Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: История.
30 июня 1900 г. войска союзных государств подошли к Тяньцзиню и начали осаду города. 14 июля коалиционные силы вошли в Тяньцзинь Войска Боксеров были хорошо оснащены, но недостаточно обучены. Трофеи, полученные коалиционными силами в Тяньцзине
Пленные Боксеры, захваченные 6 полком американской кавалерии в Тяньцзине
Наступление союзных войск на Пекин началось 2 августа 1900 года. 13 августа 1900 года коалиционные войска подошли к Пекину и попытались взять его с ходу. Российские войска подошли к столице Китая первыми и открыли артиллерийский огонь по главным воротам города, разрушив их Артиллерия выходит на позицию
Линия обороны после обстрела
Великая стена
Караван верблюдов возле Стены
Городская стена, штурмуемая американцами и китайцами
Французские солдаты штурмуют городскую стену, Пекин 1900
Горящий Пекин во время боев за город. 1900
Пулеметное гнездо
Разрушения в Пекине
15 августа американцы начали штурм императорского городка. Хотя его ворота удалось уничтожить, но из-за оказанного ихэтуанями и китайскими войсками сопротивления союзные войска в тот день в городок не вошли Британская морская пехота возле разрушенных Монгольских ворот
Заросшая сорняками площадь Тяньаньмэнь, Пекин 1900
Убитые в Запретном городе
В разрушенном императорском дворце
Солдаты у императорского дворца
Британская армия в Пекине
Восемь американских солдат в Пекине. 1900
Русский военный оркестр, Пекин 1900
Монгольский рынок
Русские военные на берегу реки
Кладбище в русской миссии
Немецкий солдат позирует перед Восточными воротами Храма Неба в Пекине.
Совместная фотография европейских солдат и местных жителей. Пекин 1900
Императрица Цы Си вместе с императорским двором возвращаются в Пекин
Чиновники императорского двора пришли поблагодарить командование коалиционных сил за предпринятые действия по подавлению боксерского восстания.
Согласно Заключительному протоколу, Китай брал на себя следующие обязательства: ...3. Казнить всех лидеров повстанцев... Китайские бандиты в клетках смерти
Участникам боксерского восстания рубят головы
Казнь одного из предводителей боксерского восстания
Головы пяти вождей боксерского восстания подвешены на стене в Хонаме.
Одна из малоизвестных страниц истории Российской Духовной Миссии в Китае - восстание ихэтуаней. 1900 год - известен как время наиболее жестокого выступления ихэтуаней - по своей сути религиозного движения, которое в Европе по неудачному переводу англичан более известно как «боксерское восстание». Оно было направлено против иностранцев. Идеологией этого восстания было антихристианство.
Сын первого китайца-священномученика Митрофана Цзичуня, убитого ихэтуанями, прот. Сергей Чан, так писал об ихэтуанях: «Это было сообщество, имевшее общинное устройство (общинный стол) и прельщавшее народ своим учением о сверхъестественных силах в целях возвышения Китая и уничтожения иностранцев, иностранцы именовались бесами, крещеные китайцы - исчадиями их, а некрещеные, но имевшие с ними отношение - вторыми исчадиями: на боксеров же смотрели как на воинство небесное».
Ихэтуани устраивали повсюду свои кумирни, совершали жертвоприношения. До весны 1900г., официальные власти Китая покровительствовали иностранным Миссиям, но к лету императрица Цыси приказала войскам поддержать восставших в столице. Чиновники, подозреваемые в связях с иностранцами, были казнены. Когда восстание охватило столицу, начальник Российской Духовной Миссии, архимандрит Иннокентий (Фигуровский) и его соработники покинули Бэйгуань и переселились в Российское посольство. С собою они взяли только древний образ свт. Николая Можайского, привезенный из Албазина еще о. Максимом Леонтьевым в 1685г, и церковную утварь.
Китайское правительство выставило на охрану Миссии 10 копейщиков, но 11 июня Миссия была сожжена дотла, погибла ее библиотека, архив, ризница. Ихэтуани замучили 222 православных китайца, которые и стали первыми китайскими святыми-мучениками. Среди них есть и священномученик - иерей Митрофан, первый китаец-священник, рукоположенный в Японии свт. Николаем, просветителем Японии. По ходатайству Начальника Миссии празднование китайским новомученикам установлено Указом Святейшего Синода № 2874 от 22 апреля 1902г. Их мощи были погребены в усыпальнице храма, освященного в их память - храма Всех Святых Мучеников. Многие из мощей оказались нетленны.
В середине мая боксеры сожгли православный храм и школу в Дундинане на глазах о. Сергия, которому удалось бежать и добраться до Пекина. Прибыв в Бэйгуань 26 мая, о. Сергий доложил о случившемся Начальнику Миссии.
«Выслушав нас внимательно, о. архимандрит тотчас отправил письмо об этом на южное подворье к русскому посланнику. На другой день сам посланник приезжал в Бэйгуань (на северное подворье) чтобы убеждать всех русских миссионеров переехать в посольский квартал под защиту десантов. Посланник считал своим долгом настаивать на этом, чтобы не подвергать опасному риску жизнь миссионеров.
Сотни боксеров в сопровождении деревенской толпы и нищих подходили к Бэйгуаню. Главные, то есть настоящие боксеры по степени своего обучения, или вернее, способности экзальтироваться, разделяются на три класса. По поверию народному, которое разделяют в Китае все, начиная от государя и великих князей до простолюдинов, эти боксеры трех высших степеней совершенно неуязвимы для меча и ружья. Они не имеют нужды пользоваться огнем, чтобы поджигать здания: достаточно только кому-либо из них указать на здание, и оно уже загорается само.
Они призывали всех кричать ша - убивай (то есть христиан), и в то время не было, кажется, ни одного человека, который не кричал бы ша. В 9 часов утра из южного города принеслась весть, что боксеры скоро придут сюда. Я послал извещения об этом по домам христиан. Услышав это, многие христиане вернулись в свои дома, а другие, напротив, удалились от своих домов. Страх заставлял сплотиться. За мной последовало более 30 человек, и мы пошли мимо северо-восточного угла городской стены на юг. Вскоре мы увидели множество людей, двигавшихся к подворью юга и державших в руках фонари и факелы. Перед приходом боксеров китайские солдаты охранники ходили вокруг Миссии, стреляли из ружей, а потом вместе с пришлым народом кинулись грабить подворье, после чего показался огонь и дым пожара. Соседи говорят, что при сожжении храма было не более двадцати человек».
