РПЦЗ: Прошло говение духовенства в Кишиневской епархии

Автор: Митрополит Агафангел. Дата публикации: 19 марта 2015. Категория: Uncategorised.

С 17 по 18 марта 2015 года в мужском Воскресенском монастыре - епархиальном центре, прошло говение духовенства и епархиальное собрание Кишинёвской епархии. 17 марта все молились за вечерним богослужением, а 18 марта была отслужена Божественная Литургия Преждеосвященных Даров. После литургии и трапезы прошло епархиальное собрание, на котором обсуждались​ общецерковные вопросы и насущные проблемы Кишинёвской епархии.

Источник

Печать E-mail

Протоиерей Лев Лебедев. "Великороссия: жизненный путь": НАРОДНОСТЬ

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 17 марта 2015. Категория: Архив РПЦЗ.

В девизе Великороссийской жизни XIX в. – «Православие, Самодержавие, Народность» – это последнее, третье начало, или опора представляется наиболее неопределённой. Народ – явление достаточно пёстрое, как в сословном отношении, так и в отношении идейно-духовном. Основа Великорусского народа в XIX в., как и с древнейших времен, – крестьянство. Но нельзя исключать из понятия народ и иные сословия. Дворянство – тоже часть народа. Даже отрёкшиеся по существу от своей русской народности масоны – «декабристы» – часть народа. Простецы и учёные, подвижники монахи и разбойники, удалые казаки и оседлые городские мещане – всё это тоже народ. Наконец, и Государь Император, Самодержец Всероссийский, как человеческая личность – тоже частица народа, которым он Богом поставлен управлять. И чего только нет в этой многослойной массе! Если даже взять одно только русское крестьянство, крепче всех хранившее древние русские обычаи и нравы, основанные на «преданьях старины глубокой», то в нём, в его обычаях, нравах, преданьях – тоже чего только нет! Здесь соседствовали вера и безверие, целомудрие и похабщина, мудрость и глупость, мужество и малодушие, праведность и злодейство, щедрость и самая низменная корысть. Всё это содержится и в нравах, и в русском фольклоре, – во всём том, что и называют «народностью» народа. В те времена говорили: «Не стоит село без праведника». Это верно. Как и то, что не стояло оно и без колдуна (или колдуньи, знахарки), и без шлюхи... Поэтому нельзя идеализировать народ в его земной жизни и истории. Тем паче нельзя делать понятие «народ» отвлечённым и превращать его в некий идейный идол, истукан (а это нередко делалось, и в таких случаях истукану приносились кровавые жертвы – идолы требуют жертв!) И тем не менее, при всей социальной и нравственной пестроте у народа, как Исторической Личности, есть некое внутреннее объединяющее начало, которым определяются повороты, изгибы его жизненного пути, черты его национального, то есть личностного характера. Это сокровенное начало обнаруживается в том духовно-нравственном образе, который имеетобщенародное признание, перед которым в почтении склоняются все – от праведника до шлюхи. Для Великорусского народа, как мы не раз отмечали, таким общепризнанным идеалом искони был образ человека, человеческой души, всецело посвященных не «міру сему», а Богу из чистой любви ко Христу. Образ этот обретал определённость в святых подвижниках-монахах (старцах) и в юродивых Христа ради. Неотъемлемыми качествами его были: страх Божий, величайшее смирение, нелицемерная любовь, высота православно-христианской жизни. Эти и подобные им качества, свойства, черты составляли вместе то, что самим Великорусским народом было названо Святой Русью! И ярче всего дивный лик Святой Руси отображался в лике Богоматери на её русских иконах! Она, Пречистая, Пресвятая Дева Мария сообщала Русской Душе свойства, качества Своей Преблагословенной Личности, так что они становились и качествами Великороссии как Исторической Личности. Она, Богородица, была солнцем Великороссии, её самой сильной сокровенной любовью, её Заступницей, её Матушкой! Святая Русь ощущала себя Домом Пресвятой Богородицы, в котором Богоматерь, следовательно, таинственно живёт, как Хозяйка, как Матерь, как Спасительница любящих Её и прибегающих к Ней в радостном хвалении или слезном покаянии детей...

Как мы видели, общепризнанным всё это было примерно до второй половины XVII в. Потом началось разделение,раскол, болезненное раздвоение Русской Души. Часть её не без влияния и соблазнов Запада уклонилась в иное міровосприятие и самовосприятие. Наряду с древним исконным духовно-нравственным основанием Святой Руси во главе с Богородицей появилось новое, чуждое основание Руси суетной, порочной, устремлённой не к Богу, а к «міру сему». Появился и новый идеал человека – гордого, самостного, суетливого, «делового» (в XVIII в. такой именно человек признаётся наиболее «полезным Отечеству»!)

Тот и другой «идеалы» продолжают существовать с XIX в. Но уже видно (особенно после «декабристов»), к чему ведёт идеал новый, чуждый и чужой! Поэтому призыв вернуться к «народности» означает в своей глубинной основе призыв обратиться к Святой Руси во главе с Богородицей; и мы видим, какое дивное личное обращение к этому совершает Государь Александр I! Видим и то, что его младший брат, Государь Николай I сознательно возвращает Православную Самодержавную Монархию к тому, чтобы быть ей хранилищем, вместилищем Святой Руси! И – чтобы светила Великая Россия светом Православия и святости всему миру! В этом именно, а не в военном и денежном могуществе, видят теперь Государь и лучшие люди России величие своей державы, как Третьего Рима! Знаем мы и то, как одновременно с этим великим поворотом или обращением государственной политики и даже обусловливая его, происходит возрождение веры и духовности в России. В XIX в. вновь расцветает Русская Земля великими святыми чудотворцами, праведниками, старцами, церквами и монастырями! Наиболее единодушную поддержку всё это встречает в русском крестьянстве и иных слоях «простого» народа. Наибольшую, но – не всеобщую! Теперь уже и в самых недрах народа слишком большое, опасно большое влияние имеет сознательное отвержение Святой Руси и всякой святыни! Речь идёт, следовательно, о неких критическихколичествах, которые и должны определить общее склонение свободного произволения Великороссии в ту или иную сторону. За эти-то количества и разворачивается невиданная яростная борьба повсюду, но особенно – в «образованном» обществе и в ведущем слое государства.

Отчётливо различимы два основных потока. Часть «общества», иногда не без терзаний и поисков, идёт навстречу Святой Руси. Другая часть, напротив, ещё дальше бежит от неё! Приобщаемая к образованию часть «простого» народа тоже разделяется: одни идут вместе с Царём и Церковью, другие – вслед за «господами» и «учёными», либералами и революционерами. Начинается процесс окончательной кристаллизации устоев и стремлений внутри Великороссии. Оба потока, двигаясь вместе, рядом, но в противоположных направлениях постоянно соприкасаются, высекая искры, ожесточённо спорят. Споры идут в области философии и богословия, в литературе и искусстве, в общественной мысли. Спорят в государственных учреждениях, в стенах университетов и гимназий, на страницах книг и журналов, в светских салонах и в семьях.

В XIX в. русская литература и искусство уже не являются просто заимствованием западных образцов, подражанием им. Мы видим теперь нечто вроде «синтеза» западной культуры с русским духом. В этой «синтетике» преобладают безусловно западные начала, русский же дух показывает лишь то, что он способен понять западную культуру, сделать её отчасти «своей», т.е. усвоить. Но в связи с этим совершенствуется русский литературный язык, достигающий особенной чистоты у Пушкина, освобождающийся от ненужных примесей. Однако западные начала приносят в Русскую Душу немало порчи, в частности, заражают её утопиями о возможности построения Царства Божия на земле, от таковых утопий несвободны ни самые выдающиеся литераторы, ни мыслители, ни даже неграмотные крестьяне.

Об удивительном обращении Н. Гоголя мы уже упоминали. Это единственный случай сознательного, добровольного отречения «творческого человека» такого масштаба от своего творчества... После откровенной серьёзнейшей беседы опального А.С. Пушкина с Николаем I происходит не менее удивительное обращение поэта к Святой Руси, к признанию новых устоев России – Православия, Самодержавия, Народности. «Господа, вот вам новый Пушкин»,– сказал Царь, выходя вместе с поэтом после этой беседы. И сие было истинно так! Не из страха перед властью, не лицемерно, а искренне, по-настоящему Пушкин, друг «декабристов», светский шалопай, как в жизни так и в поэзии, после 1826 г. отрекается от вольнодумства и масонства и создаёт свои самые лучшие, самые великие произведения! Ему пришлось дорого за это заплатить! Пушкин – фигура особенная, ключевая для всей русской культуры. Это хорошо понял Государь Николай, почему и пошёл на особенную, предельно откровенную беседу с поэтом. Но это понимали и бывшие «братья» Пушкина – масоны. Пушкин, вступив в ложу «Овидий» в Кишинёве во время своей первой ссылки 4 мая 1821 г., сделал это, подобно многим другим, по неведению, как бы следуя светской «моде», тем паче, что тогда у него была слабость завидовать аристократам, заискивать перед ними и стараться войти в их «высшие» круги. Он не знал, что ложа «Овидий», созданная генералом Инзовым, подчинена более высокой ложе «Астрея», а та, в свою очередь, – ещё более высокой – «Великой провинциальной ложе», руководимой уже иностранными, западными «гроссмейстерами», а эта – еще более высоким и тайным Капитулам... П.В. Анненков свидетельствует, что после этого за Пушкиным, его словами, поступками, образом мыслей тщательно следили. И, когда к 1837 г. выяснилось, с одной стороны, что Пушкин стал звездой первой величины в российской литературе и его слово определяет настроение многих умов «общества», а, с другой стороны, что он окончательно отошёл от масонских идей и не хочет к ним возвращаться, против него была пущена в ход интрига Геккерна и Дантеса. Оба они оказались масонами-тамплиерами. Известная клеветническая анонимка от «Капитула рогоносцев» Пушкину по поводу ни в чём не повинной его жены была нарочито составлена в масонских выражениях. Поэт должен был из этого понять, кто и за что его преследует, и что преследование будет беспощадным, не прекратится. И тогда Пушкин пошёл на дуэль. Своей кровью, жизнью он заплатил за ошибки и заблуждения юности. Творчество Пушкина, содержавшее как «пшеницу» добрых произведений, так и «плевелы» произведений соблазнительных и вольнодумных, стало ещё при жизни его, а наипаче после смерти, использоваться как истинными сынами России, так и её врагами. Последними даже – с большим успехом! Здесь – трагедия почти всякого «секулярного», т.е. нецерковного творчества. Это хорошо понял Ф.М. Достоевский, тоже проделавший путь обращения от «демократических» настроений и идей в кружке еврея Буташевича-Петрашевского к Православию, Самодержавию, Народности. Отбыв каторгу за участие в этом кружке, Достоевский уже никогда не играл ни умом, ни пером. Он взял на себя тяжелейший крест – через художественные образы проповедать заблудшей российской интеллигенции две-три Евангельских истины. И Господь открыл ему внутреннее зрение к познанию и выражению некоторых важнейших духовных законов жизни, действие которых в людях и их отношениях он и показал. Этим Достоевский выделяется во всей міровой литературе, где господствуют фантазии и выдумки о жизни, а не раскрытие Богоопределённого устройства её, «правдоподобность», но не правда! Таких обратившихся от антихриста ко Христу в XIX в. в России, кроме Пушкина, Гоголя, Достоевского (это лишь самые крупные имена) было очень много! И не только в литературе и искусстве, но и во всех других областях общественной жизни.

Однако в те же самые времена не меньше, если не больше (!) было и других писателей и публицистов, обращающихся от Христа к антихристу. Такое направление прослеживается уже в творчестве М.Ю. Лермонтова. От светлых, патриотических, истинно русских мотивов он движется определенно к демонизму («Мцыри», «Демон»), поддерживая и в известной мере создавая новый «культ», новой – «демонической личности». Его Печорин – это уже не просто «лишний человек», вроде Онегина, это личность с бесовскими наклонностями. Демонизм привлекает «общество». Но он всё-таки тогда ещё крайность... «Общество» предпочитает идеал разрушителя жизни с целью ее мнимого улучшения в духе революционных жидо-масонских идей. Таков у Тургенева Базаров, у Чернышевского – Рахметов. Либерально-демократические идеи в литературе и искусстве поддерживаются Герценом, из-за границы посылающим в Россию свои тлетворные идеи, выражаемые в журналах «Полярная звезда» и «Колокол». В том же направлении с меньшей откровенностью действуют и пишут в России Белинский (атеист и богохульник), Чернышевский, Добролюбов (– все из «разночинцев»). К ним примыкает из очень благородной родовитой семьи Салтыков-Щедрин, создатель серии злых карикатур на российскую жизнь. Граф Л.Н. Толстой, начав очень хорошо с «Севастопольских рассказов», продолжив в целом прекрасным произведением «Война и мір», постепенно, по гордости ума, отмеченной у него Амвросием Оптинским, скатывается в еретическое отрицание Церкви, в создание собственной секты «толстовцев», и написанию плохих романов «Анна Каренина», «Воскресение» и других. Как бы в стороне держатся некоторые дворянские писатели, вроде Тургенева и Гончарова, «просто» описывающие жизнь... Целенаправленно создается впечатление о литературе и искусстве как отображении, «зеркале» жизни, так что и сто лет спустя, уже в советское время молодежь 40-х–60-х годов хочет видеть в писателях и артистах пророков и учителей, в художественном творчестве – «зеркало» жизни... Но верно было замечено И. Солоневичем, что вся русская литература – это кривое зеркало! А мы добавим, что она и по природе своей никаким «зеркалом» быть не может. К примеру, Гоголь, по его настойчивым утверждениям хотел в «Ревизоре» показать человеческую душу, где хозяйничают страсти (в виде дурных чиновников) и действует продажная, самовлюбленная совесть (Хлестаков), но, когда придёт Божий Суд, (настоящий ревизор) душа оказывается безответной (немая сцена). А поняли, точней – использовали (!) Гоголевский «Ревизор» совершенно иначе, – как «правдивую» картину безобразности российского чиновничества, да и всей жизни! Салтыков-Щедрин руководствовался «благим намерением», осмеяв отрицательные явления жизни, содействовать их искоренению! Но получилось другое – сатирическое изображение якобы «правды» о глупости и мерзости российской жизни в целом «в условиях самодержавия»... Да и нет у литературы и искусства ни задачи, ни возможности быть «энциклопедией жизни!» В лучшем случае в них отражаются в неизбежно искажённом виде лишь некоторые отдельные чёрточки действительности. О каких «зеркалах» и «энциклопедиях» можно говорить, если русские писатели и иные деятели культуры, за немногими исключениями, понятия не имели, что происходит в самом главном, – в области веры и Церкви Русского народа, радетелями которого они себя мнили! Пушкин, будучи современником преп. Серафима Саровского, ничего о нём не знал! А если и слышал кое-что, то не дал себе труда поехать и воочию посмотреть на это явление народного духа и духовности!..

Но умами «общества» пытаются руководить не только посредством художественного творчества. Большое значение приобретают философские и общественные идеи, выраженные непосредственно. Наиболее заметным явлением становится борьба между так называемыми «западниками» и «славянофилами». Наиболее выдающимися «западниками» считаются Чаадаев, Белинский, проф. Т.Н. Грановский, А.И. Герцен, Станкевич, Чернышевский, Добролюбов. На стороне «славянофилов» стоят Пушкин, кн. Одоевский, А.С. Хомяков, братья Киреевские, братья Аксаковы, Ю.Ф. Самарин, К. Леонтьев. Особую, как бы промежуточную позицию занимают Ф.И. Тютчев, Вл. Соловьев, К.П. Победоносцев. Предметом внимания и спора обоих направлений является вопрос о положении России относительно Европы и, исходя из этого, о дальнейшем развитии России. «Западники» полагают, что величие России в усвоении ею европейской культуры (некоторые говорят о «синтезе» русской и европейской культур) в том, чтобы «одухотворить» Европу и вместе с нею пойти по пути «цивилизации и прогресса», как они устраиваются именно Европой. Для них Россия, безусловно, «страна европейская», хотя и с определёнными особенностями. Западники вынуждены говорить об особенностях России, поскольку такие крупные мыслители Запада, как Шеллинг, Баадер, Мелер, считают Россию источником обновления Европы. Герцен писал оппонентам: «Вам нужно прошлое и его традиции, а нам нужно оторвать от них Россию. Мы не хотим России до Петра, потому что она для нас не существует, а вы не хотите новой России. Вы отрицаете её, как мы отрицаем древнюю Русь». Грановский в своей нашумевшей диссертации 1849 г. пришёл к отрицанию безсмертия души. Начитавшийся Гегеля Белинский заявил: «Философия всем открыла абсурдность христианской мысли». И в знаменитом письме к Гоголю добавил: «Россия ждёт от писателей спасения от православия, национальности и самодержавия». Это был путь к совершенному материализму и полной бездуховности, по которому вскоре и пошли бесноватые революционеры, о каковых мы будем говорить особо. «Славянофилы» – название ещё более неточное, чем «западники», т.к. далеко не все из них думали о славянстве вообще и о России как части славянского міра. Большинство имели в виду одну только Россию и их можно было назвать скорей – «русофилами». Взгляды их не единообразны, в них можно найти как утверждения о полной самодостаточности России, её непримиримой противоположности Западу, совершенно особенном пути, отрицающем всё западное, так и утверждения о том, что Россия любит Европу, тесно связана с ней, более того – призвана спасти Европу именно своей самобытностью, прежде всего – Православием, и примером своей жизни. Ф.М. Достоевский проповедует небезосновательные (хотя и с ошибочными крайностями) идеи «всечеловечности» Русской Души, русской веры и культуры. По его мнению Русская Душа любит Европу, немыслима без неё, но, видя духовное опустошение Запада, погружение его в пошлость и безверие, призвана оживотворить Европу, да и весь мір, своей любовью и духовностью. «Славянофилы» стоят за возрождение допетровских устоев русской жизни, за крестьянскую «общину», за должную самостоятельность Церкви и восстановление Патриаршества. Мощным защитником Православия в русской «общественности» является А.С. Хомяков. В категориях, свойственных современности, как бы её языком, Хомяков сумел в ряде основательных произведений доказать, что «только Церковь Православная является Церковью Христовой, Его таинственнымтелом», Глава которому Он Сам (по Ап. Павлу). Все остальные «церкви» – отсечённые и обречённые на «засыхание» ветви, еретические безблагодатные сообщества. Работа Хомякова «Церковь одна» – непревзойдённое богословское сочинение, служащее по сей день прекрасным пособием против ереси «экуменического движения». Как видим, «славянофилы» ближе всех подошли к правде вещей, а такие, как Хомяков, полностью стоят в истине Божией. В «промежуточной» группе российских мыслителей выделяется поэт Тютчев, бывший также и опытным дипломатом. Он создал утопию «Великой Греко-Российской Восточной Империи», согласно которой Русский Император должен объединить обе «половины» Европы – Восточную и Западную, с включением австрийских земель в состав России. И тогда в Риме будет православный папа, а в Константинополе – православный патриарх. Почти то же самое проповедал потом Вл. Соловьёв, но, в отличие от Тютчева, полагал, что объединение Восточного (Православного) и западного (католического) христианства должно быть произведено Русским Императором под водительством Римско-католической церкви. Соловьёва горячо поддержал католик архиепископ Штроссмайер. К.П. Победоносцев – один из самых русских и самых православных мыслителей скептически относился к идеям «всемірной миссии» России, пророчески видя, что произойдёт совсем другое – гибель России. Поэтому он всячески подчеркивал необходимость укрепления самодержавной власти, недопустимость никакого вольномыслия и западничества, особенно – в богословских вопросах. В. Соловьёв называл его «Великим Инквизитором», а автор этой «легенды» в романе «Братья Карамазовы» – Достоевский был другом и во многом учеником К.П. Победоносцева...

Итак, выдающимися «западниками» выступают уже разночинцы. Мы упоминали о них как о новой для России прослойке «образованных» людей, дополнивших «образованное» дворянское общество и составивших с ним некое единое целое, названное «интеллигенцией». Это в своём роде уникальное явление. Типичный интеллигент А.П. Чехов так определил его в словах М. Горькому: «Русская интеллигенция в своем существе безбожна и материалистична. Для неё религиозные и национальные идеи Хомякова и его последователей не понятны».

Но как могло случиться, что русские люди – выходцы из духовенства, купечества, городского мещанства, иной раз даже из крестьянства (!) – оказались настолько безбожны, что духовные и национальные идеи и чувства стали для них непонятны?! Тому способствовало прежде всего самою своей природой светское научное образование.Поскольку большинство «естественных» и «гуманитарных» знаний (наук) имеют, как мы уже отмечали,демоническое происхождение, постольку в таком именно, демоническом духе они неизбежно влияют на сознание и подсознание учащихся и учащих (профессоров). Этим тут же пользовались масонская и еврейская пропаганда для нарочитой обработки студенческой молодежи в либерально-демократическом, антирусском и антиправославном направлении. И особо нужно заметить пагубную роль дворянства в этом душерастлительном деле. Пользуясь тем, что разночинцы естественно смотрели на него «снизу вверх» как на безспорный авторитет, «образованное» российское дворянство без труда отравляло их ядом своего вольнодумства, противления царской власти, презрительного отношения ко всему народному и православному, как к чему-то отсталому, невежественному, примитивному... «Что Россия?.. Вот Европа – это да-а!»... Как бы захлебываясь от счастья, что им дали возможность приобщиться к западным наукам и культуре и, по получении университетского образования, их – «из грязи в князи» вылезших – стали принимать на равных в самом «благородном обществе», разночинцы-интеллигенты всячески старались «не ударить в грязь лицом» и явить себя порой даже более либеральными и не русскими, чем их наставники из дворян! Они скоро загорелись идеей поделиться с «тёмным» русским народом своей образованностью и свободомыслием, «просветить» народ, из которого вышли. Возникло так называемое «народничество» с его практикой «хождения в народ» с целью пропаганды безбожных и революционных идей. «Хождение» кончилось крахом; народ не пожелал принять «народников», частенько просто выдавая их полиции. Бедные «народники»! Бедная «интеллигенция»! Она навсегда останется непонятой народом, и презираемой своими соблазнителями. Некоторая часть «интеллигенции» скоро осатанеет до нечаевщины и большевизма. Очень немногие из интеллигентов сумеют разобраться в сущности вещей и вернуться к Православной Вере и подлинной народности. Но основная часть русской интеллигенции так никогда ни к чему определенному и не придёт! Она обладает и по сей день поразительно убогоньким мышлением, которое не идёт дальше обожания (культа!) «культурных ценностей» (в круг которых свалено все, – от цирковых кривляний до икон Рублёва (!) и трепетно-экзальтированного почитания еврейства. Последнее примечательно. Один из самых первых признаков «интеллигентности для русских интеллигентов – «любовь» к евреям!

Здесь сказалось уже прямое воздействие еврейской пропаганды. В России в XIX в. еврейство всё более распространяется, проникая в «общество», в студенческую среду, в «интеллигенцию». Поскольку всё идёт под «благороднейшими» вывесками свободы от темных предрассудков, русская интеллигенция в упор не замечаетразлагающей, разрушительной деятельности евреев в России. Заметит потом, во время революций... Ко всем бедам, от этой деятельности исходящим, в XIX в. прибавилась ещё одна – зловещие слухи о ритуальных убийствах евреями христианских младенцев. Эти слухи, равно как и эти убийства, имеют место по сей день, и не только в России. Интересно поэтому, как отозвалась на них Великороссия подлинная, настоящая. Для неё важно было узнать правду, как она есть, прежде всего. Министр Внутренних дел Л.А. Перовский поручил знаменитому В.И. Далю, составителю «Толкового словаря великорусского наречия» и «Словаря русских пословиц и поговорок», другу Пушкина, исследовать этот вопрос. Вл. Даль с 1841 г. состоял чиновником особых поручений МВД России и имел доступ к самым секретным документам. В 1844 г. он составил записку, озаглавленную «Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их». Здесь Даль привёл наиболее достоверные случаи подобного злодейства, начиная с IV в. по Р.Х., уделил внимание 20-ти делам, разбиравшимся в начале XIX в., особенно «Велижскому делу» (1823–1835 г.г.), законченному в Госсовете, – всего 134 случая. На основании объективного изучения материала Даль сделал следующие выводы: «...Обвинение жидов в мученическом умерщвлении к Пасхе христианских младенцев невозможно считать призраком и суеверием. ...Изуверский обряд этот не только не принадлежит всем вообще евреям, но даже, без всякого сомнения, весьма немногим (евреям, – прот. Л.) известен. Он существует только в секте хасидов или хасидым – как это объяснено выше – секте самой упорной, фанатической, признающей один только Талмуд и раввинские книги и отрекшейся, так сказать, от Ветхого Завета; но и тут (т.е. у хасидов, – прот. Л.) составляет он большую тайну, может быть не всем им известен и, по крайней мере, конечно, не всеми хасидами и не всегда исполняется, но не подлежит однако же никакому сомнению, что он никогда не исчезал вовсе со времени распространения христианства, и что поныне появляются от времени до времени между жидами фанатики и каббалистические знахари, которые с этою двоякою целью посягают на мученическое убиение христианского младенца и употребляют кровь с мистически-религиозною и мнимо-волшебною целью.» Это исследование Даля было отпечатано в 1844 г. тиражом не более всего десяти (!) экземпляров, только для «служебного пользования» и составляло долго строгую тайну. Лишь в 1913 г. оно было опубликовано под названием «Записка о ритуальных убийствах». При этом издатели полагают, что такая публикация будет полезна не только русскому «обществу», но самим же евреям, поскольку снимает страшное обвинение со всего этого народа и потому содействует прекращению фантастических слухов и предотвращению еврейских погромов. Самое замечательное состоит в том, что евреев берегли в России! И не только подкупленные ими чиновники и истерическая интеллигенция. Берёг народ, народное сознание и чувство! Достоевский в «Записках из мёртвого дома» описывает случай, когда на каторге некоторых заключённых, возмутившихся было тем, что евреи не садятся с ними за один стол, другие русские каторжники урезонили доводом: «У них вера такая!»... И всё тут! И в этом, между прочим, – вся Русская Душа в её отношении к другим народам и верам,даже к такому народу как еврейский, и к такой вере, как определённо антихристианская – иудейская! Нельзя платить евреям «той же монетой», нельзя допускать, чтобы против них возникала волна слепой ненависти, могущая привести к гибели невинных, – таково было (и остаётся) общее мнение русских. Крайности и эксцессы еврейских погромов были именно эксцессами, а не правилом, не нормой, и иной раз провоцировались тайными вождями самих же евреев с двоякой целью, – удержать еврейскую массу в послушании и моральной изоляции, и одновременно обвинить в антисемитизме другой народ. Потом мы ещё будем иметь нужду сказать, до каких зловещих преступлений против своего же еврейского народа (его беднейшей части) доходили вожди еврейской «аристократии» или «элиты», и сделать выводы о сущности современного еврейства и его значении во всемірной и в Великороссийской истории. Ныне же необходимо заметить, что в XIX в., особенно во второй его половине, во главе различных «революционно-демократических» антироссийских обществ, кружков, движений всё более и более становятся лица еврейского происхождения. Это новое, очень важное и знаменательное явление! Началось, пожалуй, в 1848 г. с кружка еврея Петрашевского, любившего забавляться тем, чтобы переодевшись женщиной, войти в церковь и безобразить там, или говорить безстыдные или богохульные слова, убегая потом от полиции. «Петрашевцы» стремились к свержению монархии, проповедали цареубийство. Пострадали многие из них, в том числе Достоевский. Буташевич-Петрашевский кончил на каторге сошествием с ума, как и Чернышевский. Было уже недалеко до кружков поклонников теорий еврея К. Маркса, о чём мы скажем в главе «Бесы».

Еврейство начало приобретать особое значение в российских делах также посредством капиталов, денег, влагаемых в начавшую бурно развиваться российскую промышленность. В конце XIX в. срастание российского (особенно – старообрядческого) капитала с еврейским в банковской системе стало заметным явлением жизни. Как стали уже чуть ли не обычаем женитьбы отпрысков самых знатных русских дворянских родов на красивых и умных еврейках. Государь Николай II с добродушным юмором отмечал еврейское происхождение семьи одного из Членов Императорского Дома!.. Дальше, как говориться, «ехать было некуда!»

Вся эта борьба и новые явления Великороссийской жизни не могли не сказываться и на жизни народных масс, прежде всего – крестьянства. А в «крестьянском вопросе» главным было дело отмены крепостного права. За эту отмену стояли единодушно все течения и группы «общества», кроме разве самых консервативных дворянских кругов, не очень значительных и сильных к тому времени. Как уже отмечалось после восстания «декабристов» дворянство, как сословие (не без исключений, конечно), было оттеснено от деятельного участия в государственном управлении. Его место заняло чиновничество. Всецело обязанное Государю и зависящее от службы ему, оно представлялось более надёжной опорой, чем дворянство, что и в самом деле в какой-то мере было так. Проекты «крестьянской реформы» создавались в чиновнической среде, в секрете об общественности, так что многие её представители думали, что самодержавие тормозит реформы, тогда как в действительности именно самодержавие их прежде всего и задумывало и разрабатывало достаточно давно. Промыслом Божиим было дано осуществить эти реформы Государю Императору Александру II Николаевичу, принявшему Престол Государства Российского 19 февраля 1855 г.

