Десятое паломничество в Центр содержания под стражей в Амфисе
(† Родительская суббота, 5/18 февраля 2017 года)
В субботу, 5/18 февраля 2017 года, по заведенному обычаю посещать в начале и конце Великого поста заключенных братьев, Митрополит Киприан Оропосский и Филийский (ИПЦ Греции), члены женской Гильдии Св. Филарета Милостивого, при содействии Ассоциации добровольцев «Метрополиса», десятый раз нанесли визит в тюрьму в Амфисе (Греция).
Предметы личной гигиены, которые были розданы 120 заключенным, были любезно подарены Гильдии различными спонсорами, частными лицами и магазинами.
* * *
Как всегда в таких паломничествах, время было использовано для молитвы, псалмопения и чтения своевременного текста о пользе заупокойных служб и сорокоустов для усопших. Паломникам дали короткий текст в качестве напоминания, содержащий простое, но глубокое послание, озаглавленное: «Как мы исцеляем нашего брата вниманием и любовью».
Весенняя погода сделала путешествие особенно приятным. Но более важным оказалось то, что встрече с заключенными братьями в тюрьме поспособствовало пение воробьев в узком внутреннем дворике, для которых висящий там провод был не что иное, как подиум. Звучало неустанное приветствие прихода весны и посетителей.
После сердечного, смиренного и любвеобильного приветствия Архипастыря, который еще раз призвал наших братьев воспринять свою скорбь, как путь созидания и исправления, а также принять меры, чтобы освободиться от внутренней тюрьмы своих страстей, о которых мы все знаем, - некоторые из заключенных ответили от имени всех словами благодарности. Один из них эмоционально приветствовал детей и подростков в группе, говоря: «Я вижу в тебе моих внуков!"
Семья Рутс и другие дети пели очаровательные народные песни, которые принесли весеннюю атмосферу здоровой радости и беззаботности в противовес сумрачному двору, в то время как все хлопали в ритм детским голосам.
Митрополит Киприан пошел вместе с остальными в зал для посетителей, чтобы преподнести каждому из заключенных, одному за другим, вместе со своей отеческой любовью, предметы личной гигиены, подготовленные добровольцами Гильдии, а также «предметы духовной заботы»: маленькие иконки, крестики и короткие тексты. Некоторым были розданы и четки.
Начальник тюрьмы сердечно пригласил Высокопреосвященного Митрополита Киприана и его людей в свой офис, где рассказал о специальном кодексе, который регулирует отношения между заключенными, а также и между сотрудниками исправительных учреждений. Он сказал, что этот опыт научил его тому, что нет плохих заключенных, а есть только неорганизованные.
Когда группа паломников собиралась уходить, кто-то подбежал с напитками для детей, которые послал им добрый и благодарный заключенный - он отбывал пожизненное заключение!
По возвращении, паломники посетили монастырь Хосиос-Лукас из Стейриона, где поклонились православным святыням. Они молились о собственных проблемах, о своей родине, Церкви, и за весь мир.
После таких путешествий, посещения тюрем и паломничества по святым местам, духовное утешение и укрепление нашей веры действительно велики. Слава и благодарение нашему Всеблагому и Сострадательному Господу, по Чьей милости соделывается всякое доброе дело.
В первую субботу Великого поста, 19 февраля/ 4 марта 2017 г., православный Свято-Филофеевский женский монастырь (ИПЦ Греции, Швеция) праздновал память прпмчц. Филофеи Афинской. Этот монастырь расположен за пределами Йёнчёпинга, он отмечает свой Престольный праздник уже в 28-й раз со дня своего основания.
Перед Божественной Литургии состоялось утреннее богослужение во главе со священником монастыря, о. Андерсом Акерстромом, с участием монахинь, на шведском, греческом и английском языках. На литургии с о. Андерсом сослужил о. Стефан Jaerpenberg из прихода святых Константина и Елены в Стокгольме и двадцати верующих из Йёнчёпинга, Упсалы и Стокгольма.
Отец Андерс сказал в своей проповеди, что чудом является то, что есть монастырь в Швеции, посвященный святой Филофее. Он также говорил кратко о больших преимуществах существования этой святой в окрестностях Афин в 1500-х годах, когда Греция находилась в большом стеснении, потому что была занята турками. Святая Филофея помогала людям сохранить свою христианскую веру, прятала женщин, которых принуждали принимать ислам, основывала монастыри, школы, больницы и раздавала еду бедным и нуждающимся. (Здесь вы можете прочитать о ней больше.) Отец Андерс призвал всех особо молиться святой Филофее, чтобы она помогла нашим братьям и сестрам в Греции сегодня, т.к. страна находится в сложном экономическом кризисе, кроме того, также имеет основные проблемы, связанные с многими беженцами, которые приезжают туда.
Отец Андерс рассказал также о святом Феодоре Тироне, память которого отмечалась накануне, и о чуде с коливом. Император Иулиан Отступник (царствовал с 361 по 363 год) пытался уничтожить христиан, которые строго постились в первые дни Великого поста, приказав, чтобы все продукты питания на рынке в Константинополе окропили кровью языческих жертв, в попытке заставить людей вкушать идоложертвенное. Затем патриарху Евдоксию Константинопольскому явился во сне святой мученик Феодор и сказал, что надо предупредить верующих на рынке, чтобы вместо тех продуктов они купили и ели только вареную пшеницу, которая в то время называлась коливом. Христиане сделали это и таким образом сохранили пост, не вкусив пищи, испорченной на рынке.
Все, кто присутствовал на следующий день на Празднике, получили возможность приложиться к мощам св. Филофеи, которые хранятся в монастыре, до того, как был совершен традиционный крестный ход вокруг монастыря с иконой и мощами Святой во время снегопада. Шествие закончилось заупокойной литией на могилке основательницы монастыря игумении Филофеи (+2012), красиво украшенной цветами и свечами ее старыми друзьями, которые присутствовали на праздновании.
Игумения Филофея (+2012)
Могилка игум. Филофеи в шведском монастыре Св. Филофеи
Затем сестры монастыря пригласили всех присутствующих на праздничное угощение, в то время как мать Магдалина прочла вслух житие святой Филофеи. По традиции в монастырях во время трапезы читаются жития святых, так что и тело, и душа питаются одновременно.
Мать Магдалина рассказала, что есть много мест в Афинах, связанных с жизнью святой Филофеи, которые монахини посетили, когда были в Греции. Ее нетленные мощи находятся в Митрополичьем соборе в Афинах и недалеко оттуда сохранился даже дом, где жили ее родители. Это здание является одним из самых старых домов в районе Плака, старой части Афин. На том месте, где турки избили святую, стоит церковь Св. апостола Андрея в Афинах. В этой церкви есть также красивые традиционные византийские иконы, написанные известным иконописцем Фотием Кондоглу.
Св. мощи прпмчц. Филофеи в Митрополичьем соборе в Афинах
Храм св. апостола Андрея в Афинах
Фреска в Андреевском храме в Афинах, написанная иконописцем Фотием Кондоглу
Когда святую Филофею серьезно избили турки, монахини принесли ее в монастырь, который был тогда недалеко за пределами Афин. Руины от того монастыря сохранились до сегодняшнего дня, и даже сохранилась с того времени, когда святая жила там, часовня Божией Матери у входа в храм. В этом месте она почила о Господе в 1589 году, и там же была ее могила. Из монастыря в пещеру был сделан проход; в пещере святая жила в молитве и аскетизме в определенные периоды, и где она скрывалась от турок. Эти пещеры можно посетить и сегодня. Рядом с пещерой находится церковь, построенная в начале 1900-х годов и посвященная святой Филофее. Там сохранилась ее десница и размещена красивая икона, написанная Фотисом Кондоглу. Вся область там называется Филофеевской. Однажды был услышан ее голос, когда бурили скважину в районе для людей во время засухи, чтобы получить воду, и место это все еще можно увидеть.
Церковь св. Филофеи возле ее пещеры (недалеко от Афин)
Полуразрушенная церковь св. Филофеи, построенная в 1900 г.
Пещера св. Филофеи
Присутствие и благословение святой Филофеи в этот день было очень реальным для всех верующих, которые пришли почтить ее память, и многие выражали свою радость и благодарность, что они получили возможность отмечать этот праздник в теплой атмосфере вместе с духовной семьей. Праздник явился необходимой передышкой в Великом Посту для паломников после его первой недели, и присутствующие были укреплены для продолжающейся духовной борьбы на пути к Воскресению и Пасхе.