Днем кончины православных китайцев стало 11 июня 1900 г. Вот свидетельство Начальника Миссии об их подвиге: «Еще накануне по улицам расклеены были прокламации, призывавшие язычников к избиению христиан и угрожавшие смертью каждому, кто осмелился их укрывать, в ночь с 11 на 12 июня боксеры с горящими факелами, появившись во всех частях Пекина, нападали на христианские жилища, хватали несчастных христиан и истязали их, заставляя отречься от Христа. Многие, в ужасе перед истязаниями и смертью отрекались от Православия, чтобы спасти свою жизнь, и воскуряли фимиам перед идолами. Но другие, не страшась мучений, мужественно исповедовали Христа. Страшна была их участь. Им распарывали животы, отрубали головы, сжигали в жилищах. Розыски и истребления христиан продолжались и все последующие дни восстания. По истреблении жилищ христиан их самих выводили за городские ворота в языческие кумирни боксеров, где производили им допрос и сжигали на кострах. По свидетельству самих язычников-очевидцев, некоторые из православных китайцев встречали смерть с изумительным самоотвержением. Православный катехизатор Павел Ван умер мученически с молитвой на устах. Учительница школы Миссии Ия Вэнь была мучима дважды. В первый раз боксеры изрубили ее и полуживую забросали землей. Когда она очнулась, ее стоны услышал сторож (язычник) и перенес ее в свою будку. Но спустя некоторое время боксеры вновь схватили ее и на этот раз замучили до смерти. В обоих случаях Ия Вэнь радостно исповедовала Христа перед своими мучителями.
Среди пострадавших за Иисуса Христа были и албазинцы, потомки тех славных албазинцев, которые принесли свет Христовой Православной веры в 1685г. в столицу Китая - Пекин <...> Многие христиане, укрываясь от опасности, собрались в дом священника Митрофана. Видя, что некоторые малодушествуют, он укреплял их, говоря, что наступило время бедствия и трудно избежать его. 10 июня вечером, часу в десятом, солдаты и боксеры окружили жилище о. Митрофана. В это время там было человек до 70 христиан; более сильные из них убежали, а о. Митрофан и многие другие, преимущественно женщины и дети, остались и были замучены. О. Митрофан сидел во дворе перед домом; боксеры искололи ему грудь, и он упал перед финиковым деревом. Соседи оттащили его тело на место, где была богадельня Миссии. Потом иеромонах Авраамий подобрал тело о. Митрофана, и в 1903г., когда в первый раз совершался праздник в честь мучеников, оно вместе с другими положено было в храме мучеников под алтарем, в семействе о. Митрофана были жена Татьяна из фамилии Ли и три сына: старший Исайя, второй протоиерей Сергей и третий Иван. 10 июня вечером Татьяна спаслась от боксеров при помощи невесты своего сына Исайи, но на другой день, 11 числа утром, вместе с другими, всего 19 человек казнена была через отсечение головы. Исайя, 23 лет, служил в артиллерии. 7 июня боксеры казнили его через отсечение головы на большой улице около ворот Пин-цзэмэнь, так как раньше известно было, что он христианин, Мария, 19 лет, невеста Исайи, за два дня до боксерского погрома пришла в дом о. Митрофана, желая умереть в семье своего жениха. Сергей, сын о. Митрофана, трижды пытался убедить ее скрыться, но она отвечала: «Я родилась около Церкви Пресвятой Богородицы, здесь и умру», и осталась на месте, где была Церковь. Вскоре пришли туда солдаты и боксеры, и она мученически скончалась, почитая смерть отшествием в место вечного упокоения. Ивану было тогда 8 лет. 10 июня вечером, когда убили его отца, боксеры разрубили ему плечи и отрубили пальцы на ногах; нос и уши были отрезаны. Невесте брата его Исайи удалось спасти его от смерти, и она спрятала его в отхожем месте. На вопрос людей, больно ли ему, он отвечал, что страдать за Христа не больно. Мальчишки издевались над ним. Иван просил у соседей воды, но они не только не дали ему, но и прогнали.
Протасий Чан и Иродион Сюй, тогда еще не крещенные, свидетельствуют, что они видели этого мальчика с израненными плечами и ногами; раны были с вершок глубины, но он не чувствовал боли, и, будучи опять взят боксерами, не обнаруживал страха и спокойно шел. Один старик выражал о нем сожаление, говоря: «Чем виновен мальчик? Вина родителей, что он стал последователем дьявола». Другие поднимали его на смех или просто бросали ему презрительные усмешки. Так он веден был, как агнец, на заклание.
Начальник Пекинской Духовной Миссии представил в Св. Синод от 11 октября 1901г поименный список 222 православных китайцев, убиенных за веру и вместе с тем ходатайствовал о разрешении в память сих первых китайцев-мучеников за веру: 1) устроить на месте разоренной церкви в Пекине храм в честь Всех Святых Мучеников Православной Церкви, со склепом под алтарем, для погребения в нем мощей избиенных православных китайцев, и 2) установить для православной общины в Китае праздновать 10 и 11 июня по следующему чину: 10 июня соблюдать строгий пост, перенося его на ближайшую пятницу, если означенное число случиться в субботу или воскресенье, и совершать заупокойную литургию с панихидой по избиенным православным китайцам, а 11 июня отправлять торжественно, по храмовой главе, богослужение во имя Святых Мучеников Православной Церкви, с крестным ходом на месте избиения православных китайцев или вокруг храма, с пением ирмосов «Волною морскою», и, после обычного многолетствия, провозглашать вечную память всем честно пострадавшим за православную веру китайцам.
Обсудив изложенное и со своей стороны не встречая препятствий к удовлетворению настоящего ходатайства начальника Пекинской Духовной Миссии, Святейший Синод указом от 22 апреля 1902г. за № 2 874 определил: преподать поименованной Миссии благословение на приведение в исполнение изложенных в представлении архимандрита Иннокентия предположений относительно увековечения памяти православных китайцев, мученически пострадавших за веру во время боксерского восстания в Китае в 1900г., устройством в Пекине храма в честь Всех Святых Мучеников Православной Церкви, со склепом, для погребения в нем костей избиенных православных китайцев, и установлением для православной общины в Китае ежегодного празднования 10 и 11 июня, с совершением в последний из сих дней, если местные условия позволят, крестного хода к местам избиения православных китайцев или вокруг храма.
В 1998 г. на Соборе Русской Православной Церкви Заграницей были официально канонизированы 222 китайских мученика, пострадавших во время Боксерского восстания.
Святые мученики китайские, молите Господа о нас многогрешных!
В августе-сентябре 2008 года я участвовал в качестве полкового священника на учениях «Центр – 2008». Многое с тех пор изменилось, не считая того, что было знаменитое обращение к патриарху Кириллу. После учений, через некоторое непродолжительное время, куратора со стороны духовенства Московской Патриархии (Синодальный Отдел по взаимодействию с ВС, он был одним из заместителей руководителя, тогда о. Дмитрия Смирнова) о. Савву сместили зачем-то. Дивизию танковую расформировали полностью почти сразу после учений. Военный городок, как я слышал, продали ГАЗПРОМу. Где сейчас командиры неизвестно.