Некоторые склонны почти противопоставлять его отцу, Николаю I. Это совершенно неправильно! Александр II был в полной мере сыном своего отца, отличаясь лишь большей мягкостью характера и более «гуманитарным» образом воспитания, что было нарочито устроено отцом, пригласившим в качестве одного из учителей сына знаменитого поэта Жуковского. Александр Николаевич родился в 1818 г. В 1841 г. женился на принцессе Гессен-Дармштадской, ставшей по принятии Православия Марией Александровной. У них было несколько детей, двое сыновей – Николай и Александр. Старший был объявлен Наследником. Его и видели Хромовы в Томске в гостях у старца Фёдора Кузьмича.

Но он умер в молодости в 1865 г. Наследником стал следующий по старшинству Александр Александрович (будущий Император). Были ещё сыновья Алексей, Владимир, Сергей. Но Государь Александр II (да простит ему Господь!) повторил ошибку Павла I, Александра I, Николая I и некоторых древних Государей: он при живой жене связал себя с княгиней Е.М. Долгорукой, по смерти законной жены венчался с ней, правда – тайно, и дал ей титул княгини Юрьевской (у них тоже были дети).

Сразу по завершении дел, связанных с окончанием Крымской войны Государь Александр II принялся за дело отмены крепостного права. Ему помогали брат Великий Князь Константин Николаевич, вдова дяди, Михаила Павловича, Великая Княгиня Елена Павловна, князь В.А. Черкасский, граф Я.И. Ростовцев, Н.А. Милютин, Ю.Ф. Самарин и другие. Почти ровно 100 лет существования крепостного строя в России, по верному суждению знатоков вопроса, оказалось «неоспоримо более вредным для Русского народа, чем татарское иго». Нужно ясно отличать «крепостное право», о котором идёт речь, от процесса прикрепления крестьян к земле, происходившего, как мы видели, с XVI века. Ограничение, а затем и полное запрещение своевольного перехода крестьян с места на место в Московской Руси не было их порабощением. Крестьяне, в том числе и помещичьи, оставались правовыми личностями, находящимися под такой же защитой законов и власти Царя, как и их господа. «Прикрепление» крестьян к земле диктовалось необходимостью сохранить относительно немногочисленное трудовое население на больших площадях обрабатываемой в центре России земли, без чего основа жизни страны – сельское хозяйство было бы просто невозможно. Превращение же крестьян в личную или частную собственность помещиков, происшедшее при Екатерине II, и явившееся почти рабовладением, не вызывалось народно-хозяйственной необходимостью, но было устроено в угоду дворянству, приобретшему тогда определённую власть даже над Царями (точней Царицами). Это и есть крепостное право. В XIX в. оно становится, помимо всего прочего, тормозом народно-хозяйственного развития в силу хотя бы одного того, что с увеличением народонаселения на тех же российских земельных площадях, уже невыгодно держать его здесь, но выгодней стало дать населению возможность свободно уходить на новые земли. Кроме того подневольный труд крепостных крестьян в определённых случаях менее продуктивен, чем труд свободных. Однако есть здесь одна «тонкость», которую редко замечают. Русский крестьянин искони трудился на земле не в силу желания получать от неё как можно большеприбыли, а в силу Божия призвания к крестьянскому образу жизни в целом, со всеми входящими сюда сторонами, и любви к такому именно образу жизни, к земле, к труду на ней! Лишь в XVII в. происходит (вместе с другими «разделениями» и расколами) некое разделение и в крестьянстве. Часть его сохраняет древнее восприятие вещей, (или психологию), другая часть увлекается уже иным, рациональным устремлением, когда труд на земле видится преимущественно как источник дохода, даже обогащения. Для этой второй новой части крестьянства имеет значение то, что называется «материальной заинтересованностью», и такие крестьяне трудятся лучше, когда они полностью свободны распоряжаться итогами труда. Для первой же, исконной части крестьянства, сохранившей древнее міровосприятие, в сущности не имеет особого значения, свободен ли крестьянин, или находится в относительной или даже полной, крепостнической зависимости от помещика. В последнем случае он может страдать или от чрезмерной доли барщины (оброка), иных злоупотреблений господина, или от того, что господин властен в любое время разлучить его с семьёй, продав в одиночку, без земли, или без суда сослать в Сибирь за незначительную провинность. Если же такой крестьянин не испытывал никаких притеснений и несправедливостей от барина, то он готов был с любовью оставаться его «собственностью» и работать на господина, что называется «не за страх, а за совесть»! Подобные отношения поистине христианской любви между помещиками и их крепостными крестьянами были отнюдь не редкостью (!) во весь век «крепостного права», сплошь и рядом встречались в XIX в. накануне реформ. Крестьянские «няни» и «дядьки» в дворянских семьях становились в полной мере членами семей, почитались и уважались и, в свою очередь, почитали своих «господ» и просто их любили. Такова реальная Пушкинская Арина Родионовна, таков его вымышленный, но именно «из жизни взятый» Савельич в «Капитанской дочке». Подобных примеров – великое множество! В них, в таких отношениях – Русь исконная, коренная, если угодно – Святая Русь! Такое крестьянство – корень и опора Святой Руси, Православной Церкви и всей Великороссии! Оно сохранялось очень долго, вплоть до «коллективизации» 1930-х годов, отдельные (теперь уже крайне редкие!) представители такого крестьянства попадаются даже в наши дни!

Но в XIX в. уже очень заметным становится крестьянство другое, с новой психологией стяжателя. Из него выходят «міроеды» и «кулаки», в нём типической фигурой становится «хитрый мужичок», единственной святыней которого является «землица» (из-за неё он готов прирезать и соседа, и барина, независимо от того, как тот к нему относится). В такой среде живёт скрытая или явная ненависть к господам, процветают лживость, притворство, игра сродни лицедейству. Скоро, в начале XX в, в таком крестьянстве расцветает безбожие и хулиганство. Такаякрестьянская среда – надежда масонов и демократов, а также П.А. Столыпина. Её часто станут принимать за выражение типично русских черт крестьянства и начнут (особенно в наши дни!) чуть ли не молиться на образ крестьянина с психологией стяжателя и собственника, «крепкого хозяина», умеющего «считать деньгу» и её «зашибать», как на «спасителя» российского сельского хозяйства... Это очередное заблуждение и следствие незнания и непонимания нашей истории. В XIX в. отчётливо видна и некая третья промежуточная категория крестьянства, как бы «потерянного», сбитого с толку. Это люди, не пустившиеся в наживу, но и потерявшие древние православные духовные устои. В таком крестьянстве, с одной стороны, – мечтательность и восприимчивость к любым суевериям и от господ исходящим утопиям. Нередки были случаи, когда группы крестьянских семейств, иной раз – вся деревня, сговорившись тайно, вдруг снимались с места и уезжали в некую «счастливую страну» или «землю», где, как в Раю, правда живёт... Такое крестьянство – добыча сектантов самых разных толков, каких в XIX в. расплодилось очень много (баптисты, молокане духоборы, адвентисты и т.д.) В нём же, в таком крестьянстве, с другой стороны, – безделье, пьянство и, как следствие, крайняя нищета и тоже – хулиганство. А это уже надежда и опора большевиков.

Повинны ли в умножении крестьянства второй и третьей категории господа дворяне и созданное ими крепостное право? Безусловно повинны. Хотя и не совсем так, как это представляют либералы и демократы. Жестокое безчеловечное отношение к крепостным имело место в дворянской среде, но не было чем-то всеобщим и слишком уж распространённым! Такие помещики-изуверы, как знаменитая Салтычиха, были исключением, а не правилом, и подобно ей, несли очень суровые наказания. Гораздо более значительным по своей вредоносности было влияние дворянства, отличавшегося безразличием к своим крестьянам, или даже «либерализмом», с которым часто соединялось прямое развращение крестьян революционно-демократическими масонскими идеями. Но самой большой пагубой периода крепостничества явилось то, что, поставив помещичьих крестьян в совершенно безправное и безгласное положение, российское дворянство сделало его за 100 лет в какой-то мере безразличным как к судьбе самого дворянства, так и к судьбе государственной власти.

Но нужно вспомнить, что в условиях крепостничества находилось далеко не всё Великороссийское крестьянство! Искони и до середины XIX в. существовали разного положения государственные свободные крестьяне («черносошные», удельные, «экономические»). Не знало крепостного права и российское казачество Дона, Кубани, Терека, Урала, Сибири, Дальнего Востока... Если совокупить его с государственными крестьянами, то окажется, что примерно половина российского крестьянства не знала рабского, крепостнического состояния! В этой свободной крестьянской среде можно увидеть все три вышеописанных категории людей. Но общей отличительной чертой свободных крестьян России была определенная независимость мышления и поведения и более деятельное участие в общественной и государственной жизни, больший интерес к судьбам страны.

Подготовив законодательную базу и подготовив в известной мере общественное мнение, Государь Александр II 19 февраля 1861 г. (в годовщину своего восшествия на Престол) подписал манифест об отмене крепостного права (текст его был составлен митрополитом Филаретом (Дроздовым) и Положение о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости. 5 марта воля Монарха была обнародована. Александр II навсегда вошёл в историю под именем Царя-Освободителя!

Крестьяне объявлялись лично свободными и за эту свободу не должны были платить ничего. Но земляпризнавалась собственностью помещиков. Помещики должны были предоставить крестьянам усадьбу и некоторое количество пахотной земли и иных угодий («полевой надел»). Размер надела был в разных местах разным и определялся соглашением помещиков с крестьянами. Усадьбы и наделы подлежали постепенному выкупу.Выкупить всё можно было и сразу, если были средства. До заключения соглашения о наделе крестьяне былиобязаны платить помещику за усадьбы и наделы и назывались «временно-обязанными». После полного соглашения о наделе они становились «крестьянами-собственниками». Полное соглашение должно было быть заключено в течение двух лет. Освобождавшиеся таким образом крестьяне составляли по месту жительства «сельские общества» («общины»), объединявшиеся, в свою очередь, для управления и суда в «волости». В сёлах и волостях действовало крестьянское самоуправление посредством выборных лиц. Община, называемая также «міром», имела общинный порядок пользования землёй, т.е. «мір» имел право делить и переделивать землюмежду крестьянами. Все повинности (уплата налогов и иных сборов) отбывались по правилу «круговой поруки», т.е. общине предъявлялись общие суммы сборов, а «мір» решал, кому сколько платить, чтобы получилась нужная сумма. То же касалось и трудовых повинностей (стройка дорог, мостов и т.п.). Если один не мог платить, или работать – за него платили или трудились другие, а он попадал к ним как бы в должники. Дворовые крестьяне, не работавшие на земле, могли после двух лет «временно-обязанного» состояния уходить на все четыре стороны, записываясь в иные сословия. Могли уходить также свободно и те крестьяне, которые не желали заниматься земледелием, или и раньше им не занимавшиеся, но работавшие на «отхожих промыслах» в городах, что было присуще Нечерноземью. Положение 19 февраля определяло особое устройство «выкупной операции», т.к. крестьяне в большинстве были просто не в состоянии выкупить свои усадьбы и наделы. Помещики после полного выяснения своих отношений с крестьянами и точного определения их земельных наделов немедленно получали от государства полную стоимость этих наделов в виде «выкупной ссуды», состоящей из доходных (ценных) процентных бумаг. Крестьяне же после этого становились должниками государства и могли платить долг в течение 49-ти лет (это называлось «выкупными платежами»). Таким образом, крестьяне практически почти сразуполностью освобождались от власти помещиков. Само собой разумеется, что отношения крестьян с помещиками далеко не всегда и не везде были простыми, часто возникали споры и разногласия, в основном по поводу наделов. Для разбора этих споров создавались должности «міровых посредников», избираемых из местныхдворян. Они следили за правильностью и справедливостью соглашений и сделок, и они же наблюдали за крестьянским самоуправлением. Съезды міровых посредников решали в уездах важнейшие общие вопросы. В губерниях общее руководство ходом реформы возлагалось на «Губернское по крестьянским делам присутствие», состоявшее из важнейших чиновников и представителей дворянства под началом губернатора. Помещики могли часть земли оставить себе, но обрабатывать её должны были уже свободные наёмные работники (батраки) за плату, а не даром. Труд батраков использовали и те крестьяне, которым удалось прихватить слишком много «землицы». Отдельные средства проведения реформы впоследствии совершенствовались, дополнялись новыми положениями.

Из всех недостатков реформы, вполне неизбежных в таком великом деле (!), самым крупным было устройство «сельского общества», «общины». Такое устройство явилось результатом славянофильских теорий относительно древнего, допетровского образа организации сельской жизни. Но допетровская Московская Русь никогда не знала общинного землепользования. В этом вопросе славянофилы допустили большую ошибку. Она вошла в теорию и практику Реформы 1861 г. через Ростовцева, под влиянием Милютина и Самарина (при деятельном воздействии Аксакова). В древней Руси (России) искони крестьяне владели или пользовались земельными участками вполне самостоятельно, по праву личного наследования или приобретения, и община (мір) никак на это владение не влияла. Некоторый общинный (міровой) порядок относился только к делу податей и повинностей. При Иване III возникает в северных землях и распространяется на остальные «община» как податная единица. Такой древней «общине» соответствует в известной степени разве только правило «круговой поруки», предусмотренное Положением 1861 г. относительно именно податей и повинностей. «Общины» же как организации общинного землепользования с правом «міра» делить и переразделять наделы между членами «общины» на Руси никогда не было! Такая «община» явилась вполне искусственным учреждением, основанным на выдумке (или домыслах) теоретиков реформы. Но эта искусственная организация была принята в общественном мнении, как исконно-русская. И каких только теорий насчет неё не возникало! В такой «общине» народники, например, видели даже «зародыш социализма», а их противники умилённо взирали на неё как на восстановленное патриархальноеоснование жизни Великороссии! Меж тем новоявленная община сказывалась на крестьянской жизни крайне отрицательно. Освобождённые от власти помещиков крестьяне тут же угодили под власть «міра», где часто верховодили наиболее горластые вожаки, или «міроеды», так что зависимость от «міра» нередко оборачивалась кабалой ещё более худшей, чем зависимость от помещиков! К тому же в общем и целом крестьянские наделы получились малыми, недостаточными, иной раз были разорваны на части (чересполосица). Всё это стало угнетающе воздействовать на крестьян и сдерживать общее развитие сельского хозяйства. Последующие критики реформы справедливо замечают также, что она страдала чрезмерным «перекосом» в одну сторону, вдохновлялась более всего идеей немедленного освобождения крестьян от помещиков, не уделяя должного внимания вопросу, как и чем заменить для крестьян руководящую, сдерживающую, наконец, воспитательную функцию «господ»(помещиков). Действительно предоставленные, как бы в одночасье, самим себе, своему самоуправлению (после 100-летней привычки руководиться господином) могли ли, способны ли были русские крестьяне тотчас наладить своё самоуправление мудро и верно, во благо себе и Отечеству? Вот вопрос, о котором поначалу никто не хотел думать, иногда руководясь иллюзией о «врождённой» народной мудрости!.. Об этом стали думать, как у нас часто бывает, «задним числом», впоследствии, когда столкнулись с волнениями и брожениями в крестьянстве. Все отмеченные просчеты реформы 1861 г. привели к тому, что крестьянство в целом оказалосьнеудовлетворённым в самых разных отношениях. В нём поползли слухи, что «господа» их опять обманули, что Царь даровал им не такую свободу, что подлинную «царскую волю» от них скрыли, а навязали «обманную». Этим тут же воспользовались «просветители» и революционеры всех мастей. Крестьянство постепенно стало прислушиваться более не к государственному чиновнику и бывшему господину, а к студенту, обещавшему «настоящую» волю и обильную «землю», увлекая крестьян идеей «топора», которым они сами всё это отвоюют у обманщиков-господ... В такой обстановке только Церковь осталась в качестве воспитателя и наставника народа, каковую задачу она тут же и начала исполнять, хотя это было крайне трудно из-за стеснённого и бедного положения самой Церкви. Поэтому скоро возник вопрос о расширении и усилении прав и возможностей Русской Церкви. Самым сильным и влиятельным человеком, кто это вполне понимал, стал Победоносцев, сделавший очень много в этом направлении и тем вызвавший ненависть всех «демократов».

Но несмотря на недостатки и крупные просчёты, реформа 1861 г., конечно, взорвала и преобразила Великороссийскую жизнь. Огромная масса населения (около 22 миллионов) оказалась все-таки свободным и самоуправляющимся сословием (классом), юридически равным другим сословиям. Это немедленно вызывало необходимость устройства его жизни и деятельности на новых основаниях. Последовала знаменитая земская реформа, за ней – судебная и – военная.

В 1864 г. было создано «Положение о губернских и уездных земских учреждениях». Вместо прежних институтовсословного самоуправления создавались теперь всесословные, или общесословные учреждения. Отныне к заведованию хозяйственными и общественными делами в каждой губернии и уезде привлекались выборные «гласные» от всех сословий населения, в том числе – от крестьянских общин. Уездные земские собрания решали общие дела под председательством предводителя уездного дворянства. Губернские земские собрания соответственно руководились губернским предводителем дворянства. Для ведения текущих дел собрания избирают постоянно действующие уездные и губернские земские управы. Все это находится под наблюдением губернаторов и Министерства внутренних дел. В спорных случаях «земства» могут обращаться к Сенату. В круг ведения «земства» входят дела народного образования (школы), здравоохранения (больницы), благотворительности («социального обезпечения и защиты»), продовольственного снабжения, устройства дорог и мостов, страхования и т.п. Для обезпечения этих дел «земства» получают право сбора особого местного «земского налога», приобретения недвижимых имуществ. Священник, земский учитель, земский врач (или фельдшер), местный пристав, акцизный надзиратель (инспекция налогов (акцизов) на вино, сахар, табак и соль) составляют теперь сельскую интеллигенцию и становятся ключевыми фигурами в сельской местности, не менее, а то и более, авторитетными и влиятельными, чем помещик». Но на уровне уезда главенствует, как видим, представитель помещиков, дворянства. Так же – и на уровне губернии. «Городовое положение» 1870 г. устраивает подобное земскому городское всесословное самоуправление. В городские думы (собрания) и управы избираются представители купцов, промышленников, ремесленников, мещан, – всех, кто имеет определённого размера собственность и капиталы. Здесь влияние дворянства значительно меньше. Городской голова – как правило из богатых купцов или предпринимателей. Но «губернское по городским делам присутствие» находится под началом губернатора-дворянина. К тому же продолжают действовать уездные и губернские дворянские собрания как прежние узкосословные представительства. Таким образом, дворянство, перестав быть правящим сословием, становясь как бы старшим среди равных себе других сословий, всё же сохраняет определённое ведущееположение. Городские думы и управы ведают теми же делами, что и земства. Те и другие очень родственны и близки друг другу, постоянно стремятся к объединению и согласованию своих действий. Городское и земское самоуправление чрезвычайно оживляют местную хозяйственную, общественную и культурную жизнь! И хотясистема этих учреждении находится под контролем государства, она становится прекрасным механизмом проникновения в самые глубинки российской жизни влияния и воздействия масонства, ни на минуту не прекращающего своей деятельности в России!.. Вот почему очень скоро «земства» и городские думы начинают стремиться к участию своих представителей в управлении государством, т.е. к парламентской форме государственного устройства. Приходится насильно удерживать земства в круге только местных попечений и запрещать создание земских межгубернских корпораций смежных губерний. Но общение неизбежно происходит в неофициальном порядке! Омасоненное российское дворянство не хочет, не может смириться с потерей своей фактической власти над государством, но ищет теперь как бы окольным, кружным путём – через власть в земских учреждениях, настраивая их на противостояние самодержавию, поначалу как будто ради борьбы за народные («земские»» интересы), а затем – ради борьбы против самого самодержавия, поскольку оно не желает идти на поводу у дворянства. Какая старая история! Невольно вспоминается исток Великороссии – время жизни и смерти Андрея Боголюбского!..

«Судебные уставы» 1864 г. очень существенно меняют весь «общественный климат» России! Суть судебной реформы сводится к тому, чтобы сделать судопроизводство России на всех уровнях и во всех областях максимально справедливым, неподкупным, основанным не на произволе судей, а на законе и (что очень важно!) на общественном понимании закона и его применения в каждом частном случае! Для решения гражданских тяжб, имущественных и иных споров, а также мелких уголовных преступлений создаются для крестьян особые«волостные суды». Для всех других сословий создаются две системы, – «міровых судей» (по гражданским делам и незначительным уголовным), избираемых уездными и городскими собраниями, и «окружных судов», члены которых назначены государством. В последних рассматриваются особо важные дела и крупные уголовные преступления. В последнем случае в окружных судах участвуют «присяжные заседатели», по жребию выбранные из населения. Государственный прокурор вступает в открытый поединок, состязание с защитником (адвокатом) с целью выяснить все стороны дела и установить истину. Всё это, то есть судебное следствие происходит гласно, при публике. Окончательное решение принадлежит не судье, а присяжным, выносящим свой «вердикт» после тайного меж собой совещания. На основании вердикта судьи формулируют приговор. Суд не зависит ни от каких учреждений власти. Так была создана самая совершенная в міре (!) того времени судебная система, быстро научившая всех чувству законности и хорошему правосознанию. Отменены были в связи с этим унизительные телесные наказания, вообще смягчена система наказаний.

Быстро стала вровень с самыми развитыми странами и армия России. Новые военные положения 1874 г. устанавливали вместо рекрутского набора всеобщую воинскую повинность, сокращая и срок службы до 6 лет (а в иных случаях и меньше). Одновременно происходило и перевооружение армии, оснащение современной техникой. Служба в армии из сословной повинности превратилась в высокий гражданский долг служения Отечеству, его защите.

Промыслительно вышло так, что одновременно с освобождением крестьян началось бурное развитие промышленности, заводов и фабрик, для которых как раз нужны были свободные руки! Множество крестьян (особенно неплодородных губерний) устремились в города, резко увеличив сословие (класс) рабочих. Особым двигателем промышленного подъёма России стало строительство железнодорожной сети. При Александре II было построено до 20 тыс. верст ж.д. магистрали! А что такое железные дороги? Это непременно – развитие угольной и рудной промышленности, металлургии и машиностроения (паровозостроительные и вагоностроительные ремонтные заводы), которое быстро тянет за собой, как за нитку бурный подъём всех других отраслей промышленности, торговли, а также неизбежное развитие банковского финансового дела. Короче говоря, в России начинается невиданных темпов бурное развитие так называемого «капитализма». Теперь уже хорошо видно и известно, что это – «палка о двух концах», причем «конец» губительных последствий капитализма с его промышленным производством гораздо тяжелее и значительнее, чем тот «конец», что приносит быструю пользу, в основном в виде всё большего набора элементов комфорта для тех, кто способен за это платить. Но главное в том, что Россия посредством капитализма начинает втягиваться в Зиккурат всемірного строительства масонской новой «Вавилонской башни» («столпа до неба»), хотя делает это по нужде, не добровольно, из необходимости обороны, защиты себя и своих духовных ценностей от Запада, враждебность которого и агрессивность в отношении России постоянно дают себя знать! Отсюда давно всеми подмечаемый феномен хронического отставания промышленно-технического развития России от Запада (хотя далеко не во всех областях и показателях). В Великорусской Душе в целом не было и нет пристрастия и стремления к преуспеянию во внешних суетных делах, в земном благополучии любой ценой, как главной цели жизни! Но это – именно в целом,в общем, а в частности, в отдельных людях и сословиях такое пристрастие, конечно, есть и ничем не отличается от западного! Но и то сказать, что не имея пристрастия к земному, Великороссия никогда не была и принципиально против повышения уровня своего земного благополучия, если это идёт не в ущерб главному – жизни с Богом и стремлению к Царству Небесному. Поэтому всесторонний, всеобщий подъём российской жизни после 1861 г. естественно рассматривать, как проявление могучих сил Великорусской натуры! Так это и рассматривали и верные сыны России, и её внешние и внутренние враги...

Как уже не раз раньше бывало, первыми стали шалить гордые, но дурные поляки! Александр II сразу после восшествия на Престол отменил многие строгости в отношении Польши, разрешил польским эмигрантам-революционерам 1831 г. вернуться, освободил из ссылок в Сибири попавших туда особо опасных польских бунтовщиков. Из Польши был отозван Паскевич и во главе администрации поставлен поляк маркиз Велиопольский. Наместником Царства Польского стал либерально настроенный брат Государя Великий Князь Константин Николаевич. Россия в 1861 г. решила вновь дать Польше самоуправление (Конституцию) и провести ряд других преобразований в пользу поляков, чем успешно занимался Велиопольский. Но тут началось нечто на первый взгляд непонятное. На Великого Князя и на патриота Велиопольского последовали несколько покушений, стали возникать «тайные общества» с целью организовать восстание. В чём было дело? Дело было не в мнимой угнетённости Польши, а в том всестороннем усилении России, которая могла теперь позволить себе дать Польше все необходимые ей свободы и права! Западное масонство, вполне солидарное в данном случае с послушными ему европейскими правительствами, вполне разделяло страх этих правительств перед усилением России, не столько даже политическим и военным, сколько – духовным, т.к. последнее неизбежно подрывало авторитет масонских идей в странах Запада. Из «видимой тьмы», или «невидимого света» тайных масонских центров Европы явным и тайным «братьям» – масонам Польши было приказано произвести восстание, подлинные цели которого мы скоро увидим. Польские «каменщики» нажали на испытанный рычаг «патриотизма», точней – польского национализма. Вновь громко зазвучали призывы возродить Великую Польшу до Западной Двины и Днепра! Идея – в существе своём совершенно ложная и обманная, т.к. всем было ясно, что здесь речь идёт не о Польше, а об исконнорусских землях, воссоединённых с Россией ценой большой крови в течение столетий, от которых Россия никогда не откажется! Такая идея внедрялась в умы польской «общественности» с явно провокационной целью – вызватьстолкновение с Россией, что дало бы повод европейским державам вмешаться, и вновь, как в 1856 г., подавитьРоссию, заставить её слушаться. Масонам-полякам удалось создать отменно налаженную сеть конспиративных центров по всей стране, планомерно собиравших бунтовщиков и оружие. По команде, одновременно, в январе 1863 г. все они подняли открытое восстание, произведя впечатление, что поднялась вся Польша и Литва. Повстанцы напали на русские военные гарнизоны, полилась кровь. Всё пошло по плану. Россия, естественно, приняла нужные меры. На подавление масонского бунта в самую Польшу был послан граф Берг, в Литву – граф М.Н. Муравьёв. Последний справился быстро, первому пришлось потрудней, но к лету 1864 г. всё везде было приведено в порядок. Как и нужно было ожидать, в разгар восстания, в апреле 1863 г. Англия, Австрия и Франция обратились к России с лицемерным «выражением надежды», что Россия вскоре «дарует» мир полякам (скрытый ультиматум). Летом того же года демарш тех же держав повторился, при этом Франция и примкнувшая к делу Англии (а как же без неё!..) потребовали созыва европейской конференции по «Польскому вопросу», дабы совместно «обсудить» будущее Польши. Точно тот же прием, что в отношении русско-турецких дел и защиты православных в турецких владениях! Но Польша и Литва – это владения России и она сама уже не та, что 10 лет назад. Александр II приказал канцлеру (министру иностранных дел) князю A.M. Горчакову твёрдо ответить Европе, что Россия не допустит её вмешиваться в свои внутренние дела. Ответ Горчакова был опубликован и вызвал в России большой патриотический подъём, так что даже российские демократы-масоны вынуждены былипридержать языки! Европа тоже должна была отступить. Масонские тайные центры поняли, что невозможно иначе совладать с Россией, как вызвав восстание, революцию в ней самой. Отныне и до 1917 г. это становитсяглавным направлением подрывной работы против России всех её явных и тайных врагов. В Польше проведена была крестьянская реформа, сродни российской, упразднена относительная самостоятельность Польши, которая получила теперь название Привисленских губерний. Повсеместно была введена русская администрация и юридическим языком стал русский. В Западных и Юго-Западных близких к Польше русских землях было всемерно поднято во всех отношениях исконно православно-русское начало жизни. Даже в Холмской губернии множество униатов пожелали стать православными! Здесь нельзя не заметить ошибочной крайности Великороссийской политики. Русификация, вполне оправданная в собственно русских землях, бывших когда-то за Польшей, не оправдана в собственно Польских, исконно Польских краях! В них нужно было бы действовать иначе.

