпринимать в отношении признания Патриарха до восстановления связи с Зарубежным Синодом, а для выяснения вопроса о законности и каноничной правильности или неправильности выборов Патриарха Алексия Епископ Иоанн посоветовал Арх. Виктору послать ему краткое приветствие по поводу его посвящения и ждать, каков будет ответ. Этим предполагалось выяснить, являлся ли новый Патриарх преемником в Бозе почивших и всегда признававшихся Зарубежной Церковью Святейшего Патриарха Тихона и Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополита Петра (Крутицкого) или же он просто являлся продолжателем политики умершего советского Патриарха Сергия.
В ожидании же выяснения этого вопроса и для успокоения той части русской колонии Шанхая, что стала просоветской и требовала признания Московского Патриарха, Епископ Иоанн отдал распоряжение (Указ № 650 от 6 сентября/24 августа 1945 года) о временном поминании Патриарха Алексия во время богослужения, взамен существовавшего до того поминания "Православного Епископства Церкви Российския".
Тем временем связь с Заграничным Синодом была, наконец, восстановлена 2-го октября 1945 года, когда Епископ Иоанн получил из Швейцарии телеграмму за подписью Митрополита Анастасия, который кратко сообщал, что Заграничный Синод продолжает существовать, что родители Владыки Иоанна живы и находятся в Германии, и что он, Митрополит, просит сообщить ему о положении Церкви в Китае.
Епископ Иоанн послал доклад о создавшемся в Шанхае положении, прося инструкций, а текст телеграммы Митрополита Анастасия переслал Архиепископу Виктору в Пекин.
Следующая телеграмма пришла в ноябре месяце из Соединенных Штатов от Архиепископа Тихона Западно-Американского и Сан-Францисского, в которой Владыка Тихон сообщал, что Митрополит Анастасий, Архиепископы Виталий, Иоасаф, Иероним и он связались между собой и просят Епископа Иоанна быть с ними и Московского Патриарха не признавать.
Это было всё, что требовалось знать Епископу Иоанну, и когда, в начале декабря 1945 года, пришло письмо от Архиепископа Виктора о том, что он признал Патриарха Алексия, Епископ Иоанн категорически отказался признать нового Патриарха, несмотря на страшное давление, уговоры и угрозы.
Вечером 15 января 1946 года Архиепископ Виктор прилетел в Шанхай на аэроплане из Пекина и объявил, что он не только признал Патриарха, но и стал советским гражданином, взяв паспорт СССР.
Архиепископ Виктор тщетно уговаривал, требовал и приказывал Епископу Иоанну подчиниться и признать Патриарха. В конце концов, он приехал на очередное еженедельное собрание духовенства, где официально сообщил о своем переходе в советскую Церковь, потребовал, чтобы священнослужители последовали его примеру и, оставив Епископа Иоанна председательствовать, покинул заседание. После слова Епископа Иоанна, призвавшего духовенство оставаться верным Русской Зарубежной Церкви, собрание вынесло предложенную им резолюцию: доложить Митрополиту Анастасию о верности духовенства Заграничному Синоду и просить указаний.
От Синода очень долго не было никакого ответа, и за это время около семи недель на Епископа Иоанна оказывалось страшное давление со стороны советских властей, Архиепископа Виктора, Митрополита Нестора из Манчжурии, со стороны большой части русской общественности, подавшей прошения на советские паспорта, духовенства, перешедшего на ту сторону и других.
Письменно и устно в прессе, в клубах и на собраниях советская сторона пыталась доказать, что избрание патриарха было совершено законно, по всем церковным правилам, и предложила, как доказательство, продемонстрировать документальный фильм об избрании Патриарха Московского и Всея Руси.
Епископ Иоанн на этот просмотр фильма согласился, дабы лично увидеть и проверить всю процедуру избрания, при условии, что фильм будет продемонстрирован не в советском клубе, где в то время показывались все советские картины, а в зале какого-либо театра.