Старые фотографии Свято-Филофеевского монастыря в Швеции:
Торжество Православия широко отпраздновали в соборе Святого Николая в Ахарнэ (Аттика, ИПЦ Греции) в Неделю Православия.
В своем слове Его Высокопреосвященство Митрополит Хризостом сказал, что "православие, истинная вера во Христа, пребывает до сегодняшнего дня неизменным после гонений и мученической борьбы за него апостолов и их преемников, святых отцов. И всегда было и будет так. Только Православие Божие останется в веках как единственная истинная вера". Митрополит Хризостом не преминул сослаться на период иконоборчества и чудеса, которые происходили от святых икон этого периода.
В конце богослужения состоялся крестный ход вокруг храма с иконами, хоругвями и песнопениями. Все вместе пели "Великий Бог".
В течение всего периода (гонения на ИПЦ - ред.) истинно-православные христиане Румынии также подвергаются преследованиям. Митрополит Власий пишет: "Румынский король Карл II оставил свою жену Марию, пришедшую из Константинополя, и снова женился на еврейке. Карл II не хотел отказаться от своего трона, но был вынужден это сделать, так как женился не на христианке. Его сыну Михаилу был всего 8 лет, поэтому нужен был регент. Патриарх Мирон стал регентом. Политические обстоятельства того времени были осложнены тем, что правительство было распущено, и в целях сохранения конституции регент должен был стать премьер-министром. Таким образом, в 1936 году патриарх стал и регентом, и премьер-министром, т.е. полным хозяином страны. Он имел власть уничтожить нашу Церковь, и он использовал это в полной мере: он уничтожил все наши храмы и арестовал всех представителей духовенства, монашествующих, а также руководителей старостильных групп.
Это был первый серьезный удар против нашей Церкви, и многие не пережили его. Возьмем, к примеру, о. Евфимия - он находился в концентрационном лагере в течение 3-х лет с о. Памво, и он рассказал нам, как они пытали его: они бросили его в поток и заставляли других заключенных ходить по нему, как по мосту: ему было в то время около 27 лет ".
В Бессарабии, пишет Глазков, "священники Борис Бинецкий, Димитрий Ститскевич и Владимир Поляков были преданы суду за служение по старому стилю. Установление диктатуры короля Карла II в Румынии в феврале 1938 года сопровождалось усилением преследования по национальным и календарным причинам. Дело в том, что румынские короли были австрийского происхождения и являлись лишь формально православными христианами, они были не очень обеспокоены за судьбу Румынии, народа и Церкви. В целом они были только фасадом, за которым различные гражданские и церковные функционеры совершали свои дела тьмы.
Некоторых из старостильников, включая о. Гликерия, обвиняли в связи с «Железной гвардией» (или легионерами) - организацией, которая была запрещена царем. Осенью 1938 г. по всей стране проходило много арестов и расстрелов известных легионеров. Это движение довольно часто ложно обвиняют в нацизме. Но что же эта правая организация на самом деле представляет в Румынии? Едва ли можно назвать движение, основной задачей которой было воспитание своих сторонников в православной вере и в верности Церкви Христовой, - нацистской организацией. Будучи не только в политической, но и духовной оппозиции к тоталитарным военным властям, и в то же время ведя неутомимую борьбу против какого-либо физического или духовного проявления коммунизма в Румынии, легионеры часто выступали против политических амбиций бездуховных политиков. В конце 1930-х годов наступили массовые кровавые гонения на легионеров, в результате чего лидеры движения (например, Корнелиу Кодряну) были расстреляны, в то время как рядовые члены, в том числе подростки, были заключены в тюрьмы и лагеря, в которых многие умерли от невыносимых трудов и унижений, а многие просуществовали там десятилетия. ...
В 1939 году отец Гликерий оказался, в результате доноса новостильного священника, в специальном лагере для легионеров в Меркуря-Чук. В ноябре того же года пришел приказ разделить всех заключенных на две группы и расстреливать одну группу, а затем другую. Когда первая группа была расстреляна, о. Гликерий и несколько легионеров, которые были во второй группе, служили благодарственный молебен Господу и Божией Матери, чтобы удостоиться достойной смерти в православной вере. Господь сотворил чудо - вдруг прибыл правительственный приказ о помиловании.
Через несколько месяцев спустя Бессарабия была оккупирована Красной армией, а через год после этого Румыния вступила в войну с СССР. Старостильники, чтобы сохранить православие невредимым, были вынуждены буквально уйти в глубокие катакомбы, создавая тайные скиты в лесах и горах ..."
Митрополит Киприан предоставил нам некоторые подробности о преследовании 1930-х годов:
"[Патриарх Мирон Кристя] приказал все храмы истинно-православных христиан снести и заключал в тюрьму любого священнослужителя или монаха, которые отказались подчиняться его авторитету. Монахи и монахини были заключены в двух монастырях, где они подверглись неслыханному варварству. Некоторые из них, такие, как иеромонах Памво, основатель монастыря в Добру (который был уничтожен и восстановлен три раза), встретили мученический конец. Во время разрушения монастыря Кукова пять мирян были брошены в монастырский колодец и утонули. К такой тактике Патриарх прибег, чтобы избавиться от проблемы Старостилия!
Иеромонах Гликерий был арестован в сентябре 1936 года во время большой демонстрации в Пятра Нямце, где многие были убиты. Он был взят под стражу в Бухаресте, где его приговорили к смерти. Однако он чудом спасся, благодаря тому, что жене министра юстиции во сне явилась Богородица и дала ей приказ заступиться перед мужем за отца Гликерия. Ее муж отреагировал на манер Пилата, и вместо смертной казни приговорил отца Гликерия отбывать срок заключения в отдаленном монастыре ...
Отец Гликерий совершил две поездки в Грецию. Во время своего первого визита, он принял монашескую схиму в скиту Св. Иоанна Крестителя на горе Афон. Во время своего второго визита в 1936 году, он встретил несколько епископов Истинно-Православной Церкви Греции, а именно, Германа .. и Матфея (епископ Хризостом ... был далеко на Востоке), которые решили хиротонисать его во епископа. Однако перед тем как получить на это согласие епископа Хризостома, отец Гликерий был выслан из Греции ...
В начале Второй мировой войны в 1939 году отец Гликерий был отпущен на свободу и вместе со своим любимым соподвижником, диаконом Давидом Бидаску, убежал в лес. Там они жили вдвоем в крайних лишениях и трудностях, особенно в зимний период. В самый разгар тяжелых снегов, когда их несколько тайных сторонников не могли узнать об их убогом положении, отцы были вынуждены есть червяков! Тем не менее, Божественный Промысел защищал их от своих преследователей, а направленные туда тем же Промыслом птицы небесные стирали их следы на снегу, пролетев рядом и хлопая крыльями по снегу. И, несмотря на суровые холода, они ни разу не зажигали огонь, чтобы дым не смог выдать их убежище. (Надо отметить, что холод в Румынии часто приближается к тридцати градусов ниже нуля в течение всей зимы.) Другие аскеты также были спрятаны в пустынях, среди них отец Дамаскин, отец Паисий, и др".
Православная Церковь на распутье - с 1900 г. до наших дней (Владимир Мосс):
Преследование в коммунистический период
Коммунисты, большей частью, были более толерантны к старостильниками, но это вовсе не означает, что гонения прекратились. Аналогичным образом, Старостильная Церковь до сих пор не имеет никакого правового статуса. Жизнь епископа Демосфена (Ионицы), возможно, лучше всего иллюстрирует то, что пришлось пережить старостильному духовенству. Епископ Демосфен родился 1 июля (н. с.) 1927 г. в городе Ковасна, ему было дано имя при крещении Дмитрий. В 1951 году Дмитрий поступил в Спасо-Преображенский монастырь в Слатиоара. С 1952-54 гг. он отбывал срок в армии, после чего вернулся в монастырь и был пострижен в монашество митрополитом Сильвестром в 1955 г. В следующем году митрополит Галактион посвятил его в сан диакона, а в 1957 году митрополит Гликерий рукоположил его во священника. В течение месяца после рукоположения о. Демосфен отправился в Бухарест, чтобы помочь епископу Евлогию, который скрывался. Там он был предан старостильным священником и арестован. Власти требовали, чтобы отец Демосфен раскрыл местонахождение епископа, от чего тот отказался.