Некоторые подумают – снова статья о католиках, какое нам дело до того, что делает и думает Папа Римский ? Но так уж пошло, что вот уже более тридцати лет ватиканские вопросы входят в сферу нашего внимания и исследования. И ещё раз скажем – совершенно неверно думать, что не стоит этим заниматься, что это будто не имеет никакого к нам, православным, отношения.
На сих днях я получил печальную весть о том, будто наши гениальные живописцы — Васнецов и Нестеров — чуть ли не умирают с голода. Неужели ко многим причинам позора суждено присоединиться еще одной причине тяжелого позора русского народа, если действительно окажется, что эти оба светила благороднейшего искусства умерли от голода? Да не будет этого.
Русская живопись по общему признанию — первая в современном мире, а названные два мастера — первые среди русских талантов. Оба они — восстановители православного, то есть византийско-русского, стиля живописи. Ими совершен поворот от итальянско-немецкого искусства, чувственного и горделивого, к православному, одухотворенному и смиренному.
Это громадная, вековая, многовековая заслуга перед искусством, перед православным христианством, перед Россией, перед человечеством, перед Богом; а Киево-Владимирский собор, как главную сокровищницу их вдохновений, должно признать восьмым чудом в свете. Прибавим к сказанному, что наши живописцы не только восстановили, но и усовершенствовали византийско-русский стиль. Они несколько разнятся и друг от друга, и от прежних, тоже истинно православных иконописцев. Разумею, конечно, не только технику живописи, которая у последних была совершенно патриархальной, но и художественные идеи, вложенные нашими гениями в изображения Спасителя, Богоматери, Ангелов и святых.
Христос Спаситель у византийских художников — всеведущий и справедливый Судия, взирающий на будущее сквозь мрак веков и в сердце грешных людей, обличая их лукавство. У древних русских живописцев Он — кроткий Утешитель скорбящих, а Богоматерь и святые — не только образцы целомудрия и носители восторженного вдохновения, как у византийцев (например, у гениального Мануила Панселина, афонца ХIІI века), но прежде всего умиленные сердцем и душой образцы глубокого смиренномудрия и печали о мировом зле и о собственных согрешениях.
Васнецов и Нестеров разнятся между собой; первый, как богослов по образованию, является более отрешенным от наличной жизни, второй — более национальным, русским, даже деревенским созерцателем. Конечно, при всем том оба остаются чисто православными и национальными мастерами и совершенными в области научной техники. Восторженное вдохновение, духовность и чистота сердца — творчество Васнецова; тихая грусть, нежное умиление и преданность воле Божией — творчество Нестерова. Первый отрешает созерцателя своих картин от будничной жизни и увлекает к небу, второй — низводит небо на землю и раскрывает его влияние на жизнь народную, в частности — русскую. Васнецов берет идеи Иоанна Богослова и любит Апокалипсис; Нестеров воспринимает дух евангелиста Луки и постоянно воспроизводит идею притчи о блудном сыне, возвратившемся с раскаянием к своему милосердному отцу.
В 1917—1918 годах я беседовал с обоими. Тогда Васнецов читал в частном собрании четырехсот человек, членов Всероссийского Церковного Собора, полуторачасовую лекцию «О превосходстве византийско-русской живописи над западноевропейской», в частности — итальянской. Аудитория пришла в восторг от лекции и поручила мне приветствовать великого мастера; я говорил, что если и погибнет Россия, то не погибнет русский гений и не пропадут картины Васнецова до Второго Пришествия, если не в подлинниках, то в копиях. Вид его картин среди нашей современной Вальпургиевой ночи является тихим светом и настойчивым призывом к покаянию и просвещению духовному, как в известном стихотворении А.Толстого о мелодии, силящейся вразумить своего глубоко падшего композитора:
И в туманной дали рисовались Берега позабытой Отчизны, Неземные слова раздавались И манили назад с укоризной.
Убеждение Васнецова о задачах церковной живописи сводится к тому, чтобы искусство, сохраняя современную технику, возвратилось всецело к заветам ХVIІ века, когда русская народная жизнь достигла своего высшего расцвета, до которого нам пришлось и еще придется с усилием подниматься в области иконописания.
Его последняя грандиозная картина — «Страшный Суд», где с гениальным подъемом изображена Пресвятая Богородица, предстоящая Вечному Судии, как Ходатаица за людей.
Нестеров — чисто русский, с самым скромным мнением о себе, философ и художник. В захолустной, родной ему Уфе я всматривался в его иконы, которые сияли, как светлая радуга, в скромной церкви учительской школы села Благовещенского, в двадцати пяти верстах от города. В последнее время он пришел к убеждению, что он не призванный иконописец, ибо на этой специальности художник должен не столько творить, сколько вспоминать и переносить на полотно опыты и переживание не свое, а общецерковное. Его более притягивает та область религиозного искусства, где он может творить и воспроизводить преимущественно новые переживания людей, конечно, в области религиозной. Его картина «Святая Русь» облетела в копиях и гравюрах весь мир. Другая, «На пути ко Христу», воспроизводит ту же идею, что и первая: стоит Христос Спаситель посреди русского пейзажа, а к нему идут, спотыкаясь и отклоняясь подчас от прямого пути, не только восторженные праведники, не только кающиеся, как на первой картине, но и колеблющиеся, и даже сошедший в сторону от спасительной тропинки Лев Толстой. Художнику более всего удаются типы русских благостных старцев-отшельников и смиренных богомолок, примиренных с жизнью и со своими страданиями и лишениями. <...>
Велика слава этих гениев кисти, но современность наша при всех своих симпатиях к обоим еще не доросла до достойной их оценки. Эти два гения — дар неба погибающей Руси и всему цивилизованному миру. Вот им приличествует этот ромб Некрасова:
Становись, народ, перед ним на колена, Увенчай его кудри венком.
Достойно оценит их потомство, как оно оценило Пушкина и Достоевского.
И эти два человека умирают от нужды, чуть не от голода.
Не умею я организовывать сборы пожертвований; сам, конечно, дам, сколько могу, и более того, ибо я сам полунищий; но я призываю общество, то есть всех русских эмигрантов, образовать во всех центрах комитеты и собирать суммы: 1) для поддержки их физической жизни и 2) для обеспечения обоим выезда за границу или, если они не пожелают, то для устройства им благоприятных условий для продолжения их гениального труда. Двоим не очень много надо. Васнецову уже более семидесяти лет, Нестерову более шестидесяти, это светлые лучи заходящего солнца. Стыдно будет русским, если такую задачу примут на себя иностранцы или иностранные государства, а последнее весьма возможно, ибо искусство торжествует над разделениями национальными, даже над конфессиональными. Я прошу сербских и иностранных публицистов перепечатать приведенные сведения о великих художниках целиком или хотя бы в выдержках.