Продолжается движение России на Восток и в Среднюю Азию. Приобретается устье Амура и оба его берега, Приморье. Япония отдаёт России половину о. Сахалин в обмен на Курильские острова. В Полинезии ещё в начале века открываются русскими и объявляются владениями России около 50 островов и островков. Русский учёный Миклухо-Маклай добывает мирным путём для России часть Новой Гвинеи. Мореходы Лазарев и Беллинсгаузен в 1820 г. утверждают присутствие России на берегах Антарктиды (на парусных судах!)!.. Продолжается освоение Аляски и Северной Калифорнии (с островами). Государь и его дипломатия понимают, что некоторые новые приобретения в столь отдалённых местах земного шара приводят к неизбежности неоправданных столкновений с США и иными державами міра из-за земель, которые Россия не сможет теперь удержать. Исходя из своих интересов и во имя мира в міре, Россия должна держать только то, что практически может, и что ей насущно необходимо, – вот главный принцип российской политики в Тихоокеанском бассейне. Исходя из него, в 1867 г. Россия (за символическую «плату» в 6 миллионов долларов) уступает Аляску и свои владения в Калифорнии США, имея в виду именно избежать ненужного военного столкновения с этой державой. Но при этом оговаривается право Русской Церковной Миссии продолжать свою деятельность в этих местах Америки. Многие в «обществе» были против «продажи» Аляски. Но жизнь показала верность этого шага: США и Россия никогда не воевали друг с другом. Острова в Полинезии по тем же причинам уступаются Франции и Англии, русская часть Новой Гвинеи – Германии.

В 1860-х г.г. генералы Верёвкин и Черняев присоединяют к России Кокандское ханство. Но в 1870-х г.г. здесь вспыхивает мятеж, успешно подавляемый в 1876 г. знаменитым Скобелевым. Хан становится подданным Российской Империи. Почти одновременно приводятся в послушание Бухарское ханство (в 1868 г.) и Хивинское (в 1873 г). На Кавказе князь А.И. Барятинский в 1859 г. взял последний оплот Шамиля аул Гуниб. Шамиль попал в плен, если только это можно было назвать пленом! Одно время в качестве дорогого гостя он жил у Барятинскогодома, под Курском. Потом был ласково принят Царём. Шамиль и его семья получили многие почести и льготы. В России умели ценить мужественных и благородных противников! «Немирные» черкесы Кавказа были в 1864 г. замирены так, что не желавшим быть в подданстве России предоставили право уехать в Турцию! И уехало свободно до 200 тысяч горцев. Остальные остались при условии не баловать и служить Белому Царю вместе с русскими.

В 1875 г. началось обострение обстановки на Балканах. Здесь опять слишком ясно видна рука «вольных каменщиков». Между прочим, это их самоназвание «франкмасон» – русский народ перевёл в «фармазон», каковым именем стал обозначать человека – жулика и пройдоху... «Фармазоны» в среде славянских народов Балкан под прикрытием «национальных идей» и используя действительные национально-духовные чувства, устроили ряд провокационных восстаний против турецкого султана. Россия держалась тогда того мнения, что Турцию не нужно уничтожать, или даже ослаблять, нужно лишь добиваться от неё человеческого и справедливого отношения к подвластным ей Православным народам. Россия понимала, что, как и в Греции, в славянских народах Балкан зачинщиками восстаний являются именно «фармазоны», которых она хорошо теперь знала по своим внутренним и внешним делам, и потому не спешила тотчас поддерживать эти восстания. Но провокация масонов удалась в том отношении, что Турция с невероятной жестокостью и зверствами по отношению к христианскому мирному населению стала подавлять восстание в Боснии и Герцеговине и в Болгарии. В ответ в 1876 г. Сербия и Черногория начали войну с Турцией. Во главе сербских войск стал русский отставной генерал Черняев (покоритель Ташкента). В России поднялась волна солидарности с «братьями славянами», всеобщего сочувствия им. Как и в 1863 г., вся российская «общественность» оказалась на редкость единодушной в требовании к правительству вмешаться и защитить славян. Россия предложила европейским державам срочно созвать конференцию по этим делам. В начале 1877 г. международная конференция состоялась, и не где-нибудь, а в Константинополе. Однако, тайно побуждаемый или подстрекаемый кем-то из европейских стран, султан наотрез отказался выполнить требования конференции о прекращении зверств и проведении насущных реформ в славянских землях (чего он никогда не осмелился бы сделать, если бы все европейские страны действительнопотребовали этого!). Тогда Александр II 12 апреля 1877 г. объявил Турции войну. Риск был огромен. Могла повториться ситуация 1853-56 г.г. Едва ли здесь не была заключена такая же провокация, как и Польская! Но Государь решился на этот шаг, показав тем самым, что Россия вполне восстановилась после Крымской войны и вновь способна твёрдо участвовать в европейских делах! Военные действия одновременно открылись на Дунае и на Кавказе. Образовавшееся из княжеств Молдавии и Валахии Румынское государство стало на сторону России. Героическая эпопея на Шипке, славное взятие русскими (с участием болгар) Плевны, переход через Балканы к Софии покрыли неувядаемой славой русские знамёна. Отличились особо Великий Князь Николай Николаевич (старший), генералы Гурко, Скобелев, Радецкий, на Кавказе – Великий Князь Михаил Николаевич. Воевал в Болгарии и Наследник, Великий Князь Александр Александрович. 28 ноября сдалась Плевна. На Кавказе к этому времени были взяты Каре, Батум, осаждён Эрзерум. В декабре 1877 г. русские подошли к Константинополю. Победа была полной. Но тут у Принцевых островов и в Босфоре появился Английский флот с явной угрозой России! Англия! Вот кто вел свою тайную игру против России. Султан всё же запросил мира. Но наш Государь не убоялся английских кораблей и приказал поставить штаб-квартиру Российских войск прямо у них на виду в Сан-Стефано, в 10-13 км. от Константинополя. Здесь состоялось подписание предварительного мирного договора с Турцией, очень выгодного для России и славянских народов (февраль 1878 г.). Тут же договор был опротестован Англией и Австрией, с которыми у России возник такой конфликт, что Россия стала готовиться к войне с ними! Чувствуя, что дело теперь может кончиться для них плохо, европейские страны разыграли спектакль с миротворческой инициативой Германского канцлера Бисмарка, пригласившего всех в Берлин для решения дела мирным образом. Россия в своё время помогла Бисмарку в историческом деле объединения ранее разрозненных немецких земель-государств в единое Германское государство. Бисмарк делал вид признательности и дружбы. Россия верила и полагалась в европейской политике на союз с новой Германией. Но на Берлинском Конгрессе 1878 г. Бисмарк хитро повёл дело не в пользу России. В итоге новый договор, выработанный здесь, лишал Россию некоторых достижений и значительно сокращал выгоды славянских народов, вызвав тем самым их разочарование, особенно в Болгарии, которая вместо того, чтобы стать одним государством, искусственно разделялась на два и оставалась под главенством Турции. Но королевства Сербии и Румынии всё же были признаны независимыми (хотя земельные приобретения Сербии и Черногории урезывались). Россия получала вновь устье Дуная и г. Батум. А Босния и Герцеговина почему-то передавались Австрии во «временное» распоряжение для устройства в них «нормального управления». Так была заложена мина, которая, по замыслу масонов, должна была взорваться потом новой Балканской войной с целью разгрома и уничтожения России. Бисмарк на конгрессе назвал себя «честным маклером». Но иначе восприняли его в России. Здесь возмущение его поведением оказалось столь сильным, что Бисмарк счёл нужным тайно (на случай войны с Россией) создать с Австрией, а поздней и с Италией знаменитый «Тройственный союз». Так что, несмотря на то, что Западу в этот раз удалось уменьшить завоевания России, он ясно увидел в ней могучую великую мировую державу, которая не даст масонству построить мнимый его «Соломонов храм» в человечестве, (а на деле – Вавилонскую башню с Великим Иудейским Царём (т.е. с Антихристом) во главе. Тогда из тайных центров европейского масонства масонству российскому последовалприказ: убить Царя и, по возможности, замутить Россию революцией. Только этим и можно объяснить тот невероятный по своей кажущейся нелепости факт, что против Царя милостивого, а не жестокого, Царя – «Освободителя» (!), реформатора, человека с добрым характером, буквально возродившего и преобразовавшего к лучшему Отечество, повелась сразу после победоносной войны 1877-78 г.г. отчаянная «охота» с целью убийства его во что бы то ни стало! Каракозов стрелял в Государя на улице, Гартман (он же Мейер) пытался взорвать Царский поезд близ Москвы, Халтурин устроил взрыв в Зимнем дворце, были и иные покушения. Одновременно в конце 1870-х-начале 1880-х годов последовали покушения на видных чиновников и государственных деятелей России. За основными акциями стояла недавно созданная партия «Народная воля». Её члены, наконец, сумели устроить «удачное» покушение на Царя. 1 марта 1881 г. во время прогулки в карете Государь Александр II был смертельно ранен бомбой революционеров и быстро скончался в Зимнем. На месте злодейского и ничем не оправданного убийства потом был построен в Петербурге знаменитый Храм на Крови – памятник скорби Великороссии об одном из достойнейших своих Царей.

Кто же были эти отбросы Русского народа, что так жаждали гибели своей же страны? Кем они направлялись? Как организовывались? Их духовно-нравственный облик хорошо был изображён Достоевским в романе, который он очень верно назвал – «Бесы». 

Печать E-mail

Катакомбная Церковь: Рассказывает игумения Маргарита (Чеботарева)

Автор: i-sobor. Дата публикации: 16 марта 2015. Категория: Российская Православная Церковь.

Рассказывает Маргарита Чеботарева[1]

Я родилась в 1911 году, 5 февраля. Село наше Гремячее большое, на тысячу домов, Воронежской губернии, Гремячинской волости. Одна церковь была, и вторую хотели строить. С дедушкой я ходила в церковь, а мать нас не брала маленьких, потому что мы ей мешали молиться. У нас в селе всех детей приводили в церковь на Лазареву субботу. В селе жили тихо, хорошо жили, верующие все были, никаких бунтарей не было. А потом, как пошли эти, с барабанами, по улицам. Вот, власть такая стала.

Мой отец и мама, оба были из крестьян. Наш отец рыбной ловлей занимался, землю нанимал, все хотел детей учить. Мою сестру, мать Агнию, он хотел в гимназию отдавать, она приходскую школу кончила с похвальным листом. Нас в семье было пять сестер и брат, и три сестры — монахини: Анна — мать Агния, Наталья — мать Евфросиния и я, Мария, — мать Маргарита. При красных повели нас с Евфросинией в школу, мне было семь лет, а Евфросинии — восемь, а меня и не приняли. Я маленькая была, надо год подождать. Так мать Евфросиния во второй, а я в первый ходила. Вот походили мы в школу, проклятия нас заставили писать, а мама увидела — тетрадки наши все повышвыривала, сожгла, а нас больше в школу не пустила. При казаках опять иконы повесили, молитвы стали читать, но казаки у нас только одну неделю были. Вот, сказали — завтра будем Закон Божий учить, а назавтра приходим, — опять иконы поснимали, красные пришли.

Я с пяти лет работала в поле, картошку копали, матушка Агния мне помогала, все же я ведь ребенок была. Помню, как я с отцом в поле ездила. Отец едет в ночь работать и меня берет, может, ему скучно было ночью… Подсолнух мне сломал… Отец верующий был, молитвослов читал, молитвы пел. Отец с мамой по очереди в церковь ходили. Если мама пойдет в церковь, так отец все по дому сделает: и печку истопить, и сварить. По комнате ходит и молитвы поет. "Да исправится молитва моя", — все пел. Вот, помню, пришли в церковь, а отец и говорит: "Христос Воскресе", — а я промолчала. А яичко-то он мне дал, я поменьше была. А то помню, напала на нас чесотка какая-то, он нас купал, лечил каким-то лекарством. Он набожный был и такой кроткий, молчаливый. Мама, бывает, недовольна чем, а он говорил: «Слово — олово, а молчание — золото». Наш отец в 1919 году помер от тифа. Пошел с белыми отступать, а большевики его арестовали, он там тиф прихватил, так и помер от тифа под арестом в городе Рязани. Через восемь лет, как он умер, мама снова замуж вышла, в 1927 году.

У нас регент был Тихон Силович, очень хороший регент, скольких он певчих обучил! Он потом, при "сергианстве", дьяконом стал, не разобрался, так и умер в "сергианстве". А было так: все певчие замуж повыходили, на клирос не становятся, время такое. А моя тетя, папина сестра, шустрая была, вроме меня, Анной звали, она ходила на клирос, она за нас походатайствовала. Мы уже умели петь, нас Агния научила, она в церковно-приходской школе научилась и нам показала. Она "Деяния" всегда читала ночью, при Плащанице. Она, значит, обучала нас по слуху. А я что делала: я пряла, а у отца молитвослов рассыпался на странички, вот я пряду, а листочек положу, и все семьдесят ирмосов выучила. А гласов не знаю, как петь — не знаю. Потом к нам прислали одного священника из Воронежа, когда уже наших-то арестовали, отца Владимира, он немного побыл, — тогда священников арестовывали и новых присылали, — вот он нас научил гласам.

А в 1922 году стали у нас обновленцы по новому календарю служить. Как раз на Успение заставили заговляться по-новому и по-новому разговляться. А мама пошла к священнику: «Батюшка, что же нам делать?» — «А ваше дело: колокол зазвонил в церковь, вы и идите». — А был у нас в селе один дедушка Фома, раскулаченный, такой богобоязненный, и еще к нему пристали жители и девушки-чернички деревенские. Они крепко стояли и заставили их отслужить по старому стилю, и по-старому заговлялись, и по-старому разговлялись. Потом были у нас епископ Корнилий и Захария, "обновленцы", это до 1925 года, а потом владыка Петр (Зверев) приехал. А я пошла к Захарию книжки просить, сама ни благословения не беру, ничего, а книжки прошу. Ну, он мне ничего не дал. Мы любили книжки набожные читать, летом возьмем книжки — и в сад. Вот мы с Агнией взяли в церкви "Церковные ведомости" и прочли о безубойном питании человека, то-есть, чтобы никого не убивать, и вот мы сами перестали мясо есть. Ни у кого благословения не просили, ничего, просто сами бросили, и все.

В 1922 году собор заняли "обновленцы", а митрополит Владимир скончался в декабре того же года. А в 1925 году из Москвы прислали архиепископа Петра (Зверева). Мы на клиросе пели. Помню, мы пели многолетие Петру (Крутицкому) и Петру (Звереву). Владыка заставлял священников-"обновленцев" публично каяться перед амвоном и объяснять, что такое обновленчество. Вот он стоит на амвоне, а они перед ним, вот он говорит: «Скажи, чадо, что означает обновленческая церковь?» Они начинают объяснять. Объяснит несколько пунктов, а остальное — на духу каяться. А духовником им был поставлен отец Иоанн Ардаллионович Андриевский, который не принял обновленчества. Наша церковь в Гремячем недолго была обновленческой: новый стиль был только от Успения до Филипповского, да и то их на Успение заставили два раза служить, и по-новому, и по-старому. Может, у них внутри что и было, а только стиль был старый. У нас два священника было: отец Павел, старенький, и отец Михаил, помоложе. Они и обновленчество приняли, и сергианство, а потом их все равно арестовали и дома отобрали у них.

Я из дому ушла еще в 1931 году. Священник Михаил, что помоложе, вышел в церкви и говорит: «Вот, у нас теперь митрополит Сергий, такой хороший, умница такой, а Алексей-то Буй, епископ, он молодой такой, неопытный» (они уже знали, что он отказался от декларации). А Сергий, значит, такой хороший. А народ-то что понимает? Ничего не понимает. А те, которые обновленчества не хотели,они и это не приняли, несколько человек, ревностные такие за старое. Дедушка Фома еще живой был, он нам декларацию принес, я ее в руках держала. И вот, помню первые слова: «Радость ваша — радость наша». Выстрелиз-заугла на вас мы принимаем, как на нас. Я так всех слов не упомню, но помню слово "лояльное", а мы дедушку спрашиваем «Что это такое?» А он говорит: «Это значит рука об руку с властью».

Этотдедушка Фома и еще один был, Стефан, они набожные были, все Библию читали, и они очень старались нас от сергианской церкви отвести. Мама-то нас в церковь ведет, не понимает... Мама наша говорила: «Вы мне хоть десять Евангелий разложите, а я одно знаю: мои родители в эту церковь ходили, и я буду ходить». Не понимала. А люди наши деревенские видят, что мы в церковь идем, так и они за нами идут, а дедушка Фома старался нас отводить. Стали мы к дедушке ходить, он в городе жил у верующих людей. Он меня и привел к матушке болящей, Иегудииле, из Воронежского Покровского девичьего монастыря, лежащей прикованной к одру двадцать лет.

Сначала он привел к матушке Марионилле, она в то время только что из тюрьмы вышла, ей запретили принимать людей, тогда он повел к Иегудииле. Я, когда уходила из родного дома, волновалась, конечно, колебалась, а потом решила, что Господь важнее родительского крова. Пришла я первый раз к матушкам, а батюшка, иеромонах Иероним[2], их спросил— сама я пришла или они меня позвали; они говорят — сама; тогда он велел принять, говорит — значит, Бог привел. Отец Иероним меня облек в подрясник и благословил четками в 1933 году.

Матушка Марионилла (в миру Мария) была знатного рода, из Москвы, богатая, много домов у них было, благородная девица скромного поведения. Она ученая была. И был там один Василий, тоже благородный, у него умерла молодая жена, остался ребенок, девочка, и вот, чтобы этого ребенка воспитать, искали девицу. А матушка Марионилла боялась, не хотела замуж, но ее уговорили, а она говорит: «Матерью буду, а женой — нет». А как она молилась — она нам рассказывала — чтобы ей Господь дал любовь материнскую к этой девочке. Ну вот, воспитала она ее в страхе Божием, и отдали ее в монастырь на дальнейшее воспитание.

И потом они разошлись: матушка Марионилла ушла странствовать, а Василий пошел в монастырь, она его поминала "послушник Василий". А матушка попала в Калугу, к архиепископу Тихону[3], она его очень духовно почувствовала, он смиренный был. Когда его из Калуги к нам сюда перевели, и она с ним приехала. Когда его сюда перевели, он делал обход Митрофаниевского монастыря. Ударил по одному месту и сказал: «Зде мой покой, зде вселюся». А когда его не стало, — 27 декабря 1919 года он был повешен на царских вратах Благовещенского собора в монастыре, — она это вспомнила. Вот было однажды: заходит она к нему в покой, а он сидит, книгу читает и плачет. Она говорит: «Владыка святый, что вы плачете?» — Вот, боюсь до такого времени дожить, когда полезут в окна и двери». — Предчувствовал.

А когда красные подходили, некоторые монахини испугались, решили бежать, пошли к владыке Тихону за благословением. А он говорит: «Я не пойду и вас не благословляю. Где мы грешили, там должны и возмездие принять»… Однажды он приболел, а она ему говорит: «Владыка святый, мне хочется при вашей смерти присутствовать». — «Молись, удостоит Бог, так и будет»… Когда его не стало, тогда такой голод был, матушка Марионилла думает: «Чем же я его помяну? Как я его хоронить буду?» — И какой-то раб Божий принес ей пуд гречки, и так она его похоронила. И каждый год она его поминала. После него еще был один владыка Тихон, тоже православный.

В то время провокации были, говорили: «Митрофановских мощей нету, там вата набита», — такое время. Комиссия приезжала, вскрывала склеп, ктитор был, присутствовал. А ктитор увидал матушкину послушницу и говорит ей: «Действительно, ваш Митрофан Воронежский — святой, его богоборцы вынули из гробницы, поставили к стенке, дали ему дикирий и трикирий, и он действительно держал». А постригал матушку в мантию владыка Петр (Зверев), ему голос был: постричь Марию, и он постриг. Сколько лет потом она сидела, и по ссылкам скиталась!

Владыку Петра тоже сторожили рабочие, не допускали его арестовать, и до дому провожали, и дом охраняли, так его любила паства и рабочие, — тогда ведь все мужчины были верующие, — а потом подошло все-таки, и его арестовали. Тогда многие епископы были под домашним арестом: архиепископ Прокопий, епископы Дамаскин, Митрофан, Иоасаф, Серафим, Парфений. В 1936 году отец Иоанн Андриевский приезжал к последнему епископу Иоасафу[4], он проживал под домашним арестом в городе Камышине, и он ему тогда вручил церковные ключи управления.

В 1933 году еще кое-где были наши приходы, не "сергианские": иерей Пантелеимон служил на станции Колодезь, он стойкий был, он еще псаломщиком обновленчества не принял и "сергианства" он не принял. Отец Емельян[5] в Малышеве служил, а отец Иоанн Скляров[6] в Ульяновке служил, а отец Иероним в селе Ивановка, и вот в одну ночь в 1935 году арестовали всех священнников. А пятый с ними был одинстаричок,его на вольную ссылку. А предала их одна женщина, монахиня считалась, она с нами становилась петь, и говорили про нее, что она предает, мы ее так боялись, тряслись. Елена ее звали. Она говорила: «Я всех в Царствие Божие гоню». И ей, видимо, платили за это. Девять месяцев они просидели, и был суд закрытый, три дня длился.

Матушку Триену тоже в эту ночь забрали. Матушка Триена в миру была Татьяна Петровна Кумская, она монахиня Покровского монастыря. Вот пришли ночью, все перетрясли, копались, ее забрали, а я с болящей матушкой осталась. Болящую не тронули и меня не тронули. А нас предала монахиня из Покровского монастыря, она матушку Триену знала, ведь из одного монастыря, а эта монахиня сидела в тюрьме, и ее там заставили предавать. Вот она все к нам ходила: дайте книжечку почитать, — такой предлог. А у нас щель была в двери, так она подглядывала.

У нас ведь священники бывали, отец Иоанн служил, один раз три священника служили, потом, когда иеромонах Иероним приходил, двух постригали в инокини, а меня тогда послушницей одели, и все это было известно там. Принесли к нам как-то ребенка, добавить молитву к крещению, отец Пантелеимон делал; другой раз больную нужно было причастить, и монашенки тоже попросились причаститься, это тоже было известно. Стали они матушке Триене говорить: «У вас крестили». А она же из монастыря, привыкла все по правде, как дитя: «Нет, — говорит, — мы не крестили, мы только добавление сделали», — вот так сказала.

Вот, я матушке передачу отнесла и Псалтырчик передала маленький, а прихожу домой — мне повестка идти в тюрьму. Я трясусь, думаю, это из-за Псалтыри, а прихожу — другое говорят. Прямо начали сразу: «Вот, тебя постригали?» — «Нет, — говорю — меня не постригали». А это было в этом сером доме, по пропуску проходили, на 4 или 5 этаже. Стали допрашивать: «Когда выехала из дома? Где остановилась жить? Священники у вас бывали?» — А я-то отказываюсь, потому что священников за это карали, что они по домам ходили причащать без разрешения. Им надо придраться, за что их судить. А я говорю: «Нет, не было» — «А как больную причащали?» Я говорю: «Не знаю». — «А, ты что, хочешь, чтобы больную привели сюда?» Я тогда говорю: «Может, я на работе была, я ведь работаю, а только при мне не было». И следователь так и написал: «Священник при ней не бывал». И еще они мне говорили: «Ты молодая, там на суде столько будет народу, тебе стыдно будет. Мы тебя из ямы тащим, а ты сама в яму лезешь». Все увещевали.

Теперь второй следователь пришел. Тот начал крутить насчет пострига и насчет отца Иеронима: «Скажи, кого постригали?» А я отказываюсь. И, правда, меня не постригали, а только четки дали и платье стального света. А этих двух постригли, Агнию и Ермионию, близких наших. Следователь говорит: «Ну, ты расскажешь?» — «Да что я расскажу? Меня не постригали». Ну, они тащат из подвала отца Иеронима: «Ну, будешь говорить?» А я при нем говорю: «Буду говорить, что знаю, а что не знаю, чего не было, того не буду говорить». Уведут его, а я опять отказываюсь. Они опять его ведут. Наконец, на третий раз, он говорит: «Мань, да признавайся, я уже уморился ходить по порожкам». А они с матушкой Трифеной уже во всем признались по простоте, а к тому же на допросах терзают, так они уж сами признались.

Я говорю: «Меня не постригали, а платье-то мне подарили стального цвета, так потому, что я за ними ухаживала». А он возьми и скажи: «Да значение-то одно». Хоть они все признали, но тех, постриженных, они не назвали, и их не вызвали, только меня. А меня долго трясли, и паспорта не отдавали, все требовали, чтобы я признавалась. А какой лукавый этот второй следователь — сам написал и заставляет меня подписать: мол, я, гражданка такая-то, выехала двадцати лет из села Гремячева, остановилась у ныне арестованной гражданки Кумской. А ведь за наше время жизни вместе она мне много рассказывала про монастыри, про монастырскую жизнь, что опять будут монастыри и что это будет скоро.

А следователь на нее обвинение сочинял — дескать, известно, что с монастырями покончено, а она, мол, проповедует, что они опять будут скоро, и молодой это внушала. И еще: кто жил в монастыре, хорошо слушался их назидания к монашеству. А я на эти слова говорю: «А я что, неверующая разве выехала? Я сама была верующая. ничего она мне не говорила, я сама была верующая». Он мне: «Ах, ты такая-сякая, мы тебя сошлем!» А я говорю: «А я свет посмотрю! Я нигде не была, так я свет посмотрю». — «А мы тебя посадим!» А у меня с собой был хлебушка кусочек. Я говорю: «Вот, у меня хлебушка кусочек, я сегодня поем, а завтра вы мне дадите». И никак не соглашалась. Он меня гонял-гонял, а я его никак не боялась.

Девять месяцев они просидели. А потом над ними суд был, где Митрофаньевский монастырь, как раз перед Пасхой. Я три дня ходила, три дня был суд. И вот я была довольна — они меня допросили и сказали: допрошенные свидетели могут присутствовать здесь. И я осталась и все слышала, что они говорили. Вот слышу, одинсвященник "сергианский" так стал отвечать: «Я служил не по убеждению,а потому что это моя профессия», — и его сразу освободили. А отец Пантелеимон, он такой ревностный священник был, он всех обличал: кто невенчанный, кто без креста, строго следил, чтобы все по закону, как нужно. И всем священникам дали по восемь лет, а ему — десять, и так он и не вернулся, и отец Иероним, который меня одевал в послушание, тоже не вернулся, и отец Емельян Малышевский. И пропали они где-то без вести.

В 1937 году я приняла иночество от иеромонаха Антония[7] из Толшевского монастыря. Он тайно служил по домам. Он многих постригал в монашество. Он и матушку Мариониллу постриг в схиму. Отец Антоний до войны часто у нас бывал. Один раз кто-то заказал сорокоуст по усопшему, так он у нас в доме целый месяц ежедневно служил. Мы с матушкой Иегудиилой сначала снимали комнатку, а потом нам пожертвовали сруб, и мы сами построили домик, и он там служил. А когда война к нам пришла, в 1942 году он еще с тремя монахами в Углянке выкопал землянку в сарае, и там устроили церковь, и престол там был, — тайный монастырь.

Три монаха с ним жили: отец Рафаил[8], отец Гавриил[9] и отец Ангелист[10], старенькие, он их и в монашество постриг[11]. И такие были работящие! Они из землянки не выходили никуда и спали там. Отец Антоний все немцев ждал; вот, говорил, немец придет — мы в Толшах монастырь откроем, а немец-то до Углянки не дошел. А потом нашелся Иуда, предал их. На Обрезание 1946 года их арестовали, они так и не вышли из тюрьмы, замучили их. Отца Антония — рассказывали нам — привязывали к повозке и гнали лошадь, а он должен был бежать, издевались, мучили. Так и скончался в тюрьме 17 апреля 1946 года.

В войну много нам пришлось претерпеть: и голод, и холод, и бомбежки, нельзя и рассказать. Я с двумя болящими монахинями скиталась. Матушка Иегудиила умерла в 1942 году. Я осталась с болящей матушкой Триеной, она лежала на одре больная с водянкой три года, я от нее никуда не отходила, семь месяцев она совсем не вставала. А как она умерла в 1945 году, я повезла к матушке Марионилле помины, помянуть матушку Триену. А получилось так: у матушки Мариониллы была послушница Аглая, а другая послушница померла. Вот, повезла я помины, сорок дней помянуть, а матушка Марионилла говорит: «Нам послушница нужна, а отец Антоний нам говорит — "вот вам послушница", Максимила"». Меня тогда звали Максимила, так я и перешла на послушание к схимонахине Марионилле. Стали мы жить втроем: матушка Марионилла, матушка Агния и я. Матушка Агния в миру была Анастасия, 1901 года рождения, сиротка была. Она была с матушкой Мариониллой еще с 1920-х годов. В мантию ее постригал отец Антоний, в схиму уже отец Иоанн Андриевский. В 1971 году она померла.

В это время прибыл к нам отец Никандр, архимандрит, настоятель Задонского монастыря. Он восемнадцать лет в ссылке был, а в 1945 году прибыл к нам. А я поехала к матушке Марионилле и спрашиваю: «Матушка, там архимандрит Задонский приехал в Воронеж, можно мне у него отслужить погребение по матушке Триене?» Она говорит: «Погребение-то можно». Потом матушка Нина и ее тетя, монахиня Рива, привезли от отца Никандраматушке Марионилле Св. Дары. Матушка Марионилла причастилась с верою, доверилась отцу Никандру, и потом мы все стали к нему обращаться. Умирающих причащали, вот человек лежит, умирает, придут его причащать (матушка Феоктиста ходила причащать), он обрадуется, успокоится, и умирает. А некоторые сомневались.