Еп. Демосфен (Ионица)
23 июля 1958 г. отец Демосфен был вновь арестован. С группой певчих он служил погребение своего двоюродного брата в закрытой церкви. Новостильный священник сообщил об этом властям, что привело к аресту о. Демосфена и певчих. Шесть офицеров взяли о. Демосфена в город Тыргу-Муреш. По прибытии, его привели в комнату, где несколько охранников сняли с него одежду, а потом сбрили волосы и бороду. В его тюремной камере был цементный пол без каких-либо покрытий. В течение пяти месяцев гражданские власти проводили расследование и допрашивали о. Демосфена в попытке найти какой-нибудь предлог, чтобы его осудить. Первый этап допроса проходил в таком направлении:
Дознаватель: Какую деятельность ведет Гликерий в этой стране? Какие меры он планирует предпринять против коммунистов?
О. Демосфен: Митрополит учит нас работать, молиться и слушаться.
Дознаватель: Где ты прячешь свое оружие?
О. Демосфен: Наше оружие - это наши церковные книги.
Главный дознаватель: Почему он не говорит нам, где оружие? Повесить его!
В этот момент о. Демосфен потерял сознание и упал на пол. Когда он проснулся, то оказался в своей камере с врачом. Врач спросил, где он пострадал, и почему упал. О. Демосфен ответил: "Я не помню." Врач ударил его ногой и ответил: "Вот наше лекарство для старостильников, которые хотят убить коммунистов."
О. Демосфен провел следующие семь лет в концлагерях. Его опыт может составить главу Солженицынского Архипелага ГУЛАГа. Пленных морили голодом, пытали и исключали любую форму комфорта. Однажды о. Демосфен был настолько истощен, что даже не мог вспомнить молитву Господню. В 1959 году власти пообещали всех религиозных заключенных из лагеря освободить, если они подпишут декларацию об отступничестве. Из 2000 заключенных только 90 согласились подписать. В лагере Salcia о. Демосфен видел заключенных, затоптанных лошадьми, таких же, как он и другие, которые работали на строительстве каналов и других проектов в период зимних морозов. Много лет спустя отец Демосфен встретил одного из тюремных охранников Salcia, который сообщил ему, что это действительно чудо, что он выжил, потому что охранники получили приказ, что никто не должен был покинуть этот лагерь живым.
В 1964 г. о. Демосфен был освобожден из тюрьмы. Когда мать увидела его в первый раз за последние семь лет, она спросила: "Почему они освободили тебя, ты предал веру?» Его мать с облегчением узнала, что ее сын не предавал Церковь; это было ее главной заботой. Через три недели он снова оказался под домашним арестом. О. Демосфен бежал в леса и жил в бегах в течение еще пяти лет. В своем последнем интервью епископ Демосфен свидетельствует о тех временах:
"Я не получил надлежащего образования. Это правда, что мы не так хорошо образованы, как новостильное духовенство. Тем не менее, я встречал их богословов, которые утверждают, что пост не важен, что догматы и церковное предание могут быть изменены. Я видел епископов государственной церкви в качестве марионеток коммунистов, которые не только шокировали верующих, но поставили под угрозу целостность Румынской Церкви по всему миру. Моя семинария была - семь лет тюрьмы, моя академия - пять лет прячась в лесу. Я благодарю Бога, что Он не послал меня в школу новостильников, но что Он был милостив ко мне и дал мне наилучшее богословское образование: семь лет в коммунистических лагерях. Однажды я спросил тюремные власти, почему они так беспокоились из-за старостильников, и они ответили, что это потому, что мы молимся и часто слишком много ...
Скажите православным в Америке и в других местах, чтобы они сохранили веру отцов и жили активно в православной вере согласно учению Церкви".
Анафемы, установленные Русской Зарубежной Церковью:
Теософам, еретикам, дерзающим говорить и безумно учить, что Господь наш Иисус Христос не однажды на землю сошёл и воплотился, но множество раз воплощался; а также и софианам отрицающим, что истинная премудрость Отца есть Сын Его Единородный и вопреки Божественному Писанию и учению святых Отцов, ищущим иной премудрости Анафема! (1932 г.)
Масонам, оккультистам, спиритам, экстрасенсам, чародеям и всем, которые не Единому Богу веруют, но бесов почитают и не Богу смиренно жизнь свою предают, но чародейным призыванием бесов, будущее стремятся узнать Анафема! (1932 г.)
Владимиру Ленину и прочим гонителям Христовы Церкве, нечестивым отступникам, поднявшим руки на Помазанника Божия, убивающим священнослужителей, попирающим святыни, разрушающим храмы Божии, истязающим братию нашу и осквернившим Отечество наше, анафема. (1970 г.)
Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви, которые отличаются между собою своим учением и жизнию, и утверждающим, что Церковь не существовала видимо, но от ветвей, расколов и иноверий, должна соединиться во едино тело; и тем, которые не отличают истинного священства и таинств Церкви от еретических, но учат, что крещение и евхаристия еретиков достаточны для спасения; и тем, которые имеют общение с этими еретиками или содействуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, под предлогом братской любви и объединения разделённых христиан Анафема! (1983 г.) Об этой анафеме см. (ЗДЕСЬ).
Утверждающим антихристианскую ересь сергианскую; учащим, что, якобы, союзом с врагами Христа спасается Церковь Христова, и подвиг мученичества и исповедничества отвергающим, и на иудином основании лжецерковь устрояющим, и ради этого дозволяющим нарушать и искажать учение, каноны и нравственные законы христианские; заповедающим христианам поклоняться богоборческой власти, будто бы Богом данной, и служить ей не за страх, а за совесть, благословляя все её беззакония; оправдывающим гонения на Истинную Церковь Христову от богоборцев, думая тем самым служить Богу, – как и совершали на деле продолжатели ереси обновленческой митрополит Сергий (Страгородский) и все его последователи – Анафема! (2014 г.) (ЗДЕСЬ)
Вверху - Фото 1: Здание бывшего архиерейского подворья на ст. Седанка. В шапке и очках протоиерей Анатолий Суржик (ныне Преосвященный Анастасий, епископ Владивостокский и Дальневосточный РПЦЗ), позади идут два клирика МП. В чёрном пальто - иеродиакон МП Сергий Чашин (ныне епископ Солнечногорский, викарий Московской епархии РПЦ МП). Декабрь 1995 года.
Фото 2: Клирики "Советской Церкви" смеются над членами Истинной Церкви.
Фото 3: Члены общины РПЦЗ после изгнания из храма. Декабрь 1995 года.
Фото 4: Изгнанные прихожане возле своего духовного отца.
Фото 5. Начало 1990-х гг. Крестный ход вокруг Свято-Евсеевского храма совершают представители общины РПЦЗ.
Фото 6. Начало 1990-х г. Водосвятный молебен у часовни св.Александра Невского.
Фото 7 и 8. Начало 1990-х г. На Литургии в Свято-Евсеевском храме. На снимках протоиерей Анатолий Суржик, диакон Виктор Щуров и монахиня Серафима.
Фото 9: Прихожане Свято-Евсеевского храма
Фото 10: Первый приезд во Владивосток правящего Архиерея - Преосвященного Евтиxия, Епископа Ишимского и Сибирского. 1994 год.
Фото 11: Посвящение Еп.Евтихием во чтеца Евгения Маляра
Фото 12: Молитвы у храма
Фото 13: В руках у прихожанки старинная икона Божией Матери “Владимирская”. Вынимая из рамы эту подаренную икону, о. Анатолий (будущий Епископ Анастасий) обнаружил старый антиминс, который был подписан и освящен ещё до революции Архиепископом Евсевием Владивостокским. В настоящее время икона находится в алтаре кафедрального храма на ст. Океанская. Крест держит в руках прихожанин храма Павел Васильевич Таскаев - уроженец г.Никольск-Уссурийска (Приморский край), эмигрант 1920-х гг., выпускник Харбинского инженерного института.
Фото 14 и 15: Храм Св.Евсевия, Епископа Самосадского юрисдикции РПЦЗ во Владивостоке
Фото 16: Протоиерей Анатолий Суржик (будущий Епископ Анастасий) совершает молебен у Cвято-Евсеевского храма.
Свято-Евсевиевский приход образовался в 1989 году, когда группа верующих из РПЦ МП провела своё первое собрание, на котором был избран приходской совет и ревизионная комиссия. Первые службы совершались в небольшом деревянном доме. Позже община получила от властей в пользование часовню св.Александра Невского (1911 года постройки), а затем и историческое здание в пригороде Владивостока, в котором до 1920-х гг. располагалась загородная дача преосвященного Евсевия, епископа Владивостокского и Камчатского.