На просмотр фильма приехало большинство шанхайского духовенства, включая проживающего сейчас в Сан-Франциско митрофорного протоиерея Н. Колчева, о. И. Вень и других.
Перед началом фильма и без всякого предупреждения оркестр заиграл советский гимн, и Епископ Иоанн немедленно покинул зал. Устроители просмотра бросились за архиереем и, остановив его в фойе, стали извиняться и уговаривать остаться. Епископ Иоанн вернулся в зал после окончания гимна и, просмотрев фильм, объявил, что в показанных так называемых "выборах" Патриарха никакой законности не было, что выборы были проведены по классическому советскому образцу, где выставлен был только один кандидат, за которого представитель каждой без исключения епархии одинаково голосовал, зачитывая стереотипную фразу, и где не было ничего духовного, канонического.
Это заявление Епископа Иоанна еще более озлобило большевистские круги, и гонение на Владыку и верное ему духовенство еще более усилилось.
20-марта, в день Престольного Праздника, Владыке Иоанну во время литургии принесли телеграмму. Никогда не занимаясь абсолютно ничем посторонним во время богослужения, Епископ Иоанн спрятал телеграмму в карман не читая и вскрыл ее только после службы. В телеграмме, подписанной Митрополитом Анастасием, значилось: "Признаю постановление духовенства под Вашим председательством правильным".
Эта моральная поддержка, полученная от Главы Зарубежной Русской Церкви, придала оставшемуся верным духовенству новые силы для продолжения защиты православных церквей от притязаний и посягательств большевиков.
В борьбе Владыка Иоанн не знал отдыха, буквально летая из церкви в церковь, посещая школы, общественные организации, говоря проповеди в защиту Зарубежного Синода, призывая русских людей к верности, изгоняя советских агитаторов из православных храмов и белых русских организаций.
В этот период времени Владыка Иоанн подвергался особенно сильному давлению и угрозам со стороны как Архиепископа Виктора, так и назначенного быть Экзархом Патриарха Алексия на Дальнем Востоке Митрополита Нестора.
Наконец, 15-го мая пришла телеграмма от Митрополита Анастасия из Мюнхена о возведении Епископа Иоанна в архиепископы с непосредственным его подчинением Архиерейскому Синоду. Однако, обнародовать этого было нельзя до получения официального указа из Синода.
В пятницу 31-го мая 1946 года в Шанхай снова прилетел Архиепископ Виктор, но на этот раз, по приезде, он был встречен советскими консульскими чинами, а не духовенством и паствой. В тот же вечер Архиепископ Виктор проследовал в собор в окружении консульских чиновников и новоиспеченных комсомольцев и занял часть соборных покоев со своей свитой. В этот вечер советские устроили демонстрацию, пытаясь изгнать Владыку Иоанна из собора и соборных покоев.
На следующий день, 1-го июня 1946 года пришел долгожданный официальный указ о возведении Епископа Иоанна в правящие Архиепископы с непосредственным подчинением Синоду.
Новый правящий Архиепископ поставил Арх. Виктора в известность о состоявшемся назначении и предложил ему выехать из соборного дома и покинуть пределы Шанхайской Епархии.
Архиепископ Виктор, в свою очередь, вручил Архиепископу Иоанну 15-го июня Указ Московского Патриарха (№ 15 от 13-го июня 1946 года) о назначении Епископа Ювеналия из Манчжурии в распоряжение Архиепископа Виктора "для замещения кафедры Епископа Шанхайского Иоанна, не признавшего юрисдикции Московской Патриархии".
16 июня 1946 года этот указ был опубликован в советских газетах, и наступил момент открытой борьбы за физическое владение Собором, за право совершать в нем богослужения. Архиепископ Виктор запретил нашему духовенству (о. иеромонаху Модесту, о. Медведеву, о. К. Заневскому) служить в соборе, в то время как Владыка Иоанн служил сам ежедневно и приказывал им служить с ним, запрещая советским священникам говорить проповеди и говорил их сам за них, объясняя богомольцам, почему Зарубежная Православная Церковь не признает Московского Патриарха.
