Мы переживаем неспокойное время, когда справа и слева на нашу Церковь обрушились "житейские волны" непонимания нашего церковного бытия. Когда правые, проявляя ревность"не по разуму", учинили фактический раскол, соблазнив многих, а среди левых стали раздаваться речи о непонимании нашего "существования в одиночестве", а не в "мировом православии". Редакции хотелось бы предложить статью почти двадцатипятилетней давности, о церковном сознании ревнующих о Церкви. Нас спросят, но ведь это все было более ок.25 лет назад? Да. Но не без преувеличения мы можем сказать, что именно эти последние 25 лет стали основными в самосознании Русской Православной Церкви Заграницей, Ее отношении к Российским катакомбным и открыто существующим приходам. Отношению к Московской Патриархии, экуменизму, к мировому порядку и в целом, к нашей многострадальной России. Все эти последние десятилетия ушедшего 20-го столетия и десятилетия 21-го, "ослабленная", не духовно, а физически, Русская Православная Церковь Заграницей стояла и стоит на страже Вселенского Православия, как писал автор "одинокая и никем не признанная", но свободная духовно. Статья относиться в первую очередь к пастырям, но она также будет полезна и мирянам.
Уважаемая редакция портала Кредо.ру, мы прочитали на портале открытое обращение иеромонаха Дамаскина и просим редакцию поместить на протале нашъ ответъ на его обращение.
«Именно догмат о Церкви или связанные с ним вопросы
стоит в центре всех современных церковных разделений,
равно как и попыток интерконфессиональных объединений»
Еп. Григорий (Граббе)
В наше время существуют два противоположных представления о Церкви Христовой: зилотское (сектантское) и кафолическое (вселенское).
Существуют также и два полярных отступления от истинного Православия: со стороны модернизма – экуменизма и со стороны «ревности не по разуму» – фанатизма.
Во вторник, 2 июля,в храме великомученика Георгия Победоносца Воскресенского монастыря, Преосвященнейшим Георгием, архиепископом Кишиневским и Молдавским, после часов, мирянин Александр Фриптуляк был посвящен в чтеца и иподиакона, а за Божественной Литургией хиротонисан в сан диакона. В четверг 4 июля за Божественной Литургией диакон Александр рукоположен в сан пресвитера. Батюшка будет служить в селе Похребя, Дубоссарского района Республики Молдова.
Чтобы завладеть русской церковью в Каннах, французские власти используют уголовника Леню Макинтоша
№ 28 (218) от 22 июля 2010 [«Аргументы Недели», Алексей ЧЕЛНОКОВ ]
– Криминальный авторитет по кличке Макинтош разорил русский приход в Каннах, – во всеуслышание заявил на днях отец Максим Массалитин, настоятель Михаило-Архангельского храма во французском курортном городке.
«Портал-Credo.Ru» продолжает публикацию малоизвестных документов из машинописного сборника "Дело митрополита Сергия", который находится в Государственном архиве Российской Федерации, где хранятся документы высших органов законодательной, исполнительной и судебной власти Российской Федерации. Орфография и пунктуация подлинника сохранены.
Документ номер 106. Письмо епископа Николая отцу Иоанну. 7(20) апр.1928. Из Вязников в Елец
Христос Воскресе. духовно родной и искренне любимый Отец Иоанн.
На Ваш большой и сложный запрос-письмо подробно можно только устно говорить, а изложение всего и на бумаге слишком пространно и многовременно. Не обижайтесь же, родной, если ограничусь краткими ответами на поставленные вами вопросы –
1). Митроп.Сергий, как Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, до сего дня пока еще вполне каноничен.
2). При митр. Сергии (по громкому названию) есть «синод» – это – просто напросто ЛИЧНАЯ КАНЦЕЛЯРИЯ И ТОЛЬКО.
3). Митр. Сергий некогда подмоченный обновленческим верчением ПЕРВЫЙ, раскаявшийся пред Св.Патриар.Тихоном и прощенный им – в настоящее время пока православный: – сидит он на очень тонком ОСТРИЕ и под непрерывным давлением «внешних» (затаенно жаждущих разделений и даже уничтожений духовной стороны жизни народа и ее руководителей). Митрополит Сергий силится лавировать, насколько возможно оттягивая и отдаляя срок катастрофы и сохраняя духовенство – ждет Солнца и света да тьма бывш Русь Святую не об'ят.
Происходящее – явление случайное и изживаемое.
4). Деятельность Митрополита Сергия – при всех давлениях, – гуляниях перьев по его бумагам, – и при всех его промахах – все же пока православна и канонична.
Не будем сейчас ставить ему в вину (по современности) ПОДНЕВОЛЬНОЕ нарушение соборности, святости и апостольства Церкви. Апостольства – введением в Церковь Христову мирских начал и земных принципов; – Святости – похулением подвига Исповедничества (как страдания будьто бы за политику), – и Соборности – временным единоличным управлением Церковью.
5). В данный момент сохраняя силу, пока должно только пассивно протестовать, не исполняя вредных для Церкви мероприятий и жить строго по православному. (Поминовение отлученных от Церкви властей не допустимо).
6). Безусловно – открыто отделяться и возглавляться – преждевременно и надо спокойно выжидать момент проявления митрополитом Сергием САМОЧИНИЯ и ВОЛЬНО нарушения канонов, догматов и проч.
………………………….
Новый указ с принуждением молиться за отлученных в 1918 г. 19–25 января и не воссоединенных до селе – даст определенный решающий толчок к тому или иному пути.
Угроз не смущайтесь – это действо незаконно, живите со Христом и во Христе спокойно, уверенно, мирно, делая свое Великое Пастырское дело на ниве Христовой.
С вами народ – (в данном случае даже и) закон гражданский и моральная сила. – Весенняя бурливая муть скоро пройдет. Что же касается молитвы за властей, то меня много утешают нижеприведенные цитаты: Ант. Соб.2, – 6 пр; Премудрость 3 пр. Пр.Иеремии VII, 15–16 стт; Ев. Иоанна XV, 26-ст. Марка III, 29 ст. (ср. Матф. XII, 30–32; Лук. XII–9–10 стт.) Матф. XVIII, 17 ст. [неразб.] I, 8 ст; Псал.108, 7, 17 ст. I Иоанн V, 16 ст. и 7 Всел. Соб, 5 пр. – если пожелаете, то они и вам могут пригодиться.
Помолитесь и обо мне теперь особенно скорбящем о дорогом, родном Ельце.
Молитвенно почти всегда вас всех вспоминаю.
Божие благословение да будет со всеми вами и на вас всех. Сохрани и спаси вас Христос. Искренно духовно любящий вас многогрешн. ваш Богомолец Епископ Николай. 1928 г. 7/20 апреля.
East-West Bridge в храме Архистратига Божиего Михаила в Каннах состоится, ВОЗМОЖНО ПОСЛЕДНЯЯ в его истории, ТОРЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ по поминовению представителей императорского дома Романовых, которую возглавит Епископ Каннский, Русской Православной Зарубежной Церкви Московского Патриархата, Владыка Варнава. так же пройдет торжественная панихида по, нашедшим упокоение в крипте этого храма Великих Князей Николая Николаевича и Петра Николаевича с супругами... еще более печалит тот факт, что это может быть последняя служба в этом святом храме!!!
"...Я была арестована 16 февраля 1942 г. во время Ленинградской блокады..."
в КПК при ЦК КПСС
16.09.1957
Товарищу ШВЕРНИКУ
Я была арестована 16 февраля 1942 г. во время Ленинградской блокады по делу группы ученых ЛГУ и ЛЭТИ, якобы занимавшейся контрреволюционной деятельностью. В настоящее время я реабилитирована и дело прекращено за отсутствием состава преступления.
Ранним утром страшного февраля 1942 года под предлогом проверки паспортов явились в квартиру какие-то люди и предъявили мне ордер на обыск и арест. Обыск произвели поспешно и, спрятав драгоценный в те дни кофе и остатки сахара в портфель, увезли меня в тюрьму.
Началось следствие, превратившееся в пытку, как только мое дело было передано следователям Рябову и Кружкову. Мои показания на себя и других лиц были вырваны страшной жестокостью следствия, усугублявшейся еще тем, что эти методы применялись к человеку, измученному блокадой, голодом, находящемуся в состоянии тяжелейшей формы дистрофии. Оскорбления, побои, выстаивание целыми ночами на распухших от голода ногах, лишение сна, холод в камере и что, может быть, для голодного маньяка было страшнее всего — лишение миски супа вынудили подписывать протоколы и давать показания, где каждое слово было извращено следователями, переведено на их «особый язык», которым они заменили обычный, человеческий. В течение шести месяцев из меня изготовляли государственного преступника по заранее заготовленному плану, причем без всякого стеснения, издевались и потирали руки по поводу всякого вырванного из горла «признания». Следователи присутствовали на суде и, боясь больше смерти повторения мучений следствия, я, предупрежденная ими заранее, повторяла заученные слова о якобы совершенных мною преступлениях. Таким образом, был вынесен смертный приговор, замененный затем 10-ю годами исправительно-трудовых лагерей, которые я полностью отбыла и еще 3 года «вечного» поселения в Коми АССР.
Н. Постоева
РГАСПИ. Ф. 589. Оп. 3. Д. 6726. Т. 3. Л. 139–139 об. Подлинник. Автограф.
Постоева Наталья Ивановна (1905–1989) — профессор математики, астроном. Арестована 16 февраля 1942 г. Осуждена к ВМН. Приговор заменен на 10 лет ИТЛ. Срок отбывала в Инталаге. Реабилитирована в 1955 г. После реабилитации жила и преподавала в Ленинграде.
Доктор технических наук Профессор ЛЭТИ им. В.И. Ленина Владимир Андреевич Тимофеев
....Все же, как ни тяжело мне через 15 лет восстанавливать в своей памяти и воображении то, что я всеми силами воли старался и стараюсь забыть (т.к. не знаю, как для других, но для меня ясно, что продолжать работать и даже просто жить, возможно только при отсутствии воспоминаний о тринадцати годах заключения и ссылки, да и первых месяцах после реабилитации) — если это необходимо для Родины и Партии, я принужден пересилить себя и еще раз попытаться восстановить в памяти это тяжелое прошлое.
К моменту моего ареста 9 марта 1942 года, т.е. на седьмом месяце блокады, я был истощен и измучен и физически, и морально (я весил тогда 42 кг вместо 90, что при моем росте является уже смертельной потерей веса по индексу Бушара) и, кроме того, в этот день отвез в морг труп своей матери, скончавшейся в моем кабинете от голода, и потому, откровенно говоря, ожидал смерти, но не таким, конечно, путем.
Первое, с моей точки зрения, нарушение законности, которое, как оказалось, возымело тогда большое влияние на меня в процессе предварительного следствия, заключалось в том, что сотрудники НКВД после обыска всей моей квартиры, продолжавшегося с 17 до 24 часов, опечатали не только мой кабинет, но и пустую спальню, где лежали последние дрова, так что жена моя и двое маленьких детей (сын 8 лет и дочь 4 лет) остались без доступа к топливу.