А отец Иоанн Андриевский был тогда в лагере. Его до войны арестовали. Судили их, послали в лагерь. Лагерь кончился — в ссылку, в глушь, до 1956 года. Тогда так было строго, никому не говорили, где он, боялись. Никто не знал из верующих, только те двое, кто ему посылки тайком посылали, да мне они открылись, ради моих матушек болящих. Потом стало можно писать, и отец Никандр ему письмо послал. Отец Иоанн отца Никандра по Воронежской епархии знал, когда отец Никандр был настоятель в Задонском монастыре. А я тоже написала отцу Иоанну про наши недоумения. И вот отец Иоанн в ответе послание прислал в двадцать листов, ответ на все духовные вопросы. Он ящик сделал в два дна, и между ними листы положил. «Ах, — пишет, — что же они делают, в недузех лежащему православному архимандриту они не доверяют!»

В 1952 году матушка Марионилла умерла, тогда же я приняла мантию от архимандрита Никандра Задонского монастыря. Архимандрит Никандр имел от Патриарха Тихона врученные ключи правления Православной Церкви в Воронеже — право принимать и присоединять к Православию от всех расколов. Десять лет он жил в ссылке, прежде чем вернуться в Воронеж. Скончался в 1955 году. Тогда же приезжал отец Иоанн Скляров, открывал нам книги большие, церковные, "Большую кормчую", как раньше причастие на руки давали, как причащались во время гонений. И в 1956 году приехал отец Иоанн Андриевский, мы стали ему служить. О нем и о иеросхимонахе Амвросии я расскажу отдельно.

Завершая описание своих странствий, скажу, что в шестьдесят шестом году в Воронеже православных катакомбных священников уже не было. С требами приходилось ездить по всем сторонам. Бывало, попадали и на неканонических, сомнительных и самозванцев... Последнее время окормлялась у отца Михаила Рождественского из Петрограда. В июле 1990 года мы присоединились к Русской Зарубежной Церкви, о которой в свое время нам много рассказывал наш духовный отец протоиерей Иоанн Андреевский. Он также много говорил и о митрополите Антонии (Храповицком)... Потом меня наградили меня крестом от Синода Зарубежной Церкви — за стойкость в Православии. И возвели в сан игуменьи строящегося женского монастыря.

* * *

Сначала расскажу о иеромонахе Иларионе. Он был сыном священника — протоиерея Ардалиона в селе Голышовка Воронежской области. Родился в 1875 году, с 1901 был секретарем при архиепископе Анастасии в Благовещенском Митрофаньевском монастыре. В 1913 году архиепископ Анастасий скончался, и отец Иоанн перешел к архиепископу Тихону Калужскому, с которым был вместе до 1920 года.

Первое служение провел в городе Воронеже на Чижовке в Рождественской церкви, а затем его перевели в Воскресенскую церковь у Каменного моста, где он и прослужил до 1922 года и за это был прозван Воскресенским. В период "обновленчества" отец Иоанн не принял этой ереси, его изгнали из церкви и лишили прихода. И стал он скитаться по верующим людям, пока его не арестовали, а потом сослали. В 1925 году приехал из Москвы архиепископ Петр (Зверев) обращать "обновленцев" к покаянию. И вот отец Иоанн с владыкой Петром так решили: при крещении молитву добавлять и принимать через миропомазание, а кто венчался у обновленцев, добавлять молитву и принимать через покаяние. Тогда во всех церквах священники приносили это покаяние. Отца Иоанна назначили духовником у кающихся.

Здесь его вскоре и арестовали, и отправили в ссылку в Среднюю Азию. Он возвращался, потом снова аресты, всего отец Иоанн пробыл в ссылках двадцать восемь лет. Отец Иоанн, когда возвращался из ссылок — два раза — служил только в катакомбах. Помню, он служил у матушки болящей, я у нее уже послушницей была, мы на квартире жили. Он в нашей комнатке служил литургию в 1936 году, а тут матушка болящая лежала на койке. А перед войной отца Иоанна арестовали.

Отец Иоанн вернулся из последней ссылки страшно больной. Служил он в Воронеже тайно. Особенно любил Божественную Литургию. Часто сослуживал ему иеросхимонах Амвросий[12], который и постриг его в монашество с именем Иларион. У отца Илариона были две дочери. Чекисты заставляли их изолировать отца от верующих и за эту услугу сулили им квартиру. Но ничего не вышло у чекистов, он им ни в чем не уступал и до последнего дня своей жизни служил.Чекисты его называли "твердолобым"...

Весной 1961 года, в праздник "Похвалы Божией Матери" собралось у него на квартире человек пять. Он был уже совсем болен, лежал на одре, в этот день хотел приобщиться Святых Таин. Сразу появился чекист (они его до самой смерти не оставляли в покое), начал переписывать находящихся в комнате. Двоим удалось скрыться, других арестовали, допрашивали, зачем пришел, о чем говорил с "дедом". Допрашиваемый отвечал, что, дескать, искал дом купить и зашел к свояченице, которая тут жила... Так вот и выкручивались...

В Великий Четверг опять приехали, провели обыск, искали верующих, но, кроме семьи, никого не нашли. Так и пришлось отцу Илариону в тот день одному служить Последование Святых Страстей Господних с чтением 12 Евангелий. И так до последнего чекисты его не оставляли, мучили, а он до последнего дня служил литургию. Большие переживания и напряжение, которыми сопровождались все его последние дни, не прошли даром, и 13/26 июня 1961 года он скончался. Перед смертью сказал: «Во всем я грешен, но от Православия ни на йоту не отступил». Потом призвал духовно близкого ему отца Амвросия и вручил ему церковные ключи управления со словами: «Каноническое Православие у нас не было прервано. Все церковные дела передаю вам до появления православного епископа. А искать такового надо!» — и надел на отца Амвросия свой крест. Верующие люди считали отца Илариона столпом Православия.

* * *

Теперь — о иеросхимонахе Амвросии (Андрее Антоновиче Капинусе). Он родился в Херсонской области в 1887 году в большой семье, в которой был младшим ребенком, и рано остался сиротой: Андрею было двенадцать, когда он остался на попечении старшего брата. С этого времени хлеб он зарабатывал себе сам тем, что пас волов. С раннего возраста полюбил церковь; имея хорошие музыкальные способности, стал петь на клиросе. Старые люди радовались за сироту, слушая его пение, которое шло от сердца. Это было заложено матерью: одно из самых незабываемых воспоминаний детства для Андрея было то, как сидел он у матери на коленях, а она читала Иисусову молитву, пела псалмы и тропари, а слезы текли у нее обильно. Видно, тогда уже молитвы матери дошли до Бога, и он не оставил бедного сироту.

В 1906 году Андрей был призван на военную службу. А так как он был высокого роста и хорошего сложения, то служил в лейб-гвардии Семеновском полку. Часто вспоминая об этом, он рассказывал потом всем нам запомнившийся ему случай: царь-батюшка нередко обходил строй солдат семеновцев вместе с цесаревичем. Однажды был какой-то праздник, и царь спросил маленького цесаревича: что лучше подарить каждому солдату — по рублю или по шоколадке? «И по рублю и по шоколадке», — был ответ юного Алексия... После окончания действительной службы остался сверхсрочником и попал в Петроград, потом на войну... А вскоре началась кровавая революция.

Андрея преследовали большевики потому, что он был на стороне белых. Он укрылся в женском монастыре и там прислуживал священнику. Немного пробыл там и ушел в Онуфриевский мужской монастырь (к себе на родину, в Херсонскую область). Здесь и принял монашество с именем Анувий. Монастырь вскоре большевики закрыли, и он стал служить иеродиаконом в Киеве. Когда началось брожение в Церкви, и стали служить только на украинском языке ("самосвяты"), ему, в который уже раз, пришлось покинуть и это место. Знакомый иеродиакон Иринарх пригласил его, отца Анувия, к себе в Серпухов, где в то время половина церквей была "обновленческая", а половина — православная. Служил там под омофором епископа Максима, истинно православного архипастыря. Спустя год начались здесь массовые аресты...

Было арестовано почти все высшее архиерейство. Оставшееся священство пошло под окормление архиепископа Димитрия Гдовского. Отцу Анувию тоже оставалось недолго быть на свободе. И его, и архиепископа Димитрия Гдовского арестовали почти одновременно[13]. Выслали в лагеря под Воркуту. Работа была очень тяжелая: лесоповал. Не выработаешь норму — не получишь хлеба. По рассказам отца Анувия, его спасла баня, которая там на счастье была. После освобождения он попал в Астрахань, зарабатывал на хлеб тем, что чинил сапоги. Но вскоре опять был арестован и освобожден уже только в 1943 году. Тогда и попал в Воронеж.

Здесь тайно служил архимандрит Никандр Задонский в престарелом уже возрасте (катакомбный архимандрит), который тоже только вернулся из ссылки. Просьба отца Анувия о принятии его в общину очень насторожила архимандрита, время-то было страшное, кругом аресты по доносам. И потому отца Анувия не приняли. А вскоре его вновь арестовали и теперь уже продержали в лагерях до 1955 года. В 1956 году вернулся из ссылки протоиерей Иоанн Андреевский. Отец Анувий был уже в Воронеже и опять обратился с просьбой принять его в общину. Теперь ему уже не отказали. После недолгого совместного служения протоиерей Иоанн пожелал принять монашество, и отец Анувий постриг его с именем Иларион.

Потом уже иеромонах Иларион тайно постриг отца Анувия в схиму с именем Амвросия. Когда отец Иларион скончался, отец Амвросий его облачал и отпевал, принял служение в Воронежской общине. Пришлось ему окормлять и другие приходы, которые по разным причинам оставались без пастыря. Постригал желающих в монашество. Все делалось тайно... Отец Амвросий (в миру Андрей Антонович Капинус) скончался 1/14 октября 1966 года, не успев передать никому церковных дел... Осиротела воронежская община. На воронежском кладбище в одной ограде похоронены трое: архимандрит Никандр Задонский, иеромонах Иларион, иеросхимонах Амвросий — исповедники Христовой веры. Верующие люди никогда не забывают их могилы.

В воронежской общине были и другие катакомбные священники: одни провели лучшие годы в ссылках, другие служили тайно. Все совершалось с большим риском и под страхом ареста. И оттого даже воля не была волей. Не вернулись из ссылки воронежские священники иеромонахи Антоний и Иероним, иереи Емельян Малышевский и Пантелеимон.

Все они были бескровными мучениками. Вечная им память

[1]Использованы материалы двух публикаций: Воспоминания игуменьи Маргариты (Чеботаревой). "Православная жизнь", 1994, № 10, С. 13-23. Составлено по записям бесед с м. Маргаритой, записанных в Воронеже в 1992 году иеромонахом Евфимием и П. Н. Ивановым; Катакомбные исповедники. Рассказы монахини Маргариты (Чеботаревой). Санкт-Петербург, "Возвращение", 1993, № 2. С. 26-28.

[2] Иеромонах Иероним (Сапаровский).

[3] Архиепископ Воронежский и Задонский Тихон, в миру Василий Васильевич Никаноров.

[4] Епископ Бахмутский Иоасаф, в миру Иван Иванович Удалов.

[5] Священник Емельян Плотников.

[6] Священник Иоанн Ефимович Скляров.

[7] Иеромонах Антоний, в миру Семен Антонович Гирчев. В 1920 — пострижен в мантию с именем Антоний, в 1921 — посвящен во диакона (епископом Корнилием Сумским). В 1926 — посвящен во иеромонаха епископом Алексием Буем.

[8] Монах Рафаил, в миру Андрей Алексеевич Волков.

[9] Монах Гавриил, в миру Сергей Матвеевич Енин

[10] Монах Ангелист, в миру Михаил Андреевич Вялых.

[11] Иеромонахом Антонием Гирчевым было произведено более 100 постригов.

[12] В миру Андрей Антонович Капинус.

[13] 15 ноября 1930 — арестован по делу Серпуховского "филиала" Истинно-Православной Церкви. 5 февраля 1931 — приговорен к 5 годам ИТЛ. Отправлен в Воркутлаг.

Источник

Печать E-mail

Протопресвитер Михаил ПОМАЗАНСКИЙ (†1988). Экуменика на фоне православной литургики

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 16 марта 2015. Категория: Архив РПЦЗ.

В начале 1998 года в газете "Радонеж" было напечатано письмо в редакцию, в котором было отмечено, что истоки современного обновленчества идут от представителей т.н. "парижской" школы богословия: оо. Н. Афанасьева, А. Шмемана и И. Мейендорфа. Отвечая на это письмо, протоиерей Валентин Асмус, в частности, указывает, что он давно мечтает увидеть серьезный критический разбор сочинений о. Шмемана и о. Афанасьева.

Около 40 лет тому назад протопресвитером Михаилом Помазанским, преподавателем Догматического Богословия в Свято-Троицкой семинарии, была написана предлагаемая статья — отзыв на книгу протоиерея Александра Шмемана: "Введение в литургическое богословие". В ней отец Михаил убедительно, спокойно и глубоко разбирает труд отца Шмемана, указывает на опасность его мышления и предупреждает, каковы могут быть последствия проникновения его убеждений в православную среду. В статье читателю открывается богатство и глубокий смысл православного богослужения и тонкость православного мышления. Поскольку эта статья отца Михаила Помазанского, представителя джорданвиллской "тихой школы", стала редкостью, мы решили ее предложить нашим читателям и приурочить ее публикацию к 50-летию Свято-Троицкой духовной семинарии. Первоначально статья была опубликована в "Православном пути" за 1962 год.

Нашу русскую богословскую науку на всем протяжении ее истории укоряют в том, что она слишком подчинялась влиянию неправославного Запада. От Киевской богословской школы влияние латинской схоластики тянулось до начала XIX столетия. Если богословская наука в позднейшее время освободилась от него, то послышались укоры другого рода: что наши богословы мало самостоятельны и часто ограничиваются, как выразился покойный митрополит Антоний, "списыванием у немцев". Характеристика неприятная; но поскольку эта зависимость не нарушала общего православного направления, она особого вреда не приносила. Что сделать, если историко-богословская наука на Западе давно имела широкое развитие, когда наша была в зародыше. По необходимости приходилось черпать оттуда, а черпая — становиться в зависимость, хотя бы и очень незаметную. Всего важнее здесь то, что изучение источников по всем сторонам истории Церкви, и даже именно источников восточных, принадлежало и до сих пор принадлежит преимущественно Западу. А в нашу трагическую эпоху, когда почти уничтожена русская богословская наука, изучение православного Востока перешло почти исключительно в руки западных ученых богословов и историков. Изучение это производится тщательно и, в огромном большинстве случаев, с любовью.

Печать E-mail

Святитель Иоанн Шанхайский: Слово в Неделю Крестопоклонную

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 15 марта 2015. Категория: Архив РПЦЗ.

Слово в Неделю Крестопоклонную

   «Кресту Твоему поклоняемся Владыко». 

Печать E-mail

РПЦЗ: Письмо протоиерея Александра Ивашевича из Уругвая

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 14 марта 2015. Категория: РПЦЗ.

Mapm/ 13/ 2015 

Печать E-mail

Синодик РПЦЗ Епископ Антоний (Дашкевич) Аляскинский 2/ 15 марта

Автор: Сергей Зиновьев. Дата публикации: 13 марта 2015. Категория: Синодик РПЦЗ.

Епископ Антоний 21 февраля 1859 , Волынская губерния — 28 марта 1934,Казынлык, Болгария — епископ РПЦЗ, епископ Аляскинский, викарий Северо- Американской епархии.

Биография

Родился в 1859 г. в Волынской губернии. Из семьи духовенства.

После окончания Волынской духовной семинарии принял священнический сан. Преподавал в Симферопольском духовном училище.

Был определён на церковную службу в Северо- Американскую епархию Русской Церкви. С 1896 по 1906 год служил настоятелем собора на Ситке и благочинным церквей Аляски.

Овдовев, в 1897 году был пострижен в монашество. В 1903 году был возведён в сан игумена.

В 1903 году был направлен Тихоном (Беллавиным) в помощь правительственным чиновникам, осуществлявшим топографическую съёмку и межевание, а затем оформление и регистрацию государственных патентов на церковные участки на Аляске[1].

В 1906 году перешёл в ведомство военного духовенства. Служил священником на флоте, в том числе на императорской яхте.

В 1906 году был возведён в сан архимандрита.

В 1906—1917 годах — благочинный духовенства Балтийского флота.

Собор Святого Архангела Михаила
St. Michael the Archangel Cathedral

После революции эмигрировал в Германию, затем переехал в Данию.

В 1919—1921 годах был настоятелем Александро-Невского храма в Копенгагене и духовником императрицы Марии Федоровны. Архиепископ Евлогий (Георгиевский), по своему признанию, сначала «отнесся к нему хорошо, а потом, изменил к нему отношение и стал его подтягивать»^[2].

Участник Первого Зарубежного Церковного Собора, прошедшего 21 ноября- 4 декабря 1921 года в Сремских Карловцах.

11 декабря 1921 года был хиротонисан в епископа Аляскинского, викария Северо-Американской епархии. Архиерейскую хиротонию возглавил митрополит Антоний (Храповицкий) в Белграде.

Позднее епископ Григорий Граббе писал:

"Со слов [митрополита Антония (Храповицкого)] я знаю, что настоятель копенгагенской церкви архимандрит Антоний (Дашкевич), был рукоположен во епископа Аляскинского в 1921 году по предложению Патриарха Тихона, но в каком порядке это предложение было сообщено, я не знаю" [3].

Храм Александра-Невского в Копенгагене

Уже в 1921 году сведения о нестроениях в американской Церкви достигли Москвы. Патриарх Тихон решил послать в связи с этим в Америку ревизию. Ревизором был назначен находившийся в это время в Берлине митрополит (тогда архиепископ) Евлогий. От выполнения, возложенного на него поручения, митрополит Евлогий уклонился. В свою очередь находящееся в Сремских Карловцах эмигрантское Временное Высшее Церковное Управление отправило ревизовать Североамериканскую епархию Антония (Дашкевича), им же новоназначенного епископа Алеутского и Аляскинского. Впечатление о состоянии дел в Североамериканской епархии у епископа Антония сложилось крайне отрицательное, отчёт, в котором в крайне неблагоприятном свете была представлена деятельность архиепископа Александра (Немоловского)  и митрополита Платона (Рождественского) был послан им в Сремские Карловцы, а оттуда отправленном в Москву (но, судя по всему, до места назначения не дошедшем). Подобное вмешательство Временного Высшего Церковного Управления (позже Архиерейского Синода) в американскую церковную жизнь вызывало крайнее раздражение митрополита Платона. После представления доклада епископа Антония в ВВЦУ Заграницей архиепископ Александр (Немоловский) навсегда покинул Северную Америку. В1924 г. на Детройтском соборе митрополит Платон (Рождественский) в одностороннем порядке провозгласил временную автономию Русской Православной Церкви в Америке. После конфликта, произошедшего на Соборе в Сремских Карловцах 1926 года, митрополит Платон полностью прервал отношения с Архиерейским Синодом.

Что касается архиепископа Александра и митрополита Платона, то к ним митрополит Антоний обращался через Высшее Церковное Управление Заграницей следующим образом: «В виду страшных испытаний и гонений, коим подвергается Российская Православная Церковь, и исключительности переживаемого ею момента, когда особенно требуется церковное единение для согласованного успешного противодействия врагам Церкви, просить Высокопреосвященных Митрополита Платона и Архиепископа Александра не расчленять единое тело Российской Православной Церкви»

В 1922 году был уволен на покой по болезни. Жил на покое в Бостоне (США), а затем в Шипке (Болгария).

Скончался от кровоизлияния в мозг 15 марта 1934 года ^[4] в городе Казынлык, Болгария, в государственной больнице. Похоронен на Русском кладбище при Храме- Памятнике Шипка.

Приложения

ПИСЬМО ЕПИСКОПА АНТОНИЯ (ДАШКЕВИЧА)

ПАТРИАРХУ ТИХОНУ

Вашему Святейшеству –

Счастлив принести все свои лучшие и искреннейшие

пожелания ко дню Ангела. Воспоминания переносят на

много лет назад и вселяют надежду на лучшие просветы

будущего...

Милостию Божиею призван я к архиерейству. Бремя

нелегкое, потому что такое же и время. Ситха^[5]обнищала,

обветшала. Все ее лучшие деятели перемерли. Собор

течет, рушится. Туда же потянулся согнувшийся и даже

падающий дом. В корване^[6]по краткому доношению

настоятеля «ни цента». Церковные земли Аляски митрополитом

Платоном заложены, и есть подозрение, что

в таком же вавилонском обороте и многие из церквей.

Митрополит Платон и преосвященный Александр

увертливо отмалчиваются при спросе об этих операциях и

наличии к сему документов. Одно слово: старушка Ситха

– «разбитое корыто».

Конечно, Богу содействующу, долг нашего послушания

– принять меры, чтобы зашевелились ссохшиеся кости.^[7]

В Карловцах меня нарекли Алеутским и Аляскинским.

Я рад был бы слышать подтверждение сего от Вашего

Святейшества, атлантические же владыки сами о себе могут

возглаголать в подобающих доводах — кому какая честь по

месту делания. В виду крайней бедности Алеутской епархии

я покорнейше также просил бы прирезать ей четыре прихода

по тихоокеанскому побережью, по той линии, что раньше

вмещалась старая русская Америка: Сеаттли, Пуебло,

Гортс Горн и Сан-Франциско. Конечно – оговариваюсь –

кафедральной резиденцией остается историческая Ситха.

После ежегодных объездов высаживаться нужно будет в

одном из указанных мест, а также иметь месячный отдых

за труд далекого благовествования, это такая привилегия,

коею по Вашей милости я уже пользовался во дни оны.^[8]

Доклад о ревизии повелено Высшим Русским

Церковным Управлением представить Вашему

Святейшеству через Американские благотворительные

организации.^[9]Заключение по сему делу означенным

Управлением направлено по другому тракту, мне же дано

знать, что доследование произведено «исчерпывающе,

правильно и честно».

Вашего Святейшества преданный слуга епископ

Антоний

13 VIII 1922

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. No 26. Л. 94—95.

1 ↑Аляскинское викариатство // Православная энциклопедия. Том II. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. — С. 91-92. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2

2 Евлогий (Георгиевский), митр., Путь моей жизни. Воспоминания, М., 1994, 401

[3]  http://zarubezhje.narod.ru/av/a_042.htm

4 ↑Bishops Who Died within the Hierarchy of ROCOR (by dates) - ROCOR Studies

5 Ситха (в современном написании Ситка) – исторический центр православия в Америке на Аляске.

6 Корвана – церковная казна.

7 Образ заимствован из книги пророка Иезекииля (37, 1– 14) – пророчество, читаемое на утрени Великой Субботы.

8 Еп. Антоний в прошлом служил в подчинении у Патриарха Тихона, когда тот занимал американскую кафедру.

9 Согласно сохранившемуся в архиве письму митрополита Евлогия (Георгиевского) (см. No 6 в разделе I ч. I настоящего тома) отчет был отправлен через Ригу

Примечание

У епископа Антония есть расхождения в дате смерти, у нас в Синодике стоит 2/ 15 марта. А во многих источниках 15/28 марта. Точнее сказать стоит в основном только 15 марта.1) http://zarubezhje.narod.ru/av/a_042.htm, 2) http://drevo-info.ru/articles/18312.html, из этой даты в разные стороны отступают.
У нас к 2-е, в википедии на основании этого сайта http://www.rocorstudies.org/church-people/lives-of-bishops/2011/11/27/reader-isaac-lambertsen-bishops-who-died-within-the-hierarchy-of-rocor-dates-by-calendar-order/ в сторону 28 числа

15/28 March Metropolitan Methodius of Harbin & Manchuria 1932 and Bishop Anthony of Alaska & the Aleutians 1934

Источник.

Печать E-mail

Сотрудничество с органами в РФ могут засчитать в трудовой стаж

Автор: i-sobor. Дата публикации: 12 марта 2015. Категория: Общество.

МОСКВА, 12 марта. В Госдуму внесен законопроект, предлагающий засчитывать период сотрудничества граждан по контракту с некоторыми правоохранительными органами в их трудовой стаж, передает корреспондент "Росбалта". 

Печать E-mail

ИПЦ Греции: Праздник свт. Григория Паламы в Салониках

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 11 марта 2015. Категория: ИПЦ Греции.

В субботу, 22.02 / 07.03. 2015 г., по приглашению Митрополита Салоникийского и Димитриадского Максима, Высокопреосвященнейший Епископ Климент Гардикийский отправился в Фессалонику, чтобы отпраздновать день св. Григория Паламы. Служба состоялась в соборном храме Трех Святителей в Салониках (ИПЦ Греции).

23.02 / 08.03., во вторую Неделю поста, Епископ Климент служил и проповедовал Слово Божие в церкви Св. Георгия в г. Ферми (Салоники). Ему сослужили настоятель храма - отец Иоанн Гиакатзоглу и приходской священник - отец Григорий Пруниас.

В 15:00 состоялся праздничный вечер в честь святителя Григория Паламы в зале культурного центра мэрии Ферми. На Празднике присутствовали Епископ Амвросий, клирики из Драмы, местное духовенство, а также большое количество верующих из Салоник и других мест.

Также владыка Климент имел возможность ответить на многие вопросы верующих в зале.

Печать E-mail

Митрополит Филарет: "Душе моя, душе моя, восстани…"

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 11 марта 2015. Категория: Архив РПЦЗ.

"Душе моя, душе моя, восстани…"

Печать E-mail

Иерей Алексей Янг: Теософия

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 10 марта 2015. Категория: Другие рилигии.

Теософия

Согласно определению Дж.К. Ван Баалена, «Теософия, или Божественная Мудрость», — это своевольная дочь спиритизма от смешения с буддизмом. Она намного превзошла спиритизм в разветвленности и запутанности, но зато и мировоззрение ее — гораздо полнее и увлекательнее» («В хаосе культов»).

Основательница теософии, Елена Петровна Блаватская, известная многим по своим английским инициалам «Н.Р.В.» Она родилась в 1848 в России в дворянской семье и по линии Долгоруких происходила от князя-мученика XIII века св. Михаила Черниговского.

Еще в молодости оставив православную веру, она, как показано в работе Мэрион Мэд, «Мадам Блаватская — женщина и миф», всю свою жизнь «исповедовала жгучую ненависть к христианству». И хотя по утверждению одного бывшего теософа, перешедшего в православие, Блаватская перед смертью покаялась и воссоединилась с Русской Церковью, фактические данные об этом отсутствуют. Более того, сбор каких бы то ни было материалов о «карьере» Блаватской — дело исключительно трудное. В упомянутой работе, которая носит объектинво-исследовательский характер, Мэрион Мэд подчеркивает:

«Когда Блаватской было 45 лет, она, глядя на прошедшую бурную молодость, заметила: “Нельзя изменить своего прошлого; можно только устранять его по мере сил”. На самом же деле она пыталась делать и то, и другое, и, обладая огромной энергией, сплошь и рядом добивалась успеха. Последние пятнадцать лет жизни она посвятила капитальному ремонту своего прошлого: уничтожила то, о чем сожалела, добавляя то, что ей нравилось, лезла из кожи вон чтобы выглядеть так, как ей хотелось.»

В этом Блаватская вполне уподобилась многим другим вождям культов и сект, биографии которых, своими ли собственными усилиями, или усилиями их почитателей, усердно шлифуются и лакируются.

Тем не менее, документы сохранили нам и сами факты о жизни Блаватской. Факты эти говорят по меньшей мере о ее некотором душевном расстройстве, а также иной раз и о прямом мошенничестве. В наше время, когда столь популярна «терпимость», многие желают видеть в ней нечто необычайное и колоритное, высокоодаренную предшественницу и родоначальницу современного феминизма и движения «Нового века». Но трезвый взгляд с высокой достоверностью обнаруживает в ней одержимую, которая часто говорила и писала подчиняясь воле своего хозяина.

Известно, например, что Блаватская в качестве медиума то и дело поражала своих последователей и всех любопытствующих всевозможными чудесами, получая послания от невидимых «властелинов», и даже материализуя этих сверхлюдей. Телепатия, голоса, потусторонние звуки, музыка и текст — все это поступало через нее в изобилии, поражая как энтузиастов, так и скептиков.

В своем классическом исследовании «Православие и религия будущего» покойный иеромонах Серафим (Роуз) дал такую характеристику медиума:

«…Это человек, обладающий определенной психической чувствительностью, которая позволяет ему быть проводником или средством для невидимых сил и существ… что достигается при помощи известного набора приемов и душевных состояний. Способности к таким состояниям и приемам развиваются посредством тренировки, безотносительно к святости или Божиему произволению; они передаются по наследству, или через контакт с другими медиумами, или даже приобретаются в результате чтения оккультной литературы.»