Во времена государственного атеизма архиерейская дача подверглась разграблению. В ней располагались школа, кинотеатр, киноремонтные мастерские. В 1989-1991 гг. община самостоятельно восстановила храм и зарегистрировала его на имя прихода. В начале 1990-х годов община официально насчитывала 250 человек и продолжала расти. Однако скомпрометированные сотрудничеством с богоборческой властью руководители МП не были заинтересованы в свободном развитии церковно-приходской жизни, стремясь навязать приходам идеологию лояльности по отношению к безбожной действительности. Это практика жесткого администрирования нашла отражение в типовом уставе, который рассылался по всей стране и фактически сводил на нет инициативу прихожан и низового духовенства.
После развала СССР началась государственная регистрация приходских уставов. Однако приходское собрание заявило, что типовой устав им не нужен и зарегистрировало свой. Конфликт с руководством Владивостокской епархии МП закончился тем, что в 1993 году приход решил перейти под юрисдикцию РПЦЗ.
Члены прихода во главе с протоиереем Анатолием (ныне епископом Анастасием) обратились с письмом к епископу Валентину Суздальскому, который тогда управлял российскими приходами РПЦЗ, с прошением о принятии в церковное общение. Одновременно письмо было направлено Первоиерарху РПЦЗ Митрополиту Виталию. Получив в письме положительный ответ, настоятель храма протоиерей Анатолий начал возносить за богослужениями имена Митрополита Виталия и Епископа Валентина. Из Православной Российской Церкви члены прихода не уходили, в чем их обвиняли недруги, а перешли из раскола в законную юрисдикцию, единственную каноническую преемницу дореволюционной Российской Церкви.
На решение прервать общение с МП повлияло несоответствие Московской Патриархии каноническим нормам, ибо разговоры о выходе из "Советской Церкви" под омофор Свободной Русской Церкви, сохранившей за рубежом истинное Православное вероучение и канонический строй, велись в общине уже несколько лет.
Согласно позиции Св.Новомучеников, организация под названием РПЦ МП неканонична, так как и деятельность митрополита Сергия (Страгородского) в 1927-1943 гг., и соборы МП 1943 и 1945 гг. проходили в обход определений Поместного Собора Российской Церкви 1917-1918 гг., например, порядка выборов Патриарха Московского и всея России. На сергианских собраниях не учитывалось мнение зарубежной части Российской Церкви и нелегальной Церкви в СССР, т.н. "Катакомбной". Просоветские архиереи узурпировали власть и совершили раскол.
Синод РПЦЗ отказался признать законность Московской Патриархии, ставшей идеологическим орудием в руках богоборческой власти.
После выхода из РПЦ МП начались гонения на Свято-Евсеевский приход со стороны Владивостокской епархии МП и местных чиновников. В 1994 году краевые власти лишили Свято-Евсевиевский приход регистрации.
Московский Патриарх Алексий II обратился к губернатору края Евгению Наздратенко с просьбой освободить здание Свято-Евсевиевского храма от "группы зарубежных экстремистов".
Вопреки законодательству РФ, дававшему преимущество тем православным общинам, которые изначально оформили на себя право пользования храмом, бывшее архиерейское подворье на ст. Седанке было передано Московской Патриархии. Церковное имущество насильственно присвоили себе клирики "Советской Церкви", которым помогали милиционеры и "красные" казаки. После регистрации прихода в составе Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ в 1996 году Свято-Евсеевский приход сумел получить в безвозмездное пользование заброшенное здание бывшего детского сада в районе станции Океанская, в котором почти 17 лет находился кафедральный храм РПЦЗ. В 2014 г. приход по решению суда вынужден был переехать в новое здание.
Один из наших клириков в РФ написал записку своему Правящему архиерею, из которой следует, что недавний раскол в нашей Церкви срежиссирован в Москве и в этом участвовали как соответствующие "органы" РФ, так и ОВЦС МП. Из записки также следует, что запрещённый в священнослужении арх. Софроний (бывший Санкт-Петербургский и Северо-Русский) находится в сотрудничестве с этими "органами".
До революции в годичном цикле богослужений Неделя Торжества Православия занимала совершенно особое место, для нее существовал специальный чин, и данный праздник считался чрезвычайно важным, отмечался в России ярко и величественно. Обратимся к дневникам святителя Николая Японского, описавшего этот чин 1 марта 1870 года в Исаакиевском соборе Санкт-Петербурга:
«Собор был залит народом; то было живое море, тихо, без шума колебавшееся тем колебанием, когда на море видны только легкие струйки. Если в Пасху собор вмещает… до 20 тысяч народу, то сегодня, наверное, было не меньше 15 тысяч... Трогательно зрелище такой массы народа, стоящей как один человек в молитвенном духе пред Лицом Всевышнего!... Но что за трогательная и торжественная минута, когда, в конце молебна, протодиакон (Пятницкий) взошел на кафедру и запел: "Кто Бог Велий, яко Бог наш; Ты еси Бог, Творяй чудеса Един!"
То настала минута, единственная в году, когда Церковь, как Богоучрежденное Общество, торжественно повторяет свои Правила, свой Символ, и торжественно же заявляет, что все, кто не хотят держаться этих правил, отвергаются ею, как не ее члены, а чужие ей, прежде ее слова сами собою уже отлучившиеся от общения с нею… По прочтении Символа протодиакон громогласно прочел: "Сия Вера Православная, сия Вера Отеческая, сия Вера вселенную утверди!" То – твердый голос Церкви, провозглашающей свои правила; нет в нем мягких нот, нежных звуков; нет надежды врагам Церкви на слабость ее, малодушные уступки и сделки; веяние Духа Божия, сказавшего: "Врата адова не одолеют ей!", слышится и ощущается во время того пения.
По восхвалении Бога, Зиждителя Церкви, и Святых Отцов, богозданных столпов ее, протодиакон стал провозглашать: "Неверующим в Бога - Творца вселенной, а мудрствующим, что мир произошел сам собой и держится случайно, - анафема! Неверующим в Искупителя и Искупление - анафема! Неверующим в Святаго Духа - анафема! Не верующим в Святую Церковь и противящимся ей - анафема! Не почитающим святые иконы - анафема! Изменникам Отечеству и Престолу - анафема!" При каждом провозглашении слышалось троекратное пение слова: "Анафема!"
Боже, что за впечатление этого пения!... Слышится голос невидимых певцов, подтверждающий голос Церкви, отлучающий несчастных, уже отлучивших себя самих; но то – голос, растворенный печалью и любовью; то – рыдающая мать, отвергающая своих недостойных детей, но еще не без надежды для них; им вслед звучит нота материнской любви, без слова зовущей их опять на лоно матернее – не опомнятся ли несчастные, не тронет ли их скорбь матери, не оглянутся ли они на свое положение и не познают ли весь ужас его? Без слез, без рыданий невозможно было слушать это трогательное "Анафема!"… Это чудное, и грозное, и любвеобильное "Анафема!" еще звучит у меня в ушах, им полна моя душа, и я плачу в сию минуту слезами умиления».
Как видим, богослужебный праздничный чин Недели Торжества Православия традиционно, еще по канонам, пришедшим в нашу страну из Византийской империи, включал в себя утверждение Символа и догматов Святой Церкви, а наряду с этим – анафему безбожникам, еретикам, к которым однозначно приравнивались также изменники Отечеству и Престолу.
Представляется важным подчеркнуть совпадение, что в последний раз данная служба совершалась в России 19 февраля (4 марта) 1917 года. Революция началась через четыре дня после этого, как раз в Неделю Торжества Православия. Таким образом, все лица, инициировавшие и поддержавшие переворот, заведомо попадали под вечное проклятие. Стоит ли удивляться последующим бедствиям?
В 1918 году описанный чин с анафемствованием безбожников и изменников по понятным причинам уже не служился. У власти находились большевики, и подобный обряд означал бы открытый вызов им со стороны иерархов Церкви. Но и решений об отмене традиционного обряда празднования Недели Торжества Православия в материалах Поместного Собора 1917 – 1918 гг. найти не удается. Очевидно, он был упразднен «явочным порядком», поскольку его сочли слишком опасным, и священнослужители не желали навлекать репрессии на себя и паству...