Через 15–20 минут по доставлении меня во внутреннюю тюрьму НКВД (ул. Воинова) я был вызван еще из бокса на первый допрос к следователю Михаилу Филатовичу Рябову (около половины второго утра), и с этого момента начались непрерывные допросы, т.е. вызовы иногда доходили до 14 раз в ночь. При этом днем спать нельзя было даже сидя, т.к. дежурный через волчек2 примерно через пять-десять минут, а иногда и чаще, следил внимательно за внутренностью камеры и состоянием заключенного. При этом допросы в первый период следствия велись стоя, причем площадная ругань, крик и угрозы (не только по моему адресу, но и по отношению моей семьи и детей) перемежались с засыпанием следователя за столом, а я должен был продолжать стоять. Наибольшая стойка продолжалась свыше 7 часов.
Применялся днем, например, и такой прием: после такого допроса сам М.Ф. Рябов заводил меня в «чужую» пустую и притом холодную камеру, где и койка, и сидение перед столиком были примкнуты к стене так, что сидеть было не на чем и, кроме того, делалось это всегда в момент раздачи пищи или хлеба по камерам, так что по возвращении в камеру было чрезвычайно трудно, а иногда и невозможно получить следуемое. Вернее, это зависело уже от добросердечия корпусного надзирателя, среди которых попадались иногда и порядочные люди. Справедливость требует указать, что прямого «физического воздействия» (как это именовалось на своеобразном техническом языке следственного персонала того времени) — т.е., говоря попросту, избиения, ко мне применено не было, хотя подготовка к этому имела место в иные моменты: замахивание кулаком, хождение вокруг меня с угрожающими жестами и т.п. Но не могу скрыть, с другой стороны, что при проходе по этому громадному зданию, я слышал из-за дверей следственных кабинетов, а иногда и камер, кроме выкриков следователей (их всегда можно было узнать), и заглушенные стоны...
Доктор технических наук
Профессор В. Тимофеев
РГАСПИ. Ф. 589. Оп. 3. Д. 6726. Т. 3. Л. 99–105. Подлинник. Автограф.
Тимофеев Владимир Андреевич — доктор технических наук, профессор Ленинградского электротехнического института, заведующий кафедрой автоматики и телемеханики. Арестован в марте 1942 г. 25 апреля приговорен к расстрелу, замененному 10 годами ИТЛ. Реабилитирован в 1955 г.
Приветствую вас, Преосвященнейшие Владыки, благочестивые пастыри, братия и сестры, с этим славным торжеством нашей Русской Православной Зарубежной Церкви. За все эти 73 года ее пребывания в нашем российском рассеянии, мы еще не видели такого величественного собора-съезда. Вы все, прибывшие сюда со всех концов света, повторили подвиг Святой Руси. Если можно было бы взирать на Россию в то ушедшее время с облачной высоты, то нам представилось бы дивное зрелище: по дорогам, по тропам и тропинкам, через леса, поля и горы двигались с посохами в руках странные люди, с котомками, сумками или просто с мешками за плечами. Куда шел весь этот народ? Они шли к святым местам Святой Руси, к монастырям, к св. мощам угодников Божиих, к праведным старцам, к живым святым: за утешением, за советом, за исцелением своих душевных и телесных недугов. Россия представляла из себя величественное паломничество.
30 июня исполнилось XXV лет с момента епископских хиротоний в швейцарском Эконе. По сути, в этот день выяснилось, что быть католиком больше чем папа Римский очень даже возможно.
"На территории России существует единственный действующий женский монастырь, не принадлежащий официальной церкви, живущий по Уставу и совершающий полный круг Богослужений.
То, чего не смогла достичь Московская патриархия за 10 лет, используя все органы государственной власти (последней попыткой был судебный иск о сносе монастырских зданий. Решением Областного суда в иске было отказано), пытается осуществить РИПЦ, пользуясь тем, что часть монастырского имущества была формально оформлена на м. Венедикту. Бывшая игуменья подает иск о выселении монахов из монастыря и перестройке храма в жилой дом, в котором будет жить игуменья со своей семьей.
Невиданное в истории кощунство: игуменья "истинной" церкви с помощью "безбожной власти" гонит из монастыря монахинь, а храм хочет переделать в дом, в котором будет проживать ее семья.
По чьему благословению она действует?
Кто оплачивает ей адвоката?
Адвокат, кстати, заявила на суде, что она является прихожанкой МП и защищает интересы игуменьи по благословению своего духовника!
Почему ваш синод питается сплетнями об о. Дамаскине, вместо того, чтобы обратиться к официальным источникам (например, сайт Азовского городского суда)?
Синод РИПЦ в протоколе за декабрь 2012 года с торжеством хвалится о том, что судебный процесс завершен в пользу игуменьи. И никому в голову не приходит постыдность самого обращения игуменьи за помощью к мирским властям в разрешении церковного конфликта.
Почему никто не приехал на месте разобраться с происходящим?
Разве члены синода не знают, что монастырь построен за 2 года молитвами и трудами прихожан, собранных о. Дамаскиным (Михайленко)?
Кто знал игуменью до ухода монастыря из РИПЦ? Почему она за два года, пока идут суды, ничего не создала?
Вы знаете ответы на все эти вопросы. Вам выгодна такая позиция: игуменья кивает на вас, а вы прикрываетесь игуменьей. "Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" (Мф., 15:14).
С 1994 года приход находился в юрисдикции РПЦЗ. Монастырь создавался людьми, которые сознательно пришли в РПЦЗ. Вам лучше всех нас известно, через что вы переступили, создавая РИПЦ. Ложь – это ваш единственный способ удержаться у власти. Потерпев полное поражение на церковном поприще, вы с помощью гражданских властей пытаетесь захватить то, что никогда вам не принадлежало.
Комплекс зданий - это еще не монастырь, монастырь – это люди, посвятившие свою жизнь Богу. Поэтому за два года, пока идут суды, вы ничего не создали. Напротив, потрачены силы и средства на разрушение созданного другими. Создать своего вы не можете, только отнять и поделить (неужели опять 1917 год?).
В деяниях Апостольских Гамалиил говорит Синедриону: "И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками".
Оставьте монастырь в покое, дайте место Богу, если Вы верующие люди".
Иеромонах Дамаскин (Михайленко), сестры и насельники монастыря
К данному обращению присоединились:
Епископ Мартин (Лапковский) Протоиерей Валерий Рожнов Протоиерей Вячеслав Лебедев Иеромонах Арсений (Комаров) Иеромонах Серафим (Краснокутский) Иеромонах Петр (Филимонов) Иеромонах Серафим (Скляров) Иерей Георгий Пескишев Иерей Владимир Потманский Иерей Владимир Борзыкин
Журнал «Святая Земля» издавался Русской Духовной Миссией в Иерусалиме по благословению Архиерейского Синода РПЦЗ с 1934 по 1940 год. Его появление связано с именем митрополита Антония (Храповицкого).
Русская Православная Церковь за границей и судьбы Русской Палестины: 1921–1948 гг.
Статья протопресвитера Михаила Помазанского впервые была напечатана в журнале «Православная Русь» почти пол века назад, но позднее не вошла в сборник статей о. Михаила «О жизни, о вере, о Церкви». Мы считаем важным познакомить наших читателей с тем видением приходской жизни, которое выражает автор. Конечно, некоторые исторические обстоятельства устроенiя приходов в наше время отличаются от того времени, когда была написана эта статья, однако общiй подход и, что еще важнее, глубоко церковный строй мысли о. Михаила сохраняет свое значение и сегодня. Мы рекомендуем ее для ознакомления пастырям, так и для мирян наших приходов.
НАЗНАЧЕНИЕ
ПРАВОСЛАВНОГО ПРИXОДА
ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ №10-11, 1955 г.
Протопресвитер Михаил Помазанскiй (1888-1988)
* * *
Заканчивается период формирования приходов Зарубежной Русской Церкви послевоенного периода. Приходы оформились внешне: установился их состав; имеются храмы или просто помещения для богослужений, и священники при них; как то определился бюджет их.
Как со стороны внутренней? Внутренняя сторона налаживается не так легко. Внутреннее строительство гораздо труднее, чем внешнее: а оно то составляет содержание, цель и смысл создания приходов.
Что течение приходской жизни не вошло вполне в свое русло, это выражается изредка, в некоторых случаях, во внутренних недоразумениях и неожиданных вспышках. Тогда особенно заметно, что в приходах еще нет полного взаимного понимания, не установилось правильное соотношение действующих в них сил. И, конечно, все трения и столкновения особой болью отзываются на священнике. «Трудно, очень трудно нам здесь вести приходское дело»: часто можно слышать такие слова из уст наших приходских пастырей. «Если всюду так, как в моем приходе, то могу сказать: бедные священники», заявляет пастырь. А ведь общины наши небольшие, не по пяти тысяч душ, как бывали приходы на Родине, а исчисляются — хорошо, если сотнями, а то чаще десятками их членов.
Винить ли людей, членов прихода, их злую волю? Оставив в стороне случаи умышленной, сознательной провокации, признаем, что у людей есть искреннее желание быть полезными, деятельными участниками и строителями своей приходской общины. И если в случаях неурядиц страдает и мучается священник, то волнуются, портят себе кровь, а то и страдают и другие, кто попадает в волну приходских недоразумений.
В большинстве случаев подобные явления происходят из-за спутанности понятий о способах и о границах участия прихожан в приходском деле, иначе говоря, из за того, что приходская среда недостаточно проникнута сознанием цели и задач прихода. Отсюда — несогласованность действий.
ПРИХОД И ЦЕРКОВЬ.— Пункты приходов Зарубежной Церкви на географической карте Америки и всего земного шара рассеяны очень неравномерно. Нам нужно мысленно сдвинуть их ближе друг к другу, соединить и представить себе их столбами единого святого духовного Дома — Храма Соборной Зарубежной Русской Церкви. Это большие или меньшие, но равно важные и нужные части одного организма церковного. Зарубежная Русская Церковь, в свою очередь, составляет часть великого исторического здания Русской Церкви, не тождественной с советскими рамками т. наз. Московского патриархата, здания, потерявшего для наших глаз в глубоком, как бы ночном тумане свои очертания. А эта Церковь есть, опять таки, часть единой вселенской Христовой Церкви. Не легки условия существования Зарубежной Церкви, в её целом и в её составных ячейках — приходах. Однако, жизнь показывает, что общее сознание положения вещей в мире у членов Зарубежной Русской Церкви яснее, чем во многих других частях — поместных церквах и юрисдикциях Церкви; различение истины и лжи отчетливее. Путь нашей Церкви прямой и открытый. Если так, то упустим ли свечу, которую дал нам нести Промысл Божий?
Нам в Зарубежьи остается создавать свое скромное, местное дело, как часть великого. Строить из добрых кирпичей, правильной кладки, скрепляя не песком, а добрым цементом по планам и методам, не нами самими придуманным, а по тем. какие даны изначала апостолами и святителями — первыми строителями Церкви.
Для этого всего нужно крепко и постоянно помнить о единстве самой маленькой части Церкви с целым телом, о единстве внутреннем Зарубежной Соборной Церкви.
Как часто на практике упускается из виду это единство, и приходская единица. особенно, когда она достигает уже известного благополучия, замыкается в свой «приходской эгоиз». Можно слышать слова:
«У нас все свое: свой храм, и хор, и есть священник, и живем на свои средства. Мы ни в ком не нуждаемся. Там в центре есть епископ. Он нужен на тот случай, чтобы совершить торжественное богослужение или дать нового священника. А так — мы независимы и никому ничем не обязаны».