Далее о. Серафим показывает, что такие медиумистические способности хорошо известны Православной Церкви с древнейших времен, и всегда служили признаком серьезной опасности, необходимости молитв и экзорцизма, а никак не поводом для восхищения.

В молодости Блаватская была замужем дважды; впоследствии у нее был незаконнорожденный ребенок (или дети). Она беспрестанно курила, употребляла наркотики, и, возможно, страдала наркоманией; она много путешествовала по Европе, Америке и Индии (что всегда сопровождалось каким-нибудь скандалом), и утверждала, что удостоилась посвящения в «высшие тайны» Египта и Тибета. В Америке она выступала в роли спиритистки и в 1875 в Нью Йорке, вместе с ветераном Гражданской войны полковником Генри Олкоттом, основала Теософское Общество.

Когда в 1891 эта приземистая семипудовая женщина-«гуру» окончила свои дни, теософские ложи существовали во многих крупных городах Европы и Америки. И хотя численность Общества всегда была невелика, его влияние на современный оккультный мiр и массовое движение «Нового Века» превосходит даже самые дерзкие мечты его основательницы. Теософия вошла в моду еще при ее жизни; в числе ее адептов были выдающиеся писатели (например, Иитс), поэты, художники и политические деятели.

Блаватскую сменила Энни Безант (1847-1933); ее отец и муж были англиканскими священниками. Она усыновила молодого индуса по имени Кришнамурти и объявила его «новым Мессией», аваром, и Учителем Мiра нашего времени. Он, однако же, в 1931 отказался ото всех этих званий, порвал с теософами, и создал свое собственное религиозное движение, которое и возглавлял вплоть до самой смерти несколько лет тому назад.

«Блаватская видела перед собой возвышенно-мессианскую задачу: спасти мiр… Теософия, выросшая на почве христианского гностицизма, еврейской кабалы, религии из брахманизма, буддизма и оккультизма. Выдвигается идея о всечеловеческом братстве, то есть о некоей группе сверх-мудрецов где-то в Гималаях. Блаватская утверждала, что это самое братство обучило ее и послало к людям, чтобы раскрыть некоторое тайное знание и просветить безжалостный и бессмысленный мiр.» (М. Мэд)

Блаватская много написала за свою жизнь (хоть в ее творчестве немало плагиата), так что основные священные тексты у теософов — это ее обширные опусы «Изида открывается» и «Тайное учение», где видно сильное влияние розенкрейцеров. Ганди, когда он в молодости жил в Лондоне, прочитал ее «Ключ к теософии»; впоследствии он писал, что эта книга «стимулировала во мне интерес к индуизму и помогла избавиться от внушенного миссионерами-христианами заблуждения, что индуизм полон предрассудков» (цитировано по М. Мэд). Будущий премьер-министр Индии Неру вступил в Теософское Общество будучи тринадцати лет от роду, и всю жизнь восхищался теософией.

Коротко говоря (приходится говорить коротко, поскольку теософская система крайне сложна и запутанна), теософия, как и «Христианская наука», ставит знак равенства между бытием и Богом. Все — Бог, и Бог — это все: «Бог — это совокупная Жизнь, безграничное Сознание… причина и смысл всего сущего». Нет ничего вне Бога, и ничто — даже зло — не может быть отделено от Него; следовательно, все религии по существу одно и то же (доктрина «Нового века»), и их необходимо свести воедино для достижения полноты истины (экуменизм).

Хоть теософский Бог — безличное «Оно», теософия признает некую «Троицу» божественных сил, к которой присоединяется четвертая женская составляющая, Небесная Мать, в каком-то смысле связанная с Богородицей и «Мудростью» (софианизм Владимира Соловьева и протоиерея Сергия Булгакова).

Важное место отводит теософия эволюции: путем смены «расовых групп», человечество якобы движется сквозь века и физические, рациональные и духовные «плоскости». Человек, Божия «искра», или осколок Божества (кабала), развивается посредством перевоплощения (буддизм) назад к своему источнику, то есть к Богу. Назначение его — не небо, не преисподняя, но «нирвана», «благословенное небытие» (индуизм и буддизм). При этом телу человека придается «эфирный двойник» и «астральное тело» (спиритизм), которое достигается «проекцией» во сне или в трансе.

Каждая новая расовая группа дает свой вклад в дело эволюции через посредство аватара, или «Высшего Учителя Мiра», который входит в какое-либо уже существующее человеческое тело. Так, он овладел Буддой в Индии, Гермесом в Египте, Заратустрой в Персии, и Иисусом в момент Его крещения в Иордане; в ближайшем будущем аватар появится снова, в еще более «возвышенном» виде. Выше говорилось, как Кришнамурти получил эту роль и отказался от нее. С православной точки зрения здесь трудно не увидеть подготовку к приходу Антихриста.

Теософское Общество насчитывает сегодня около 40 тысяч членов, из них свыше 5 тысяч — в США. Его штаб-квартира — огромное поместье в Адьяре (Индия); есть отделения в 60 странах мiра. Годовщину смерти Блаватской 8 мая теософы отмечают как «День Белого Логоса».

Многие черты теософии были унаследованы современным движением «Нового Века»; однако, самый удивительный и опасный ее плод — это «Либеральная Католическая Церковь», основанная вскоре после Первой мiровой войны отколовшимися от голландских старо-католиков теософами (старо-католики не признают главенства папы в Римской Церкви). Одним из ее основателей был Чарльз Ледбеттер, который вместе с Э. Безант «открыл» Кришнамурти и воспитывал его.

И хотя «Либеральная Католическая Церковь» не имеет ни символа веры, ни строгого учения (откуда и ее название), она широко пользуется старинными латинскими обрядами и церемониями, чем и привлекает к себе наивных католиков и англикан. Как предупреждает Ван Баален, «верующий может войти в одну из таких “церквей” и увлечься литургическим благолепием, не отдавая себе отчета в фундаментальных отступлениях от древнего христианского учения». Однако, «посвященные», и вдобавок члены местной Теософской ложи, осведомлены гораздо лучше: все они знакомы с книгой Ледбеттера «Наука о таинствах», которая раскрывает богохульный гностический «смысл» за каждым шагом и словом Латинской мессы.

Как и Блаватскую, Ледбеттера всю жизнь преследовали скандальные обвинения. Но если теософы — люди в большинстве своем «современных взглядов» — мирились с интимной неразборчивостью своей основоположницы, то педерасту Ледбеттеру все же указали на дверь, когда выяснилось, что он учит онанизму малолетних алтарных прислужников (М. Мэд, с. 459. Но как все же заметны шаги прогресса! В наши дни этому самому делу учит не кто иной как министр здравоохранения США г-жа Элдерс) Впрочем, через три года Энни Безант вернула его в свой «внутренний круг».

Насколько можно судить, в США на сегодняшний день «Либеральная Католическая Церковь» представлена двумя округами с двадцатью тремя местными центрами.

Для русского читателя полезно будет упомянуть также антропософию, доктрину австрийского мистика Рудольфа Штейнера и его последователей. Она отличается от теософии несколько меньшим интересом к оккультной сфере и несколько большим — к индивидуальным способностям человека и их совершенствованию. Разойдясь во мнениях с Э. Безант по вопросу о воплощении Христа в молодом Кришнамурит, Штэйнер в 1912 порвал с теософами и основал Антропософское Общество в Дорнахе (Швейцария), где началось строительство храма «Гетеанум». Общество привлекало к себе европейский и особенно русский «авангард» того времени — А. Белого, М. Волошина, и многих других. Популярные школьные системы «свободного обучения» Уолдорф и Монтессори основаны на антропософских принципах.

Другой наследницей теософии была Тайная Школа, основанная Алисой Бэйли в 1923. Бэйли, состоявшая в Теософском обществе с 1918, обладала выдающимися медиумистическими способностями; но известный психолог Карл Юнг заявил ей, что все ее «мистические» ощущения и сверхъестественные «посетители» — просто плоды ее подсознания. Без сомнения, он сказал бы то же самое и о мадам Блаватской.

«Блаватская, — как заключает ее биограф, — страдала от расщепления или распада личности… Не составляет труда диагностировать ее как истеричку и обнаружить симптомы душевной болезни. Если бы она была обычной мошенницей, как называли ее многие, то она преспокойно делала бы свое дело, не испытывая никаких неприятностей… Но она сама вызвала у себя острое состояние психической неустойчивости, что-то вроде искусственно порожденной шизофрении».

Но даже если мы не станем говорить ни о душевной болезни, ни о явном мошенничестве, мы вынуждены рассмотреть плоды, принесенные теософией и ее отростками: десятки тысяч верующих душ, оторванных от Христа и заключенных в темницу неверия, предрассудка, разврата, и даже демонической власти — как это ясно можно видеть на примере самой Блаватской.

М. Мэд рассказывает, что однажды в Париже, когда мошенничество Блаватской грозило вот-вот обнаружиться, она, движимая какой-то необъяснимой силой, тайно пошла к литургии в русский православный храм. Там она встретила:

«…не своих “невидимых властелинов”, а нечто куда более неожиданное. У нее возникло ощущение, что она “стоит перед своей любимой мамой”, и она вспомнила, как давно та умерла, и как трудно ей было бы теперь узнать свою толстую дочку. Но потом, выходя на улицу, она рассмеялась, сожалея, как глупо и непоследовательно она поступила, позволив себе увлечься видом русского храма.»

Вполне очевидно, что Бог допустил ее покойную мать явиться грешнице-дочери, но дочь отказалась прислушаться к ее голосу.

Самый верный признак — с точки зрения духовной борьбы — это полное отсутствие простого смирения в жизни Блаватской и ее последователей. Уместно будет закончить наш очерк цитатой из трудов святителя Игнатия Брянчанинова, приведенной о. Серафимом для описания этого характерного состояния души:

«…Некая самоуверенность и дерзновение обычно заметны в людях, находящихся в состоянии самообмана полагающих, что они святы и духовно совершенствуются… Необычайная помпезность заметна в тех, кто находится в заблуждении: они как бы опьяняются сами собой, своим состоянием самообмана… Они поглощены, переполнены надменностью и гордыней».

Иерей Алексей ЯНГ

Печать E-mail

Археологи нашли дом Иисуса Христа в Назарете? (ФОТО)

Автор: i-sobor. Дата публикации: 10 марта 2015. Категория: Общество.

Британский ученый Кен Дарк объявил об обнаружении древнего дома в Назарете, где, по его предположению, провел детство Иисус Христос. Ориентиром для раскопок послужил древний текст, написанный в 670-м году н. э., - «О святых местах».

Этот документ содержит описание местности и карту, где следует искать дом Иисуса. Уникальные данные были записаны ирландским аббатом Адамнаном со слов франкского епископа Аркульфа, который провел много времени на Святой Земле. В древнем тексте сообщаются особые приметы для поиска дома: он расположен под большой византийской церковью между двумя могилами вблизи церкви Благовещения.

Раскопки проходили на территории женского монастыря сестер Назарета, который соответствует описаниям и карте. В ходе работ археологи обнаружили две гробницы, а между ними - скромный дом I века: комнаты и лестницы были вырезаны из известняковой породы прямо в склоне холма.

 

 

Еврейские семьи, как правило, строили жилища из известняка, так как верили, что этот материал не может быть нечистым. В доме сохранился дверной проем и часть оригинального пола. Ученым удалось установить, что это жилище было украшено мозаикой в византийский период и, по всей видимости, почиталось местными жителями.

 

 

«Были приложены большие усилия, чтобы добраться до останков этого здания, - рассказал Кен Дарк изданию The Daily Mail - Был ли это дом Христа? По археологическим признакам этого сказать нельзя. С другой стороны, нет причин утверждать, что эта идентификация не верна. Обе гробницы и дом были украшены мозаиками в византийский период, и мы предполагаем, что они имели особое значение, возможно, почитались».

В библейских источниках указывается, что Мария и Иосиф жили в Назарете, когда архангел Гавриил принес им известие о том, что у Марии родится сын Бога и имя ему - Иисус. Ученым предстоит дальнейшие работы, чтобы подтвердить или опровергнуть свою версию.

Команда археологов под руководством Кена Дарка проводит раскопки в Назарете уже девять лет, с 2006 года. Ими были обнаружены горшки для приготовления пищи, а также артефакты из известняка и фрагмент веретена. О том, что под женским монастырем скрывается дом, впервые стало известно в 1880-х годах: монахини случайно обнаружили древние артефакты. Впервые раскопки проводились здесь в 1936 году. В 2009 году другая команда археологов - из Управления древностей Израиля - обнаружила жилище I века и приняла его за дом Иисуса Христа, однако им так и не удалось собрать доказательства.

Печать E-mail

Версия: Действительно ли Христос воскрес из мертвых?

Автор: Интернет Собор. Дата публикации: 09 марта 2015. Категория: Альтернативное христианство.

Сейчас в Интернет некая религиозная группа рекламирует приведенный ниже текст обоснования Воскресения Христова. Предлагаем этот текст вниманию и наших читателей.

Редакция ИС

Печать E-mail

Синодик РПЦЗ Протоиерей Алексий Годяев 6/ 19 марта

Автор: Сергей Зиновьев. Дата публикации: 18 марта 2015. Категория: Синодик РПЦЗ.

Родился 8 февраля 1900 г. в с. Большая Утча Вятской губернии в семье духовенства. Окончил Вятскую духовную семинарию. Был офицером. После революции эмигрировал в Германию, окончил Мюнхенское высшее техническое училище, инженер-химик по специальности. Одновременно учился пению в Германии, затем в Париже и в Милане (с 1934 г.). Имел прекрасный голос (баритон) и был профессиональным оперным певцом. В 1931 г. женился на Анне Мулен. Псаломщик, а затем диакон. Служил в православных церквях в Париже и в Милане. В Милане пел также в оперном театре "Ла Скала". В 1936 в Ницце посвящен в диаконы. В 1936 г. переехал в Белград (Югославия), где стал протодиаконом митрополита Анастасия (Грибановского). В 1937-1944 служил в русской Троицкой церкви в Белграде.

Храм был основан в 1924 году русской белой эмиграцией. Многие русские тогда уехали именно в Югославию, Православную славянскую страну, сохранявшую монархические традиции. Они основывали церковные общины по всей Югославии. В храме всегда служили русские священники. Первым был Петр Беловидов, донской казак, получивший богословское образование в России. После него настоятелем стал Иоанн Сокаль, который в 1947 году вернулся в Россию, некоторое время преподавал в Одесской Духовной семинарии, а затем был хиротонисан в сан епископа! До 1999 года он был Епископом Смоленской епархии.

В церкви до 1944 года хранились боевые знамёна Наполеона и османской армии, взятые в плен российской армией. Церковь действительно пережила многое в двадцатом веке... Начать хотя бы с того, что в 1944 году множество русских уехало из Югославии. При приближении красной армии к Югославии они были вынуждены покинуть свои дома и искать приюта в странах Северной и Южной Америки. В Югославии после войны установился коммунистический режим, гонения на Церковь были, и здесь.

Сильно пострадал храм от агрессии НАТО против Югославии в 1999 году. Тогда во время бомбардировок осколками от бомб, скинутых на телевизионный центр, была повреждена церковь... Московская Патриархия выделила средства на капитальный ремонт, помогали и жители Белграда - миряне, и русские, и сербы... Церковь реставрирована фактически усилиями шести человек, которые работают в основанной при храме иконописной мастерской.

Сразу при входе в церковь, по левую руку, стоит мраморная плита, посвященная белому генералу Петру Врангелю. Его останки захоронены именно здесь.
- Врангель много раз бывал в Сербии, останавливался обычно в Сремских Карловцах, это по дороге от Белграда до Нови Сада, там, где сейчас центр Сербской Патриархии. И хотя умер он в Брюсселе, останки генерала были перевезены в Сербию по его завещанию. Ведь Врангель завещал похоронить его в братской славянской Православной стране. Только Сербия могла считаться тогда такой страной! Так великий генерал Белой Армии нашел свой последний приют здесь, в Свято-Троицкой церкви в Белграде.

Окончил богословский факультет Белградского университета. В 1949 г. переехал в Австрию, где в том же году был рукоположен во священники, а затем, в скором времени, - в Австралию. Митрофорный протоиерей. Основатель и настоятель (с 1950) всех русских церковных общин в Новой Зеландии, одновременно работал по специальности химиком.

Скончался 19 марта 1991 г. в г. Велингтон (Новая Зеландия).

Составлено по источникам:

Protopopov M. A. A Russian Presence: A History of the Russian Church in Australia. - Piscataway, NJ: Gorgias Press LLC, [2005]. - 489 p.

 Русское Православие в Италии - Биографический словарь священнослужителей и церковных деятелей (составил проф. Антуан Нивьер).

 Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. - М.: Московский рабочий; ВПМД, 1994.

Из воспоминаний прихожан Храма Христа Спасителя. г. Веллингтон (Новая Зеландия), история создания прихода

Проходят годы, память о событиях и людях уходит. Но нельзя терять связь с прошлым, особенно, если это касается прошлого нашей Церкви. Ведь здесь, вдали от Родины, Церковь становится той пристанью, к которой стремятся наши души и без которой жизнь теряет свой смысл. В числе первых иммигрантов, прибывших в Новую Зеландию после Второй Мировой Войны, были люди из Советского Союза, прошедшие через концлагеря и трудовую повинность в Германии, а также переселенцы из Маньчжурии. Первых русских, прибывших на кораблях в июне 1949 г., размещали в лагере для переселенцев Пахиатуа Кэмп (Pahiatua Camp), который был расположен в городке Пахиатуа, между современными Мастертоном и Палмерстон-Нортом. И уже тогда они устраивали регулярные совместные молитвы. Через несколько месяцев жизни в лагере первых прибывших стали расселять в Веллингтоне, Крайстчерче, Данидине и Окленде. Те, кто обосновался в Веллингтоне, обратились в Австралийскую Епархию Русской Православной Церкви с просьбой прислать в Новую Зеландию православного священника. В сентябре 1950 года сюда был направлен о. Алексий Годяев, единственный в то время священник Русской Православной Церкви в Новой Зеландии. 20 октября 1950 г. он уже встречал на пристани новую группу русских иммигрантов, прибывших на борту судна «Hellenic Prince».

Первые богослужения проходили в здании англиканской церкви по вечерам, т. к. днем о. Алексий работал на фабрике по производству молочных продуктов (он был химиком по образованию). И священник, и его прихожане мечтали о своем храме. Наконец, им удалось найти помещение в центре Веллингтона на ул. Пири Стрит (Pirie St). Здание было выкуплено в 1955 г. Средства на покупку и переустройство здания были собраны за счет пожертвований верующих, денег, вырученных от платных концертов и сдаваемых под жилье комнат на втором этаже. Это был просторный дом, который трудами о. Алексия и прихожан был переоборудован в храм. С этого времени начались регулярные богослужения. (Церковь на ул. Пири просуществовала 40 лет. В 1995 г. она была продана, и взамен было куплено помещение на ул. Уэбб Стрит (Webb Street)).

Возглавляя общину, о. Алексий был центральной фигурой, объединяющей прихожан. Его служба на благо Церкви продолжалась около сорока лет. До глубокой старости он вел службы в четырех городах Новой Зеландии: Веллингтоне, Окленде, Крайстчерче и Данидине. Прах этого великого труженика покоится на кладбище в Вайканае.

Это была целая эпоха в жизни нашего прихода. Церковь стала местом, которое связывало людей с утраченной Родиной и культурой предков. Тем более что в те суровые сталинские времена у людей часто не оставалось надежды на возвращение. Общая судьба и общая вера сближали людей. Храм был местом, где понимали, поддерживали, помогали друг другу, что так важно, когда живешь в чужой стране. Большую роль в объединении прихожан сыграл церковный совет, созданный в 1955 г. Особенно активно работали Георгий Георгиевич Лаврентьев, семьи Михаила Хорвата, Ивана Курсинджи, Захария Захарьевича Зеленевича, который организовал хор и стал его регентом.

Диакон Андрей Кураев, в 2013 году посещая Новую Зеландию, был у его могилы. Обсуждая у себя в блоге личность отца Алексия, о. Андрей написал следующее...

diak_kuraev10 августа 2013, 11:28:58 UTC

Причем об о. Алексие говорят, что он как химик один из основоположников новозеландской сыроваренной промышленности.

Источник.

Печать E-mail

Крестопоклонная Неделя в Аттике (ИПЦ Греции)

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 17 марта 2015. Категория: ИПЦ Греции.

2/15 марта 2015 г. В церкви Святого Креста в Магула (Аттика, ИПЦ Греции) совершил вечернюю службу в Четвертую Неделю Крестопоклонную Его Высокопреосвященство, Митрополит Хризостом Аттикийский и Ботикийский. 

 

В своем слове Митрополит Хризостом рассказал о  власти и даре Святого Креста. В частности, он подчеркнул, что каждый из нас, следуя воле Христа, оставляет свой эгоизм и принимает тот крест, который дает нам Господь. Это предполагает испытываемые нами некоторые трудности, будь то отсутствие единения внутри семейной жизни или продолжительная болезнь, лишение финансовой поддержки или любое другое неблагоприятное событие.

 

Конечно, тот, кто претерпевает все испытания безропотно, будет испытывать радость, потому что после распятия следует воскресение.

 

 

Источник

Печать E-mail

Протопресвитер Михаил Помазанский: Кафоличность Церкви и экуменизм

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 16 марта 2015. Категория: Архив РПЦЗ.

Кафоличность Церкви и экуменизм

Когда император Константин Великий, ради успокоения догматических споров в Христианской Церкви, собрал собор епископов всей Империи, этот собор получил название «экуменического». Это название присвоено было и последующим соборам общеимперского вида. Когда некоторые участники этих соборов, которые прежде были в ереси, отказывались от прежнего своего заблуждения, они подтверждали свой отказ подписью: «Присоединяюсь к Православной Кафолической Церкви» и далее следовала подпись епископа (см. Деяния Вселенских Соборов, изд. Казанской Дух. Академии). Почему же не – к экуменической, а именно – к кафолической Церкви?

Печать E-mail

РПЦЗ: Визит Митрополита Агафангела в США - служба в Сергиевском храме и встреча с прихожанами (ФОТО, ВИДЕО)

Автор: Митрополит Агафангел. Дата публикации: 16 марта 2015. Категория: РПЦЗ.

Митрополит Агафангел в субботу, 14 марта, молился за Всенощным бдением, а в воскресение, 15 марта, возглавил Божественную Литургию в Сергиевском храме на Толстовской ферме в США. Ввиду болезни настоятеля протоиерея Григория Котлярова, его заменяет протоиерей Виктор Добров. Также приняли участие в богослужении диаконы Димитрий Добронравов и Матфей Киал. Среди многих причастников за Литургией был и о. Григорий, который живет рядом с храмом и причастился на дому.

Печать E-mail

Церковь и контрразведка

Автор: о. Валерий Леоничев. Дата публикации: 15 марта 2015. Категория: Московская Патриархия.

Этот выпуск нашей программы посвящен российскому православию за рубежом, в частности, тому, насколько продвижение российского православия за границей - дело рук Церкви, миссионеров, энтузиастов, - и насколько это дело рук государства Российского

Печать E-mail

Митрополит Филарет: О кресте Господнем

Автор: м.Рафаила. Дата публикации: 13 марта 2015. Категория: Архив РПЦЗ.

Из года в год, в третье воскресенье Великого Поста, св. Церковь за божественной литургией, предлагает нам Евангелие от Марка, в котором святой Евангелист передает нам призыв Господа Иисуса Христа, Который говорит: если человек хочет идти за Ним, он должен отвергнуться себя, взять крест свой и идти за Ним.

Печать E-mail

Митрополит Агафангел: О различных духах (ВИДЕО)

Автор: Игорь Столяров. Дата публикации: 12 марта 2015. Категория: РПЦЗ.

Глава РПЦЗ предостерегает: они возьмут в виде платы вашу душу

Печать E-mail

Устав Русской православной церкви: допустимо ли отождествление РПЦ и ПРЦ?

Автор: о. Валерий Леоничев. Дата публикации: 12 марта 2015. Категория: Московская Патриархия.

В настоящее время как церковными, так и светскими специалистами в области истории, государственного и церковного права обходится стороной важный вопрос: является ли современная Русская православная церковь (РПЦ) легитимной

Печать E-mail

Празднование Второй Недели Великого поста и памяти свт. Григория Паламы в Старостильной Греции

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 11 марта 2015. Категория: ИПЦ Греции.

В церкви святых Константина и Елены в Аспропиргу (Аттика, ИПЦ Греции), во Вторую Неделю Великого поста, владыка Хризостом, Митрополит Аттикийский и Беотикийский, возглавил богослужение, посвященное свт. Григорию Паламе.  

 

 

 

 

 

 

 

Источник

Печать E-mail

Синодик РПЦЗ Священник Симеон Судоргин (Судоргин Семен Федорович) 28 февраля/ 12 марта

Автор: Сергей Зиновьев. Дата публикации: 11 марта 2015. Категория: Синодик РПЦЗ.

Как вы думаете, что может означать такой маршрут: Россия, Бородино, 1912 год – Россия, Ялта, 1920 год – Сербия, Белград, 1920-1945 - Австрия, Зальцбург, 1945-1959 год – США, Чикаго,2000 год – Япония, Токио, 2003 год – Россия, Москва, 2008 год ? Да, вы правы, господа, это не путешествие богатого столетнего бездельника, это маршрут движения старого предмета. К счастью, предмет подписан, поэтому можно узнать фамилию его владельца, да и владелец предмета оставил свой маленький след в истории.

Итак, с чего начнем? Может с Австрии? В 1951 году в Зальцбурге был рукоположен в сан священника Судоргин Симеон Федорович. Рукоположение совершил архиепископ Венский и Австрийский Стефан (Севбо).

После этого отец Симеон был назначен настоятелем церкви при доме престарелых в Хельбрунне, небольшом живописном районе Зальцбурга. Священник отец Симеон скончался в ночь с 12 на 13 марта 1959 года. Казалось бы, закончилась безмятежная и спокойная жизнь православного верующего. Но где же интриги и трагедия? Будут, поверьте. Для этого отправимся-ка мы в 1912 год.

1912 год был особым в истории России. В этом году вся Россия отмечала 100-летний юбилей Отечественной войны. Празднование 100-летия Отечественной войны 1812 г. было действительно всенародным. Был издано четыре выпуска «Вестника августовских торжеств 1812-1912 гг.». В вестнике была расписана программа Бородинских торжеств. Подготовка к юбилею шла под личным наблюдением императора Николая II. Ведущую роль при этом играла армия, а Бородинское поле должно было стать местом проведения главных торжеств. На торжества планировалось прибытие всей царской семьи, высших военных и гражданских чинов, депутаций от всех военных частей, принимавших участие в сражении, военно-учебных заведений, всех сословий и губерний России, прямых потомков в мужском поколении участников битвы, иностранных делегаций и даже нескольких участников Отечественной войны 1812 года. Особая роль отводилась обеспечению безопасности в дни празднования юбилея. 14 января 1912 года состоялось первое секретное заседание Комиссии по выработке мер охраны во время празднования столетнего юбилея Отечественной войны в гор. Москве и в Московской губернии. На заседании присутствовали: министр внутренних дел Золотарев; директор департамента полиции Зуев; Московский губернатор генерал-майор Джунковский; Московский градоначальник генерал-майор Адрианов; заведующий охранной агентурой, подведомственной Дворцовому коменданту Отдельного Корпуса жандармов полковник Спиридович и другие должностные лица (ГАРФ, фонд 97, 3 опись, № 108, 1912 г.). В ходе заседания комиссии, помимо других важных вопросов, было принято решение об организации на Бородинском поле и возле него семи полицейских участков. «Заведывание каждым участком вверяется особо командированному классному чину полиции и с придачей ему в помощь двух урядников и не менее 4 конных стражников» (ГАРФ, фонд 97, 3 опись, № 108, 1912 г.). Были определены границы каждого из семи полицейских участков. В частности, четвертый участок включал в себя «границы от устья р. Войны, вниз по течению р. Клочи до сельца Малое и затем в направлении на д. Логиново, Беззубово и вниз по р. Войне до ее впадения в р. Клочь». Начальником 4 полицейского участка был назначен…. Судоргин Семен Федорович.

Ход празднования юбилея заслуживает отдельного исследования, хочу только процитировать заметку из 4-го Московского выпуска «Вестника августовских торжеств 1812-1912» (29 августа 1912 г.) «Фельдфебель 1812 года»: «В Москву прибыл на юбилейные торжества отставной фельдфебель Егор Иванович Винтанюк, участник Бородинского боя. По документам ему 122 года, но сам Винтанюк считает, что ему давно уже минуло - 130 лет.

На вид ему нельзя дать больше 80-ти лет. Прекрасно видит, но слышит плохо. Память сохранила ему любопытные эпизоды Отечественной войны. Но, к сожалению, во время разговора он скоро утомляется, и тогда, - увы!- добиться от него чего-нибудь очень трудно. Современник Александра I и Наполеона напрягает память, лицо его искажают страдания, и, наконец, он безнадежно опускает руки:

- Забув,- говорит он с сильным малороссийским акцентом.