Чувствуя всё усиливающийся перевес Владыки Иоанна, советская сторона стала прибегать к угрозам, к привлечению комсомольцев и дебоширов, и одно время было серьёзное опасение похищения ими и увоза Архиепископа Иоанна и других антикоммунистических руководителей Белой русской колонии на советский пароход. Представители нашей молодежи, без ведома Владыки, организовали охрану, которая всегда незаметно следовала за ним по пятам и оберегала его.
Когда Архиепископ Виктор "отстранил" Архиепископа Иоанна своим указом и запретил его в священнослужении, Владыка Иоанн, вместо того, чтобы покинуть собор, взошел на амвон и сказал молящимся, что он отстранен Архиепископом Виктором за то, что остался верен присяге, данной Зарубежному Синоду, которую они оба приносили. И отслужил полностью всю Литургию!..
К августу 1946 года советское духовенство и советские граждане перестали посещать кафедральный собор, и Китайское Национальное Правительство и городские власти признали Архиепископа Иоанна главой Шанхайской Епархии Зарубежной Православной Церкви.
Из шести иерархов Заграничной Синодальной Церкви в Китае верным Заграничному Синоду и своему Первоиерарху остался только один и с ним свыше 6.000 мiрян, его духовных детей, от имени которых мы, нижеподписавшиеся, последние выборные представители правящих органов Российской Эмигрантской Ассоциации города Шанхая сегодня пришли, чтобы перед лицом низкой клеветы под присягой защитить светлое и доброе имя Владыки Архиепископа Иоанна, честь Православного Иерарха и Русское Национальное Достоинство.
Последний Председатель Российской Эмигрантской Ассоциации гор. Шанхая Г.К. Бологов, Бывшие члены последнего Исполнительного Комитета П.И., Алексеенко В.В., Красовский, Бывшие члены Контрольно-Наблюдательной Комиссии Н.Н. Плешаков и Б.М. Крапин, Бывший Начальник Благотворительного Отдела Ассоциации Б.Л. Купер, Бывший Председатель Русской Торговой Палаты гор. Шанхая М.А. Мошнин.
Привел к присяге вышеподписавшихся лиц протоиерей Петр Триодин, Богородице-Владимирской женской обители. 9 мая 1963 Сан-Франциско, Калифорния.
В минувшую среду, когда американский Верховный суд вынес положительный вердикт по двум тяжбам представителей гей-сообщества с государственным законодательством и тем практически утвердил равенство однополых браков, священник Русской Православной Церкви Заграницей (в юрисдикции Московского патриархата) о. Натан (Нафанаил) Монк выложил в Интернет видео с собственным покаянным заявлением, касающимся этого триумфального события напрочь победившей демократии.
Сегодня, 25.06.13, наши паломники с Белоруссии, посещая святыни Северо-Русской епархии, посетили Псково - Печерский монастырь. К большому удивлению в Богом зданые пещеры их не пустили. Паломникам монах объяснил, что нужно заранее по интернету записываться на посещение. Наши паломники начали уговаривать, ссылаясь на то, что они приехали с Белоруссии, совершают паломничество по святым местам и не знали, что надо записываться. Тот же монах ответил – «ну и что, сюда и с Владивостока ездят, надо заранее записываться". Делать нечего, пригорюнились наши паломники но тут вспомнили, что в монастыре живет их земляк, начали его разыскивать, созвонились и на просьбу как то помочь с посещением пещеры они получили ответ - « Только с благословения наместника или по предварительной записи, а если я вас поведу сам в пещеры то это ПРЕСТУПЛЕНИЕ..." и положил трубку. Не солоно нахлебавшись, наши паломники вернулись к нам в монастырь, по дороге заехав в Троицкий собор г. Пскова, на паперти которого встретили женщину которая собирает милостыню после пожара своего дома. На вопросы как это случилось, она объяснила что муж ея работал водителем у митрополита Евсевия, дом сгорел и теперь они побираются (небось и без работы оставил митрополит, не только не помог своему водителю..прости Господи).