Так бывало, в старое время, жители глухой деревни считали: зачем нам государство, с его министрами, войсками, судьями и прочим, что составляет только лишнюю обузу для нас...
Церковь и приход — одно нераздельное целое у них одна структура, одно кровообращение, одно дыхание, одна духовная жизн. Приход — составная клеточка или группа клеток тела Церкви. Целое, по апостолу, «слагается», «составляется» из разных частей, «посредством взаимно скрепляющих связей», получая от Господа «приращенiе для созидания себя в любви». Части, хотя имеют каждое свое собственное назначение, питаются от целого и служат целому. «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны».— «Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12: 21, 26). Отрезанная часть тела самостоятельно жить не будут. Так и приход все имеет от Церкви.
Откуда богослужение, с его уставом и богатым содержанием? Откуда богослужебные книги и Священное Писание? Откуда пастыри — священнослужители? От Церкви. Или, может быть, кто нибудь подумает, что все это можно достать на рынке, — так, как теперь, действительно, попали через руки большевиков и наши святыни, и книги, и иконы, и облачения; да, может быть, есть и священники, освободившие себя от какой бы то ни былоепископскойвласти? Но мы знаем, что, если приход оторвется от Церкви, тогда в его храме таинства — не таинства, и причащение не будет причащением Святых Таин, и храм — не православный христианский храм. и имя «православные» незаконно. И остается сказать словами апостола: «Что имеешь ты, что ты не получил? А если получил, то хвалишься, как будто не получил?"
СТРОИТЕЛИ ЦЕРКВИ.Невидимый Создатель и Архитектор Церкви — Христос. Строители ея — преемники апостоловъ, епископы. На них лежит главная тяжесть и великая ответственность за все строительство. Пресвитеры — их помошники, их сотрудники, «руки епископов». «Мы, — говорит апостол, — соработники у Бога: а вы Божья нива, Божие строение» (1 Кор. 3: 9). «Но каждый смотри, как строит», внушаетъ апостол. «Строит ли кто на этом основании (Христе) из золота, серебра, ценнаго камня, дерева, сена, соломы — каждаго дело обнаружится», «огонь испытываетъ дело каждаго каково оно есть». Такова ответственность епископовъ, такие требования к ним. Отсюда долг их — долг непоколебимой верности. «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиихъ. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оставался верным». Перед людьми, продолжает апостол, «не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1 Кор. 3: 12-13; 4: 1-2, 4). Эти слова относятся ко всем строителямъ Церкви: к епископам, как продолжателямъ дела апостолов, и к их помощникам, всем пастырям Церкви.
Но здесь слышится голос добрых православныхъ мирян: «мы тоже хотим не быть пассивными зрителями, а быть участниками строительства церковнаго. Есть ли место для нас?» Это недоуменіе разрешает ап. Петр: «сами», наставляет он, «как живые камни, устрояйте из себя дом Божий, священство святое, чтобы приносить духовныя жертвы» (1 П. 2: 5). Участники строительства — все. Но каждый смотри за своим участком. Твой участок — прежде всего, твое сердце, твои душа и тело. Делай их храмом Божиимъ. И тогда твой вес в общем церковном созиданіи будет повышаться, и твой вклад в дело будет расти. В истории Церкви остались безвестными многие епископы, прямые строители Церкви; их затмила своим светом память иных лиц — преподобных, подвижников, мужей и жен, а особенно мучеников, из которых многие не носили никакого иерархическаго сана; они строили только храмы своих душ: и какой вклад вложили в сокровищницу Церкви!
Впрочем, созидательное участие члена прихода не ограничивается его собственной личностью: перед ним есть широкое поле общецерковной деятельности. Ведь почти все вещественное, что видим в наших новосозданных храмах, — результат усердия и труда мирянъ, жертвеннаго, согласнаго, творческаго. И от прошлаго мало ли оставлено нам трудами мирян в нашем богатом церковно-богослужебном наслѣдстве? Строители храмов, иконописцы и композиторы, богословы и церковные писатели, даже миссионеры: как много среди них было мирян. Одно требуется: благочестивый христианскій дух, соединенный с мыслію о благе Церкви; согласованность в общей работе, следование в своем труде обычаям и уставамъ Церкви. Не будет хорошаго хора, если певчие не будут слушать своего регента. Плохи рабочие на постройке, если каждый строит по своему вкусу.
ЗАКОНЫ ЦЕРКВИ. В церковном строительстве нет места ничьему своеволию. В Церкви все происходит по священным законам и планам. Законы и планы здесь — каноны Церкви. Как при постройке дома все следует определенно правилам стройки, и каждый кирпич по своей форме, по месту должен соответствовать плану, так должен следовать канонам уклад приходской жизни.
Нередко слышится замечание, что каноны «устарели», что они теперь неисполнимы. Нет, не устарели. По ним и теперь идет жизнь Церкви. Если есть каноны устаревшие в том смысле, что они относятся к явлениям, отошедшим в прошлое, напр., касаются уже не существующих расколов или еретических течений, — то и они продолжают оставаться руководством, хотя уже не по букве, а по своему духу. Жизненность канонов объясняется тем, что они построены на нравственном основании, на строго евангельской основе. Они предъявляют высокие требования к христианину, и к христианскому обществу, и к служителям Церкви, так же, как предъявляет высокие требования святое евангелие. Поэтому во многих случаях каноны являются живым обличением нашему времени, нашей духовной немощи.Ноих свойствотак женедаетоснованияотменят их, отбрасывать, как неисполнение евангельского учения не дает основания изменять и упрощать евангелие для облегчения его нравственных заповедей. Вот это желание жить свободно, не стесняя себя уставами Церкви, а сохраняя только форму, видимую сторону, эстетику, традиционный быт, связывающий с прошлым, и склонять людей оправдывать себя в неисполнении заповедей церковных и говорит, будто каноны отжили свой век.
В частности, сохранение канонов в том отношении и важно, что они являются живым показателем ненормальностей современной жизни и раскрывают нам, насколько наша современность отошла от должного уровня требовательности к самим себе. Они ставят перед нашими глазами подлинную церковную норму. Поэтому они практически необходимы, даже тогда, когда жизнь отступает от них, как необходим компас в морском плавании. Они служат компасом и в общецерковной и в личной области духовной жизни православного христианина. Как бы далеко ни шло отклонение от цели, ест надежда выправить путь в должном направлении, если само направление нам известно.
ДУХ КАНОНОВ — ПОСЛУШАНIЕ.На чем основано принятие и исполнение канонов, даваемых Церковью? В основе их лежит не принуждение, не давление чужой воли — воли одного лица или воли общественной — как в государстве, а нравственный принцип свободного послушания во имя Божие, или, точнее сказать, подвиг послушания. Послушание всегда не легко. Ему сопротивляется эгоистическая природа человека, так часто тщеславная, гордая, самолюбивая, предпочитающая распоряжаться, а не подчиняться. Потому послушание — христианское, нравственное, свободное — есть подвиг. Оно — показатель благородства, а не рабского, духа; высоты, а не низости. Сам Господь Иисус Христос дал нам пример его, «послушлив был» воле Отца Своего «даже до смерти, смерти же крестные». Господь сказал апостолам: «слушаяй вас Мене слушает». О таком послушании пишет апостол Римским христианам: «ваше послушание всем известно» (Рим. 16: 19), и Филипписийским: «вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне, во время отсутствия моего» (Фил. 2: 12). Свое полное выражение этот нравственный принцип имеет в иноческом послушании, «святом послушании», как говорят там, и он там признается первым условием духовного роста. Но и вообще вся структура Церкви проникнута законом нравственного послушания.
Епископы стоят во главе Церкви. В чьем же они находятся послушании, раз над ними нет видимой высшей власти? В строгом послушании канонам Церкви. Власть епископов состоит в проведении в жизнь и охранении канонических правил; они далеки от личного произвола. Епископы являются первыми, часто самоотверженными, неуклонными защитниками — не прав своей собственной воли и личных вкусов, а — правления канонов в Церкви, между которыми один из главнейших гласит: «Епископам всякого народа надобно знати первого из них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения; творити же каждому только то, что касается до его епархии и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех, да тако будет единомыслие» (34 Прав. Апост.). Кто тяготится канонами, считая что епископы требуют соблюдения их по своему произволу, те говорят против самих себя: оставив каноны, епископы должны были бы по необходимости ввести собственный произвол
В приходе закон послушания обязывает прежде всего пресвитеров по отношению к епископу, как получивших благодать и пастырские полномочия чрез епископа. Пастырь в приходе есть проводник принципа нравственного послушания. В семье дети очень присматриваются к тому, как их родители относятся к старшему поколению, к своим родителям. Дети делают непосредственное заключение: отец плохо относится к дедушке, и я вправе буду относиться к нему так же, когда выросту, а он состарится. Не сделает ли подобное заключение приход по отношению к своему настоятелю, если настоятель обнаружит пренебрежение к своей церковной власти, нелюбовь к церковному центру?
В приходе, далее, послушание есть нравственный долг прихожан перед своим пастырем. Священника называют «батюшкой», «отцом». Имена обязывают. Приход— большая семья. В ней священник — духовный отец. Неестественно, когда отец в семье оказывается безгласным исполнителем, а заправляет, распоряжается в семье кто то из младших её членов. Детям нужно беречь авторитет главы семьи; прихожанам — авторитет своего пастыря. А при дурном желании вообще можно, конечно, растоптать всякiйавторитет.
Но подобно тому, как в семье главенство отца покоится не только на личных его качествах и не на его личном умении сохранить свой престиж в семье, но на известных — пусть неписанных — общественных нормах, на всем укладе народной жизни, — так и престиж священника не может базироваться только на личных качествах пастыря, на личной способности его противостоять массе или на его терпении. Руководящее положение пастыря необходимо должно быть охраняемо прямыми церковными правилами, или нормами. Без таких норм необходимость сохранить свой авторитет требовала бы от священника, может быть, не раз приемов и качеств не так уж нравственно бесспорных, как напр., особой обходительности и дипломатичности. Такие нормы дает правильный Приходской Устав, однообразный в своих основных положениях для всех приходов. Правильный Приходский Устав охраняет православную структуру прихода, так как уклонение от канонов есть уже, хотя бы в зачаточной мере, уклонение от Православия.
Таковы общие положения, определяющие путь внутреннего приходского строительства. Каким же путем идти нам? По твердому ли каноническому пути, завещанному всей историей Церкви, или создавая для себя нечто совсем новое? В разброд или по одной дороге? Бесчинно или по преданию? Не ясно ли, что в проблеме прихода для нас возможен только один исторический, православный подход, поставленный на твердых канонических основах? Это соответствует общему пути Зарубежной Церкви, вообще уже определившемуся в смысле сопротивления разлагающим началам.
ПРЕПЯТСТВИЯ на пути строительства.Но здесь на дороге лежат два камня, которые необходимо сдвинуть в сторону.