При нашествии Наполеона полк, в котором служил Винтанюк, уже фельдфебель, был вытребован с Кавказа в центральную Россию:

- Итти на французов, чтобы оны не лизлы у нашу землю.

После парада войск император Николай II со своей семьей прибыл в Бородинскую усадьбу, посетил храм и дворец и оставил такие слова: «Там все мы прониклись общим чувством благоговения к нашим предкам. Никакие описания сражения не дают той силы впечатления, которая проникает в сердце, когда сам находишься на этой земле…». В память о посещении музея битвы они лаконично написали: «Бородино. 25–26-ое августа 1912 г. Николай. Александра. Алексей. Ольга. Татьяна. Мария. Анастасия».

В этот день вручались памятные медали и подарки участникам торжеств. Одним из подарков - золотыми часами с изображением Государственного герба, был награжден полицейский Судоргин С.Ф.

На внутренней крышке часов написано: Высочайше пожалованы Начальнику 4-го полицейского участка Бородинского торжества С.Ф. Судоргину 26 авг. 1912 г.

 Что удалось найти в архивах? В ГАРФ сохранилась картотека департамента полиции. В личной карточке написано: « Судоргин Семен Федорович, 23.5. 1877 г.р., ур. Оренбургской губ и уезда, Новотроицкой волости и села, агент, охранная агентура дворцового коменданта, 20.7.1907- 19.2.1909». Опять новость – не полицейский, а агент Охранной агентуры!

А эти сведения я нашел на сайте http://zarubezhje.narod.ru/rs/s_112.htm : «Священник Симеон Судоргин (1877 – 1959). Родился 23 мая в с. Новотроицком Оренбургского уезда. Окончил 6 классов гимназии. Служил псаломщиком и преподавал в церковно-приходской школе. Занимался миссионерской деятельностью среди молокан. После военной службы работал на педагогическом поприще. В годы революции попал в Крым, откуда эмигрировал в Югославию. Окончил миссионерские курсы и служил миссионером. Переехал в г. Зальцбург (Австрия). Священник (1951). Служил в церкви старческого дома (богадельни) в г. Хельбрунн (Австрия). Скончался в ночь с 12 на 13 марта в Хельбрунне. Составлено по источникам: Православная Русь. 1959. N 7. С. 13. Косик В. И. Русская Церковь в Югославии (20-40-е гг. XX века). – М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2000. С. 256».

Нигде нет упоминания о том, что Судоргин служил в охране царя и был полицейским. А в книге Сурского И.К. (псевдоним Якова Вениаминовича Ильяшевича; после революции жил в Югославии, где и скончался в 1953 году) «Отец Иоанн Кронштадтский» (Белград, 1938) есть упоминание о Судоргине С.Ф. В главе 60 написано: «Рассказ со слов Симеона Феодоровича Судоргина, проживающего в г. Белграде в Югославии.

У фельдфебеля Лейб-Гвардии Преображенского полка 11-й роты, Григория Логиновича Чернухина и жены его Анны, живших в Петербурге на Кирочной улице, была единственная дочь Варвара З. 1/2 лет, которая была больна с очень высокой температурой, уже около месяца. Три врача ходили каждый день, но не могли определить болезни и сказали родителям, что нужно прекратить давать лекарства и во всем положиться на волю Божью. Слова эти как громом поразили Чернухиных: «как это мы до сих пор не догадались обратиться с молитвою к Богу». Неожиданно Чернухины получили известие, что в Варваринском подворье через день будет служить о. Иоанн Кронштадтский. Чернухины возгорелись пламенным желанием попросить отца Иоанна помолиться за их девочку. Но как выполнить это намерение? Мать ребенка ослабела и слегла в постель, а отец от бессонных ночей едва держался на ногах. Надо кого-то попросить сходить в церковь и передать о. Иоанну просьбу помолиться. Однако вблизи не было ни родственников, ни друзей, но тут же жил благочестивый сослуживец Чернухина Симеон Феодорович Судоргин, который мог бы исполнить эту просьбу, но они были во враждебных отношениях и даже не разговаривали друг с другом. Тут благодать Божья вразумила Чернухина. Он пришел к Судоргину и со слезами говорит: «вы человек религиозный, поймете мою скорбь, помогите мне. Одному вам только верю, что вы исполните мою просьбу, пойдете в церковь и все там устроите».

С. Ф. Судоргин  растрогался и тоже заплакал и обещал все сделать и искренно помолиться. Враги стали сердечными друзьями и благочестивый С. Ф. Судоргин благодарил Господа за это чудесное примирение. Дело было 4 декабря 1901 года. Придя в церковь в 5 час. утра, С. Ф. Судоргин обратился к священнику с просьбой предоставить ему лично просить о. Иоанна помолиться об исцелении безнадежно больной девочки. Но настоятель храма все записал и сказал, что он в точности передаст просьбу о. Иоанну, что о. Иоанн и все духовенство будут молиться об исцелении болящей Варвары, молитесь и вы.

И действительно, С. Ф. Судоргин слышал, как отец Иоанн неоднократно молился об исцелении болящей Варвары. Придя из церкви к Чернухиным, С. Ф. Судоргин заметил радость на лицах их и они рассказали ему, что с 9 час. утра девочке стало легче, учащенное дыхание стало стихать, жар уменьшился, через час дыхание было уже нормальное, страдания стихли, глаза оживились и девочка крепко заснула. Проспав долго и спокойно, девочка стала кушать, через день оставила постель, а через 3- 4 дня уже весело бегала по комнате и играла. Об этом чуде, о. Иоанна много тогда говорили в Петербурге. Представляется мне, Симеон Федорович Судоргин не афишировал свою службу в охране и полиции, но подчеркивал свою набожность.

И хотя, в нашем маршруте нет дат ранее 1912 года, придется вернуться на несколько лет назад.

Надо отметить, что в службу охраны царской семьи подбирали, в основном, из лучших гвардейских, армейских или флотских младших командиров. Сначала их проверяли и наблюдали за ними в войсках, потом брали на испытание на 3 месяца, и после этого оставляли в штате или увольняли. В штате Охранной агентуры состояло 5 офицеров и около 220 старших и постовых агентов. К счастью, архивы сохранили не только послужной список Судоргина С.Ф., но и собственноручно написанную биографию. Семен Федорович окончил сельское Министерства Народного Просвещения училище, до октября 1897 года жил на родине и занимался хлебопашеством. С октября 1897 года был сверхштатным учителем Церковно-приходской школы грамоты в д. Тептяри, Марьевской вол., Оренбургской губернии. Заметьте: учителем он был до армии, хотя в известных нам источниках указано: после увольнения со службы. С октября 1898 по сентябрь 1902 года наш герой служил в 11 роте Лейб-гвардии Преображенского полка и был уволен запасным старшим унтер-офицером (зауряд-прапорщиком на случай военного времени). До 1907 года Семен Федорович служил в имении Камергера Высочайшего Двора Ладыженского С.О. при селе Дубском. Женат он был на Марфе Федоровне, 1876 г.р., и у них было 4 детей: Григорий (родился 8.11.1897); Макрина (родилась 20.6.1899); Владимир и Юлия (близнецы, родились 23.6.1905). И, наконец, 20 июля 1907 года после процедуры проверки его приняли в Охранную агентуру для несения постовой службы с окладом 35 рублей в месяц. Эта служба – не злобная охранка, о которой нам рассказывали в школе, а аналог ФСО. В послужном списке отмечены все перемещения Симеона Федоровича, связанные с охраной царской семьи. Куда уезжала семья, туда же следовала и охрана, поэтому за 2 года службы Семен Федорович повидал многое.

5 октября 1908 он был награжден серебряными часами с изображением Государственного герба из Кабинета ЕИВ. 31 декабря 1908 года, не возвращаясь из отпуска, Судоргин С.Ф. был уволен со службы из Агентуры вследствие перехода в Московскую полицию. В этом же послужном списке есть приписка рукой Спиридовича А.И. «Отличный агент, ушел по моему совету» (ГАРФ, фонд 97, опись 3, 1909 г, № 51, часть 1).

Сохранилось много документов, приказов и ведомостей по Охранной агентуре. Что интересно, служба имела определенные проблемы с персоналом, похожие на проблемы сегодняшней армии: пьянство, самовольные отлучки, опоздания на службу, халатное отношение к обязанностям, анонимные доносы. Приведу выписку из приказа № 33 от 4.11.1908, г. Царское Село, параграф 3: «Того-же 11-го Октября, во время службы, агенты Голенко и Судоргин, вопреки не однократным моим приказаниям, ходили на своих постах, проводя в руках велосипеды и были одеты несоответственно велосипедистам - в длинных ватных пальто. Штрафую Голенко и Судоргина на 2 рубля каждого» (ГАРФ, фонд 97, опись 1, № 17). Подписан приказ заведующим службой полковником Спиридовичем А.И. Справедливости ради необходимо отметить, что больше нет свидетельств наказания Судоргина С.Ф., хотя в архивах, приказах о наказании сослуживцев предостаточно. Последнюю зарплату в размере 40 рублей Семен Федорович получил в январе 1909 года, и после этого он не упоминается в штате Охранной агентуры (ГАРФ, ф. 97, опись 3, № 54). В деле нашего героя хранится записка, написанная Спиридовичу не установленным лицом: «Многоуважаемый Александр Иванович, Московский Губернатор Джунковский обратился ко мне с просьбой рекомендовать ему верного человечка на должность полицейского надзирателя. Я рекомендовал ему Судоргина, с которым Джунковский уже виделся…». И 30 декабря 1908 года вышел приказ Московского губернатора № 66, согласно которому Семен Федорович Судоргин был назначен исполняющим должность полицейского надзирателя г. Клина. В одном из писем своему сослуживцу по Агентуре, Судоргин описывает свою жизнь и службу в Клину: ему, гвардейскому младшему командиру и сотруднику охраны, было непросто постигать азы полицейского ремесла.

С 1 апреля 1910 года Семен Федорович Судоргин служил полицейским надзирателем при фабрике товарищества мануфактур Ф. Щербакова в с. Озерах, откуда и был он командирован для участия в Бородинских торжествах.

В 1912 году был 100-летний юбилей Отечественной войны и начало большого пути маленьких золотых часов Павел Буре. Кстати, по итогам службы в 1912 году Семен Федорович Судоргин был представлен Московским губернатором к чину коллежского регистратора, однако, учитывая, что герой нашего рассказа служил в полиции менее 10 лет, его наградили медалью.

В 1913 году Семен Федорович Судоргин продолжил службу в полиции и поддерживал отношения со своими сослуживцами по Агентуре. В письме бывшему командиру Спиридовичу А.И. по делу об убийстве Столыпина П.А., Семен Федорович искренне радуется:

«Милостивый государь Александр Иванович! По делу Киевского печального события я узнал из газет что Высочайшей волей – Вы от Суда освобождены и дело это прекращено навсегда. Позвольте Дорогой Начальник поздравить Вас с Великой милостью Нашего Обожаемого Монарха. Будучи преисполнен глубокой радости, что наконец-то тяжелое обвинение – невинных – отпало и можно облегченно вздохнуть – я счел своей обязанностью поделиться как бывший подчиненный с Вами этой радостью. Приходилось много слышать и читать по адресу Вашему много пасквильного, и я глубоко скорбел. Радуюсь еще и тому, что охрана Их Величеств снова в прочных руках и на твердой почве и начальник ее хотя и был потрясен аварией, но снова будет здравствовать и парить орлом на пользу нашему Царю и на страх врагам! Ваш преданный слуга полицейский надзиратель села Озеры Семен Федор. Судоргин. 11 января 1913 г. Село Озеры, Колом. уезда, Москов. губ» ГАРФ, ф. 1467, опись 1, дело 719.

История сохранила не только архивные материалы, но и информацию в газетах. Так газета "Богородская Речь" (13 (102), воскресенье 24 марта 1913 г., стр. 3) писала: НАЗНАЧЕНИЯ
Полицейский надзиратель при фабрике товарищества мануфактур Ф. Щербакова в селе Озерах Семен Судоргин перемещен на должность полицейского надзирателя при фабрике компании Богородско-Глуховской мануфактуры.

Представляется мне, что это было повышением по службе вследствие того, что уже в 1912 году Богородско-Глуховская революционная организация считалась одной из крупнейших в губернии, и работы для полицейского надзирателя открывалось предостаточно. В нынешнем Ногинске сохранилось много зданий Морозовской мануфактуры того периода, где по долгу службы бывал Семен Федорович.

  Далее остается только предполагать, чем занимался Семен Федорович с 1913 по 1920 гг. Вероятнее всего он служил в полиции до революции, потом мог воевать в белой армии. И тут начинается трагедия.

В 1920 году вместе с семьей жил в Ялте, не было только с ними старшего сына Григория. В анкете, написанной 24.4.1921 в Сербии, в графе «постоянное место жительства к началу Мировой войны» указано – Ялта, а в графе «профессия, звание, служебное положение к началу Мировой войны» указано – чиновник гражданского ведомства. Паспорт № 1185 был выдан Судоргину 31.3.1914 Богородским уездным полицейским управлением, а Мировая война началась 19 июля 1914 года. Если верить анкетным данным Семена Федоровича, им же самим и написанными, то возможно, он уволился из полиции в марте 1914 и вскоре перевез семью в Ялту. Хотя, не исключено, что он, как и многие, кто не принял революцию, перебрался позднее на Юг России, где не было большевиков.

Но 28 октября (по старому стилю) 1920 года в 4 часа утра вышел приказ генерала Врангеля об эвакуации Крыма – красные были близко. «В сознании лежащей на мне ответственности я обязан заблаговременно предвидеть все случайности, — говорилось в его обращении. — По моему приказанию уже приступили к эвакуации и посадке на суда в портах Крыма всех, кто разделял с армией ее крестный путь, семей военнослужащих, чинов гражданского ведомства с их семьями и тех гражданских лиц, которым могла бы грозить опасность в случае прихода врага. Армия прикроет посадку, памятуя, что необходимые для ее эвакуации суда также стоят в полной готовности в портах согласно установленному расписанию. Для выполнения долга перед армией и населением сделано все, что в пределах сил человеческих. Дальнейшие наши пути полны неизвестности. Другой земли, кроме Крыма, у нас нет. Нет и государственной казны. Откровенно, как всегда, предупреждаю всех о том, что их ожидает. Да ниспошлет Господь силы и разума одолеть и пережить русское лихолетье».

Известно точно, что 30.10.1920 года Судоргин Семен Федорович вместе с женой, сыном Владимиром и дочерями Макриной и Юлией эмигрировал из Ялты в Королевство Сербов, Хорватов и Словенцев. В личных карточках, хранящихся в разделе русской эмиграции ГАРФ, у каждого из семьи Судоргина написано: «белоэмигрант. Эвакуирован из Ялты 30 октября 1920 г.». Нет только сведений о старшем сыне Григории. В уже упомянутой мною анкете от 1921 года, Григорий тоже указан. Это может означать или желание отца скрыть, по каким-либо основаниям, существование старшего сына, или сына уже не было в живых. Часы, смею надеяться, тоже поплыли в изгнание.

В Сербии Судоргин С.Ф. жил 20 лет, до 1945 года. В 20-х годах Макрина училась на медицинском факультете Белградского университета; Юлия посещала Мариинский Донской институт в г. Белая Церковь, Владимир учился в Донском кадетском корпусе. В Белграде семья жила на ул. Ламартинова, 28, а Симеон Федорович работал на железнодорожной станции. Думаю, что до определенного возраста наш герой состоял членом Русского общевоинского союза, основанного 1 сентября 1924 года генерал-лейтенантом бароном П. Н. Врангелем. Судя по сохранившимся документам, русские люди смогли в эмиграции обеспечить порядок, наладить быт, обучение детей и помощь нуждающимся.

К сожалению, для семьи Семена Федоровича жизненные потрясения на этом не закончились. После 2-й Мировой войны, когда в Югославии победил Тито, началась новая волна эмиграции – бывшие белые эмигранты двинулись дальше от социализма и репрессий НКВД. Бросив налаженный быт, престарелые Семен Федорович и Марфа Федоровна вынуждены были уехать в Австрию.

Представляется, что, будучи, безусловно верующим человеком, Семен Федорович сполна настрадался и почувствовал в себе силы помогать одиноким престарелым, испытавшим подобные лишения, согражданам. Неоценимую помощь в поиске сведений о жизни отца Симеона в Австрии, мне оказали протоиерей Русского православного Кафедрального собора в Мюнхене Николай Артёмов и протодиакон Георгий Кобро, познакомив меня с баронессой Еленой Николаевной фон Мейендорф и сообщив некоторую информацию о о. Симеоне. Вы не поверите! Баронесса лично знала отца Симеона и его супругу, более того, она была регентом хора в той же церкви, где служил отец Симеон.

Елена Николаевна фон Мейендорф происходит из древнего шведского аристократического рода, окончила русско-сербскую гимназию в Югославии. В 1945 году переехала в Австрию.

Папа Римский Клеменс II был из рода Мейендорфов;

отец Николай Богданович – полковник лейб-гвардии конной артиллерии, в эмиграции окончил Академию художеств, живописец и иконописец. Расписывал православные храмы в Югославии (мавзолей Карагеоргиевичей в г. Топола на холме Опленац), Германии (церковь св. Прокопия Устюжского в г. Гамбург), Австрии и США. Автор мозаики при входе в храм-памятник Николая II в Брюсселе. Более 15 лет Елена Николаевна организует отдых в каникулы для русских школьников и студентов; была менеджером одного из лучших теноров мира – Николая Гедды; закончила мозаичный иконостас для русской церкви Святой Троицы в Бостоне, начатый ее отцом.

  С приятным акцентом и мягким интеллигентным голосом, Елена Николаевна описала отца Симеона: добрый, высокий, стройный, с красивыми густыми седыми волосами – настоящий русский батюшка! Кроме этого, Елена Николаевна сообщила адрес, по которому до сих пор находится тот самый дом престарелых. Мне пришлось посетить Зальцбург, чтобы сделать фотографии тех мест, где бывал отец Симеон. Это фотография дома престарелых в Хельбрунне, где жил и служил отец Симеон.

Заканчивается рассказ об удивительной, и в тоже время обычной для России начала 20 века, истории жизни простого человека. Даже по столь короткому описанию, ясно представляется вся трагедия одной из миллионов семей. А ведь из этих маленьких трагедий и сложилась трагедия Великой страны, или наоборот, трагедия Великой страны привела к трагедии каждого человека. А какая, в сущности, разница? Трагедия, прежде всего в том, что, родившись и прожив половину жизни в родной стране, не по своей воле пришлось скитаться, прожить вторую половину жизни и найти покой в доме престарелых чужой страны, потеряв своих родных и друзей, оставив могилы родителей и родные русские просторы. В Ногинске до 1957 года жил и преподавал математику родной брат отца Симеона, Николай Федорович. Своим близким Николай Федорович говорил, что все его родные умерли от голода - боялся признаться. А кто не боялся? Вот она личная трагедия отдельно взятой семьи.

На каком-то этапе жизни семьи Судоргина С.Ф., часы были проданы – уверен, что продали их только от большой нужды, а вырученные деньги обязательно кому-то помогли. В 2000 году или ранее часы попали в США, в 2003 году они были проданы в Японию и хранились там до 2008 года. Более полутора лет делались попытки вернуть часы в Россию, и наконец, они вернулись. Еще один камень собран…

  Юдкевич В.

Фотографии о. Симеона Судоргина и Марфы Судоргиной, присланные из Австрии Габриелем Хубером для Владимира Юдкевича

Письмо Габриеля Хубера сопровождавшее фотографии

Дата: Wed, 18 Feb 2009 12:06:07 +0100
От: "Horzing Ernst" < //mail.yandex.ru/classic/compose?mailto=Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.">Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript. >
Тема: WG: Seniorenheim Hellbrunn Fluchtlinge
Кому: //mail.yandex.ru/classic/compose?mailto=Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.">Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.

Dear Mr. Vladimir!
I send you the answer to your questions again, because we think the first mail did not achiev to you.
With best regards
H?rzing Ernst


-----Urspr?ngliche Nachricht-----
Von: Gabriele Huber [mailto: //mail.yandex.ru/classic/compose?mailto=Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.">Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript. ]
Gesendet: Freitag, 13. Februar 2009 17:57
An: //mail.yandex.ru/classic/compose?mailto=Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.">Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.
Cc: H?rzing Ernst
Betreff: Seniorenheim Hellbrunn Fl?chtlinge


Dear mister Vladimir!

I got your address from mister H?rzing. I am working at the old people's home in Hellbrunn and for my thesis I am very interesting about the refugees Camp Hellbrunn and the old people's home for refugees.
I have only some pictures from Sudorgin Simeon which I send you in the attachment. I know only that his nationality was Yugoslavian (he was an old emigrant) and he came in September 1944 to Austria. I don't know in which placed he stayed before Hellbrunn. Maybe he was in the Camp Parsch, a Russian Camp in Salzburg. The old people home in Hellbrunn was installed by the IRO an d came in 1951 in Austrian administration Father Simeon Sudorogin (23.5.1877-12.3.1959) and Marwa Sudorogina (4.7.1876-31.1.1959) worked in the small church "S. Nikolai" in the old people's home Hellbrunn.
This small church, two simple rooms exists until the seventies.
Here in Salzburg is a Russian Community, maybe they are able to help you.
There is also an article about the Russian in Salzburg, also about the Russian church in Salzburg, written in German by Schaerffenberg-Belaeff, Erika A.: Russen in Salzburg -zwischen Diaspora und Integration. II Teil:
Nach dem Ersten Weltkrieg. In: Salzburg Geschichte & Politik. Mitteilungen der Dr.-Hans-Lechner-Forschungsgesellschaft. 10. Jahrgang, Heft 3, Juli-September 2000. You can order this book:
Dr-Hans-Lechner-Forschungsgesellschaft, Pfeifergasse 14, 5020 Salzburg.
Miss Schaerffenberg was the wife of Alexandr E. Belaeff and is well known in the Russian Salzburg Community.

I hope I was able to help you. If I will find other information's about Sudorgin I will send it to you.

Gabriele Huber

Источник.

Печать E-mail

Епископ Александр (Милеант). Лжеучение мормонов

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 10 марта 2015. Категория: Другие рилигии.

Лжеучение мормонов

На фото - Иосиф Смит - американский лжепророк, основатель псевдохристианской секты "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" (мормоны)

Содержание:

• Введение
• История мормонства
• Личность Джозефа Смита.
• Оценка "Книги Мормона"
• Лжеучение мормонов.
• Проблема многоженства.
• Мормонская "церковь"
• Заключение.
• В приложении: Величие Бога и ничтожество богов.

Введение

Обычно при упоминании о мормонах люди представляют себе мощный и красиво поющий хор, или молоденького и опрятного миссионера на велосипеде, или человека безупречной репутации, преуспевающего и трудолюбивого, некурящего и непьющего, верного супруга и образцового отца. Не отрицая этих внешних привлекательных сторон мормонов, надо сказать, что их религия представляет собой опаснейшую ересь, борющуюся с христианством.

Мормонство возникло в первой половине 19-го столетия в США и вскоре раздробилось на множество групп. Однако в настоящее время оно сосредоточилось в двух ветвях: "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" (с центром в Солт-Лейк-Сити, в штате Юта) и "Реорганизованная церковь святых последних дней" (с центром в Индепенденс штата Миссури).

Мормонство стало одной из ведущих религиозных организаций в США, имеет около 6 миллионов приверженцев и миллиарды долларов ежегодного оборота. Требование, чтобы каждый мормон жертвовал десятую часть своих доходов, обеспечивает финансовое благосостояние их организации. Мормоны ведут организованную наступательную проповедническую деятельность по всему миру, имея в разных странах около 30 тысяч миссионеров. И это не удивительно, потому что у них каждый юноша и девушка, достигнув определенного возраста, обязаны два года своей жизни посвятить миссионерской работе.

Мормоны большое внимание уделяют сохранению тела в здравом и цветущем состоянии. Их религия предписывает воздерживаться от курения и спиртных напитков, от чая и кофе - и вообще от всего того, что не полезно здоровью. Большое внимание уделяется браку и деторождению, потому что в произведении новых "божеств" они видят цель своего существования.

Хотя мормоны считают себя христианами, часто с восторгом говорят о Христе и широко пользуются христианской терминологией, их учение настолько далеко отошло от апостольской веры, что его надо считать новой религией. По сути - это полуязыческое учение в тоге христианства. Мормоны признают Библию, но главным источником своей веры считают "Книгу Мормона", написанную Д. Смитом в 30-х годах 19-го столетия.

В этой брошюре мы познакомим читателя с историческими корнями мормонства, с личностью основателя Джозефа Смита и с несуразностями в его "Книге Мормона", а также вскроем антихристианские стороны мормонского учения.

История мормонства

О возникновении своей религии мормоны рассказывают, что Джозеф Смит (Joseph Smith) долго вопрошал Бога, к какой религии ему присоединиться. И вот в 1823 г. по указанию "небесного посланника" он нашел около холма в штате Нью-Йорк золотые пластины, содержавшие светскую и духовную историю древних цивилизаций Американского континента. Четыре года спустя он объявил, что получил разрешение перевести найденные им золотые пластины с "новоегипетского" на английский язык, пользуясь помощью данных ему чудесных инструментов "Урима и Туммима". Смит назвал свой перевод именем одного из действующих лиц книги и выпустил в свет под названием "Книга Мормона", откуда и получила название их религия.

У Джозефа Смита появились приверженцы, в их числе и его друг Оливер Кудери. Смит и Кудери заявили, что к ним явился Иоанн Креститель, который приказал им крестить друг друга. Немного позже друзья посвятили себя в священство, считая, что этим они "восстановили" на земле церковь. Членов своей церкви они стали называть "святыми последних дней".

С группой новопосвященных Смит переселился из штата Нью-Йорк в штат Огайо и разослал по разным штатам миссионеров новой веры. Затем вся "церковь" переместилась в штат Миссури, далее - в штат Иллинойс. Местечко Коммерс они перестроили и превратили в цветущий город Нову (Nauvoo) с оригинальным по архитектуре храмом. Местное население, в основном состоявшее из протестантов-традиционалистов, возненавидело "святых" и вступило с ними в борьбу. В этой борьбе погиб основатель секты Джозеф Смит и его брат Хайрум. На место "пророка" заступил Брайям Йонг или Янг (Brigham Young) и увел секту через скалистые горы к Соленому озеру, где мормоны основали штат Юта со столицей Солт-Лейк-Сити. Этот город и стал центром мормонства.

Такова вкратце история возникновения мормонства. Теперь познакомим читателя с рядом фактов, которые замалчиваются мормонами, но которые проливают свет на личность основателя и на истоки придуманного им учения.

Около 1812 г. американский писатель, бывший баптистский проповедник Соломон Сполдинг (Solomon Spaulding) написал фантастический роман "Найденная рукопись". Роман повествует о путешествии утерянного израильского племени, попавшего якобы в Америку и поселившегося здесь. Со временем это племя пришло в упадок, а потом возродилось в виде нынешних индейцев американского континента. Хотя Сполдинг свой роман не издал, однако его родственники и друзья читали его. Один из списков романа попал в руки баптистского проповедника Сиднея Ригдона, а от него -Джозефу Смиту, жившему в штате Огайо. Д. Смит в 1830 г. опубликовал этот роман в переработанном виде под названием "Книга Мормона" и выдал его за священное писание древних американцев. Друзья С. Сполдинга, знакомые с подлинником, обвинили Смита в плагиате. Тогда сторонники Смита выкрали оригинал рукописи и уничтожили его.

Пользуясь этим украденным романом, как "священным писанием", Смит начал пополнять его новыми "откровениями" от духов, которых именовал "небесными посланниками". Считая, что первоначальная Церковь давно исчезла и не существует, Смит объявил себя пророком восстановленной им церкви, из своих сторонников он создал иерархию, "апостолов", а свою "Книгу Мормона" объявил божественным откровением.

Личность Д. Смита

Своего основателя Джозефа Смита мормоны почитают за пророка и святого-мученика. Однако детальное и объективное ознакомление с его жизнью, характером и поступками вскрывает многое такое, что мормонам не хотелось бы знать.

Уже с молодости он проявил себя суеверным юношей, постоянно ищущим спрятанные клады при помощи магических лоз и кристаллов. Интерес к оккультизму он почерпнул от своей суеверной матери [1]. В 1826 году в Bainridge штата Нью-Йорка он был арестован, судим и найден виновным в гадании [2]. Для нахождения кладов и для познания тайн бытия Смит пользовался магическими кристаллами, среди которых он особенно верил в "талисман Юпитера". "Увлечение оккультизмом повредило его психическое равновесие, так что образы из подсознательной сферы подавили в нем критическое мышление. Аномальные черты его личности проявились в способности к ясновидению, развивая которое Смит все более и более вытеснял на периферию свой разум, терял ясность сознания, и граница между миром постигаемым и воображаемым у него почти полностью исчезла" [3]. Не найдя никаких кладов, он хотел было поправить свои финансы печатанием фальшивых денег, в чем был уличен властями, но сумел открутиться от наказания [4, 5].