Картина М. Нестерова "Отцы-пустынники и жены непорочны"
Тяжело переживая трагические послереволюционные события в России, соизмеримые с расколом в 17 столетии, Нестеров сказал: «Все мы вольные или невольные пособники этой гибели великой Родины». В его картинах доминантной становится тема покаяния. Эта тема звучит в картине «Отцы-пустынники и жены непорочны» (1933 г.) - как и в стихотворении А.С.Пушкина, написанном почти перед гибелью, в 1936 году. На картине изображены повторяющие силуэты тонких березок, образы странников и белиц, бесплотные, словно призраки, вышедшие из таинственного озера. Фигуры в туманном полумраке движутся по берегу около «голубца» - старообрядческого могильного креста. Белицы в безмолвной молитве несут зажженные свечи. О ком они молятся? Обо всех убиенных и замученных, о погубленной России… На берегу лежат красные осенние листочки, словно следы крови… На картине тоже изображен народ – тот народ, которого больше нет, которого укрыло Озеро… Все условно, эфемерно, ирреально в этой абсолютной неземной гармонии людей и природы. Святая Русь уже не принадлежит этому миру.
Доблестью и кровью армий одна за другой освобождаются русские области от ига безумцев и предателей, давших обманутому народу рабство вместо счастья и свободы.
Митрополит Киприан Оропосский и Филийский прибыл в Швецию 28 мая (н. ст.). Его встретили клирики и миряне из ИПЦ Греции в Стокгольмском аэропорту и привезли в собор Свв. Константина и Елены.
Священный Синод ИПЦ Греции принял решение 15 / 28 апреля создать в Швеции отдельную епархию и назначить епархиального архиерея. Ранее, до соединения двух греческих старостильных ветвей, все монастыри и приходы в Швеции подчинялись непосредственно Синоду Противостоящих. Однако из-за плохого здоровья епископа Иоанна Макариуполисского из Швеции, который мог бы возглавить там епархию, временно было решено назначить Местоблюстителем Стокгольмской епархии Его Высокопреосвященство Митрополита Киприана.
Митрополит Киприан приветствует епископа Иоанна Макариуполисского.
На праздник Вознесения Его Высокопреосвященство возглавил Литургию в Свято-Филофеевском монастыре.
После Литургии в день праздника Вознесения в обители Митрополит Киприан прочитал специальную церковную молитву и преподал благословение монахине Магдалине, назначив ее настоятельницей Свято-Филофеевского монастыря.
Митрополит Киприан читает молитву над новой игуменией.
Таким образом, мать Магдалина становится второй игуменией монастыря.
Митрополит и духовенство с м. Магдалиной после Божественной Литургии.
Свято-Никольская часовня в монастыре.
Приблизительно 50 верующих было на монастырском Празднике.
Хороший друг и благодетель монастыря пожертвовал бутылку прекрасного шампанского, которое и было испробовано.
Духовенство после богослужения.
Во второй половине дня все отправились в Jarbo (Сандвикен), где местные хозяева построили часовню Св. Иосифа.
Купол часовни.
Часовня построена из глины, в духе тысячелетней традиции.
Церковный колокол.
В пятницу утром служили водосвятный молебен во дворе часовни.
Затем последовало "открытие дверей" и первая Литургия.
Иконостас в маленькой часовне.
Строители часовни (супружеская пара) с митрополитом Киприаном и о. Андерсом.
В субботу Митрополит возглавил Божественную литургию в Свято-Успенском храме Упсалы.
После Литургии состоялась поминальная служба в честь годовщины со дня кончины Первого Митрополита Киприана.
В субботу в Стокгольме служили Всенощное бдение в честь Святых Константина и Елены с Акафистом, а в воскресенье - Божественную Литургию.
Епископ Иоанн был в духовном восторге от службы и общего моления.
Мать Магдалина переводила проповедь Митрополита Киприана с греческого языка на шведский.
Часть верующих после крестного хода вокруг храма.
Вечером состоялась духовная беседа с Митрополитом Киприаном.
В понедельник Митрополит Киприан встретился со священником Спиридоном Танусом, который живет теперь в Скара. Ранее он был в Греческом Синоде архиепископа Каллиника в Греции.
3 июня (н. ст.) Митрополит Киприан со своей группой паломников из 11 человек отбыли в Грецию.
9 июня (н. ст.) 2014 г., в день Святого Духа, состоялся Престольный Праздник в Свято-Троицком храме в Гоце Делчеве (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Богослужение возглавил епископ Фотий Триадицкий. После Божественной Литургии все гости были приглашены на праздничную трапезу.
Праздник Пятидесятницы в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Богослужения возглавил епископ Фотий Триадицкий.
В 91-м году Украина и Россия ликвидировали СССР и стали независимыми государствами. Украина подтвердила свою независимость на референдуме 1 декабря 1991 года и заодно выбрала Леонида Кравчука президентом.
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: История.
Ихэтуаньское восстание — восстание ихэтуаней (буквально — «отрядов гармонии и справедливости») против иностранного вмешательства в экономику, внутреннюю политику и религиозную жизнь Китая с 1898 года (официально о начале восстания было объявлено в 1899 году) по 1901 год. Сначала пользовалось поддержкой властей Китая, но через некоторое время императрица Цы Си перешла на сторону Альянса восьми держав, который и подавил восстание. Отдельные выступления продолжались вплоть до конца 1902 года.
Участники боксерского восстания
Зимой 1899 года в Китай начали прибывать подкрепления российских войск, вслед за чем начались учения и маневры. Ихэтуани сожгли храм и школу русской православной миссии на севере Китая, отец Сергий спасся и бежал в Россию. В городах Ляоян, Инкоу, Гирин и Куанчэнцзы прошли массовые манифестации китайцев, а в Мукдене произошла череда убийств и нападений на иностранцев и китайцев-христиан. Церковь, сожженная восставшими
Российская империя в связи с антихристианскими погромами направляла в Китай все больше войск. 12 мая 1900 года из Порт-Артура и Владивостока на север Цинской империи прибыло подкрепление. Русские солдаты в Китае
2 июня началась осада европейских концессий в Тяньцзине. Ихэтуани в Тяньцзине
Китайские христианские беженцы, собранные Отцом Куиллуксом в Апостольскую Миссию во время бомбардировки Тяньцзиня, Китай
20 июня 1900 года ихэтуани начали осаду посольского квартала в Пекине. Артиллерия повстанцев открыла огонь по дипломатическим посольствам европейских государств, где находилось около 900 гражданских лиц и 525 солдат. Блокпосты в Посольском квартале, Пекин 1900
Забаррикадированные ворота британской Дипломатической миссии
Укрепленная пагода на территории Дипломатической миссии
Дом в Британской миссии, сигнальщики на крыше
Мост, соединяющий Французскую миссию с железнодорожной станцией - место ожесточенных боев с восставшими. Пекин 1900
7 июня. 21 июня того же года империя Цин официально объявила войну союзным государствам. Была издана «Декларация о войне»[4]: «Иностранцы ведут себя агрессивно по отношению к нам, нарушают нашу территориальную целостность, топчут наш народ и забирают силой нашу собственность… К тому же они угнетают наш народ или богохульствуют над нашими богами. Простой народ терпит небывалые притеснения, и каждый из них весьма мстителен. Поэтому отважные последователи-ихэтуани сжигают церкви и убивают христиан». Императрица Цы Си
На это тут же отреагировали все государства, имевшие «сферы влияния» в Китае. К берегам Китая отправился Императорский флот Японии под командованием Хэйхатиро Того, российский Тихоокеанский флот, Королевский военно-морской флот Великобритании, ВМС США, ВМФ Франции и несколько военных кораблей Австро-Венгрии. Японские войска в Китае
Британские войска в Китае
Французские войска маршируют через Lo-Ко-Чао.