Один из них — соблазн, прельщающий некоторых общественных деятелей, сделать приход защитной стеной — взять его готовую форму — для общественно-культурно-национальной работы. Им представляется практически очень удобным подвести свою общественную работу, в разных её видах, под готовую, постоянную, благовидную, внеполитическую организацию прихода, широко объединяющую людей без различия пола, возраста, образования, имущественного и социального положения. Они не исключают религии из сферы духовных ценностей: они готовы сохранять за нею первое место; но они желают широко раздвинуть функции прихода, включив под вывеску прихода разные виды культурной деятельности, относя сюда артистическую, спортивную деятельность и проч. Религия становится здесь, как видим, только одной из фунций прихода. При таких условиях считается вполне достаточным содержать храм, нанять священника и хор, платить священнику жалования. Но для подлинного руководства приходом священнику здесь места нет.
Совершенно ясна неприемлемость такого положения. Здесь приход перестает быть неразрывной частью единого целого Церкви. Приход, как организация, отнимается от Церкви. Представим себе, что над культурной деятельностью приходских филиалов будет где то в центре образован высший орган, руководящий, объедйняющiй и контролирующий их, — и мы поймем, что приходы перестанут в таких условиях быть приходами Церкви, и сама Церковь, слагающаяся из таких приходов, будет развалена.
Другой камень на дороге упорядочения приходской жизни — предрассудок, будет исполнение канонов не соответствует «свободе» американского общественного строя. «В Америке свобода, а вы хотите нас стеснить». Конечно, это голос невежества. Американская свобода и состоит в том, что она предоставляет право лояльным к госудраству организациям жить по своим собственным уставам и исполнять их. Мало того: государство, устами своего Верховного Суда, внушает нам, что подчиняться уставам тех обществ, к которым принадлежим, есть долг нашей чести и наш гражданский долг; кто пренебрегает уставом своей организации, — в данном случае уставом своей Церкви, — тот психологически является ненадежным гражданином государства, на его верность нельзя положиться. У нас перед глазами пример разброда в церковной жизни православных приходов Америки вне Зарубежной Церкви, явившихся результатом уступки этим двум факторам: извращению понятия о приходе и невежественному пониманию свободы.
БЛАГОПРИЯТСТВУЮЩИЕ УСЛОВИЯ.— Русская Зарубежная Церковь идет путем прямым, хотя и в суровых условиях. И она имеет данные к тому, чтобы весь уклад её жизни, все стороны её бытия были построены на канонических основах и чтобы, в частности, приходский её строй был образцовым.
Благоприятствуют ли этому современные условия? Во многих отношениях — да. Не будем обольщать себя приравниванием нашихприходских общин к общинам первохристианского времени, когда был высокiй энтузиазм веры и подвига. Но если не имеем основания «приравнивать» то можем «сравнивать», и найдем ряд сходных условий. 1) Наши общины, в их большинстве — молодые, новообразовавшиеся; от первого камня в них все организовалось от начала: новый храм, свежий состав прихода, недавно назначенный священник; новая обстановка внешняя, новые государственные условия. 2) Общины наши небольшие, состоящие из лиц, широко разбросаных на пространстве города, среди иноверного и иноязычного населения: обстоятельство, которое само по себе внутренне нас объединяет. 3) Епископы наши, по своему внешнему положению, по близости к пастве, по доступности, по простоте своей жизни и обстановки, приближаются к положению епископов древнехристианского времени; подобная близость едва ли возможна была для архиереев прежних русских епархий, с их составом в тысячу и более приходов, с составом приходов от тысячи до пяти и даже десяти тысяч душь. 4) Церковь не связана с государством, не содержится им и не имеет перед ним специальных обязательств. 5) Прибавим сюда пережитое многими беженцами исповедничество за веру, закалившее их дух, и светящие нам из столь недавнего прошлого образы мученичества до смерти за Церковь. Но кроме всего этого, история Церкви дает нам в руководство свой огромный опыт прошлого, облегчающий и приходам исполнение своего назначения.
НАЗНАЧЕНИЕ прихода.— Каково же, наконец, само это назначение Церкви, а в ней и прихода? Ответ дает слово Божие. Апостол пишет: «Той дал ест овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители,к совершению святых, в дело служенiя, в созидание тела Христова, дондеже достигнем вси в соединение веры и познание Сына Божiя, в мужа совершенна, в меру возраста Христова» (Еф.4,11-13).
Итак, вот назначенiе совершенiе святых; дело служения; созидание тела Христова — тройственная задача всей Церкви, а следовательно и задача каждого прихода.
Задачи ВНУТРИПРИХОДСКИЕ.— Первый пункт, совершемие святых — нравственное совершенствование членов Церкви. Спасение душ во Христе — прежде всего; его нельзя отодвигать на второй план. Неправы те, кто ставит в основу деятельности Церкви социальную задачу, т, е. преобразованiе череъ Церковь общественых отношений, а чрез него уже христианское возвышение личности. Спасение во Христе достигается через молитву, богослужение, уставы Церкви, дела любви и благотворения, духовный подвиг. Спасение вверенных душ — главная забота пастыря. Это и личная забота каждого члена Церкви. Она соверщается в общем теле; Церкви не в одиночку, а путем взаимной духовной поддержки, и этим преодолевается самолюбивая мысль только о себе. Личная достойная жизнь во Христе является обязанностью перед Церковию, как целым
Вторая задача, дело служения — Богу и людям. Она открывает широкое поле церковно-общественной деятельНости перед каждым членом Церкви и Прихода. Служение Богу: участие в богослужении, в храмовом чтении и пении, В храмоздательстве, уход за благолепием и чистотой храма — частные примеры дел, как выражаются, «для Бога». Служение людям: всякого рода благотворительность нуждающимся, помощь больным, бескорыстные хлопоты о других, как они выразились в последнее время в подыскивании аффидевитов, крова и работы прибывающим из-за океана, Этот долг служения ближним вызвал в некоторых приходах к жизни вспомогательные приходские организации.Особую, очень важную задачу составляет церковно-национальное воспитание детей и юношества. Это — дело исключительной важности.Нам грозит потерятьмолодоепоколенiе для Церкви.Дети вырастают без знанiярусского языка, а тем более без понимания богослужебного церковно-славянского языка. Огромная вина здесь ложится на те семьи, где дома уже пренебрегают родным языком. Долг приходского руководства, с одной стороны, влиять в этом смысле на семьи, чтобы они не забывали своего долга перед детьми, а с другой — создавать очаги, субботние и воскресные школы, детские церковные хоры и принимать другие меры для удержания молодого поколения в привязанности к Церкви и под влиянием Церкви.
Нельзя пожаловаться на наши приходы, что они в этом отношении инертны. При наших скудных условиях они проявляют соответствующие работу, усердие и жертвенность. Но здесь как раз тот пункт, на котором сталкиваются интересы пастырства с интересами общественными. Трудность положения священника заключастся в том, чтобы не погасить общественной самодеятельности в приходе и нередко идущей от мирян инцiативы. Священник не может делать все сам, от себя, за всех, он нуждается в сотрудничестве. Но здесь то часто сотрудничество отдельных лиц с пастырем переходит в стремление возглавлять, критиковать, создавать оппозицию и проч. С другой стороны, мы слышим заявления, что по необходимости члены прихода должны брать в свои руки то или другое дело по приходу, так как священники недостаточно подготовлены к этому, то по незнанию английского языка, то по неумениио (статья. Д. Пронина в «России»). Но отсюда то в особенности вырисовывается необходимость соблюдения правильного Приходского Устава, нормирующего внутренние отношения и обеспечивающего руководство за настоятелем прихода. Священник тогда может спокойно пользоватьсяширокимсотрудничеством членов прихода, когда унегоуверенностьв сохранении церковнойлинiи когда нет опасения, что будут узурпированы права пастыря, нет опасения, что работа повернет в сторону от Церкви, а то и во вред ей. Тогда и всякого рода помощь священнику, в случаях его слабости, незнания, неумения и пр., может не нарушить правильных отношений в приходе.
Задача общецерковная.Третья задача, созидание тела Христова — служение для Церкви, как целого, — задача, выражающая в наибольшой степени единство части с целым, прихода с Церковъю. В нашем церковном сознании никогда не должна угасать мысль о всей Церкви Православной, любовь к ней, ревност о Церкви, а конкретнее и прежде всего — о Зарубежной Русской Церкви, к которой принадлежим. И вот, в исполнении этой третьей задачи едва ли мы находимся на высоте.
Служение Церкви, как целому, есть практически забота о церковных центрах. Она требует прежде всего сознания того, как многим обязаны мы на местах этим церковным центрам. Церковное Управление заботится о правильном соблюдении чинопоследований, о печатании богослужебных книг и снабжении ими храмов, охраняет преемственность епископского и священнического рукоположения, заботится о воспитании и приготовлении священнослужителей и дает пастырей для общин церковных. Оно оберегает Церковь от самочиния и от тех людей, которые вносят соблазн в Церковь; оно охраняет и внешнее достоинство православия. Оно пресекает открытые нравственные соблазны, отражает нападения на веру и Церковь, откуда бы они ни шли. На нем лежит как идеологическая защита Церкви, так и юридическая защита в нужных случаях. Оно несет представительство пред государством и обществом данной страны.
Полнота общецерковной жизни и всесторонняя, плодотворная деятельность церковных, епископских центров есть прямое свидетельство благополучия жизни внутри многочисленных отдельных православных приходов. И наоборот, затрудненнооть, слабый размах деятельности епископского центра неизменно говорит о затрудненных условиях жизни приходов. Закон жизни всюду один: когда клетки организма вполне исполняют свои функции служения целому, тогда они сами питаются в нужной мере общими соками, пользуются от общего благосостояния, растут, укрепляются и обновляются. Если этого нет, они хиреют и становятся вялыми. В свою очередь, благосостояние организма зависит от благосостояния его частей, и их слабость неизбежно отражается на организме в целом.
Есть не мало таких сторон в жизни Церкви, которые для своего удовлетворения требуют общего сознательного участия всей Церкви, каждый приходской единиы. Прошли времена, когда мы знали, что о нас позаботятся сверху, что государство поможет Церкви материально, что без нашей помощи организуют все нужное и дадут требуемые средства. Жизнь в этом смысле совершенно перестроилась. Всегда ли это в нужный момент сознается?
Возьмем пример. Приход заявляет, что он нуждается в хорошем пастыре. Кто не представляет себе, какое всестороннее содержание входит в эти два слова: хороший пастырь? В пастыре, естественно, желают видеть благочестие, высокий нравственный уровень, общую образованность, церковную образованность, учительность, такт, приветливость, достойное пастыря семейное окружение и еще ряд других качеств, между ними — готовность довольствоваться, если придется, самыми убогими условиями существования. Готов лисам приход представить такого кандидата во священники? Скорее всего, он ответит, что в его среде такого кандидата нет. И понятно: будущие священники физически раждаются в приходах; но пастыря нужно еще воспитать, и это очень нелегкое дело. Это дело церковного центра. Но оно может быть осуществлено в удовлетворительной степени только при том условии, если в этом деле будет постоянная серьезная поддержка, духовная и материальная, со стороны приходов.
Нам необходимо внушить, вызвать у людей внимание, усердие, ревность, сознательное попечение о наших центральных учреждениях. Сторона психологическая, сердечное расположение, здесь стоит впереди стороны материальной. Но практически выражается она более всего, конечно, в материальной поддержке.