Смит рассказывает в своей книге "Драгоценная жемчужина" (The Pearl of Great Price), что в первом видении в 1820 г. ему явилось двое вестников ("Бог Отец и Бог Сын") и объяснили, что все существующие церкви заблуждаются, и ему не следует вступать ни в одну из них, но что "в дальнейшем ему будет открыта полнота евангельского учения". Четыре года спустя Смита посетило "небесное" существо, назвавшееся Морони, которое объявило ему о неких золотых скрижалях, зарытых под холмом неподалеку, в которых-то он и найдет "полноту вечного евангелия". Записано оно было якобы на древнем языке, и Смиту предоставлялась "высочайшая честь перевести скрижали и стать в руках Господа орудием для восстановления евангелия и возрождения церкви". Мороний также предупредил, что подле скрижалей он найдет "два кристалла в серебряной оправе на нагруднике: это - Урим и Туммим древнееврейского первосвященника, которые наподобие магических очков позволят перевести текст скрижалей" [3].

В 1830 г. Смит опубликовал свой первый перевод под заглавием "Книги Мормона" и провозгласил себя "пророком последних дней". Вокруг него начали собираться последователи. После книги, как это описывают мормоны, ангелы многократно являлись Смиту. Так, например, только за период между 1831 и 1844 годами ангелы приходили к нему 135 раз, чтобы передать послание от "Бога", потом от "Иисуса Христа", от апостолов Петра и Иакова, от Иоанна Крестителя и других. Причем сам Д. Смит сознается, что видений было так много, что он с трудом мог разбирать, какие видения были "от Бога", а какие по наущению злых сил. Эти видения и "откровения" составили вторую книгу мормонов "Доктрины и заветы" (Doctrine and Covenants), содержащую основы мормонской религии.

Учитывая, что Д. Смит добрую часть своей жизни посвятил копанию и поиску спрятанных кладов, нетрудно сообразить, что выдуманные им "золотые пластины" имели целью как бы вознаградить его и оправдать его бесплодные труды прошлого.

1842 году Д. Смит вместе с большой группой приверженцев в количестве более двухсот человек вступил в масонство. С тех пор многие чисто масонские ритуалы и ритуальные предметы вошли в мормонское "богослужение", совершаемое в их храмах в тайне от посторонних [6].

По мере того как мормонство крепло и распространялось, в Нову росла и неприязнь к Д. Смиту -за агрессивные методы распространения секты и главным образом, за насаждение многоженства. Особенно усилилась неприязнь к Д. Смиту после того, как один из его помощников, Джен Беннет, в местной газете смело изобличил его лживость и распутство. В отместку приверженцы Смита по его приказу сожгли типографию, напечатавшую статью Беннета. Тогда вмешались власти штата Иллинойс, и Смит вместе со своим братом были посажены в тюрьму в Carthage. Тем не менее, страсти не утихали, и в июне 1844 года разъяренная толпа ворвалась в тюрьму и убила Смита вместе с его братом.

Такой была жизнь основателя мормонства, усеянная авантюрными поисками кладов, оккультными видениями, плагиатом, самохвальством и лжесвидетельством, многоженством и допущением разбоя и буйства. Надо заметить, что среди множества сохранившихся документов относительно личности и поступков Д. Смита, подписанных людьми, лично его знавшими, нет ни одного похвального или одобрительного - напротив, все разоблачительные. Учитывая все это, можно лишь вспомнить слова Спасителя по поводу таких лжепророков: "По плодам их узнаете их" (Мф. 7:16). Преемникам Д. Смита пришлось много потрудиться, чтобы "подчистить" его биографию и создать ему ореол праведности.

На смену Д. Смиту в качестве "пророка и вождя" выступил Брайам Йонг, который возглавил исход секты со скандальной репутацией к Большому Соленому Озеру штата Юта. Йонг, как и его преемники, продолжал получать "откровения" от духов, которые пополнили и "обогатили" мормонское учение [7]. Йонг имел около тридцати жен и правил сектой с диктаторской властью. В 1857 году, желая избавиться от нежелательных переселенцев, он поручил Джону Ли истребить их группу. Это ужасное преступление, в котором погибло 137 человек, попало в историю под названием "резня горного луга". Исполнитель этого истребления невинных людей Джон Ли был судим и казнен в 1877 году, а Йонг, который умер в этом же году, избежал наказания.

Оценка "Книги Мормона"

"Умоляю вас, братия, остерегайтесь
производящих разделение и соблазны,
вопреки учению, которому вы научились,
и уклоняйтесь от них"
Рим. 16:17

Мы уже писали о том, что в основу исторической части "Книги Мормона" лег фантастический роман Соломона Сполдинга, рукопись которого была уничтожена сторонниками Смита.

Введение к "Книге Мормона" о явлениях Д. Смиту "Бога Отца" и "Иисуса Христа" имеет несколько вариантов в изложении самого Джозефа. Один из своих вариантов, который он назвал "официальный", он опубликовал во "Времени и сезонах" в 1842 году -два десятилетия после самого события. Этой официальной версии предшествуют, по крайней мере, пять черновых версий, из которых самая первая относится к 1832 году. Любопытно, что все версии в важных деталях отличаются от официального варианта - например, в количестве лиц, явившихся Смиту. Вот что пишут по этому поводу ведущие специалисты по мормонству Джеральд и Сандра Таннер: "Мы проанализировали три рукописных версии первого видения, все они принадлежат перу Джозефа Смита, но каждая из этих рукописей отличается от других. В первом варианте говорится о явлении Смиту одного лица. Во втором варианте говорится о множестве, а в третьем - о двух... Как ни смотри... все же очень трудно поверить, было ли вообще видение Джозефу Смиту" [2]. Получается, что те мормоны, которые верят в одну из версий "видения", отвергают другие варианты того же автора.

Возникновение и содержание "Книги Мормона" вызывают большое недоумение. Во-первых, самого оригинала книги, написанного на золотых пластинах, никто не видел, и он, очевидно, никогда не существовал (трое лиц, подписавших было заявление о видении этих пластин, потом признались , что они солгали).

Во-вторых, по утверждению Д. Смита пластины были написаны на "реформированном" египетском языке, который неизвестен науке. В-третьих, "перевод" с книги производился весьма сомнительным способом: Д. Смит клал "магический камень" в свою шляпу, накрывал ей лицо и потом "читал" оригинал. Одна из жен Смита, Эмма Хэйл, так рассказывает об этом: "Я писала день за днем... Он сидел, уткнувшись лицом в шляпу, где лежал камень, и диктовал мне час за часом" [8].

Профессор колумбийского университета Чарлс Антон (Charles Anthon) сообщает следующую подробность в связи с "золотыми пластинами". В 1834 году друг Д. Смита, Мартин Харис, показал ему (профессору Антону) исписанный лист бумаги, якобы переписанный с одной из золотых пластин с "реформированными египетскими иероглифами" и просил его расшифровать его. Профессор, рассмотрев этот лист, подумал, что над ним смеются, потому что он содержал винегрет разных букв -греческого, еврейского, арабского, латинского и других алфавитов -бестолково позаимствованных из каких-то энциклопедий и словарей. Профессор объявил Харису, что это жалкий подлог и потребовал показать ему оригинал. Харис отказался это сделать. Однако позже Д. Смит ссылался на профессора Антона, будто тот одобрил его перевод [5, стр. 181].

По стилю "Книга Мормона" весьма близка Библии в английском переводе короля Якова (начало 17 века); имеются прямые заимствования оттуда. В ней излагается фантастическая история пророка Лейи, жившего во времена царя Седекии (2 Пар. 36:10): якобы тот, следуя Божиему гласу, вывел группу евреев из Иерусалима, доплыл до Центральной или Южной Америки и основал там грандиозную цивилизацию. Господь избрал Нефи, младшего сына Лейи, в вожди народу. Нефи требовал соблюдать Моисеев закон и предсказывал явление Христа. Но старший сын Лейи, Ламан, отказался подчиниться брату; произошел раскол. Вслед за Нефи явились другие праведные вожди, поучения и пророчества которых записывались на металлических таблицах, принесенных некогда из Иерусалима, вдобавок к закону Моисея и другим древним писаниям. Христос после Своего Вознесения будто бы явился в Новом Свете: "Здесь Он также поставил Себе учеников и дал им власть творить Свое дело". Явление Христа положило начало двухсотлетнему миру между племенами Нефи и Лемана, но затем вражда разгорелась с новой силой. Последнего пророка линии Нефи звали Мормон; видя неминуемую гибель своего народа, он собрал все древние записи и перенес самое главное на золотые пластины. Мормон был убит в бою; из всего народа остался в живых только его сын Морони. Он добавил завершающие строки и закопал скрижали, "дабы сохранить их до последних дней, когда Господу будет угодно открыть их".

В то время как правильность перевода Библии подтверждается целой армией языковедов и библеистов, правильность "Книга Мормона", которую Д. Смит выдал за богооткровенную, невозможно установить -не существуют ни оригинальных золотых пластин, ни следов существования когда-либо "реформированного египетского языка". Зато возникает вопрос: если "Книга Мормона" имеет двухтысячную давность, то как могли попасть в нее богословские, социальные и политические темы, характерные именно для американского общества начала 19-го века? Кроме того, в "Книге Мормона" 27 тысяч слов и дословных вставок из английского перевода Библии короля Джеймса. При этом она содержит даже некоторые неточности этого перевода. Опять же как могли попасть в нее столь многочисленные вставки из сравнительно недавнего английского перевода?

Но главнейшая проблема для мормонов, которую они стараются обойти, это археология и генетика. Все упомянутые в "Книге Мормона" города, лица, животные, ткани, металлы, войны, цари, места -не находят археологического подтверждения. Современная наука не имеет никаких сведений о якобы имевшей место миграции древних евреев в Америку или о том, что местное население было знакомо с христианством и Библией до времен прибытия сюда Христофора Колумба. Кроме того, американские индейцы принадлежат к монголоидной расе и ничего общего не имеют с семитской расой, к которой принадлежат евреи. Поначалу "Книга Мормона" страдала рядом очевидных несуразностей и противоречий, которые были "подчищены" в ее последующих переизданиях.

Словом, не существует ни городов, ни людей, ни народов, упомянутых в "Книге Мормона"

 нет ни золотых пластин, ни следов оригинального языка "Книги Мормона;" совершенно не существует ни археологических, ни биологических данных, хоть намеком подтверждающих правдивость событий, описанных в этой книге. Зато установлен факт оккультного метода "перевода" и того, что многое в ней, как и в других писаниях мормонского "пророка", было продиктовано "духами". Еще апостол Иоанн Богослов предостерегал верующих против всяких духов: "Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они" (Ин. 4:1). Чтобы установить личность духа, надо вопросить его признает ли Он, что Иисус Христос есть истинный Сын Божий и Творец мира, равный Богу Отцу, ставший человеком, чтобы спасти мир от власти дьявола. Падшие духи никогда не смогут признать этого. И действительно, духи, являвшиеся Д. Смиту внушили ему, что Иисус Христос один из божеств, т.е. творение, а не Творец. Кроме того, дух от Господа никогда не стал бы предлагать существующую Христову Церковь заменить новой, мормонской -ту Церковь, о которой Сам Господь сказал: "Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее" и которая является "столпом и утверждением истины" (Мф. 16:18; 1Тим. 3:15).

Итак, "Книга Мормона" - это жалкая пародия Писания, и мормоны глубоко ошибаются, принимая ее за боговдохновенную и приравнивая ее авторитету Библии.

Лжеучение мормонов

В своих книгах Джозеф Смит и его преемники пользуются христианскими понятиями и библейской терминологией, но вкладывают в них другой смысл, создавая этим новое, нехристианское учение. К сожалению, многие малосведущие и доверчивые люди не догадываются, что термины "Сын Божий", "спасение", "искупление", "освящение", "Троица" и другие имеют у мормонов совсем другое, нехристианское содержание, и потому попадаются в сети мормонства. Вот некоторые из их самых явных искажений христианства.

О Боге

В пункте первом "символа веры" мормонов читаем: "Мы верим в Вечного Бога Отца, в Сына Его Иисуса Христа и в Святого Духа", - как будто звучит правильно. Однако при более внимательном изучении источников их учения оказывается, что слово "Бог-Отец" они воспринимают буквально, биологически. Так, например, их "бог-вседержитель" якобы имел жену (!), от которой родились "дети". Имя "жены" нигде не упоминается, ибо это тайна; дети же - Иисус Христос, Люцифер(!) и мы с вами. "Отец", как считают мормоны, живет в центре мира на светиле Колоб, имеет физическое тело и человекообразен. "Дети" сначала имели лишь невидимые, духовные тела (видимые физические тела они получили позже). Все это у мормонов называется "нашей предземной жизнью". Оказывается, что вместо единого Господа, Творца неба и земли, существует неопределенное количество всяких богов и богинь. Правда, некоторые мормоны будут настаивать, что они признают только одного Бога, но это не то, что утверждали создатели мормонского учения.

Пресвятая Троица в нашем христианском понимании для мормонов не существует. Слово "Бог" воспринимается ими как одно из верховных существ. Они верят в детородные пары усовершенствованных людей, которые имеют начало во времени и творят физические тела, "воплощая духов". Этому мормонскому множеству богов предводительствует "Елохим", упоминаемый в ветхозаветном Писании -согласно мормонам "бог Земли", имеющий тело, подобное нашему. Основатель мормонства Джозеф Смит утверждал: "Я хочу прямо заявить вам, что всегда и на всех собраниях, где я только проповедовал о сущности Божества, это была проповедь о множестве богов" [9]. Милтон Хантер (Milton R. Hunter), член Первого Совета семидесяти старцев, учил: "Сам Бог, наш общий Отец... был когда-то человеком, как все мы, а потом стал Богом … Он совершенствовался и развивался пока достиг состояния божества … И все вы должны научиться, как стать Богами" [11]. В книге "Доктрина Мормонов" их ведущий "богослов" B. McConkie пишет: "Существует три Бога -Отец, Сын и Святой Дух… Этим трем Богам мы поклоняемся. Но, кроме Них, существует бесчисленное количество других священных личностей, приходящих из бесчисленных других миров, которые достигли прославления и поэтому тоже стали Богами… Это учение о множестве Богов является таким всеобъемлющим и славным, что оно пленяет всякое воображение … И все, кто достигнет прославления, становятся Богами" [12]. Надо заметить, что подобные идеи о божествах, правящих в различных мирах, характерны для оккультных учений.

Нечего говорить, что мормонское учение о развивающихся и совершенствующихся богах, приобретших тела, совершенно чуждо христианству, оскорбительно здравому смыслу и богохульно. Христианство всегда строго различало вечную, бесконечную, всесовершенную и недоступную пониманию природу Бога от созданной и ограниченной природы других существу - ангелов, людей, животных и т.д. Нельзя путать Творца с тварями!

Некоторые не без основания высказывают предположение, что само учение о рождающих детей божествах было придумано именно для оправдания многоженства "пророков" и "святых" мормонской религии [13].

О Христе

Мормоны утверждают, что они верят в истинного, библейского Иисуса Христа. Одна из их брошюр гласит: "Христос является нашим искупителем и нашим Спасителем. Без Него не было бы ни спасения, ни искупления". Подобные утверждения приводят в замешательство простодушных верующих, которые думают, что мормоны проповедуют христианское учение. На самом же деле их учение о Христе навеяно оккультными учениями о потусторонних существах.

Для христиан Иисус Христос - Второе Лицо Пресвятой Троицы, истинный Бог, совечный и единосущный Богу Отцу, рожденный, несотворенный, безмерно выше всех остальных творений. Для мормонов Иисус Христос не уникален: Он -лишь один из множества божеств (причем не очень значимый), своими личными заслугами достигший божественной праведности. Согласно одному из идеологов мормонства: "Христос -спасенная тварь" [11, 13]. Христос якобы родной брат Люцифера (Сатаны). Этот последний оказался непослушным сыном того же "Елохима", который родил также Иисуса. Иисус является лишь первым среди бесчисленного множества других духов. Он рожден якобы через физическое совокупление "Отца" (Адама-Елохима) с Марией [15, 16]. В других версиях мормонского учения Христос именуется сотворенным во времени. При этом еретическое понимание библейских событий доходит до абсурдных утверждений, что дева Мария, кроме физической близости с "Елогимом", жила и со своим мужем Иосифом и не была девой. Некоторые мормоны даже дерзают именовать Христа своим "старшим братом".

Пытаясь оправдать многоженство, мормоны учат, что Иисус Христос был женат в Кане Галилейской и имел множество других жен, среди них Марфу и Марию (сестер Лазаря), от которых родились дети. Конечно, ничего такого не найти в Священном Писании. Все это богохульное учение придумано "пророками" мормонства. Если собрать воедино все то, что мормонские "богословы" говорят о Христе, то они унижают Его хуже ариан, осужденных Первым Вселенским Собором, состоявшимся в городе Никее в 325 году.

Однако, миссионерствуя среди христиан, они поначалу избегают открыть эти специфические пункты своего учения и говорят о Христе с напускным восторгом и благоговением. Возможно также, что многие мормоны даже плохо знают подробности своего учения и просто повторяют общепринятые христианские истины, от которых отступили основатели их религии. Действительно даже мормонские "епископы" не проходят формального богословского образования и поставляются на эту должность в силу своих коммерческих и организаторских способностей.

Духи и люди, первородный грех и спасение

Мормоны верят в предсуществование человеческих душ. Они учат, что до своего физического рождения в этом мире, души людей существовали в духовном мире. И вот "Отец-Елогим" сам, имея физическое тело, задумал для своих детей-духов "чудесный план", чтобы и они стали богами, так как все отцы желают, чтобы дети были похожи на них. Для этого "Отец" решает осчастливить людей физическими телами (т.е. материализировать духов) и поручает это дело " богу-Иисусу". Но Люцифер (Сатана), который оказался плохим братом Иисуса, из зависти стал мешать ему сделать духов богами.

По учению Библии, грех непослушания Адама в раю - это ужасная трагедия человечества, потому что его грех нравственно повредил нашу природу. По причине первородного греха все люди рождаются со склонностью грешить. В первородном грехе -первопричина всех бедствий и преступлений человеческого общества. Для мормонов же грехопадение -благо, потому что оно было необходимым шагом в жизненном плане и является великим благословением человечеству. Из-за этого падения мы осчастливлены физическими телами и можем рождать детей -новых богов [14]. Согласно Браяму Йонгу, Адам и Бог - это одно лицо. Йонг писал: "Адам -это наш отец и Бог. Он - единственный Бог, с которым мы общаемся [10].

Мормоны признают необходимость крещения, но действительным считают только свое мормонское. Однако именно их крещение является недействительным и безблагодатным, потому что они отрицают Пресвятую Троицу, в честь Которой должно совершаться крещение. Кроме того, в своем учении о крещении мормоны допускают чудовищный обряд крещения за мертвых - то есть живой мормон может несколько раз креститься в честь своих умерших предков. Мормоны оправдывают это тем, что будто в течение всего периода от апостолов до Д. Смита мир лежал во тьме и никому не было возможности спастись. Поэтому, чтобы спасти умерших, мормоны крестят задним числом. Именно по этой причине у мормонов столь развит интерес к генеалогии: они пытаются "спасти" по возможности всех своих предков. Для этой цели они построили в Солт-Лейк-Сити пятиэтажное здание Библиотеки с семейной историей своих предков, а, кроме того, свыше 1200 отделений библиотеки в сорока четырех странах мира.

Цель своей жизни мормоны видят в том, чтобы стать богами. Браям Йонг так писал в своем "Дневнике поучений": "Боги существуют, и каждому надлежит готовиться, чтобы стать одним из них". Подобную мысль высказывает президент церкви мормонов Лоренцо Сноу: "Некогда Бог был во всем подобен человеку; и в будущем человек может во всем стать подобен Богу".

Учение мормонов в предсуществование человеческих душ и об их бесконечном развитии и превращении в богов, наделенных физическими телами, -совершенно чуждо христианскому учению.

Отношение к Писанию

Для нас, христиан, Священное Писание -это Божие откровение. Оно имеет законченный вид в том смысле, что никакие новые откровения и "видения" не смеют быть добавлены к нему. Для мормонов же наша Библия -не вполне законченный и убедительный источник веры. Они допускают чтение Евангелия для ознакомления с жизнью и учением Иисуса Христа. Однако для более глубокого познания веры они отдают преимущество своим "священным писаниям": "Книге Мормона", "Драгоценной жемчужине", "Доктринам и заветам" и другим. Кроме того, они продолжают пополнять свое учение все новыми "откровениями". Б. Йонг, например, утверждал, что он получал так много откровений, что "мог пророчествовать наперегонки с гончей собакой".

Проблема многоженства

С самого начала своего возникновения секта мормонов внесла большой соблазн в общество тем, что открыто поощряла многоженство. По сообщению Смита, все тот же "дух", который вручил ему золотые пластины, повелел ему иметь несколько жен. При этом Смит пояснил, что не обзаведись он "множественной супругой", ему угрожала бы потеря апостольского звания и вечная гибель. Стараясь не ослушаться "духа", Смит приобрел более двух десятков жен. "Святые" последователи Смита старались не отставать от своего "пророка" и брали в жены не только незамужних девушек и вдов, а покушались также и на честь замужних женщин. Несколько возмущенных мужей издали листовку, обличавшую Смита и распутство "святых". Так, например, Брайям Йонг имел около 30-ти жен.

С самого начала возникновения мормонства волнения на почве их многоженства не прекращались, пока в 1870 г. правительство США всерьез не занялось этой проблемой. Преемник Йонга, "пророк" Джон Телор, упорно настаивал на праве мормонов иметь по несколько жен и вступил в открытый конфликт с властями. Тогда конгресс США значительно ужесточил меры, и преемник Телора, Вильфред Вульф, наконец, отказался от многоженства. Но не все мормоны подчинились его решению, и произошел раскол. Наиболее упорные многоженцы, которых можно назвать "старомормонами", эмигрировали в Мексику. Остальные же мормоны, которых можно назвать "новомормонами", подчинились властям. Последующие правители мормонства тщательно подчистили историю своей секты, выбелили темные в ней места и объявили былую приверженность к полигамии ошибкой.

Отказавшись от многоженства, современные мормоны весь пафос перенесли на брак и деторождение, что прямо вытекает из их учения о материализации духов. По их мнению, духи, которых очень много, -это "дети бога", еще не осчастливленные физическим телами. Те же из духов, которые наконец получили физические тела на земле, обязаны плодить как можно больше новых тел для оставшихся духов. Поэтому мормоны стараются народить побольше детей. Они боятся, что если человек умрет бездетным, то после смерти он будет лишь "ангелом", не имеющим воскресшего тела, и в полном смысле слова станет лишь прислужником при богах. Таким образом, мормоны верят, что только посредством брака и деторождения открывается доступ к высшей ступени славы.

Конечно, ничего подобного нет в Священном Писании, которое добровольное девство ставит выше брачной жизни. Согласно апостолу Павлу, "женатый печется о земном, как угодить жене, а безбрачный печется о том, как угодить Богу" (1 Кор. 7:32-35). О преимуществе девства можно еще прочесть в беседе Спаситель в Евангелии от Матфея, 19:12 и в книге Откровения в 14:3-5. Сам Господь Иисус Христос, Его пречистая Матерь Дева Мария, пророк Иоанн Креститель, апостол Иоанн Богослов, апостол Павел и многие другие величайшие праведники были девственниками.

Кроме учения о многоженстве, мормонам пришлось подвергнуть ревизии и свое расовое учение. По началу они утверждали, что негры -это потомки Каина, недостойные равенства с белыми и священного сана. Но по мере роста движения за гражданские права негров такая позиция превратилась в тяжелую обузу, и в 1978 г. президент мормонской религии. Спенсер Кимбалл объявил, что на основании бывшего ему откровения можно негров посвящать в священники наравне с белыми.

Мормонская "церковь"

Для мормонов характерно полное неприятие исторического христианства и Православной Церкви с ее двухтысячелетней историей. Исходя из первого откровения Д. Смиту о том, что "все религии заблуждаются", мормоны считают, что отступление от веры произошло вскоре после смерти апостолов и что Церковь (если не считать ее американскую ветвь среди индейцев, продержавшуюся на 300 лет дольше) исчезла с лица земли вплоть до возрождения ее Смитом в девятнадцатом столетии. Джозеф Смит утверждал, что "все христианские пастыри являются детьми дьявола… что они и их последователи получат жребий вместе с дьяволом и его бесами … И все вместе погибнут". Его преемник Б. Йонг говорил, что все христиане - неверы.

Следуя примеру своих основателей, мормоны верующих христиан называют "детьми диавола", а нашу веру -"языческим нечестием". Вообще очень характерно для мормонов крайнее озлобленное отношение против традиционного христианства. Только себя они считают истинно верующими, спасенными и святыми.

Мормонство управляется советом из трех "первосвященников" (First Presidency), которому помогает совет двенадцати "апостолов" и совет "семидесяти". Вспомогательные и второстепенные должности распределяются между "патриархом" и "епископами". Вся структура мормонской организации зиждется на идее "священства". Каждый мормон мужского пола старше 12 лет причисляется к "Ааронову священству", от которого со временем его могут возвести к "Мелхиседекову священству". Конечно, эти именования не имеют ничего общего с их библейским значением. Богослужения в ветхозаветном Иерусалимском храме совершали потомки Аарона из колена Левия. С разрушением Иерусалима в 70 году нашей эры и рассеянием евреев по всему миру священническая преемственность по чину Аарона прервалась и не может быть восстановлена, так как Бог отменил это священство вместе с его жертвоприношениями и обрядами. Священником "по чину Мелхиседека" может именоваться только Господь Иисус Христос как вечный Царь мира, принесший Себя в жертву для искупления людей. Поэтому никто из смертных не смеет именоваться этим званием. Об отмене Ааронова священства и о вечном священстве Христовом по чину Мелхиседека подробно пишет апостол Павел в своем послании к Евреям, 6:17-10:23. Для совершения Причащения и других таинств в Церкви апостолы рукополагали епископов, которые в свою очередь рукополагали себе в качестве помощников пресвитеров (священников) и дьяконов (см. послания к Титу и Тимофею). Эта благодать священства с апостольских времен передается в Церкви непрерывной цепью от епископа к епископу и называется апостольской преемственностью. В тех религиозных группах, где апостольская преемственность по какой-либо причине прерывается, прекращается и благодать священства. Так как мормоны не имеют апостольской преемственности, то нет у них и благодати священства. Их "первосвященники", "патриархи" и "священники", как и их "апостолы" и "пророки" - все это пустые именования.

Почитая Д. Смита восстановителем церкви, мормоны приравнивают его авторитету Иисуса Христа. В своем храме в Солт-Лейк-Сити, например, на самом видном месте рядом с изображением Иисуса Христа висит изображение Д. Смита. Конечно, это непростительная дерзость! Ведь Иисус Христос - истинный Сын Божий, Творец мира и Спаситель человечества, а Д. Смит - лжец, мечтательный искатель кладов, оккультист, обманщик и развратник. На фоне Спасителя он выглядит более смешным и жалким, чем макака на фоне великого полководца или гениального ученого.

Заключение

Итак, учение мормонов - оккультного происхождения и противоречит главнейшим догматам христианства. Тем не менее, мормонские миссионеры выдают свое учение за христианское и ведут наступательную проповедь, ходя по домам от двери к двери и переманивая простодушных в сети своего культа. Свою проповедь они концентрируют на социальном, "семейном" облике мормонства, предлагая психологическую стабильность и житейское благополучие.

Их секта построена на жесткой иерархии и руководима "пророком" и "апостолами". Жестокий авторитаризм и подавление личности и инакомыслия, круги многочисленных посвящений, психологическая обработка. Рядовые мормоны не подозревают о существовании и по сей день "ангелов смерти", исполняющих смертные приговоры над людьми, неугодными их секте. Новообращенному вменяется в обязанность находиться в постоянном контакте с миссионерами, ходить на их собрания и "богослужения". Понося Православную Церковь, ее учение, храмы и богослужения, святых отцов и священство, мормоны пытаются оправдать собственную бездуховность.

Пользуясь наивностью людей, выросших в условиях воинствующего безбожия, мормоны стали засылать своих миссионеров в страны Восточной Европы и в Россию, и недавно устроили в Москве центр своей пропаганды. Они собираются построить свой храм в Польше. Перевели уже на русский язык "Книгу Мормона" и другую мормонскую литературу.

Чтобы защитить себя и свою семью от натиска мормонства и других сектантов, православному человеку нужно хорошо изучить свою Православную веру, Священное Писание, а также почувствовать ту великую духовную силу, которая приходит от церковных таинств, Святого Причащения и от богослужений Православной Церкви.

Приложение. Величие Бога и ничтожество богов

"Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится" (Мф. 23:13).