В этом году приход Св. Ксении Петербургской и скит святого Игнатия Богоносца в Гватемале (ИПЦ Греции в США) стали поводом для особого торжества. Его Высокопреосвященство Митрополит Димитрий Американский, в сопровождении иеромонаха Феологоса из Свято-Иоанновского монастыря и нескольких верующих из Соединенных Штатов и Канады, прибыл в Гватемалу 4 февраля, где был встречен иеромонахом Максимом, который является старшим священником Латиноамериканской миссии. И сразу же началась активная деятельность.
После вечернего богослужения в Неделю о мытаре и фарисее в храме блаженной Ксении, в городе Гватемала (столице страны), владыка Димитрий и паломники поехали в скит святого Игнатия, расположенный на вершине одинокой горы в Санта-Крус-Наранхо, в полтора часе езды. Они провели там ночь и в воскресенье утром отслужили Божественную литургию. Затем они вернулись в город, в сопровождении нескольких оглашенных из скита.
5 февраля, в 8:30 вечера, началось бдение на Праздник св. блаж. Ксении и продолжалось до 2-х часов ночи. Прихожане и паломники постелили коврики и одеяла на полу церкви и трапезной для того, чтобы поспать до начала Божественной литургии, которая началась в 9 утра. Длинное бдение было проблемой для многих из гватемальцев римо-католического происхождения, которые привыкли к очень коротким службам, но всем очень понравилось богослужение. После Литургии была праздничная трапеза, после которой оглашенные вернулись в Санта-Крус-Наранхо.
На следующий день группа распалась: большая часть пошла в Антигуа (старая столица Испании) и на озеро Атитлан, а остальные отправились в Санта-Крус-Наранхо, чтобы помочь доктору Джеймсу Гудману, врачу из миссии Св. Ксении в Южной Каролине, открыть медицинскую клинику. В этом мероприятии участвовало более 100 бедных и немощных города.
В пятницу вечером все собрались в скиту для вечерней службы святому Игнатию Богоносцу. На следующее утро, 11 февраля, в Праздник святого Игнатия, Митрополит Димитрий окрестил 8 человек в купели скита. За этим последовала Литургия, а затем все вернулись в храм Св. Ксении, где Митрополит отслужил архиерейским чином Божественную Литургии в воскресенье 12 февраля, после чего тотчас уехал вместе с другими паломниками в Соединенные Штаты.
Паломники привезли с собой кофе, который отцы производят в скиту Св. Игнатия. Это кофе - арабика, высокого качества, выращенный на вулканической почве, почти в 5000 футов, является основным источником дохода для миссии в Гватемале.
Великий пост приблизился, братие, и в его преддверии христианину не мешает подумать о том, как должно ему проводить время Великого поста и прежде всего, как нужно ему соблюдать самый пост и исполнять церковные уставы. Нужно иметь в виду, что церковный устав о посте, с одной стороны, все время там, где читается о нем в церковных книгах, предназначается как бы для монастырей. Но с другой стороны, мы знаем, что великие подвижники и постники постились гораздо строже, чем указано в церковном уставе.
1/14 октября 1924 года Румынская православная церковь официально перешла на новоюлианский календарь, который совпадает с григорианским. Часть духовенства и верующих официальной Румынской церкви выступили против этого изменения, отказываясь следовать григорианскому календарю и участвовать в церковной жизни после принятия нового постановления. Таким образом, многие клирики, монахи и монахини были вынуждены покинуть свои приходы и монастыри и уйти в катакомбы. Они сделали себе убежища в пещерах, землянках, расположенных в труднодоступных местах... В тех окрестностях их существование вызывало беспокойство у настоятелей официальных монастырей, которые знали о катакомбниках лично или, может быть, из рассказов о них своих монахов.
Для того, чтобы подавить их бунт, официальная Церковь попросила помощи полицейского государства; это привело к преследованиям и даже жестокой физической агрессии против тех, кто выступал против решений Патриархата. 15 декабря 1924 года духовенство официальной Церкви, в сопровождении жандармов, стало патрулировать местность в поисках тех, кто покинул монастыри, чтобы арестовать. Верные монахи, которые прятались, проинформированные полицейскими, спустились с гор и вышли из своих потаенных келий, а келии вскоре были снесены и вместе с ними разрушены их религиозные предметы и иконы.
12 февраля 1926 года были арестованы русскоязычные монахи Галактион, Паисий и Вениамин, которые имели убежище в маленькой пещере. 16 сентября 1927 года был инициирован рейд, организованный отрядами жандармерии, при поддержке монахов из монастырей Нямца и Секу, в течение 30 дней, чтобы арестовать монахов, которые жили в местечке под названием Pârâul Negru у горы Нямца. После этих действий были пойманы только семь монахов, которых били и пытали. Кроме того, были уничтожены или конфискованы церковные предметы. Все эти действия сопровождались клеветнической кампанией, которая старалась оправдать и защитить авторитет официальной Церкви и свести к минимуму серьезность нововведения, которое называлось реформой календаря.
Тем не менее, духовенство и верующие, которые выступали против изменения календаря, по-прежнему изо всех сил стремились сохранить свою родную веру. Они пытались организовать и построить места для молитвы, где они могли бы совершать церковные службы. Таким образом, в Vânători, Нямец, православные христиане Михаил и Иоанн построили первую церковь, в которой служили по старому календарю. В этот период духовным лидером старостильного духовенства становится монах Гликерий.
Иеромонах Гликерий после ареста в 1936 г.
Митрополит Гликерий перед домом, который служил в качестве укрытия во время его проживания в Răchitoasa, Bărăgan, 1956 г.
В 1925-1926 гг. верные христиане приступают к организации Старостильной Православной Церкви Румынии. До 1936 года было построено около 40 церквей, большинство из них в Молдове. Новостильный патриарх Мирон решил принять решительные меры против старостильников. Он приказал снести все их церкви и отправить в тюрьму любого клирика или монаха, который отказался бы подчиниться его авторитету. Монахи и монахини были задержаны в двух монастырях, где они были подвергнуты невыразимому варварству. Некоторые из них, такие, как монах Памво, основатель монастыря в Dobru, графство Нямц (который был разрушен и восстановлен 3 раза), были даже убиты. Монастырь в Кукова, округа Бакэу, был разрушен, пятеро мирян было брошено в монастырский колодец, где они и утонули. Таким образом патриархат хотел покончить с религиозным движением сопротивления в Румынии.
Монах Гликерий был арестован в сентябре 1936 года во время большой процессии в Пятра Нямц и взят под стражу в Бухаресте, где он был приговорен к смерти. Он был спасен чудесным образом: во сне супруге министра юстиции явилась Божия Матерь, и та вмешалась в это дело, начав уговаривать мужа спасти отца Гликерия. Поддавшись уговорам своей жены, министр смягчил приговор, и о. Гликерий был заключен в монастырь.
Во время преследований в 1935-1939 гг. было арестовано более 130 священнослужителей и монахов вместе с сотнями верующих. Все храмы, построенные после 1924 года, были уничтожены: в Балсе, Слатине (Драчени), Сучаве. Последний был захвачен силой, как пожертвование молдавскому митрополиту.
Толпы верующих в Нямце собрались перед руинами своей церкви, снесенной государством в 1936 г.
С началом Второй мировой войны, в 1939 году, отец Гликерий был освобожден и вместе со своим братом, диаконом Давидом Bidaşcu, укрылись в лесах гор Молдовы. Здесь они вдвоем вели аскетический образ жизни, крайне тяжелой, особенно в зимний период. После войны отец Гликерий организовал строительство новых церквей, так что к 1950 году все церкви, разрушенные до войны, были восстановлены, также монастырь в Добру. В период с 1947-1948 гг. он построил монастырь для монахов Слатиоара, Сучавского округа (где сегодня находится митрополичий центр Румынской Православной Старостильной церкви), а также монастыри для монахинь в Брадичеле - Нямце Брадичеле - Сучаве.
По благословению Его Блаженства, Архиепископа Каллиника и Священного Синода ИПЦ Греции, Митрополит Киприан Филийский и Оропосский совершил пастырский визит, в качестве Местоблюстителя епархии Стокгольма, в Швецию.
Фотографии богослужения в Стокгольмском кафедральном соборе Свв. Константина и Елены. Службу возглавил Высокопреосвященнейший Митрополит Киприан.