Кто не понимает важности материальных средств в церковном деле, как и во всяком? Но это далеко от проведения в жизнь. Прямо скажем: ни в одном из христианских вероисповеданий нет такого небрежения о материальном базисе центральных церковных учреждений, как в православной среде. Суровая история давно воспитала их в этом направлении; нас — еще не воспитала. Мы не много задумываемся о том, откуда будут взяты средства на богословские школы, на издания богослужебных книг, на созидание специальной литературы для пастырей, на миссионерское дело Церкви, на апологетические издания по борьбе с неверием и сектантством, на регулярную общецерковную благотворительность, а, в частности, на поддержку русских Православных пунктов в Палестине и в других местах, где маленькие группы самоотвержено трудятся на своих ответственных церковных постах — одинокие точки среди инославного моря.
Можно слышать в нашей русской среде похвалы «Черч Сервис» и другим протестантским организациям, как много сделали они для переезда наших беженцев в Америку; можно слышат указания на то, как заботливо открывают римокатолические организации двери своих воспитательных заведений, приютов и лицеев, пред русской православной молодежью; и вместе с этими указаниями укор и сожаление по своему адресу: а у нас подобных забот и помощи из сфер церковных в нужную минуту не оказалось. На деле то, конечно, оказалось: трудами наших Синодального Управления и Епархиального Управления сделано очень много в русском беженском вопросе. Но делалось это жертвенными усилиями Управлений без помощи широких масс православного населения; и если отдельные приходы проявляли усердие в этом деле, то в одиночку и на своюруку.
Мы вправе и мы должны говорить о материальной стороне жизни Церкви. Необходимо разбить стену, за которой скрывается индифферентность к центрам церковным и приходская обособленность. «Давать на церковное Управление? Зачем? Нам какое дело до него? Пускай им дает кто нибудь там на месте: у них есть там свои прихожане. А может быть, правительство даст субсидию. А может быть, монастыри будут их обеспечивать».
Необходимо разбить такой образ мыслей. Вспомним лепту вдовицы, поставленную всем нам в пример Господом. Эта лепта была не в местную синагогу, а в иерусалимский храм, объединявший всех иудеев; может быть, принесена была эта лепта издалека. Перед нами пример святого апостола Павла, горячо призывавшего Коринфян к еженедельным регулярным сборам для «святых» центральной иерусалимской церкви, развивавшей широкую благотворительность;апостол благодарит также Филипцийцев за богатые приношения на нужды его апостольства: он ставит в пример македонские церкви за то, что они «доброхотны по силам и сверх сил». Нам дают живой пример инославные исповедания. Но еще ближе, нельзя удержаться от указания на живой пример нашего Свято-Троицкого монастыря, где небольшая группа монахов делает все, что в её силах, и для подготовки пастырей и в деле печатания богослужебных книг, и в деле создания церковной апологетической и просветительной литературы, и в деле миссии — устройства новых приходов и обслуживания пунктов, лишенных пастырей, и в других отношениях.
Велика и разностороння задача созидания тела Церкви Христовой. Поскольку она касается прихода, она состоит в том, чтобы приходская община не замыкалась в своей узкой сфере, а была полезной и нужой сознательной частью всего тела церковного.
Суммируем сказанное.
Приход есть не простая общественная организация, организация чисто церковная, часть тела Церкви, и всецелоподчиняется законам и планам строения всей Церкви.
Жизнь прихода, как и жизнь всей Церкви, строится по канонам, в основе коих лежит обязывающий всех без исключения долг христианского послушания.
Правильные отношения в приходах нормирует единообразный Приходский Устав, обязательный для всех приходов.
Интересы и нужды своего прихода не должны заслонять перед членами Православной Церкви другой нравственной обязанности: заботиться и служить Церкви в её целом.
Благосостояние и материалъная обеспеченность церковного Управления и центральных учреждений составляют необходимые условия полноты церковной жизни.
Весьма примечателен тот факт, что сергиане из Московской патриархии частенько причисляют к лику святых тех, кто их не признавал и не принимал Декларацию митр. Сергия (Страгородского) в 1927 году. Какое лицемерие! Вот один из таких примеров.
В 2012 г., в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, в Киево-Печерской Лавре совершили особо торжественное богослужение -- за поздней Божественной литургией в храме преподобных Антония и Феодосия Печерских (Трапезном) состоялось прославление в лике святых одного из угодников Божиих схиархиепископа Антония (Абашидзе), известного своими исповедническими и молитвенными подвигами. Божественную литургию возглавил Предстоятель Украинской Православной Церкви блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир.
Разделили радость этого праздничного события сослужившие архиереи: наместник Киево-Печерской Лавры митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел; архиепископы: Бориспольский Антоний и Переяслав-Хмельницкий Александр; епископы: Житомирский и Новоград-Волынский Никодим, Макаровский Иларий и Васильковский Пантелеимон, а также братия обители в священном сане.
БИОГРАФИЯ СХИАРХИЕПИСКОПА АНТОНИЯ (АБАШИДЗЕ)
В ряду сыновей Грузии, чьи имена звонко обозначены в истории славянского мира, замечательное место занимает схимоархиепископ Антоний (архиепископ Таврический и Симферопольский Димитрий, урождённый князь Давид Ильич Абашидзе). Его удивительная судьба пересекается с судьбой другого уроженца Грузии, известного по псевдониму Сталин. В Киево-Печерской лавре на восстановленном надгробии старца высечено: «На сём месте покоится прах в Бозе почившего Схимоархиепископа АНТОНИЯ (Абашидзе) 1857—I.XI.1942» Дата рождения здесь указана неверно. О причине этой ошибки чуть позже. Надпись имеет продолжение — строчку из псалма Давида…
Cеминария
Ученик 5 класса Тифлисской духовной семинарии И. Джугашвили за грубость «в обращении с начальствующими лицами» был наказан. В семинарском журнале за 1898—1899 гг. зафиксировано: «Сделан был выговор. Посажен в карцер, по распоряжению о. Ректора, на пять часов». Дежурная запись, ставшая со временем экспонатом Тбилисского филиала Центрального музея им. Ленина, скреплена подписью «И.Д.» Подпись принадлежит инспектору семинарии иеромонаху Димитрию Абашидзе.
Вероятно, впервые они встретились в 1896 г. О. Димитрий окончил со степенью кандидата богословия Киевскую духовную академию и получил назначение в Тифлис. Начинал преподавателем Священного Писания. Джугашвили к тому моменту окончил два класса семинарии и был переведён в третий. Об этом периоде в официальной прижизненной биографии Сталина говорится: «Тифлисская православная семинария являлась рассадником всякого рода освободительных идей… В 1896—1897 годах Сталин стоит во главе марксистских кружков…»
В Киевскую духовную академию князь поступил 25-летним, после окончания в Одессе юридического факультета Новороссийского университета. На первом курсе академии был пострижен в монахи. Выбор пути был, конечно, осознанным и желанным.
В 1898 г. Абашидзе — уже второе лицо (после ректора) в семинарии. К этому моменту относится происшествие, воспоминание о котором оставил соученик Джугашвили П.Талаквадзе. «Как-то раз, после обеда, мы, ученики, сидели в Пушкинском сквере, около семинарии. Вдруг кто-то закричал: «Инспектор Абашидзе производит обыск у Джугашвили!» Я бросился в семинарию… Войдя в гардероб, я увидел, что инспектор Абашидзе уже закончил обыск. Он взломал ящик Coco, достал оттуда нелегальные книги и, забрав их подмышку, поднимался на второй этаж здания. Рядом с ним шел Coco... Вдруг в это время к инспектору неожиданно подбежал ученик шестого класса Василий Келбакиани и толкнул монаха, чтобы выбить из его рук книги. Это оказалось безуспешным. Тогда Келбакиани набросился на инспектора спереди, и книги тут же посыпались на пол. Coco и Келбакиани быстро подхватили книги и бросились бежать... Опешивший инспектор Абашидзе так и остался ни с чем…»
Путь
Княжеский род Абашидзе фигурирует в грузинских хрониках с VII века; в средние века он даже соперничал с царским родом. Сталин же гордился своей безродностью. В книге «Господь низвергает своих ангелов» Айно Куусинен (жена деятеля Коминтерна) приводит слова вождя: «Я, между прочим, настоящий пролетарий. Моя фамилия оканчивается на «-швили», а у кого фамилия на «-дзе» или «-адзе» — происходят из дворян и буржуев». Путь простолюдина Джугашвили был «из грязи в князи» — в князи мира сего. Движение князя Абашидзе не было встречным, оно было иным, «наперекрёст» и — вверх. Если путь Абашидзе был путём к Отцу Вседержателю, то Сталин шёл путём, на котором его самого нарекут «Отцом народов».
В 1902 г. Димитрий рукополагается в епископа Алавердского. Последовавшее десятилетие возводило его поочерёдно на различные епископские кафедры. Летом 1912-го он становится епископом Таврическим и Симферопольским. Сталин в 1902 г. арестован был первый раз, заключён в тюрьму и сослан в Сибирь. В 1913-м его арестовывают в седьмой раз и приговаривают к четырём годам ссылки, срок которой истекал в феврале 1917-го.
Долг
В октябрьские дни того же года архиепископ Димитрий участвовал в избрании Патриарха на Поместном Соборе. Работа порой проходила в зареве пожаров и под грохот пушек. Документы доносят до нас голос Димитрия: «Я бы почитал счастьем и честью пасть вместе с юнкерами…» Сказано это было после взятия красногвардейцами Кремля. Собор с перерывами длился с 15 августа 1917 г. по 20 сентября 1918 г. Но ещё за полгода до его окончания Абашидзе был вынужден вернуться в Крым. Сохранилось его письмо Патриарху: «…Что ни день, то... новая какая-либо выходка наших общественных деятелей... Все население держат в страхе... в настоящие дни бесцеремонно грабят Херсонесский и Инкерманский монастыри... Меня пока, милостью Божией, не трогают...»
В мае 1919 г., накануне решающих битв Гражданской войны, архиепископ Димитрий по приглашению главнокомандующего Добровольческой армией генерала А.Деникина принял участие в организации в Ставрополе Юго-Восточного церковного собора. Собор учредил Временное Высшее Церковное Управление (ВВЦУ), которое наделялось всей полнотой церковной власти до момента восстановления связи с Патриархом.
В книге «Воспоминания последнего протопресвитера Русской армии и флота» о. Георгия Шавельского (1871—1951) даётся немало любопытных сведений о жизни Добровольческой армии и о деятельности ВВЦУ. В частности, там есть одна сцена, в которой личность владыки Димитрия запечатлена особенно яркими красками.
Одним из дел, рассматриваемых ВВЦУ, было дело архиепископа Екатеринославского и Мариупольского Агапита (Антоний Вишневский; 1867—1924). Главное обвинение против него состояло в том, что он «в декабре 1918 в полном облачении, окруженный духовенством, встречал въезжавшего на белом коне в Киев Петлюру, своего ученика по Полтавской духовной семинарии, причем приветствовал его речью и троекратным лобызанием». Агапит покаялся. Но дело дошло до архиерейского суда. Шавельский продолжает: «Интересен заключительный момент этого собора. Прочитано следствие; резюмированы выводы; прошли прения, при которых только архиеп. Димитрий силился обелить своего приятеля. Началось голосование, как всегда, с младших.
«Ваше мнение?» — обращается председатель, архиеп. Митрофан к младшему архиерею.