Не так давно актриса Ширли Маклейн (Shirley МacLaine) вызвала восторг у многих американских телезрителей, когда, стоя с распростертыми руками на берегу Тихого океана, запела: "Я - Бог, я - Бог, я - Бог!" Это передавалось в телевизионной серии "Out on the Limb" в 1987. Верующим людям можно было бы игнорировать это глупое выступление взбалмошной актрисы, если бы не то, что оно было запланированным актом популяризации движения Новый век. Это модное сейчас учение проповедует, что все есть Бог и Бог есть все, т.е. что Бог и природа - это одно. Следовательно, каждый человек есть Бог. Из этого делается вывод, что задачей человеческой жизни является выявить свою латентную божественность, сознать себя "богом". "Когда ты наконец поймешь свою божественную природу, - говорят "апостолы" нового учения, -тебя охватит замечательное ощущение, что ты выше пространства и времени, выше всего материального".

Подобные гордые утверждения не новы, их давно проповедует индуизм. Один из современных популяризаторов индуизма, Сай Бейба (Sai Baba), пишет: "Ты являешься Богом вселенной … Ты действительно являешься Богом … ты не человек, ты Бог" ["Sathyam-Shivam Sundaram;" "Sathya Sai Speaks", Bangalore, India, 1973]. При трансцендентальной медитации советуется внушать себе: "Я - солнце; я - истинное, истинное солнце… Мной вся вселенная движется и получает свое бытие … Я был еще до возникновения мира … Я проникаю в каждый атом и привожу его в движение … О, как прекрасен я … Я - вся вселенная. Все находится во мне … Я - Бог!" [Swami Visnudevananda, "The complete Illustrated Book of Yoga", New York, Pocket Books, 1972].

Нечего и говорить, как безумны подобные притязания с христианской точки зрения. Признавая высокое назначение человека, христианство учит отчетливо различать между бесконечным, всемогущим Творцом и всем остальным. "Бог живет в неприступном свете, который никто из людей не видел и видеть не может" (1 Тим. 6:16). В сущности, Бог - это все, а мы - ничто. Поскольку человек смиренно склоняется перед своим Создателем и покоряется Его воле, он способен с Божией помощью расти и совершенствоваться - в пределах своего естества.

Поэтому очень странно слушать, когда проповедники, выдающие себя за христиан, вторя индусским гуру, призывают своих последователей раскрыть свое божество. Послушаем, например, что проповедуют мормоны. "Как Бог некогда был человеком, так каждый человек может стать Богом" [Lorenzo Snow, Millenia Star, vol. 7 and vol. 54]. А вот еще: "Помните, что Бог, наш небесный Отец, был некогда смертным ребенком, как каждый из нас, и постепенно возрос, поднимаясь от ступени к ступени по лестнице саморазвития и совершенствования. Он двигался вперед и преодолевал, пока не достиг того состояния, в котором Он сейчас находится" [Orson Hyde, Journal of Discurses, vol. 1]. Джозеф Смит, основатель секты мормонов, проповедовал: "Я расскажу вам, как Бог стал Богом. Многие думают, что Небесный Отец существует от вечности … Но Он обитал на земле, равно как и Иисус Христос, Который хотел, чтобы все люди познали истинного Бога … Поэтому вы все должны познать, как стать Богами и научиться восходить тем путем, которым восходили все Боги. Так восходите от малого к большему, от благодати к благодати, от славы к славе, пока не воссядете в славе, как все те, кто ныне восседают на троне вечной силы" [Times and Seasons, 15 августа 1844]. Подобные высказывания можно услышать от других мормонских "пророков". Для них Господь Иисус Христос - не Второе Лицо Пресвятой Троицы, единосущный Богу Отцу, а один из богов, наравне ангелом-Денницей и прочими духами! Суть дела не меняет то, что мормоны одного из богов считают главным, а то, что их бог ограниченный и не единственный.

Мы же верим, что истинный Бог не только главный среди якобы подобных Ему, но что Он единственный Бог, Которому нет подобного. Только один Бог -всемогущий и вечный Творец; все остальные творения - все равно, что малые числа по сравнению с бесконечным.

Трагичным для современного общества является то, что при всем своем научном и технологическом прогрессе, в духовном плане человечество дичает и все больше поддается духу гордыни, при котором безумные идеи о раскрытии своего божества встречают все большее сочувствие. Согласно ап. Павлу, отличительным свойством последнего врага христианства, Антихриста, будет его непомерная гордыня. Это будет "человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святыней, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2:4). Его безумное притязание на божество не потому ли будет одобрительно встречено современным ему обществом, что оно само будет насквозь отравлено идеей обожествления человека?

Следует обратить внимание на то, что все учения, возвеличивающие человека за счет умаления Творца, родственны между собой в том, что они оккультного происхождения. В отдельных пунктах они, конечно, расходятся. Например, древний языческий политеизм с его магией и мистериями, а также современное мормонство, продиктованное "духами" - вводят множество богов.

Теософские учения, как индуизм, буддизм и современное движение Новый век -проповедуют пантеизм. Отрицая личного Бога-Творца, они учат, что природа и есть Бог. Конечно, пантеистический бог - это вовсе не Бог, а естество, которому приписываются некоторые божеские свойства -вечность, вездесущие, разумность и своеобразная справедливость. Строго говоря, пантеизм - это облагороженный атеизм.

К третьей группе учений принадлежат древние пифагорцы, гностики, неоплатоники и ряд последующих философских школ, как например, Якомба Беме, Шопенгаура, Сведенборга, Парацельса, Шелинга и других. Известно, что гностические секты были особенно активными в первые три века христианства и представляли собой большую помеху для Церкви. Учения этой группы вводят между Богом-Абсолютом и дольним миром разные посредствующие (промежуточные) существа. У одних это Демиург, у других - Логос или София, у третьих - "мировая душа", "женственное начало" и так далее. Эти учения крайне запутаны и противоречивы в деталях, но общен им принцип эманации, или истечения. Низшие божества, "эоны", истекают из высших, наподобие ступенчатых водопадов, начиная с трансцендентного Абсолюта, Высшего Начала или Первоисточника и кончая физическим миром. У некоторых гностиков число посредников между Великим Непознаваемым и материальным миром достигало тридцати двух, у других же ограничивалось одним или двумя.

Опять же бог-абсолют этих учений - не истинный Бог, потому что, испуская из себя низшие существа, он изменяется, и сам подчинен закону необходимости. Кроме того, наделяя своих эонов божескими свойствами, как например творчеством и властью управления миром, гностики ограничивают своего Абсолюта. Таким образом, у них различие между Творцом и тварью стирается.

Между прочим, соблазн перебросить мост между Творцом и тварью несколько задел и русское богословие благодаря философу Владимиру Соловьеву. Целый ряд религиозных мыслителей, увлеченных его идеями, как например, прот. Павел Флоренский, прот. Сергий Булкаков, проф. Николай Бердяев и некоторые богословы Парижского Богословского Института развивали его идеи о Софии, мировой душе и "женственном начале в Боге" в гностическом духе (Смотри на эту тему обстоятельную статью протопресвитера Михаила Помазанского: "Чтения о богочеловечестве", /"Православный путь" за 1956 год).

Профессор А. В. Карташев по поводу влияния В. Соловьева на русскую религиозную мысль пишет следующее: "Мистический конь, на котором Соловьев перелетает через страшный зев пропасти между Богом и миром, это издавна заброшенная и полузабытая София. Повторяя тысячелетне-древние попытки и эллинской философии, и библейского хохмизма, и раввинской кабалы, и бурной гностической фантастики, как-то иллюзорно заполнить пропасть между Творцом и тварями, Соловьев избирает для этого … Софию, и этим надолго заражает по инерции наших религиозно-философствующих мыслителей и поэтов … Никакой постепенностью, никакими мостами из эонов невозможно перекрыть онтологического прорыва между двумя полярностями [Богом и миром] … Никакими crescendo-diminuendo от твари к Творцу et vice versa не создать сплошной непрерывности, и в любую из миллиметрических щелей проваливается, как в бездну, все построение" (Статья на 1500-летие Халкидонского Собора).

О "Смысле любви" В. Соловьева профессор прот. Георгий Флоровский комментировал: "Это какой-то жуткий оккультный проект воссоединения человечества с Богом через разнополую любовь" ("Пути Русского Богословия").

Отмежевываясь от всех попыток перебросить мост между бесконечным и конечным, Православная Церковь не признает ни никаких самостоятельных божеств, ни эманаций из Первоисточника, ни посредников между Богом и тварью.

Она учит, что первоначально ничего не существовало - ни духовного, ни материального мира, не существовало ни времени, ни пространства, но существовал лишь Единый неизменяемый и всесовершенный Бог-Отец, Сын и Святой Дух -Троица единосущная и нераздельная.

Когда Богу стало угодно, Он создал сначала великий духовный мир, который населил разумными духами, именуемых ангелами; потом - наш видимый, материальный мир. Причем для создания того и другого Он не пользовался никаким веществом, которого не было, но все создал из ничего - одним действием Своей всемогущей воли. Ничто не принуждало Его творить: Он создал тогда и так, как было угодно Его воле. Итак, Бог -это единственный источник бытия всего видимого и невидимого. Ангелы и человеческие души не вечны, а бессмертны, и то не по своему естеству, а по воле Божией. Только Бог вечен и бессмертен по существу.

"Бог всегда был, есть и будет, или лучше сказать, всегда есть, - объясняет святой Григорий Богослов, - ибо слова был и будет означают деления времени и свойственны преходящему естеству. А Сущий - всегда. И этим именем Он именует Себя … потому что сосредоточивает в Себе самом всецелое бытие, которое не начинается и не прекратится. Он - как некое море сущности неопределенное и бесконечное, простирающееся за пределы всякого представления о времени и естестве".

Между Божией бесконечной и всесовершенной сущностью и всем остальным существует качественная бездна, которая не допускает никакого посредника. Между Богом и миром не может быть ничего среднего, как нет ничего среднего между логической единицей и логическим нулем.

Но будучи бесконечным и всесовершенным, Бог не далек от мира, как некоторые думают, будто Он обитает где-то далеко за пределами пространства. Напротив, Он все обнимает и все проникает Собой, Он всюду одновременно присутствует, но при этом Он как чистейший Дух ни с чем не смешивается, и к Нему ничто не дотрагивается.

О Боге надо говорить всегда с большим благоговением и сдержанностью, потому что Он в Своем существе непостижим. Только слабыми намеками мы можем пытаться описать Того, Кого мы называем этим таинственным именем. "Желая богословствовать, - наставляет преподобный Максим Исповедник, - не покушайся постичь Бога в Его существе, потому что это непостижимо не только человеческому, но и никакому другому разуму. Размышляй же по возможности об Его свойствах: вечности, беспредельности, непостижимости, благости, премудрости и всемогущей силе, направляющей все и всех праведно судящей. Ведь среди людей уже тот великий богослов, кто хотя бы немного познает эти свойства Божии"..

Иногда человек, забывая величие Бога, начинает сравнивать себя с подобными себе людьми или с неразумными тварями, и тогда он начинает мнить о своем величии. В таком случае полезно ему посмотреть на звездное небо и мысленно увидеть себя из глубины пространства. Где-то в безбрежном море космоса затеряна малюсенькая световая точка -галактика, именуемая Млечным путем. На краю этой галактики среди биллионов других звезд прячется наша солнечная система, которую не разглядишь с помощью даже самого мощного телескопа. А еще глубже где-то в системе солнца захоронена наша микроскопическая планета Земля. И вот на ее поверхности суетятся какие-то вирусы, однодневные твари - мы с вами! Если так ничтожны мы в сравнении с вселенной, то что такое мы в сравнении с Тем, Кто Создал ее одним Своим словом?

И не знаешь, чему больше удивляться: величию ли Божию или тому, что при всей Своей беспредельности Он помнит и заботится о каждом из нас! Он не только видит каждого из нас, но знает в совершенстве и все, что в нас - наши сокровенные мысли, чувства и намерения; и все это Он знает лучше нас самих. "Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его" (Евр. 4:13). Ведая наши нужды и немощи, Он печется о нас, как самая заботливая и любящая мать, и при этом управляет всей необъятной вселенной - всем видимым и невидимым, Он направляет ко благу и жизнь каждого сотворенного Им существа. Если бы мы все следовали воле Божией, то у нас на земле был бы рай и блаженство.

Но вместо этого мы видим совсем другое. В чем причина бедствий человечества? Согласно Библии -в горделивом желании наших прародителей стать богами. Это древний змий-дьявол, сам спадший с Неба за свою гордость, внушил им, что вкушая запрещенный плод, они не умрут, "но будут как боги" (Быт. 3:5). Но почему наши прародители поверили такому дерзкому предложению? Очевидно, потому, что оно звучало правдоподобным. Ложь действенна больше всего, если примешать к ней крупицу истины.

Первозданный человек сознавал, что он наделен чем-то великим, что возвышает его над прочими неразумными тварями. Это нечто великое была печать образа и подобия Божия, которую Творец наложил на его бессмертную душу. Эта-то печать богоподобия открывала человеку путь к познанию тайн бытия и творчеству, она влекла его к идеальному и бесконечному, делала его способным бескорыстно любить, она влекла его к общению с Богом, сделала его царем над природой. По плану Божию человек, работая над собой и развивая свои духовные способности, должен был совершенствоваться. Бог поставил перед человеком высокую цель уподобления Его совершенствам, к которой он должен был восходить под Его руководством и с Его помощью.

Ложь дьявола состояла в том, что человек простым желанием, одним смелым скачком, помимо и даже вопреки Богу, якобы мог достичь состояния божества; мог без всякого волевого усилия и работы над собой достичь всех знаний и совершенства. Вместо этого обманутый человек своим дерзким salto mortale не только не достиг того состояния, которое обещал ему искуситель, но низвергся в ужасную бездну греха и таким образом потерял даже то, чем раньше обладал. Из владыки над природой он стал жалкой игрушкой собственных страстей. Свое поврежденное грехом состояние Адам и Ева передали своим потомкам. Апостол Павел так изображает нравственное убожество грешного человечества: "Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти: доброго, которого хочу не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим. 7:19-24).

Богу следовало уничтожить человека за его дерзость или просто отвернуться от него и предоставить его произволу слепых и разрушительных сил природы. Но Бог так же велик в Своей милости, как в Своем Творческом всемогуществе! Вместо того, чтобы отвергнуть человека, Он Сам в Лице Своего Единородного Сына с престола Своей неприступной славы сошел в нашу долину скорбей и мрака.

Придя к нам, Он не только научил нас правильно верить и праведно жить, но воспринял нашу человеческую природу. Через это дивное и непостижимое соединение Своей Божеской природы с нашим человечеством, Бог влил в наше дряхлое естество свежие нравственные силы, благодаря которым восхождение к Богу стало для нас реальной возможностью. Без чуда воплощения Евангельское учение осталось бы недосягаемым идеалом.

Действительно, и в ветхозаветное время люди имели много здравых понятий о добре и зле, многие имели очень возвышенные представления о Боге, но были бессильны нравственно совершенствоваться. Всем необходима была Божественная помощь, и Господь Иисус Христос эту помощь нам принес. Ту непроходимую пропасть между Богом и тварью, которую никто не мог перейти, перешел Господь Иисус Христос Своим вочеловечением. Он стал как бы мостом между трансцендентным и конечным, между Творцом и тварью! Он воспринял нас в общение с Собой. Не своими усилиями, а именно благодаря Христу мы "соделались причастниками Божеского естества" (2 Пет. 1:4).

Таким образом обожествление человека, с одной стороны, это неосуществимая мечта и ужасный соблазн, когда человек сам пытается достичь его. Всякая попытка самочинно перескочить бездну между землей и Небом неизбежно низвергает на дно ада, куда ниспал гордый ангел-Денница. Если же человек покаянно и смиренно обращается ко Христу, тогда, держась за Его руку, он может начать духовно восходить к Богу.

Соединение со Христом, приобщение к Его Божественной природе -это не отвлеченная теория, а реальность, которая осуществляется в таинстве Причащения. Трагично, что инославный мир, который так много говорит о духовном возрождении, не понимает цели воплощения Христова. Ведь для того и воплотился Христос, чтобы нас соединить с Собой. Действительно, научить нас или дать нам добрый пример мог или ангел, или кто-нибудь из пророков. Христос воплотился именно потому, что только через соединение с Ним возможно истинное возрождение и приближение к Богу: "Никто не придет к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14:6).

Поэтому Господь учил: "Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни: Ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день … Ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин. 6:53-56). В беседе о виноградной лозе Христос объясняет, как важно соединение с Ним: "Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы - ветви. Кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:4-6).

Таким образом, в духовном и физическом возрождении человека заключается цель воплощения Сына Божия. Духовное обновление, начатое в этой жизни, завершится физическим восстановлением человека в день всеобщего воскресения мертвых. Тогда "праведники просветятся, как солнце в Царстве Отца их" (Мф. 13:43). Апостол Иоанн Богослов писал об этом несколько загадочно: "Теперь мы дети Божии, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему [Христу], потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3:2).

Итак, мы еще не способны полностью постичь всю высоту призвания, к которому влечет нас милостивый Творец. Важно помнить, однако, что совершенствование возможно только под руководством и с помощью Господа Иисуса Христа. Только Он может обновить наше поврежденное состояние, только Он может влить в нас необходимые духовные силы, только Он, соединяя нас с Собой, обожествляет. Без Него же -мы ничто, прах и пепел, как и прочие неразумные твари. Стать же богом без Бога -это безумная мечта и дьявольская ложь!

Поэтому, сознавая свою греховность, покаянно обратимся к нашему духовному Врачу, Господу Иисусу Христу. Будем смиренно и послушно идти указанным Им путем, помня, что "всякий, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится" (Мф. 23:13).

Использованная литература

1. Bеннет, Cults, World Religion and You, Виттон, 1977.
2. Jerald and Sandra Tanner, The Changing World of Mormonism, Moody Press, 1981.
3. АлгермиссенКонрад, Chiristian sects.
4. Walter Martin, The Maze of Mormonism, Santa Ana, CA, 1978.
5. The Kingom of the Cults, Bethany House Publishers, Minnesota, 1985.
6. George A. Mather, Dictionary of Cults, Sects, Religions and the Occult, Zander Publishing House, Michigan, 1993.
7. John Ankerberg and John Weldon, The Mormon Church, Harvest House Publishers, Oregon 1991. (and Tanner, The Changing World of Mormonism, Chicago, IL, Moody Press, 1981.
8. The Saints Herald, май 1988, стр. 310.
9. Joseph Fielding Smith, comp. Teachengs of the Prophet. -P. 370.
10. Joseph Fielding Smith, "Doctrines of Salvation" compiled by Bruse R. McConkie, Bookcraft, Salt Lake City, Utah, 1954.
11. The Gospel through the Ages, Salt Lake City? 1958.
12. Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, стр. 317.
13. Journal of Discourses, vol. 13, p. 308; Pratt, The Seer, Nov. 1853 vol. 1 no. 11. - P. 172.
14. Bruce R. McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, Salt Lake City, 1977.
15. Doctrine of Covenants 93:21-23.
16. James Talmadge, A Study of Articles of Faith, 1974. – P. 471.

Епископ Александр (Милеант)

Явление беса под видом "Ангела Морония" Иосифу Смиту

Источник

Печать E-mail

Синодик РПЦЗ Протоиерей Георгий Романов. 26(27) февраля/11 марта

Автор: Сергей Зиновьев. Дата публикации: 09 марта 2015. Категория: Синодик РПЦЗ.

Подвиг есть и в сражении                                                                                                     Подвиг есть и в борьбе,                                                                                                     Высший подвиг в терпении,                                                                                                     Любви и мольбе.

                         А.С. Хомяков

Георгий Леонидович Романов родился 9 февраля по новому стилю (22.02. ст.ст.) 1901 года в Тифлисе в семье инженера-химика.

Его дед был крепостным по фамилии Погодаев. За одаренность и выдающийся характер получил от барина вольную грамоту задолго до реформы 1861 года. Благодаря личным заслугам Погодаев и его семья получили, Высочайше дарованное право именоваться Погодаевыми-Романовыми. Впоследствии потомки бывшего крепостного стали именоваться Романовыми. Мать его скончалась рано, и воспитанием его занимались отец и родственники.

В 9-летнем возрасте отец отвез его в Швейцарию, где определил в простую семью. По прошествии некоторого срока, он вытребовал сына обратно, научившегося прекрасно говорить по-французски, но совершенно забывшего родной русский язык. Путешествие из Швейцарии в Россию мальчик проделал самостоятельно.

Отец Георгия происходил из неверующей, революционно настроенной семьи, но считал, что дети должны сами решать выбор своей духовной жизни. Будучи учеником Тифлисской гимназии, Георгий заявил отцу, что намерен поститься и говеть в Великий Пост, последний не стал ему чинить в этом препятствия.

В 1916 году Георгий оставил учёбу в гимназии и поступил добровольцем в ряды Русской Императорской Армии. До развала армии в 1917 году, Георгий воевал на Кавказском Фронте. После демобилизации он сдал экстерном экзамены на аттестат зрелости и женился в 17 лет на Надежде Николаевне Дринг из благочестивой семьи пятигорских мещан.

Крепнувшая душа православного юноши, видя ужасы Красного террора, не могла смириться с богоборческой властью большевиков, и он в 1918 году поступил добровольцем в ряды Корниловского полка Добровольческой Армии. В последующем Георгий был направлен в Корниловское военное училище, по окончании которого был произведён в чин подпоручика и продолжил Белую Борьбу в Вооруженных Силах Юга России генерала А.И. Деникина и Русской Армии генерала, барона П.Н. Врангеля. После эвакуации Крыма находился в Галлиполи. В вынужденной эмиграции до начала Второй Мировой войны он с семьёй проживал в Болгарии, Югославии, Франции.

Учился на математическом факультете в Сорбонне. В 1924 году у него родилась дочь Александра, в 1928 году – сын Леонид. Чтобы прокормить семью Георгий был вынужден оставить учёбу в университете и устроиться на работу шофёром такси. Его жена Надежда Николаевна преподавала в воскресно-четверговой школе Русского студенческого христианского движения (РСХД), основанной С.С. Шидловской.

С развитием сети летних лагерей РСХД супруги Романовы стали во главе организации детских летних колоний, устраивавшей детские лагеря на юге Франции. Большую роль Георгий Леонидович сыграл в деле перехода РСХД в собственное помещение на улице Оливер де Серре, где РСХД обрело приют на 10 лет. В 1938 году семья Романовых переселилась в пригород Парижа Медон.

В 1930-е годы Георгий Леонидович являлся членом комитета по объединению русских церковных юрисдикций.

Выехав в 1939 году по делам в Швейцарию, он не был допущен обратно во Францию, как иностранец, поскольку имел югославянский паспорт. По этой причине всей семье пришлось переехать на местожительство в Югославию. Семья Романовых духовно окормлялась в Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ).  

Будучи убежденным монархистом, Георгий Леонидович принимал деятельное участие в монархической работе и в 1940 году выступил с собственным пространным докладом “Наше понимание монархии” (своего рода катехизис русского монархиста) на собрании Русского Национального Союза участников войны (РНСУВ) генерала А.В. Туркула. В том же году доклад был издан под псевдонимом Г. Погодаев на средства РНСУВ отдельной брошюрой в 60 страниц (в настоящее время является библиографической редкостью).

В 1941 году во время «пасхальной» бомбардировки Белграда погибла его 17-летняя дочь Шура, ушедшая навестить знакомую больную. На его 13-летнего сына Леонида (учившегося в кадетском корпусе), гибель сестры Александры произвела сильное впечатление. В конце Второй Мировой войны он поступил послушником в приютившуюся в Женеве братию (куда к этому времени в Швейцарию из Югославии переехала вся семья Романовых) обители преподобного Иова Почаевского. К переехавшей братии в США он присоединился летом 1947 года, прибыв в Джорданвилльский Свято-Троицкий монастырь, где через год был пострижен в монашество под именем Герасима. В 1950 году был рукоположен Первоиерархом РПЦЗ Митрополитом Анастасием (1872-1965; Грибановским) в иеродиакона, через восемь лет в иеромонаха. Настоятельствовал в русской церкви в Тегеране в 1958-1961 гг., служил помощником настоятеля храма Всех русских святых в Париже в 1961-1968 гг., а с 1968 по 1969 годы настоятелем этого храма. В 1966 году был возведён в сан игумена. В 1969 году вернулся в США, где был назначен служить на приходе в Чикаго-Детройтской епархии, а затем в Восточно-Американской епархии. В 1990 году вышел за штат по болезни и проживал до своей кончины в 2005 году на покое на попечении матушки Марии Георгиевны Шишковой в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле.

В 1944 году Георгий Леонидович с семьёй и с семейными друзьями Трояновыми покинули Белград, от наступающей Красной армии, через Венгрию прибыли в столицу Австрии Вену. Отсюда в 1945 году они шли пешком через Альпы до Швейцарии. Несколько раз они подвергались смертельной опасности, теряли путь и, в буквальном смысле оказывались на краю пропасти. 16-летний Леонид помогал нести на спине старенькую бабушку семьи Трояновых, которая не могла ходить. Они благополучно добрались до Женевы, где в это время находилось Братство преп. Иова Почаевского, которое эвакуировалось сюда из Ладомировой (Словакия). За короткое время семья Романовых привела дом Братства в образцовый порядок.

В Женеве 23 июня 1946 года в Кресто-Воздвиженском русском православном храме состоялось рукоположение Георгия Леонидовича в сан диакона, а через пять месяцев этого же года он был возведен в сан иерея Митрополитом Анастасием (Грибановским).

По всей видимости, при содействии протопресвитера отца Константина Изразцова (1865-1953; знаменитого церковного деятеля, служившего на приходе в Аргентине с 1891 г.) и его сына Гавриила Константиновича (1894-1972) 1 декабря 1946 года семья Романовых переехала в Аргентину. Здесь отец Георгий получил благословение на дело материального устройства и духовного окормления прибывавших в большом количестве русских беженцев, основав благотворительное общество «Православный Русский Очаг».

В предместье Буэнос-Айреса Итусаинго (Ituzaingo) был арендован старый дом, в котором они с матушкой устроили детское общежитие (для детей, родители которых работали), крайнюю комнату обустроили, как храм «Всех Святых в Земле Российской Просиявших». В храме о. Георгий ввел строгий устав служб, почти монастырский; при его большой эрудиции, его проповеди были исключительно интересные, притом глубоко духовные и всегда патриотические.

Впоследствии вблизи дома был приобретен большой участок земли, на котором трудами отца Георгия через 20 лет вырос большой храм в новгородском стиле «Всех Святых в Земле Российской Просиявших» и были выстроены дома для бедных и бессемейных стариков «Русский очаг», дом для настоятеля и причта. Настоятельствовал отец Георгий 21 год (1947-1968), являясь членом совета Аргентинской епархии РПЦЗ.

Протоиерей о. Георгий, сменив меч на крест, боролся не только духовным, изустным словом, но и пером, публикуя свои многочисленные статьи и проповеди в аргентинских газетах русской белой эмиграции “Наша Страна”, “Русское Слово” и “Православное Слово”, чем снискал большую любовь и огромный авторитет среди православных людей русской колонии в Аргентине.

Скончался протоиерей Георгий Романов 11 марта 1968 года в больнице, где незадолго до этого перенес тяжелую операцию на сердце. Когда вскоре, после операции, прибыла в его приход Чудотворная Икона Божией Матери Курской-Коренной, он лег плашмя на землю, чтобы Икону пронесли над ним.

Честные останки отца Георгия покоятся в основанной им усыпальнице Святого Иоанна Многострадального Печерского при храме “Всех Святых в Земле Российской Просиявших” в Итусаинго. Усыпальница расположена в крипте храма, на стеллажах в небольших гробах находятся останки усопших, которые с истечением времени аренды могильных участков, переносятся сюда с кладбищ. Каждый гробик снабжен табличкой с именем и датами жизни покойного. На сегодняшний день в усыпальницу перенесено около 300 прахов.

Над останками отца Георгия сооружено надгробие в виде русской церквушки и помещена скромная эпитафия: «Романов Георгий. 9/22.2.1901-27.2./11.3.1968. Протоиерей». Рядом прах его жены: «Романова, ур. Дринг, Надежда Николаевна. 14.9.1899-4.2.1978».  

Краткое жизнеописание протоиерея о. Георгия Романова составлено на основании сведений полученных от Марины Александровны Гершельман и Марии АлександровныКублицкой (Буэнос-Айрес). Дополнено по: И.М. Памяти игумена Герасима // “Православная Русь”, Церковно-общественный орган РПЦЗ, 2005, №5, С.14-15 (Джорданвилл, шт. Нью-Йорк, США); Незабытые могилы. Российское Зарубежье: некрологи 1917-1999 (Составитель В.Н. Чуваков). Т.6. Книга первая, Пос-Скр. М., РГБ «Пашков Дом». 2005. С.263-264; Нивьер Антуан. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели Русской Эмиграции в Западной и Центральной Европе» 1920-1995 гг.- Москва-Париж, «Русский Путь» - YMCA-PRESS, 2007. С.150-151,398-399.   

Источник

Печать E-mail

Апостасия: Конец света приближается

Автор: i-sobor. Дата публикации: 08 марта 2015. Категория: Апостасия.

Пять человек изнасиловали младенца в Норвегии — Астахов

Печать E-mail