27 июля, кайзер Германии Вильгельм II принимает решение об отправке германских войск в Китай. Перед экспедиционными войсками он произнёс торжественную речь: «Как некогда гунны под водительством Аттилы стяжали себе незабываемую в истории репутацию, так же пусть и Китаю станет известна Германия, чтобы ни один китаец впредь не смел косо взглянуть на немца». Командование германскими войсками, направленными в Китай, возлагалось на бывшего начальника генерального штаба Германской империи Альфреда фон Вальдерзее. Позже он возглавил все коалиционные силы в Китае. Немецкий военный флот прибывает в Китай для подавления восстания.
Празднование дня рождения германского императора на "SMS Gefion" в Китае во время боксерского восстания
Граф Альфред Людвиг Генрих Карл граф фон Вальдерзе инспектирует американские войска
Европейские войска в Китае
Китайские наемники в рядах европейских армий, Пекин 1900
ДОКУМЕНТЫ
№ 1. Депеша посланника в Пекине.
Пекин. 5 (18) апреля 1900 г. № 17.
Доверительно.
Милостивый государь
граф Михаил Николаевич.
Телеграммою от 26 числа прошлого марта месяца я имел честь доносить вашему сиятельству, что предполагавшаяся морская демонстрация пяти держав против Китая с целью побуждения последнего принять энергичные меры к защите миссионеров будет, вероятно, отсрочена.
Действительно, удовлетворившись заявлением Цзун-ли-Ямыня, что он приступит к дальнейшему рассмотрению вопроса об обеспечении безопасности христианского населения, посланники в ответных тождественных нотах сообщили китайским министрам, что в виду такого заявления они более не настаивают на обнародовании в пекинской официальной газете императорского указа, осуждающего боксеров, и возлагают на китайское правительство всю ответственность за дальнейшую судьбу миссионеров.
Этими тождественными нотами и закончилось пока общее воздействие пяти иностранных представителей на Цзун-ли-Ямынь.
Я имею основание предполагать, что оно приняло столь скромную форму благодаря тому обстоятельству, что правительства Франции и Соединенных [9] Штатов Северной Америки во-время дали указания своим посланникам быть осторожными в вопросе о морской демонстрации.
К сожалению, однако, движение боксеров приняло за последнее время довольно серьезный характер. Из Шандуньской провинции они перешли в Чжилийскую, направляясь к Пекину.
Их отрядам предшествуют эмиссары, расходящиеся по окрестным деревням и довольно успешно вербующие сторонников в местном населении. Среди этих эмиссаров встречаются истеричные, производящие сильное впечатление на деревенских жителей, выдавая себя за неуязвимых. Утверждают, что они доводят себя, проповедуя, до такого состояния исступления, что становятся совершенно бесчувственными к уколам копий и сабельным ударам.
При суеверии китайцев и господствующем к тому же недороде хлебов в северном Китае боксеры находят несомненно весьма благоприятный им элемент в толпе голодающих поселян.
Трудно определить их численность, так как они не двигаются массою. Скопища их в несколько сот человек были уже усмотрены в окрестностях столицы. Весьма вероятно, что они имеют приверженцев ив самом Пекине; по крайней мере их воззвания передавались уже из рук в руки в китайском городе.
Движение их направлено несомненно против иностранцев, ибо на их знаменах красуется надпись, гласящая: «уничтожим чужеземных, спасем династию!»
Однако со времени перехода боксеров в Чжилийскую провинцию воинственные их намерения по отношению к европейцам проявились лишь при нападении на духовную миссию иезуитов, расположенную близ города Хокиен. Не имея, по их понятиям, права пользоваться чужеземным оружием, боксеры бросились на приступ хорошо укрепленной миссии, будучи вооружены лишь стрелами и ножами. Отраженные иезуитами, которые были предупреждены о грозящей опасности и успели собрать христиан и снабдить их ружьями, и потеряв около пятидесяти человек убитыми, боксеры не возобновляли до сих пор своих нападений на иностранцев.
При всем том они наводят панику на поселения китайцев-христиан, бегущих пред ними. Беглецы из окрестных сел появились уже в пекинской католической духовной миссии.
Сообщая мне вышеизложенные сведения, подтверждаемые и из китайских моих источников, мой французский товарищ, крайне ими встревоженный, обратился ко мне с просьбою оказать ему содействие в побуждении китайского правительства энергично воздействовать против боксеров, грозящих уже всем иностранцам, проживающим в Пекине.
Я возразил г. Пишону, что готов дружеским путем поддержать его настояния пред Цзун-ли-Ямынем лишь при условии, что, действуя совместно со мною, он откажется от солидарности с иностранными представителями, стремящимися воспользоваться движением [10] боксеров для достижения целей, имеющих мало общего с обеспечением жизни христиан и иностранцев.
Сойдясь на этой почве, мы сговорились с французским посланником относительно образа нашего действия.
Вызвав в императорскую миссию одного из секретарей Цзун-ли-Ямыня, пользующегося доверием князя Цина, я поручил ему передать от моего имени князю, что как представитель державы, нисколько не заинтересованной в миссионерских делах и вполне дружественно относящейся к Китаю, я считаю долгом частным образом предупредить его, что положение становится вполне серьезным благодаря появлению боксеров в соседстве со столицею империи и возможности их столкновения с иностранцами, проживающими в ней. Такое столкновение будет несомненно иметь самые тяжелые последствия для Китая благодаря вмешательству держав, чувства нерасположения коих к нынешним правителям Поднебесной империи ему хорошо известны, и приведет во всяком случае к морским демонстрациям и появлению вооруженных конвоев. Искренно желая предостеречь Китай от подобных последствий, я советую Цзун-ли-Ямыню, не теряя времени, энергично подавить боксеров, пока они еще не окрепли и не успели приобрести сторонников в многочисленных войсках, собранных вокруг Пекина.