Рассмотрев и обсудив доклады Преосвященного Евгения епископа Каменск-Уральского и Сибирского, а также священнопроповедника Михаила Джеги, в которых дается духовно-нравственная оценка окормления русских людей в иных Поместных Церквах и различных сообществах православной обрядности, Архиерейский Синод РПЦЗ/ПРЦ считает необходимым принять положения докладов (доклады прилагаются) в качестве практического руководства в церковной деятельности. Содержание докладов находится в строгом соответствии с определениями Архиерейского Собора РПЦЗ/ПРЦ (2016 г.) и в соответствии с Соборным Приложением к «Положению о РПЦЗ/ПРЦ», сопровождающим и разъясняющим Уставные Правила Канонической Русской Церкви, где сказано: «К самочинным сборищам в соответствии с определением Первого Правила Святого Василия Великого относятся: „собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаученным народом…”. К таковым следует отнести почти все религиозные сообщества православной обрядности, отпавшие от РПЦЗ, а также многочисленные группы греческих старостильников, не уклонившиеся в ересь, но действующие без дозволения Православной Российской Церкви на ее канонической территории».
С 7 по 8 марта в Одесском Архангело-Михайловском епархиальном доме прошло говение духовенства и епархиальное собрание. Причастившись за Божественной Литургией Преждеосвящённых Даров, которую возглавил Митрополит Агафангел, отцы священнослужители провели Епархиальное собрание, на котором был принят Епархиальный устав в новой редакции, избран Епархиальный совет в составе Митрополит Агафангел - Председатель, диакон Дионисий и инокиня Рафаила (казначей); Ревизионная комиссия - Протоиереи Василий Забуряный, Виталий Морозов и игумен Алексий (Петренко); Церковный суд - протоиерей Александр Мартыненко - председатель, протоиереи Олег Николаев и Сергий Бегашов. Постановлено провести Певческий съезд в Иоанновском женском монастыре в Егоровке (игумения Александра) с 1 по 7 августа (с 8 по 10 августа - традиционная ежегодная конференция "Пути РПЦЗ в современном мире").
1914 год. Москва. Первое воскресенье Великого поста — «Неделя Православия». Все любители церковного благолепия стремятся в этот день попасть в Успенский собор, на торжественное богослужение, — на «Анафему», как говорили. Но попасть в этот день в Успенский собор простому смертному было нелегко: для этого нужно было становиться в очередь с раннего утра, чуть не с рассвета, и то возможность попасть в храм была невелика; еще задолго до начала службы он бывал до отказа набит народом, и полиция, следившая за порядком, прекращала доступ в храм, во избежание давки.
Узнав, что в числе прочих архиереев в Успенском соборе будет служить и епископ Серпуховской Арсений, с кoтоpым я был знаком, я просил его иподьякона, иеродиакона о. Иоасафа, помочь мне попасть в Успенский собор на Анафему.
— Ничего нет проще, — сказaл добрый о. Иоасаф, — приходите ко мне в воскресенье, я дам вам коробец с митрой Владыки, и мы пойдем в собор вместе.
В назначенное время я был в Чудовом монастыре (снесенном после революции) у о. Иоасафа, и мы пошли вместе в Успенский собор, до которого не было и трex минут ходьбы.
Был теплый предвесенний день: сквозь тонкую облачную пелену светило мутное солнышко; грязный желто-бурый снег уже таял, и вдоль тротуаров бежали мутные ручьи, с шумом вливавшиеся в люки канализaции. Воздух был мягкий, влажный, полон запаха талого снега. На колокольне Ивана Великого мощно гудел большой колокол, потрясая воздух своим бархатным, густым медным языком, от которого дрожала грудь…
У западных дверей собора было черно от толпы. Среди нее мелькали черные с оранжевыми кантами шинели городовых и серо-голубые шинели околоточных. Толпа оттерла меня от о. Иоасафа еще до того, как я добрался до дверей собора. В это время в собор попарно проходили певчие Синодального хора. Я двинулся за ними, но околоточный остановил меня.
— Нельзя-с, — сказал он, преграждая мне вход, — собор полон до отказа. Извольте, молодой человек, в другую церковь идти.
— Я несу митру епископа Арсения, — отвечал я, показывая коробец с митрой.
— Ах, тогда проходите. Пропустить молодого человека с митрой, — отдал он распоряжение городовому, стоявшему перед самыми дверьми собора.
Koe-как, с трудом протолкался я через толпу, наполнявшую собор, в левый придел, как это было условлено с о. Иоасафом, и оттуда попал в алтарь. Taм было множество духовенства, готовившегося встречать архиереев.
Я растерялся среди сонма дьяконов, иподьяконов, протоиереев и архимандритов. Протодьякон Розов, всероссийская знаменитость, — красавец-богатырь, румяный, в золотом глазетовом, словно выкованном стихаре, что-то вполголоса объяснял одному из архимандритов в мантии. Но тут подошел ко мне о. Иоасаф, взял от меня коробец и отвел в небольшой простенок, соединявший алтарь с темным переходом, слабо освещенным окном с замысловатой решеткой, круглые оконца которой были затянуты слюдой. Там синодальные певчие надевали свои праздничные кафтаны малинового бархата с золотом, по покрою напоминающие боярские одежды с высокими воротниками, совершенно иного вида, чем обычные в русских церковных хорах, кунтуши польско-украинского образца XVII века.
Протодиакон Константин Розов
Сдержанно гудела наполнявшая храм толпа. Мощные удары колокола на Иване Великом сливались здесь в сплошной гул. Мутные лучи солнца пробивались в алтарь, пронизывая благовонную голубую дымку кадил.
Но вот два иподьякона в золотых глазетовых стихарях, крест-нa-кpест опоясанных орарями, отодвинули тяжелую, тихо звеневшyю на кольцах шелковую завесу и разом раскрыли невысокие, но широкие царские двери. Шум толпы затих. Послышался тихий рокот бубенцов архиерейской мантии. В алтарь вошел один из сослужащих архиереев, епископ Можайский Димитрий. Царские двери опять закрылись… Колокол на Иване Великом продолжал гудеть.
Скоро таким же образом были встречены и епископ Серпуховской Арсений и епископ Верейский Moдecт. Но вот гудение большого колокола рассыпалось вдруг множеством подголосков, полился праздничный трезвон.
Духовенство (кроме архиереев) стало выходить из алтаря боковыми дверьми для встречи архиепископа Донского и Новочеркасского Владимира, который должен был первенствовать в служении. Трезвон разом смолк. Еле-еле гудела толпа. У входа рокотали бубенцы мантии и тихо позванивали, качаясь, взметаемые в руках дьяконов кадила.
И вот, среди этой внезапно наступившей тишины, раздался негромкий, но наполнивший собою весь храм, низкий грудной, но мягкий бас протодьякона Розова: «Премудрость…» И потом, еще тише, еще ниже, тихим говорком-рокотком: «Достойно есть яко воистину, блажити Тя, Богородицу…»
Словно ветер пронесся по древнему собору, словно шyм вод далеких или шум приближающегося дождя — тихо-тихо начал на обоих клиросах собранный полный Синодальный хор петь входное «Достойно». Чистые ровные голоса мальчиков — серебряные дисканты, медные альты, порхающие тенора, певучие баритоны и бездонные бархатные октавы слились в один мощный, но тихий, дивный хор, наполняя весь собор.
А собор этот помнил Великих князей Московских, собирателей земли Русской, первых царей, императоров, митрополитов и патриархов. Звук хора то нарастал, то снова затихал.
Я был потрясен этим пением, хотя уже тогда меня трудно было удивить: я слыхал уже знаменитые хоры и в Москве, и в Петербурге, и в Киеве, видел архиерейские службы в больших соборах. Но ничего подобного я еще не слыхал. В этот миг я необыкновенно остро почувствовал всю несказанную красоту того, что меня окружало, во что я был в ту минуту всем моим существом погружен. Я понял монолитность целого: этого древнего собора с уходящими ввысь тяжелыми круглыми столпами, украшенными строгими фресками, и aлтаря, блещущего золотом, и apоматного дыма кадил, и золотых облачений священнослужителей, и дивного пения, и благоговейного шума толпы; слова священных песнопений, истово творимые молящимися крестные знамения — все это было неразрывно одно с другим связано в одно дивное целое…
И вдруг раздался громкий торжественный аккорд полного хора: «Тон деспотин ке архиереа имон», — архиерей благословлял с амвона народ. Началось облачение архиереев; сослужащие архиереи облачались в алтаре. Хор пел «Да возрадуется», но не намозолившую уши композицию Львова, а другое, мною до тех пор не слыханное (кажется — Балакирева). Я любовался стройными, соразмеренными, симметричными движениями иподьяконов, облачавших архиереев. И опять-таки в них почувствовалась веками создававшаяся традиция, непередаваемая словами, вековое предание благочестивых отцов наших. Она сказывалась во всем: и в движениях священнослужителей, и в том, как стоят люди в храме, и в том, как и что поет хор. Чувствовалось, что здесь собрано из самого лучшего самое лучшее. Да, это незабываемо, и блажен тот, кто видел и кто слышал эту кpacотy: такой славы и красоты больше нет на земле!..