Вот такая история с посещением Псково-Печерского монастыря, на будущее надо записываться, но на сайте самого монастыря я не нашел такой рубрики или намека на предварительную запись.
Во вторник, 2 июля, в храме великомученика Георгия Победоносца Воскресенского монастыря, Преосвященнейшим Георгием, архиепископом Кишиневским и Молдавским, после часов, мирянин Александр Фриптуляк был посвящен в чтеца и иподиакона, а за Божественной Литургией хиротонисан в сан диакона. В четверг 4 июля за Божественной Литургией диакон Александр рукоположен в сан пресвитера. Батюшка будет служить в селе Похребя, Дубоссарского района Республики Молдова.
«Портал-Credo.Ru» продолжает публикацию малоизвестных документов из машинописного сборника "
"...Я была арестована 16 февраля 1942 г. во время Ленинградской блокады..."
30 июня исполнилось XXV лет с момента епископских хиротоний в швейцарском Эконе. По сути, в этот день выяснилось, что быть католиком больше чем папа Римский очень даже возможно.
"На территории России существует единственный действующий женский монастырь, не принадлежащий официальной церкви, живущий по Уставу и совершающий полный круг Богослужений.
С 4 по 11 июня 2013 г. епископ Киприан Орейский (Греческий Синод Противостоящих) нанес архипастырский визит в православную Швецию. Его сопровождали монах из монастыря Свв. Киприана и Иустины, монахини из обители Святых Ангелов и 9 мирян из Греции.
Во многом святого праведного Иоанна Кронштадтского можно считать покровителем для тех, кто пытается преодолеть страсть, или привычку, или привязанность к курению. Вот цитата из «Моей жизни во Христе»:
Известный «православный» активист и священник «западного обряда» РПЦЗ МП Натан (Нафанаил) Монк объявил, что снимает сан и покидает Православную Церковь в поддержку однополых браков. Накануне Верховный суд США утвердил равенство однополых браков.
Содом крепчает. Похоже, мы даже не предполагаем, какие планы миру уготованы гомодиктатурой, вернее, теми, кто использует гомодиктатуру как средство достижения своих социальных и политическихцелей.
Сегодня, 25.06.13, наши паломники с Белоруссии, посещая святыни Северо-Русской епархии, посетили Псково - Печерский монастырь. К большому удивлению в Богом зданые пещеры их не пустили. Паломникам монах объяснил, что нужно заранее по интернету записываться на посещение. Наши паломники начали уговаривать, ссылаясь на то, что они приехали с Белоруссии, совершают паломничество по святым местам и не знали, что надо записываться. Тот же монах ответил – «ну и что, сюда и с Владивостока ездят, надо заранее записываться". Делать нечего, пригорюнились наши паломники но тут вспомнили, что в монастыре живет их земляк, начали его разыскивать, созвонились и на просьбу как то помочь с посещением пещеры они получили ответ - « Только с благословения наместника или по предварительной записи, а если я вас поведу сам в пещеры то это ПРЕСТУПЛЕНИЕ..." и положил трубку. Не солоно нахлебавшись, наши паломники вернулись к нам в монастырь, по дороге заехав в Троицкий собор г. Пскова, на паперти которого встретили женщину которая собирает милостыню после пожара своего дома. На вопросы как это случилось, она объяснила что муж ея работал водителем у митрополита Евсевия, дом сгорел и теперь они побираются (небось и без работы оставил митрополит, не только не помог своему водителю..прости Господи).