Я полагаю, что наше обращение к китайскому правительству произвело на последнее некоторое впечатление. В скором времени в правительственной газете появился доклад чжилийского вице-короля, в котором дословно приводился императорский указ, осуждающий боксеров, обнародования коего тщетно добивались посланники. Несколько дней спустя был издан и второй указ в защиту христианского населения империи 25.
Считаю долгом представить при сем оба эти документа в переводе.
Было бы, однако, крайне печально, если бы китайское правительство ограничило свое действие изданием подобных императорских указов, не принимая более решительных мер против боксеров.
Оно имеет ныне полную возможность сломить их, так как вокруг летней резиденции богдыханской семьи, куда на-днях переехали вдовствующая императрица и больной богдыхан, собрано около пятидесяти тысяч войска.
С отличным почтением и неизменною преданностью имею честь быть, милостивый государь,
вашего сиятельства покорнейшею слугою М. Гирс.
№ 2. Указ богдыхана, опубликованный в «Пекинской Газете» 4 (17) апреля 1900 г. 26.
Что сельское население составляет круги (общества) с целью самозащиты, то это, собственно, исходит из обязанности взаимопомощи [11], существовавшей у древних, и в этом ему можно предоставить полную свободу, если только оно ведет себя мирно и по закону. Но дело в том, что, благодаря различию населения в качественном отношении, возможно, что негодные члены его, придираясь к случаю, будут преследовать последователей христова учения, не зная того, что правительство относится с одинаковой любовью ко всем без различия. Население должно проникнуться этою мыслью правительства и не производить беспорядков из-за личной злобы и тем навлекать на себя наказание. В виду этого подлежащим генерал-губернаторам и губернаторам повелевается строжайше предписать местным властям своевременно и настоятельно внушать населению, чтобы оно мирно занималось своим делом и всегда жило во взаимном согласии. — Быть по сему.
№ 3. Секретная телеграмма посланника в Пекине.
Пекин. 6 (19) мая 1900 г.
Сожжение христианских деревень продолжается. Прибежавших сегодня в католическую миссию христиан сопровождала толпа, грозящая, что не избегнут участи. К сожалению, правительство бездействует. Я потребовал нового свидания с князем Цином иусилю свои настояния. Сомневаюсь, однако, в успехе. Положение стало серьезным, завтра состоится собрание посланников. Полагаю, что все заявят о необходимости десанта. Вполне разделяю это мнение. Думаю, однако, что правительство всеми мерами будет затруднять их доставку в Пекин. Прошу ваше сиятельство о высылке судна в Цин-ван-дао, могущего выслать десант. Решусь вызвать его в крайнем случае.
М. Гирс.
№ 4. Боксерская прокламация, расклеенная на улицах Пекина 27.
Ныне небо, прогневавшись на учение Иисуса за то, что оно оскорбляет духов, уничтожает святое (конфуцианское) учение и не почитает буддизма, убрало дождь и послало 8.000.000 небесных воинов для уничтожения иностранцев. Спустя немного времени после небольшого дождя поднимется война и причинит народу бедствие. Буддизм и клуб долга и согласия (кулачников) съумеют охранить государство и доставить спокойствие народу.
Увидевший эти письмена (объявление) и быстро распространивший 6 экземпляров избавит от беды одну семью, распространивший 10 экземпляров избавит от беды один квартал. Увидевший эти письмена и не распространивший их поплатится головою. Если не уничтожить иностранцев, небо не пошлет большого дождя. [12]
При сем рецепт против отравы воды: 7 кислых слив, кора дерева (по некоторым — evonymus japonicus) и маоцао (букв. мохнатая трава — неизвестная). Опущенное в чан с водой, это лекарство разрешает яд иностранцев. Питье же не обезвреженной воды влечет за собой дифтерит, от которого умирает 90%.
№ 5. Секретная телеграмма посланника в Пекине.
Пекин. 14 (27) мая 1900 г.
Ответ китайского правительства на требования 28 посланников касательно боксеров, составленный в общих выражениях, признан был неудовлетворительным на вчерашнем собрании; в виду же получения мною за полчаса до собрания уведомления министров чрез их секретаря, что согласие на принятие требуемых нами мер сейчас только последовало и будет сообщено нам официально, посланники отложили окончательное решение до сегодняшнего вечера. На вчерашнем собрании посланники были под сильным впечатлением известий, сообщенных французским посланником, об увеличении числа боксеров в столице и официально подтвержденного факта поражения боксерами одного из отрядов, высланных против мятежников, при чем боксеры оказались вооруженными огнестрельным оружием. На вчерашнем собрании германский посланник уже более открыто заявил, что высадка десантов является мерою недостаточною и что настало время более активного вмешательства держав. Полагаю, однако, что ему не удастся увлечь коллег на этот опасный путь, грозящий дележом Китая, и дело ограничится вызовом десантов.
М. Гирс.
№ 6. Секретная телеграмма посланника в Пекине.
Пекин. 25 мая (7 июня) 1900 г.
Народное волнение значительно усиливается в Пекине и носит характер слепой ненависти и желания отомстить иностранцам за ожидаемые впоследствии бедствия. Посланники телеграфировали в Тянь-цзин об увеличении пекинских десантов при первой возможности на 75 человек для каждой миссии. Полагаю, что этого увеличения не будет достаточно, так как нет больше сомнения, что китайское войско на стороне боксеров. Правительство не решается действовать против них и запрещает стрелять по ним. Положение критическое, и только сильное и решительное воздействие держав может остановить движение. Железнодорожное сообщение с Тянь-цзином не восстановлено. Прошу указаний.
М. Гирс. [13]
№ 7. Боксерская прокламация, отобранная у китайских рабочих в Порт-Артуре 29.
Князь Цин, ночью 4 числа 4-ой луны, троекратно видел следующий сон: пришел к нему бог и сказал, что всевышнему создателю угодно, чтобы китайцы не переходили ни в католичество, ни в другие христианские веры. Все китайцы, пользующиеся благодатью своей родины, должны исполнить это божеское, по основным понятиям Китая, справедливое, требование, ибо в противном случае, в особенности помогающие европейцам, будут строго наказаны. Отныне распространение католичества и других вероучений Иисуса, как весьма вредное и неосновательное, должно быть прекращено и повсюду в Китае уничтожено.
Из-за этого мы подверглись божескому гневу: бесснежью и бездождию. Бог повелел небесным войскам в количестве 8 миллионов опуститься с неба на землю, чтобы охранить и помочь китайскому народу и изгнать всех иностранцев.
На тех, кто не поступит по требованиям настоящего объявления, и на их родителей, посылаются всякие несчастия.
Бог повелел 18 числа 4-ой луны не ездить по железным дорогам, так как они непременно должны быть сожжены.