Кончилось чтение часов. Начался чин Православия. Архиереи и все духовенство вышли из алтаря, архиереи стали на громадном, покрытом алым сукном архиерейском амвоне среди храма. Сонм прочего духовенствa, с иконами в руках, стал двумя рядами, мало что не до самых царских дверей.
Но вот торжественное молебствие чина подходит к концу. Протодиакон Розов поднимается на высокий, специально для этого установленный у переднего левого столпа помост с аналоем. Общее внимание обратилось на Розова.
«Kто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса един», — начинает петь Розов тихо, в нижнем регистре, особым древним напевом. И после небольшой паузы он повторяет то же самое, но уже громче и немного выше. И в третий раз он поет те же слова, тем же напевом, но уже полным голосом и в более высоком регистре. И затем начинает читать громко, выразительно, обычной разговорной декламацией синаксарь чина Православия: «Православия день празднующе, благовернии людие…», и затем произносит он Символ веры.
Но как он eго читал! Не нараспев, но каждое слово получало у него особую силу и выразительность. Я поражался, как он достигает такой выразительности, не прибегая ни к каким «декламаторским», «ораторским» или «театральным» эффектам, — так просто, как бы в беседе убеждая кого-либо, — и как торжественно, без малейшего намека на драматичность, в которую так опасно впасть при «декламационном» чтении. Недаром Розов был знаменит в России как художник-протодиакон, не только благодаря своему исключительному голосу, но и благодаря умению владеть им.
«Сия вера истинная,
Сия вера апостольская,
Сия вера православная,
Сия вера вселенную утверди», — снова древним напевом поет Розов по прочтении Символа веры. И затем читает, как Церковь содержит веру и предание святых отeц, а инако верующих отделяет от себя. И тут Розов, несколько понизив голос, сказал с расстановкой: «и а-на-фе-матствует!»
И затем, еще понизив голос, начал «выкликать» анафематствования:
«Всем, глаголющим Бога не быти и миру самобытну создатися — анафема!»
«Анафема! анафема! анафема!» — грозно запел унисоном весь сонм священнослужителей в подавляющем большинстве басов.
И снова «кличет» Розов новое отлучение — и в ответ гремит грозное «анафема» клира и певчих.
Строго глядели лики святых мучеников на фресках высоких столпов; строго, торжественно, во всей славе православия стояли облаченные в золотые, словно кованые, саккосы архиереи.
Чувствовалась страшная власть Церкви вязать и решить. Жутки были эти анафематствования, уже столетиями, из года в год гремящие под этими сводами.
Были ли эти анафематствования проклятиями, как думали многие? Нет. В проклятии — ненависть, жажда мести и уничтожения. Здесь же, это ясно сознавалось: Церковь не проклинала, а просто отделяла от себя тех, кто сам не сознает себя принадлежащим к ней и не принимает ее учения. Те, кто не верит так, как учит Церковь, — отделены, чужды ей, «анафема» — «отложено», — но всегда могут быть приняты обратно, если сознают свою ошибку и вернутся к православному учению. Не столько Церковь отделяет их от себя, сколько они сами от нее отложились и теперь Церковь торжественно объявляет об этом.
Анафематствования кончились. Розов стал читать о том, как Церковь ублажает, хранит и чтит память тех, кто защищал и сохранял веру православную. И теперь по храму понеслись тихие звуки: «Во блаженном успении вечный покой…» И затем, как поразился я услыхав: «Равноапостольному царю Константину… Юстиниану Великому… Феодосию Великому, Феодосию Юннейшему… Равноапостольному князю Владимиру… царю Иоанну Васильевичу, царю Алексию Михайловичу… императору Александру Третьему…»
В этом поминовении — понял я, — в сознании Церкви жили все поколения православных, не только ныне живущие, но и давно уже скончавшиеся. В этой «вечной памяти» и тем, кому мы правим молебны, вместе с теми, по ком мы служим панихиды, сразу после анафематствований, выразилась совокупность, соборность и повсеместность всех поколений всех верных православных людей.
А после «вечной памяти» было возглашено, с обычным громогласием многолетие государю императору и прочим православным царствующим особам, православным патриархам: Константинопольскому, Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому, властям и всем православным христианам.
Хор торжественно пел чудное многолетие Кастальского, так веющее древним русским складом и так любимое в Москве.
При пении «Тебе Бога хвалим» архиепископ Владимир и прочие архиереи проследовали в алтарь. Будучи болен ногами, он не служил литургии: служил епископ Модест в сослужении других архиереев.
И тут я опять подивился искусству Синодального хора: ведь «Тебе Бога хвалим» пели не концертно, а на простой 3-й глас московского напева, на два клироса, попеременно. Но как торжественно звучал этот гимн в исполнении Синодального хора! Едва уловимыми акцентами, изумительно выразительной дикцией хор сделал из этой примитивно-простой, постоянно повторяющейся мелодии настоящее художественное произведение, гораздо более выразительное, торжественное и сильное, нежели всюду исполняемое громогласное, насыщенное условным пафосом, концертное «Тебе Бога хвалим» Бортнянского. С тех пор, когда я слышу эту вещь Бортнянского, в меня закрадывается тоска по пению Синодальным хором «Тебе Бога хвалим» на обычный, самый простой московский третий глас, но… с дикцией московского Синодального хора!
Торжественный чин Православия в московском Успенском соборе произвел на меня громадное впечатление, оставшееся на всю жизнь. И до этого, и впоследствии мне приходилось присутствовать на торжественных богослужениях в разных местах, слышать очень хорошие хоры. Но описанное богослужение по силе впечатления осталось у меня наиболее памятным, доныне незабываемым. Moгy смело сказать теперь, спустя полвека с тех пор, что тoгдa я полной грудью вдохнул то, что является русским православным цepковным преданием и русской церковной культурой. Им нельзя научиться по книгам или по рассказам: их можно в полноте только восприять.
4 марта (н. ст.) 2017 г. в монастыре Панахранту Мегарон (Аттика, ИПЦ Греции) состоялось отпевание его почившей настоятельницы - игумении Синклитикии.
Чин отпевания и погребения совершили Митрополиты Хризостом Аттикийский и Беотийский, Григорий Салоникийский, а также священники и диаконы. Монахини из различных монастырей внутри и за пределами Аттики, родственники и лица, которые знали почившую игумению, пришли почтить память покойной.
С раннего возраста, в 1948 г., Матушка Синклитикия начала вести монашескую жизнь, пока ровно через 10 лет, в 1958 году, не образовался этот монастырь под руководством ее духовного отца - архиепископа Хризостома. На протяжении многих десятилетий она возглавляла обитель как игумения, вплоть до самой кончины.
Она стояла за веру, любовь, бескорыстие, снисходительность, доброту, и ее веселая улыбка всегда распространялась на тех, кто к ней подходил... Она была одной из тех первых лиц, которые внесли свой вклад в восстановление монастыря с абсолютной самоотверженностью и преданностью, терпением и настойчивостью.
От имени всех сестер новая настоятельница - игумения Мария произнесла краткую речь с рассказом о личности почившей, выражая свою благодарность покойной за весь ее позитивный вклад, который она внесла в монастырь и сестричество.
Всякая истина, какъ скоро становится достояніемъ умовъ человѣческихъ, неизбѣжно разнообразится въ пониманіи и сознаніи, получаетъ разныя видоизмѣненія отъ примѣси личныхъ взглядовъ каждаго. Ту же участь, съ первыхъ дней распространенія Евангелія Христова, стали испытывать и небесныя истины Христовой Вѣры. Мы видимъ еретиковъ въ самой апостольской Церкви. Всѣ посланія апостоловъ наполнены предостереженіями противъ ложныхъ учителей и лжеученій. Блюдитеся, писалъ св. Апостолъ къ юной колосской церкви,да никто же вась будетъ прельщал философіею и тщетною лестію, по стихіямъ міра, а не по Христѣ (Кол. 2, 8). Азъ бо вѣмъ, говорилъ тотъ же Апостолъ ефесскимъ пастырямъ, при послѣдней разлукѣ съ ними яко по отшествіи моемъ внидутъ волцы тяжцы въ васъ, не щадящіи стада. И отъ вась самѣхъ востанутъ мужіе глаюлющіи развращенная, еже отторгати ученики въ слѣдъ себе. Сего ради бдите... (Дѣян. 20, 29. 30. 31).