«Лишить кафедры, послать в монастырь», — отвечает тот.
«Лишить кафедры... послать в монастырь... Молод сам, а уже других — в монастырь», — ворчит недовольный архиеп. Димитрий.
«Ваше мнение?» — обращается архиеп. Митрофан к следующему.
«Послать в монастырь, лишив кафедры», — отвечает и этот.
«Тоже, в монастырь... Строг больно... Смотри, как бы сам не попал туда», — продолжает ворчать архиеп. Димитрий. И так как мнения всех архиереев в общем оказались согласными, то он не переставал давать подобные реплики на суждение каждого. Наконец, очередь дошла до него.
«Ваше мнение?» — обратился к нему председатель. Архиеп. Димитрий встал, перекрестился: «Господи, помоги сказать по совести!» И, помолчав немного, скороговоркой ответил: «Лишить кафедры, сослать в монастырь». Все так и ахнули».
Удар
Кажется невероятным, что сподвижника Деникина и Врангеля не убили сразу же, в ноябре 1920 года, как тогда расстреляли или утопили тысячи. Вероятно, спасло владыку то, что с ним случился «удар» — мозговое кровоизлияние. Легендарную версию, будто об Абашидзе позаботился Сталин, рассматривать пока не будем, помня, что 22 года назад их отношения не были тёплыми, а при штурме Крыма Сталин находился на Кавказе и уже не являлся членом Реввоенсовета Южного фронта.
Зимой 1920 или весной 1921 года владыка обратился к руководству Киево-Печерской лавры с просьбой принять его на покой. Однако в силу сложившихся обстоятельств Лавра могла принять его с условием, что тот будет сам себя обеспечивать продовольствием и топливом. Фактически это было отказом. В мае 1921-го Димитрий получил приют в Топловском Параскевиевском женском монастыре под Феодосией. Монастырь к тому моменту официально уже именовался трудовой артелью. В сентябре того же года Абашидзе был уволен Патриархом на покой и официально отошёл от церковных дел. В действительности же этого не случилось даже и после того, как в «Известиях» 28 марта 1922 г. был опубликован «Список врагов народа», возглавляемый Патриархом Тихоном «со всем своим церковным собором»…
Суд над крымским духовенством начался 22 ноября 1922 г. Ревтрибунал припомнил все «грехи» Димитрия. В вину ему вменялась даже популярность, так как паства однажды ходатайствовала перед Патриархом: «…владыка решительно отверг официальное предложение покинуть пределы России и остался самоотверженно на своем посту, а потому паства всея Тавриды желает видеть владыку в сане митрополита». От трибунала не укрылась ни тысяча рублей, пожертвованная епархией Добровольческой армии, ни пламенные воззвания ВВЦУ. Советы тогда обошлись с крымским духовенством мягко. Абашидзе был осуждён на один год и почти сразу амнистирован.
11 апреля 1923 г. Абашидзе вновь арестован. Кажется, для профилактики. В Москве 17—25 апреля проходил XII съезд РКП(б). Отметим, кстати, Сталин тогда во второй раз стал Генсеком ЦК.
После издания в 1927 митр. Сергием (Страгородским) Декларации о лояльности к Советской власти владыка не принял её и возглавил украинскую группу непоминающих. Некоторые исследователи считают его вместе с отцом Анатолием Жураковскимавтором антисергианского Киевского воззвания: «К чадам Русской Церкви»[3]
В Крыму Димитрий был по-прежнему популярен, власти предложили ему выбрать город для проживания вне пределов бывшей епархии. Он выбрал Киев.
Киев
О жизни Димитрия в Киеве существуют обрывочные сведения. Вот несколько сюжетов, связанных с ним. В житии преп. Алексия Голосеевского — старца-духовника Киево-Печерской лавры (1840—1917) — мы находим такой рассказ: «В 1925, через 8 лет после захоронения о. Алексия, наместнику Лавры Архиепископу Димитрию (Абашидзе) во сне явился о. Алексий и просил перезахоронить его в другое место, ибо он плавает в воде». Сон повторился. «…Власти удивила решительность архиепископа. Конечно, для них сновидения не были причиной перезахоронения, и было отказано. Но тут сразу власти передумали и решили так: хорошо, разрешаем, только с условием, если окажется неправда, тут же все зачинщики будут арестованы и преданы суду… К месту прибыло много гражданских властей, вооружённых солдат. Начало сделал сам Владыка. Он взял лопату и очистил холмик над могилой, потом дал лопату солдатам, они начали копать в глубину. Не успели прокопать на глубину лопаты, как все провалились в воду!» Гроб всплыл на поверхность. «Страх поразил гражданских властей. Все они разбежались. Владыка с христианами радовались…»
Раздав своё имущество, включая драгоценную панагию, и дав на время обет молчания, архиепископ, с наречением именем Антоний, принял великую схиму. Произошло это, вероятно, в 1927 году. После закрытия Лавры, а потом и Китаевской пустыни, схимник не покинул Киев. Профессор Иван Никодимов в книге «Воспоминание о Киево-Печерской лавре (1918—1943 гг.)» пишет: «Жил архиепископ на частной квартире, на Козловской улице. Славился он своей необыкновенной простотой и сердечностью. Бывали у него люди самых разнообразных взглядов и убеждений, и владыка всех без различия привлекал своей необыкновенной обаятельностью. Неизменно тактичный, гостеприимный хозяин и интересный, всесторонне сведущий собеседник, он умел занять гостей, охотно прощая им неловкости поведения, сглаживая резкие поступки и ко всем относясь с истинно христианской снисходительностью».
В 1930-м старца арестовали, но вскоре освободили, запретив проживать в главных городах СССР; однако он остался в Киеве. 13 марта 1933-го его вновь арестовывают, на свет появляется дело «По обвинению гр. А.И.Абашидзе в преступлении, предусмотренном ст.ст. 54-10 и 54-11 УК УССР» (антисоветская агитация и контрреволюционная деятельность. — О.С.). В «Анкете обвиняемого» указано: Абашидзе Антоний Ильич. Год рождения — 1857. Место рождения — село Веджины Сигнахского уезда Тифлисской губернии. Профессия — схимоархиепископ. Образование — высшее светское и высшее духовное. Социальное происхождение — из помещиков. Имущественное положение — ничего не имею». У старца было какое-то удостоверение личности, в котором стояло уже схимническое имя, а возраст (дабы власти скорее оставили в покое) мудро увеличен на десять лет. Из этого дела дата «1857» ошибочно попала и на могильную плиту. На самом деле Абашидзе родился 12 октября 1867 г.
Продержав старца в Лукьяновской тюрьме три с половиной месяца, его приговорили к пяти годам концлагеря, а через три недели освободили. С тех пор чекисты его больше не трогали. Тогда, вероятно, и получил распространение слух, что у старца есть некая охранная «кремлёвская грамота», удерживающая его на свободе. Слух этот дошёл до нас, кажется, из круга о. Алексея Глаголева. Не ставя под сомнение искренность пересказывающих эту легенду людей, отметим: вполне вероятно, что если бы какой-то контакт в период Гражданской войны между Сталиным и Абашидзе был (скажем, по поводу смягчения участи пленных армейских священнослужителей), то в 1920—30-е это вряд ли бы стало поводом для безопасности последнего.
После освобождения схимоархиепископ продолжал совершать тайные службы и рукоположения. Старец почитался духовным главой киевской группы катакомбной церкви. Есть свидетельства, что Антоний был организатором Грузинской катакомбной церкви и являлся её первоиерархом с 1926 г. до смерти.
В 1937 г. старец совершил тайное отпевание экзарха Украины митрополита Киевского Константина (Дьякова), замученного в тюрьме, чья могила была чудом установлена на Лукьяновском кладбище.
Урок
Началась война. По разрешению оккупационных властей Лавра открылась 27 сентября 1941 г. Свободу православию вернул один из самых амбициозных и людоедских режимов истории. «Во время немецкой оккупации Киева, — пишет профессор Никодимов, — он (Антоний) переселился в Лавру, которую очень любил, и занял маленький домик бывшего блюстителя Ближних пещер. В этом домике для владыки была восстановлена уничтоженная во время советской власти церковка…»
Скончался владыка 1 ноября 1942 г. Его любимые ученики, сосланные в 1933 г. в Котлас, иеромонахи Михаил Любимов и Иоанн Смурыгин сумели когда-то передать ему вырезанную из дерева панагию с изображением иконы «Спас нерукотворный». С нею он и был похоронен. На 74 году жизни умер в свой черёд и Сталин. На его погребальный китель была прикреплена «Золотая Звезда» Героя Социалистического Труда.
В 1961 г. при очередном правителе-богоборце монахов из Лавры выселили, могилу старца закатали асфальтом. Хрущев боролся с культами на два фронта. Гроб с телом своего предшественника был тайно вынесен из Мавзолея 31 октября 1961 г. и закопан у Кремлёвской стены. Гранитный бюст-памятник там появился в 1970-м.
На восстановленной в 1991 г. могильной плите схимоархиепископа Антония высечен стих из 111 псалма Давида: «В память вечную будет праведник». Таковым он почитается в Киево-Печерской лавре и, значит, во всём православном мире.
Абашидзе прошёл через все режимы, в том числе и самые бесчеловечные. Урок его жизни видится в том, что, по сути, режимы правления не имеют значения! Все они, хоть и по-разному, но опасны для исполнения главного дела жизни — спасения души.
Гнев дан нам для блага, но диавол обращает его во зло. Гневайтеся, и не согрешайте (Еф.4:26; см.: Пс.4:5), – учит св. апостол Павел. Отсюда следует, что мы должны гневаться, когда это необходимо, чтобы исполнять свой христианский долг, и не возмущаться, если этого не требуется. То есть мы не должны использовать свои способности для пустого душевного возмущения, для споров. Но и не должны покрывать ереси со снисхождением, через что нарушим наш долг – хранить таинство веры в чистой совести (1Тим.3:9).
Вопреки этому очевидному положению вещей, модернистские веяния распространяются с быстротой эпидемии. Множество умов сегодня пребывают в такой растерянности и недоумении, что поддались диавольскому обману – считают верность святому Православию мракобесием и узостью, а молитвенное и сакральное общение с еретиками, как и явное или прикрытое преступление догматов и канонов, – благой открытостью к мiру.
Враг нашего спасения лихорадочно обрабатывает сознание людей, помрачает умы. Под его влиянием доходят уже до того, что осуждение ближних в их нравственных грехах считают благим делом и ревностью к добру, а некритичность и снисходительность к еретическим учениям и действиям инославных – высшим человеколюбием, что подрывает понятие о Православной Истине.
Забывают и увещания апостолов беречься от еретиков (см.: Рим.16:17; Тит.3:10; 1Тим.4:1; 2Петр.2:1). Вместо их отторжения сегодня проповедуется сближение с ними. Оставлены без внимания и слова св. апостола Павла: если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал.1:8). Вместо этого сегодня слышится опять новая проповедь: «Почему не общаемся молитвенно с инославными и с иноверцами? Разве только мы православные, только мы правы?» И так говорят не только несведущие в Православии люди, но уже и некоторые от тех, которые поставлены быть учителями веры.