В виду крайне тревожных известий, сообщаемых как посланником нашим в Пекине в повергаемой у сего телеграмме от 23 мая 31, так и вице-адмиралом Алексеевым 32 в донесении военному министру, осмеливаюсь полагать, что вызов 4-х тысячного десанта из Порт-Артура представляется вполне своевременным, с одной стороны, для охраны жизни и имущества членов императорской миссии и проживающих в Пекине христиан, а с другой, во избежание опасности вызова в охранительных целях японских или иных иностранных войск. Предполагаемая мера, о которой доверительно ходатайствовал английский посланник, казалось бы, послужит к подъему нашего обаяния на Дальнем Востоке и явит новое доказательство пользы занятия Россиею Квантунской области. [14]
На случай, если бы вашему императорскому величеству благоугодно было всемилостивейше одобрить изложенные соображения, приемлю смелость испрашивать высочайшее соизволение на отправление повергаемой у сего в проекте секретной телеграммы на имя д. с. с. Гирса.
Мое личное убеждение, что роль посланников кончена в Пекине и дело должно перейти в руки адмиралов. Только быстрый приход сильного отряда может спасти иностранцев в Пекине.
М. Гирс.
№ 10. Всеподданнейшая записка министра ин. дел 34.
Из повергаемых у сего на высочайшее вашего императорского величества благовоззрение секретных телеграмм 34, особливо же из отправленной вице-адмиралом Алексеевым 3 июня 35, явствует, что события в Китае принимают крайне опасный характер, в виду как обнаруживаемого сочувствия к мятежникам среди китайских правительственных войск, так равно и проявляемой бездеятельности пекинского правительства, не решающегося принять меры к подавлению восстания. Само собой разумеется, что с этим угрожающим явлением должен сообразоваться и характер действий международных десантов. Надвигающаяся и усиливающаяся по своим размерам опасность невольно побудит европейские отряды к большему единству действий и, в видах достижения успеха, к сосредоточению в одних руках общего командования и распоряжения всеми означенными отрядами.
Отсюда возникает вопрос: кому из находящихся уже на китайской территории иностранных военачальников должно предоставить командование общими силами европейцев и следует ли нам стремиться к тому, чтобы во главе всех десантов поставлен был русский начальник?
Принимая во внимание, что при вышеуказанных условиях иностранным отрядам предназначена будет сравнительно с первоначальными предположениями более широкая задача, а именно, — подавление [15] распространяющегося восстания, известного рода насилия и борьба с правительственными войсками, что почти равносильно открытию военных действий против Китая, то я осмеливаюсь полагать, что нам отнюдь не следовало бы добиваться сосредоточения в своих руках командования общими силами держав, предоставив таковое руководительство французскому, английскому, германскому либо иному военачальнику.
В самом деле, положение наше относительно Китая далеко не тождественно с положением других держав. Имея общую с Китаем границу на протяжении более 8 тысяч верст, сооружая в Манчжурии железную дорогу, на которой занято работою свыше 60.000 китайцев, поддерживая, наконец, в течение двух столетий дружественные мирные сношения с своим соседом, Россия, казалось бы, не должна принимать на себя открытое руководство враждебными действиями против Китая, дабы, по прекращении смут, обеспечить себе скорейшее восстановление добрых соседственных отношений с Поднебесною империею. Присутствие же на месте нашего 4-х тысячного отряда не позволит державам приступить к каким-либо политическим предприятиям без нашего согласия.
Смею думать, что при таковой постановке вопроса наш отряд, отнюдь не нарушая согласных действий с прочими европейскими отрядами, не выйдет из пределов высочайше предначертанной ему задачи — охранения безопасности миссии, ограждения жизни и имущества русско-подданных, проживающих в северном Китае, а равно поддержания законной власти в борьбе ее с революцией.
Если бы вашему императорскому величеству благоугодно было всемилостивейше одобрить изложенные соображения, я не премину поставить о сем в известность как генерал-лейтенанта Сахарова, так и вице-адмирала Алексеева.
Когда я преподавал науку пастырского богословия в двух Академиях, мои слушатели с особенным интересом собирались на лекции об исповеди, которых я читал ежегодно четыре и более. И тогда, и много времени спустя, по окончании мною академической службы, меня упрашивали воспроизвести эти лекции на бумаге и затем отпечатать. Но, имея при себе только самое краткое оглавление их содержания и обремененный всегда множеством дел и людей, я так и не собрался до сего времени взяться за это дело, тем более что предметов, просившихся из-под моего пера, всегда было не мало, а времени свободного — только ночи.
В период развития ересей и расколов пред церковной властью всегда с большей или меньшей остротой становится вопрос о том, какие меры более всего целесообразно принимать в борьбе с ними и в защиту паствы от их соблазнов. В одних случаях может быть признана нужной строгость, а в других снисхождение и послабление.
В нашем Московском приходе в честь святителе Иоанна (Максимовича) пополнение. Настоятель протоиерей Евгений Корягин совершил Таинство Крешения нового члена прихода - Марфы Васильевны.
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
ДВА ПИРА
Евангелие рассказывает о двух пирах. Один из них, описанный в притче, устраивает царь полный доброжелательства и милости. Однако ,когда пир был готов ,званные на пир не пришли,. Они предпочли заняться кто куплей, кто своими хозяйственными делами, иные же, схватив посланных царем, оскорбили и даже убили некоторых из них. Разгневанный царь, строго наказав виновных, послал снова своих слуг пригласить всех, кого встретят. Собралось на пир множество гостей. Когда царь пришел, он увидел одного из гостей одетого не в праздничную одежду. Царь спросил, почему он пришел не в подобающем виде. Но тот ничего не ответил, высказав тем презрение к царю и нежелание участвовать в торжестве, за что был извержен вон. Так, хотя было много званных на пир, но оказалось мало избранных, потому что одни отказались придти, а другие оказались недостойными.
Другой пир, на этот раз не приточный, а действительный, устроил беззаконный царь Ирод. От этого пира никто не отказывался. Напротив, все званные пришли в праздничной одежде и насладились вдоволь. Пир проходил в пьянстве, разгуле, и закончился величайшим преступлением — убийством Иоанна Крестителя.
Эти два пира, описанные в Евангелии, представляют собой образы двух порядков в жизни и двух родов наслаждения. Первый — образ духовного пира и духовной радости. Его устраивает Господь. Этот пир — жизнь в Церкви Христовой. Все приглашаются на этот пир — к участию в богослужениях, особенно к Божественной Литургии и причащению Тела и Крови Христовых, к деланию добра, к собранному духовному образу жизни. Но многие из нас отказываются участвовать в этом пире тем, что пропускают церковные службы, вместо добра делают зло, житейские заботы предпочитают общению с Богом. Если мы вносим чуждое, греховное настроение в свою жизнь, то мы облекаемся в небрачную одежду. Каждый раз, когда человек плотское и греховное предпочитает духовному и божественному, он отказывается от духовного пира.