А при этом все абсолютно ясно и просто. Защита святого Православия от ересей – вопрос вовсе не о человеческой правоте, но о Божественной правде и истине. Бог, Который есть сама Истина (см.: Иер.10:10), открыл нам через Божественное Писание спасительные истины веры. Они взяты не из человеческих умов, но из Божественного откровения Ветхого и Нового Завета. Переданные через богоизбранных мужей, эти истины подготавливали в ветхозаветную эпоху спасение всего погрязшего в языческих заблуждениях человечества.
В Новом Завете Сам Господь Иисус Христос, Сын Божий, раскрыл нам в полноте учение о Боге – Едином по существу и Троичном по лицам, о Промысле Божием над всем человеческим родом, об искуплении, совершенном Сыном Божиим, о спасении, достигаемом через веру и добрые дела, о священстве, образовавшемся по апостольскому преемству, о Таинствах, преподающих благодать, о Церкви, основанной на истинной вере в Иисуса Христа (см.: Мф.16:16-18) и поставленной островом спасения среди океана заблуждений, Ноевым ковчегом до скончания мiра и т.д
Через эту веру в богооткровенные истины человек спасется, если только действует сообразно с ними. Через отречение от этой веры человек погибает (см.: Мк.16:16). Поэтому отступление от Православия – роковое несчастье, а стояние в Истине вопреки соблазнам времени – основание надежды, что Бог помилует нас...
Свт. Марк Ефесский, великий поборник Православия, боровшийся против римо-католицизма († 1444 г.), в письме к игумену Ватопедского монастыря на Афоне пишет о нашей святой Православной вере: «С нею мы надеемся Богу предстать и восприять отпущение согрешений; а без нее не знаю, какая праведность освободит нас от вечного мучения». Тот, кто верует в богооткровенные истины, воздает честь Богу. А кто им противится, представляет Бога лжецом (см.: 1Ин.5:10). А это кощунство! Это хула на Святаго Духа, которая не простится ни в этом, ни в будущем веке (см.: Мф.12:32).
В ветхозаветную эпоху диавол измыслил идолопоклонство и проявлялся через идолов, в которых скрывались бесы (см.: Пс.95:5). А в новозаветную благодатную эпоху вместо Церкви, этого единственного в своем роде богочеловеческого института, диавол создал еретические сообщества, которые, по его наущению, отрицают истинную основанную Христом Церковь и утверждают, что они сами «Христовы церкви». Но еще св. Киприан Карфагенский (III в.) предупреждал: «Диавол лжет, чтобы прельстить, <…> он обещает мир, чтобы нельзя было получить мира; предлагает спасение, чтобы согрешившему заградить путь ко спасению; обещает Церковь, а действует так, чтобы поверивший словам его вовсе погиб для Церкви» (Письмо 40, к народу, гл. 4).
И как результат усилий врага – сегодня еретические общества, которые не имеют никакого признака Церкви, называют «церквами». Такие, например, как унитариане, либеральные христиане, квакеры и всевозможные другие западно-европейские и американские религиозные общности, которые не верят во Христа как в Бога, но утверждают, что они – «церкви» и находятся под покровительством Всемирного совета «церквей», в котором членствуют. В этот Всемирный совет «церквей» приглашаются и Православные Поместные Церкви, чтобы согрешать через молитвенное общение с инославными и иноверцами. От этого общения не только для Православной веры нет выгоды, но, напротив, через него многие следуют по пути отступления от Истины, предсказанному св. апостолом Павлом как зловещий признак приближающихся времен антихриста (см.: 2Сол.2:3).
В прошлом диавол разделял христиан, чтобы, разделив, властвовать. Точно так же сегодня он их объединяет, стараясь вместе с ними в болоте заблуждений потопить и истинную Церковь – Православную. Он погубил в первые века истории церкви множество душ через изобретенные им ереси. А сегодня губит и будет губить до конца мiра еще больше душ через объединение всех в одну всееретическую «церковь».
Но истинная Церковь Христова пребудет до скончания мiра, согласно непреложному обещанию Спасителя (см.: Мф.16:18), и будет стоять на своем месте, хотя и только в лице малого остатка верных до смерти (см.: Откр.2:10) православных христиан.
+ + +
Архимандрит Серафим (Алексиев) (1912 - 1993)
В миру Алексиев Стоян Георгиев, родился 25 февраля 1912 года в селе Горно Броди, в Македонии, младшим сыном во многочисленном семействе бедных благочестивых родителей. Его отец Георгий Алексиев занимлся отливкой колоколов – дело, которое он завещал своим двум старшим сыновьям Димитрию и Афанасию. Стоян же отличался чутким церковным сознанием и глубокой верой. После переселения семьи в Софию из-за Балканских войн, Стоян поступил в Софийскую духовную семинарию, которую закончил с отличием. В 1934 году он был послан учиться в старокатолический богословский факультет в Берне (Швейцария), где получил научную степень доктора богословия, защитив диссертацию на тему: «Смысл заповедей Иисуса Христа в нагорной проповеди». По возвращении в Болгарию, он был назначен преподавателем сначала в Пловдивской, а затем в Софийской духовной семинарии. Здесь, 3 февраля 1940 года, он принял монашество и именем Серафим в честь преподобногоСерафима Саровского, которого он глубоко почитал на протяжении всей своей жизни и которому посвятил позднее одну из любимейших книг болгарских православных читателей: «Святой Серафим Саровский». Переломным моментом в жизни молодого монаха стало его сближение с пребывавшим в Болгарии русским архиепископом Серафимом (Соболевым). От него он воспринял живое чувство Православной веры и тонкое ощущение духовной жизни, которые он впоследствии сам преподавал своим многочисленным духовным чадам.
На Благовещение 1943 года инок Серафим был рукоположен во иеромонаха. После двухгодичного служения протосингелом при Сливенской митрополии, отец Серафим был возведен в сан архимандрита в январе 1947 года и перемещен на должность начальника культурно-просветительного отдела при Священном Синоде Болгарской Православной Церкви в Софии. В то тяжкое для Церкви время архимандрит Серафим неединожды доблестно защищал Православную веру. На новой должности он развил неустанную деятельность, организуя курсы по пастырству для священников, вдохновенно проповедуя, регулярно издавая свои беседы, а также множество статей, брошюр и обширных трудов на духовно-нравственные темы. Архимандрит Серафим обладал тажке редким поэтическим даром, который он выразил во многих стихотворениях и поэмах, помещенных в церковных изданиях, а также в двух сборниках стихов.
В 1960 году архимандрит Серафим был назначен преподавателем при кафедре догматического богословия в Софийской духовной академии Климента Охридского и вскорости был утвержден в звании доцента, с хабилитационным трудом посвященным критике римо-католического догмата о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы.
Будучи доцентом, он продолжал публикацию богословских статей. После десятилетей преподавательской деятельности в духовной академии, архимандрит Серафим был принужден оставить ее в1969 году, из-за несогласия с введением нового календарного стиля в церковный обиход и вообще с экуменистическим уклоном всей церковной политики Болгарской Православной Церкви, последовавшим за вступлением ее в 1968 году во «Всемирный Совет Церквей». Вместе с рядом других клириков он заявил о неприятии нового календаря и выходе из повиновения Болгарскому патриарху Кириллу.
Удалившись в Покровский монастырь в квартале Княжево в Софии, отец Серафим продолжил свою творческую деятельность, написав ряд книг духовно-нравственного содержания, большинству которых еще предстоит достичь читателя. Особенно много внимания и сил посвятил архимандрит Серафим в последние годы своей жизни углубленной критике экуменизма как ереси. Последний труд его, составленная совместно с архимандритом Сергием (Язаджиевым) книга «Православие и экуменизм», плод четвертевековых исследований, вышел из печати всего за три недели до его кончины, которая последовала 26 января 1993года.
Немало трудов архимандрита любимы в Болгарии благодаря их святоотеческой позиции, глубине и доступности изложения. Работы его во множестве публикуются как новостильной Болгарской Православной Церковью, так и старостильной (возглавляемой вл. Фотием), и там и там немало верующих чтит его как великого подвижника. Его труды также известны в переводе на другие языки, такие как румынский, английский. В России опубликован перевод его капитального труда об экуменизме.
Труды
Обширное духовное творчество архимандрита Серафима еще ожидает исследования и осмысления. Первой его изданной работой стала докторская диссертация
«Смысл заповедей Иисуса Христа в нагорной проповеди» (на немецком), София, 1938.
Среди многочисленных его изданий 1940-нач. 60-х годов, важнейшие:
«Нашата вяра» (катехизис)
«Нашата надежда» (беседи върху Блаженствата)
«Нашата любов» (беседи върху десетте Божии заповеди)
«Свети Серафим Саровски», 1957 (многократно преиздана в Болгарии)
В 1963-1969 гг. в Софийском «Ежегоднике духовной академии» вышли его богословские статьи:
«Два крайни възгледа на западните вероизповедания относно Пресв. Богородица»
«Състоянието на човека до и след грехопадението от православно, римо-католическо и протестантско гледище» (2-е изд. София, 1999)
«Изкуплението като дело на Божията любов и Божията правда»
«Франц фон Бадер – един римокатолически философ и богослов в търсеж на Православието и неговата съборност»
«Богомилската ерес от гледище на православните догматически устои на презвитер Козма и на православната догматика изобщо»
Из трудов после 1969 года, выделяются:
«Православният възглед върху стария и новия стил на календара», 1972.
«Нашата молитва»
«Молитвата на св. Ефрем Сирин в светлината на светоотеческото учение»
«Живот след живота»
«Оптинските старци»
(совместно с архимандритом Сергием (Язаджиевым)) «Православие и икуменизъм», София, 1992 (рус. перевод: «Почему православному христианину нельзя быть экуменистом», Санкт-Петербург, 1992, 302 с.).
Во многом святого праведного Иоанна Кронштадтского можно считать покровителем для тех, кто пытается преодолеть страсть, или привычку, или привязанность к курению. Вот цитата из «Моей жизни во Христе»: «Если вы хотите иметь долголетие на земле, не спешите жить по плоти, насыщать себя, напиваться, курить, блудить, жить в роскоши, потворствовать своим прихотям. Плотский образ жизни ведет к смерти, и потому в Священном Писании плоть наша названа смертной, «стариком, истлевающим в обманчивой похоти». Если хотите жить долго, живите по духу, ибо жизнь состоит в духе: «если вы через Дух умерщвляете дела плотские, то живы будете», и здесь, на земле, и там, на небесах».
Он также говорит: «Нельзя постоянно есть, пить и курить. Никто не может превратить человеческую жизнь в череду обедов, выпивки и курения, хотя есть люди, которые едят, пьют и курят почти непрерывно; и, таким образом, дух зла превращает жизнь в курение, а рот, который должен служить в благодарность и славу Господа, превращает в дымящуюся печь. Чем меньше и легче еда и питье, которыми вы насыщаетесь, тем легче, тоньше и чувствительнее станет ваш дух».
В другом месте он пишет о влиянии курения на его собственное физическое и духовное здоровье, и о том, как он возненавидел этот грех: «Курение — это прихоть. Отсюда и боль в ногах, и депрессии. То, что дьявол есть отец курения, мне особенно ясно открылось сегодня: что-то пронзило меня с головы до ног. Я чувствовал, что враг гнездится в моих суставах и в сердце, что он с силой противостоит мне, мешает мне молиться, пугает меня, парализует меня и печалит меня самой сущностью греха. Курение открывает врата, и нечистый дух входит в человека. Вчера вечером, после выкуренной сигареты, дьявол заставил почувствовать его присутствие через непрерывную икоту, которая ко мне привязалась с момента Херувимской песни и почти до самого Святого Причастия. Мои нервы были натянуты, мой голос бежал от меня, я дрожал и был изможден. Вот почему курение является бесполезным. Это глупая прихоть, надругательство над губами, большое и ненужное раздражение, туман, которым человек покрывается добровольно. Вкус сигарет я не могу сравнить ни с чем, кроме чего-то дьявольского. И если я знаю, что курение таково, то как я могу позволить себе продолжать это делать?».
Иоанну Кронштадтскому было нелегко бросить свою привычку к курению. Он молился, горько плача о том, чтобы Бог помог ему победить свою страсть. Вот свидетельство о его покаянии: «Я пришел в церковь, упал на колени с сокрушенным сердцем перед алтарем. Как я могу каждый день так усердно служить своему врагу, а не Господу? Господи, помоги мне освободиться от всякого зла, потому что я плохой человек, грязный, полный грехов». Его глубокое смирение и настойчивость в молитве спасли его от зависимости. Мы тоже можем последовать его примеру, ища его заступничества в борьбе с этой страстью. Касательно этой борьбы он писал: «Господь знает наши слабости. Он готов простить нам все, пока мы каемся и просим прощения. Главное, чтобы наши сердца не окаменели, чтобы перестать колебаться в мыслях о совершенном грехе, немедленно покаяться, и оставить себя на милость Бога».
Известный «православный» активист и священник «западного обряда» РПЦЗ МП Натан (Нафанаил) Монк объявил, что снимает сан и покидает Православную Церковь в поддержку однополых браков. Накануне Верховный суд США утвердил равенство однополых браков.
Монк сообщил на своей странице в Фейсбуке, что прежде боялся выступать в защиту браков между извращенцами. Теперь же он решился публично исповедать ложь. Монк заявляет, что в Писании нет определения брака как союза мужчины и женщины. Более того, этот несчастный обнаружил в Писании «развитие форм брака».
Монк – бывший старо-католический священник – 10 лет назад перешел в Православие и стал известен как защитник прав бездомных.. В прошлом году его рукоположил в священный сан еп. Иероним (Шоу).
игумения Ариадна и епископ Иоанн с духовенством Шанхайской епархии РПЦЗ.
С Владыкой детям было светло и радостно, Шанхай 1938-48
Владыка Иоанн неустанно проявлял заботу, внимание и духовно руководил нами, детьми в Шанхае. Ежегодно он лично проводил экзамены по Закону Божию во всех русских школах и приютах города. Все дети должны были знать имя своего святого, его житие и должны были в день памяти святого причаститься Святых Христовых Тайн.
В эти дни многие русские жители Сан-Франциско вспоминали 19 июня/2 июля 1966 года день смерти Владыки: был так же переполнен огромный собор, отовсюду шли и ехали люди, торжественно-печальным было ожидание особого, значительного события, в котором каждому хотелось быть участником и свидетелем. В 1966 году православный Сан-Франциско расставался с Владыкой Иоанном. В 1994 году тот же город у океана встречал Святителя Иоанна.
Слово, сказанное Высокопреосвященнейшим митрополитом Власием, Первоиерархом Румынской Старостильной Православной Церкви на ПОГРЕБЕНИИ Его Высокопреосвященства, Митрополита Оропосского и Филийского Киприана
19 мая 2013 (ст. ст.), монастырь Святых Киприана и Иустины в Фили (Афины, Греция)
Преподобные Иерархи, возлюбленные отцы, братья и сестры!
Христос Воскресе!
Сегодня один из великих столпов Церкви ушел от нас на Небеса. Он пришел первым в нашу страну, Румынию, в 1977 году. Он был тогда архимандритом, епископ Амвросий – диаконом, и я сам также диаконом. Это был праздник Преображения, и святой Гликерий попросил его отслужить чин освящения воды в нашей монастырской часовне. Мы приняли митрополита Киприана с большим уважением, потому что он любил нашу страну. Ему очень понравилась наша Церковь и наш митрополит, святой Гликерий, а также наш митрополит Сильвестр. Он любил всех нас. Он был великим апостолом своей эпохи.
В один из двух случаев, когда он посетил нас в Румынии [в коммунистические времена], Его Высокопреосвященство был арестован и выслан из страны. Однажды он, пройдя до Тыргу Нямец, где полиция ожидала его в доме одного из румынских священнослужителей, был арестован. Его сопровождали в Бухарест, где разместили на самолет в Афины. В другое время он прибыл на румынскую границу с Болгарией, но ему не разрешили въехать в Румынию. С большой осторожностью, и чтобы не представить нашу страну в плохом свете, на этот раз он вернулся в Грецию и пробыл там ровно такое же количество дней, сколько он находился бы в Румынии. Он провел время в монашеской келии на острове Эвбея, чтобы не дать причины кому-либо из греческих верных критиковать Румынию. После этого он вернулся в монастырь в Фили, будто бы только что прибыл из Румынии. Все это не остановило владыку, и в следующем году он в очередной раз отправился в нашу страну, и на сей раз его впустили.
Для нас в Румынии митрополит Киприан был светом среди тьмы. Мы были отрезаны от мира, и никто не знал о нас. Митрополит Киприан сделал нас известными не только в Греции, но и во всем мире. В те трудные времена только один простой факт, что у нас были друзья за пределами нашей страны, воспрепятствовал желающим ликвидировать нас и помог оставить наши Старостильные Церкви в мире.
Работа этого почитаемого митрополита проводилась не только в Греции: он создал большие Миссии в Африке и во многих странах мира. Католики занимаются миссионерской деятельностью во всем мире, в значительной степени, из-за богатства, которым они обладают. Но митрополит Киприан, несмотря на бедность, в которой он родился, проявил огромную веру и усилия великого миссионера во всем мире, вместе со своими сподвижниками, и особенно с Преосвященнейшим епископом Амвросием, которые его окружали. Он не боялся никаких угроз, хотя на самом деле ему угрожали за тот труд, который он нес.
Поскольку все смертны, будь то император, патриарх, митрополит, епископ или священник, или простой христианин, мы все возвращаемся в землю, из которой Бог создал нас. Некоторые проходят через великие испытания, так же, как митрополит Киприан прошел через большое испытание (лежал в коме) в течение пяти с половиной лет. Но мы все должны знать, что ничто из этого не происходит за пределами Промысла нашего праведного Бога. У Бога есть Собственные критерии, которые непостижимы для человеческого разума. Как псалмопевец Давид говорит: "… проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой» (Псалом 65:12, LXX).
Таким образом, то, что сегодня я здесь из Румынии, а также Его Преосвященство, епископ Софроний, Преосвященнейший епископ Дионисий и отец Михаил, это для того, чтобы сопровождать нашего уважаемого отца, митрополита Киприана в последний путь, ибо я его очень любил, и наша Церковь также любила его. Мы пришли сегодня, чтобы приветствовать его в последний раз. В будущем, когда мы приедем снова, конечно, мы будем чтить его могилу и молиться. Но сегодня мы видим его лицом к лицу в последний раз. Для всех людей, больших и незначительных, богатых и бедных, – одна общая дорога. И в могилу с собой они не берут абсолютно ничего. Не так давно погиб в Бакау, в Румынии, мэр города. Ему было пятьдесят четыре года от роду. Он был богатым человеком и умер в молодом возрасте. И он завещал, чтобы во время его похорон, по примеру Александра Македонского, сделали так, чтобы его руки остались свисающими за пределами гроба, чтобы все могли видеть, что он не взял с собой ничего. Мы берем с собой только наши добрые дела и наши дела милосердия, и если мы не имели денег в жизни, как говорит нам св. Иоанн Златоуст, мы можем оставить позади себя доброе слово. У нас не будет ничего, кроме наших благотворительных дел. Как преподобный Ефрем Сирин говорит нам, что мы не только оставляем эту жизнь ни с чем, но и в одиночку. В то время как другие еще могут сопровождать нас до могилы, оттуда мы остаемся совершенно одни.
Так, мы теперь будем молиться Богу и Божией Матери, чтобы вознаградить митрополита Киприана за все хорошие дела, которые он сделал в этой жизни, чтобы он мог найти там, в другой жизни, отдых и радость, как награду за хорошую работу в пределах этого мира. Как говорит апостол Павел: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный» (II Посл. Тимофею, 4:7-8).
В самом деле, мы веруем, что Митрополит Киприан, уходя сегодня, получит венец правды от Спасителя, Которому он служил. Давайте все вместе скажем: "Да простит его Господь и даст ему покой". Как люди, мы все ошибаемся. И паки, даруй, Боже, ему прощение. Никого нет на свете без греха, даже если он живет всего лишь один день на земле.
Предстоятель Румынской Старостильной Церкви Митрополит Власий благословляет собравшихся в храме (Фили, Греция) во время погребения митрополита Киприана
Содом крепчает. Похоже, мы даже не предполагаем, какие планы миру уготованы гомодиктатурой, вернее, теми, кто использует гомодиктатуру как средство достижения своих социальных и политическихцелей.
В дни празднования Св. Троицы в приходах Русской Православной Церкви в Удмуртии под омофором Первоиерарха РПЦЗ прошли торжественные богослужения. Особенно много людей пришло в украшенный по старому русскому православному обычаю цветами, ветками берёз и травой храм св. Царя-Мученика Николая. Сотни богомольцев, склонив колена душ и телес, «едиными усты и единым сердцем» воспели хвалу Св. Троице, испрашивая у Господа небесных сил, чтобы исповедовать в истине и чистоте святое Православие.
Все особенности орфографии, стилистики и пунктуации оригинала сохранены. Данное обращение является ответом представителей РИПЦ на 
(или мой отклик на «Комментарий» двух епископов)
«Портал-Credo.Ru» продолжает публикацию малоизвестных документов из машинописного сборника "
"...Я была арестована 16 февраля 1942 г. во время Ленинградской блокады..."
30 июня исполнилось XXV лет с момента епископских хиротоний в швейцарском Эконе. По сути, в этот день выяснилось, что быть католиком больше чем папа Римский очень даже возможно.
"На территории России существует единственный действующий женский монастырь, не принадлежащий официальной церкви, живущий по Уставу и совершающий полный круг Богослужений.
Весьма примечателен тот факт, что сергиане из Московской патриархии частенько причисляют к лику святых тех, кто их не признавал и не принимал Декларацию митр. Сергия (Страгородского) в 1927 году. Какое лицемерие! Вот один из таких примеров. 
Во многом святого праведного Иоанна Кронштадтского можно считать покровителем для тех, кто пытается преодолеть страсть, или привычку, или привязанность к курению. Вот цитата из «Моей жизни во Христе»:
Известный «православный» активист и священник «западного обряда» РПЦЗ МП Натан (Нафанаил) Монк объявил, что снимает сан и покидает Православную Церковь в поддержку однополых браков. Накануне Верховный суд США утвердил равенство однополых браков.
Содом крепчает. Похоже, мы даже не предполагаем, какие планы миру уготованы гомодиктатурой, вернее, теми, кто использует гомодиктатуру как средство достижения своих социальных и политическихцелей.