На иродский пир мы тоже приглашаемся — и многократно в день. Беда наша в том, что мы часто даже не замечаем, что нас влечет греховное желание, потому что грех обычно подкрадывается незаметно. Так сам Ирод поначалу даже с удовольствием слушал Иоанна Крестителя. Вероятно, он сознавал греховность своего желания, но не боролся с ним и, наконец, дошел до греха убийства величайшего праведника. Мы идем каждый на скверный пир Ирода каждый раз, когда соглашаемся на зло, когда избираем плотские и греховные наслаждения, когда бываем немилосердными или невнимательными к своей душе.
Начав с малого, потом бывает трудно остановиться. Если во время не опомниться и не взять себя в руки, можно дойти до величайших грехов и преступлений, за которыми последуют вечные мучения.
Как тогда, так и теперь к каждому из нас Иоанн Креститель взывает: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.» Покайтесь, дабы наслаждаться в светлых и вечных обителях пира Агнца, закланного за грехи всего мира, а не разделить с дьяволом его пира мучений в тартаре и тьме кромешной. Аминь.
Слова святого апостола Павла, вынесенные в заглавие нашей заметки, как и многие другие слова Писания, иными вполне благонамеренными людьми зачастую воспринимаются превратно и трактуются нелогично.
С 19 по 24 мая 2014 года Духовно-Просветительский Центр в Mountain View, NY принимал высоких гостей - архипастырей Русской Православной Церкви Заграницей, которые собрались в здании нашего Центра для проведения очередного Архиерейского Собора.
Необходимо отметить, что это первый Архиерейский Собор нашей Церкви, собравшийся на территории Северной Америки, после подписания митр.Лавром печально известной унии с Московским Патриархатом 17 мая 2007 года.
С тех пор миновало уже семь лет. За это время в Церкви не только восстановлено законное церковное управление, во главе с Первоиерархом, митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Агафангелом (Пашковским), но и развивается церковная жизнь, одним из ярких примеров чего стал новый Духовно-Просветительский Центр РПЦЗ в Mountain View, при котором, под руководством правящего архиерея, архиепископа Сиракузского и Свято-Никольского Андроника (Котлярова), налаживается молитвенно-богослужебная жизнь монашеского братства в честь святого Мины, проводился молодежный Съезд, а теперь, для решения текущих церковных вопросов, собрались и наши архипастыри.
Заседания Собора, с протоколами которого можно ознакомиться здесь, проходили с 19 по 21 мая.
В остальные дни владыки имели возможность посетить Свято-Троицкий монастырь в Jordanville, NY, где находятся погребения святителя Филарета Нью-Йоркского, митрополита Анастасия (Грибановского), архиепископа Аверкия (Таушева), убиенного брата Иосифа (Муньос), хранителя Иверкой-Мироточивой иконы Божией Матери и многих других славных представителей русского рассеяния, а также иные, интересовавшие их места.
На праздник святых Мефодия и Кирилла, учителей словенских, состоялось соборное служение архиереев, в котором, помимо членов нашего Архиерейского Собора, принял участие специально приглашенный митрополит всея Америки Димитриос, предстоятель греческой старостильной митрополии в Америке.
Это братское сослужение стало возможным благодаря недавно состоявшемуся радостному событию объединения двух крупнейших старостильных Синодов ИПЦ Греции.
Конечно, невозможно переоценить как значение произошедшего в Афинах объединения, так и значимость действительно братского молитвенно-евхаристического общения между нашими Церквами вокруг Чаши Христовой и единства в борьбе с т.н. экуменизмом за Истинное Апостольское и Святоотеческое Православие!
Хочется верить и в то, что воссоединение наших братьев во Христе, греческих старокалендаристов, даст толчек и к началу диалога между Синодом РПЦЗ и различными церковными группами, образовавшимися в процессе разрушительной унии прежнего Синода РПЦЗ с МП, для чего на прошедшем Соборе была нарочито сформирована соответствующая комиссия.
В завершение богослужения прозвучала проповедь Первоиерарха, митрополита Агафангела, затем с приветственным словом к присутствующим обратился митрополит Димитриос, который, на примере жизни и трудов святых Мефодия и Кирилла,
составивших славянскую азбуку с целью распространения Православной веры среди славянских народов, обратил внимание на то, что с самого момента принятия Русью Православия, наши братские народы духовно составляют одно целое - Единую Церковь Христову, будучи объединены одной верой и одним упованием во Христе.
На память о совместном служении митрополиту Димитриосу была преподнесена в дар Иерусалимская икона Божией Матери.
После богослужения все сослужившие и богомольцы отправились на трапезу, за которой продолжилось радостное братское общение.
Войска хана Батыя разрушили почти все древнерусские города, но они вскоре восстали из пепла. И только столица Руси — Киев — пришла в полный упадок. Почему?
1. В настоящее время при подборе кандидатов в священные степени и при назначении на церковные должности (епископов, настоятелей соборных, городских храмов и крупных районных приходов, настоятелей монастырей), при решении вопросов о перемещении иерархии и духовенства руководствуются соображениями, в которых на первое место ставятся такие качества человека, как способность угодить светскому начальству, его приспособляемость к нецерковным инстанциям, хозяйственные способности и т.д. Такая практика противоречит не только церковным, но и государственным интересам, ибо на ключевые должности в церкви попадают самые не лучшие из ее членов, а именно люди, страдающие обмiрщенностью, карьеризмом, коррупцией, сребролюбием, беспринципностью и т.д.
Автор и ведущий игумен Мефодий в первой части выпуска рассказывает о Празднике Всех святых. Во второй части - гость студии Митрополит Агафангел рассказыват о положении Церкви в современном мире.
2/15 июня 2014 г. в Старостильной Болгарии состоялся вечер, посвященный 10-летию со дня кончины игумении Серафимы (Ливен).
Из книги митрополита Антония (Храповицкого) 
Митрополит Киприан Оропосский и Филийский прибыл в Швецию 28 мая (н. ст.). Его встретили клирики и миряне из ИПЦ Греции в Стокгольмском аэропорту и привезли в собор Свв. Константина и Елены.
9 июня (н. ст.) 2014 г., в день Святого Духа, состоялся Престольный Праздник в Свято-Троицком храме в Гоце Делчеве (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Богослужение возглавил епископ Фотий Триадицкий. После Божественной Литургии все гости были приглашены на праздничную трапезу.
Праздник Пятидесятницы в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Богослужения возглавил епископ Фотий Триадицкий.
Слова святого апостола Павла, вынесенные в заглавие нашей заметки, как и многие другие слова Писания, иными вполне благонамеренными людьми зачастую воспринимаются превратно и трактуются нелогично.
С 19 по 24 мая 2014 года Духовно-Просветительский Центр в Mountain View, NY принимал высоких гостей - архипастырей Русской Православной Церкви Заграницей, которые собрались в здании нашего Центра для проведения очередного Архиерейского Собора.