Эта примѣсь личныхъ взглядовъ къ положительной истинѣ, это видоизмѣненіе ея въ сознаніи частныхъ лицъ, часто не важныя сами по себѣ въ обыкновенныхъ истинахъ и ученіяхъ человѣческнхъ, всегда бываютъ важны въ истинахъ богооткровенныхъ, въ дѣлѣ Вѣры Христовой. Это зависитъ отъ важности самыхъ истинъ Вѣры. Вѣра Христова дана намъ для нашего вѣчнаго спасенія; отъ ней зависитъ наша вѣчная жизнь. То или другое исповѣдиніе ея приводитъ насъ иля къ вѣчной жизни, или къ вѣчной погибели и смерти; отъ исповѣданія Вѣры зависитъ также цѣлость самаго Евангелія и Церкви. Потому православная Христова Цервовь, вмѣстѣ съ распространеніемъ ученія Христова, всегда прииимала самыя дѣятельныя мѣры въ томут чтобыисповѣданіе его вѣрующими привести къ должному единству, какъ едина и неизмѣнна сама истина Христова, дать ему правый видъ, какъ правосамо Евангеліе, — охранить его отъ примѣси ложныхъ мнѣній человѣческихъ. Длинный рядъ постановденій церковныхъ, клонящихся прямо къ охраненію православія въ обществахъ христіанскихъ, служитъ самымъ лучшимъ свидѣтельствомъ материнской заботливости Церкви ο сохраненіи цѣлости Вѣры въ умахъ и сердцахъ чадъ своихъ.
Мѣры, какія принимала православная каѳолическая Цервовь къ охраненію Вѣры, при всемъ ихъ разнообразіи, могутъ быть раздѣдены на два рода. Однѣми изъ нихъ опредѣлялся порядокъ ученія, илипросвѣщенія въ обществѣ вѣрующихъ; другими — порядокъ ихъ христіанской жизни; однѣ прямѣе относятся къ охраненію догматической, другія — въ охраненію дѣятельной стороны Вѣры, хотя обѣ эти части тѣснѣйшимъ образомъ связываются между собою и въ своемъ содержаніи, и въ жизни людей...
Протоіерей Алексей Парвовъ, Охраненіе православной вѣры въ древней вселенской Церкви, Христианское чтеніе, 1862, Ч. 2, С. 153-202.
Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви 13 августа 1983 года в Мансонвилле провозгласил анафему экуменизму.
«Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко она разделися на ветви, яже разнятся своим учением и жизнью, и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело; и тем, иже не различают истинного священства и таинств Церкве от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеют для спасения; и тем, иже имут общение с сими еретики или пособствуют им, или защищают их новую ересь икуменизма, мняще ю братскую любовь и единение разрозненных христиан быти – АНАФЕМА».
1983 г. Окружное послание Собора Епископов РПЦЗ
Благодать и мир Божий да будет и да умножится со всем клиром и верующими нашей Русской Православной Церкви Заграницей!
Мы обращаемся от лица Собора Епископов ко всей нашей благочестивой пастве, рассеянной по всему миру. Мы приветствуем наших возлюбленных чад и благословляем их на дальнейший подвиг христианской православной жизни в мире, все более отходящем от всех начал, заповеданных нам Господом нашим Иисусом Христом, Его Апостолами и святыми Отцами.
В нашем несчастном Отечестве, называвшемся прежде Святою Русью, обосновался мировой центр всепроникающего зла, надеявшегося к нынешнему времени стереть все следы былой святости и благочестия. Все эти десятилетия мы со скорбью наблюдаем страдания наших братьев, мы мысленно лобызали их раны и прославили, как святых мучеников, все те миллионы верующих, которые, во главе с Патриархом Тихоном и Царем-Мучеником Николаем Вторым, свидетельствовали свою верность Богу даже до смерти. Тайновидец пророчески видел их стоящими «пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах» (Апок. 7:9). О них ему было сказано: «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Апок. 7:14–15).
Собравшись на Собор для суждения о вопросах нашей церковной жизни, мы ощущали свое духовное единство с ними и с теми нашими братьями, которые идут по их пути, находясь пока еще «в великой скорби».
Пребывая на свободе, мы только духовно переживаем с ними эту «великую скорбь», но у нас к ней присоединяется и своя скорбь, вызываемая все более расширяющимся в мире неверием и отступлением от истинной веры даже многих, носящих имя православных христиан. В этом окружающем нас мире мы часто чувствуем, что сбываются и на нас слова Спасителя: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33).
Если Апостол Павел видел, что, живя в мире сем, невозможно не сообщатся «с блудниками мира сего или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями» (I Кор. 5:10), то что сказать нам о нашем времени? Теперь мы не только вынуждены общаться с ними, но, более того, окружающий нас быт строится на признании не только допустимости, но и законности самых низких и грубых форм греха.
Особенно заботит нас, что в этом окружении вырастают наши дети и мужает молодежь. Очень трудно ей возрастать «сынами Божиими», когда она окружена бытом, основанном на неверии, отрицающем все начала христианской веры и семьи. Мы поэтому указали пастырям, что они должны уделять особое внимание наставлению пасомых в семейной жизни. Чтобы дети смогли вырасти сынами Царствия Божия, воспитательный труд родителей должен начинаться с того времени, когда они еще во чреве матери. Даже неверующие врачи теперь признают, что этот период имеет большое значение для будущего развития ребенка. Родители с самых ранних лет должны питать детей добрыми и святыми впечатлениями, сами являя им пример молитвы и добродетели, так чтобы грех и безнравственность были для них чем-то чужим и не привлекали их к себе, а, наоборот, отталкивали. Они должны помнить, что, вырастая, дети их будут приносить им радость и утешение только в меру того доброго, которое будет заложено в их сердца семьею. Поэтому пастыри должны постоянно наставлять и родителей, и детей, вместе с тем заботясь об устроении церковных школ и привлечении юных прихожан с их детского возраста к деятельному участию в церковной жизни.
Добро привлекает к себе юные души, если они не отравлены примером зла, как чего-то допустимого и даже положительного. Пусть пастыри и родители заботятся о том, чтобы дети видели и знали примеры добра в святых и в подвигах великих людей. Особенно же настойчиво надо приучать их любить истину и отвращаться от всякой лжи.
Ложь ныне приобрела особую силу, глубоко проникая в сознание людей. Увы, распространителями ее являются не только деятели-политики, считающие, что для получения власти все дозволено, но и представители различных религий. Ярким проявлением этого явилась Шестая Ассамблея Мирового Совета Церквей, происходившая в Ванкувере одновременно с заседаниями нашего Собора.
В Определении 28 июля / 10 августа наш Собор разъяснил, что Русская Православная Церковь Заграницей не принимает участия в Мировом Совете Церквей, поскольку последний пытается представить собравшихся в нем представителей разномыслящих религий, как якобы имеющих какое-то единство в вере. В действительности же самое положение это является ложью, поскольку они не отказались от своих несогласий друг с другом в догматах или основных положениях, которые для объединяющих формулировок выносятся за скобки. Вместо незыблемых истин веры они стараются видеть только мнения, ни для кого не обязательные. В ответ на исповедание единой православной веры они, вместе с Пилатом, говорят: «Что есть истина?» А православные, по имени, члены экуменического движения все более и более заслуживают укоризны Ангелу Лаодикийской Церкви: «Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч» (Апок. 3:15).
Ярким проявлением такого фальшивого объединения явилось совершение т. н. Лимской литургии, т. е. якобы евхаристической службы, совершенной Кентерберийским архиепископом и разными протестантскими пасторами. Сама эта литургия, составленная на конференции в Лиме, должна, якобы, возвращать ее участников к началам древней православной литургии, но без самого главного: безусловной веры в преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа и необходимость совершения ее только служителями, имеющими апостольское преемство.
Описывая ее совершение, журнал «Ньюзвик» от 22 августа 1983 г. пишет: «Перед алтарем стояло многорасовое собрание 3500 христиан со всех концов вселенной, включая римо-католических священников и бородатых православных епископов, которые еще совсем недавно уклонились бы от такой службы». По сообщению экуменической Информационной службы (Экуменикал Пресс Сервис) от 4 августа, во время совершения архиепископом Кентерберийским т. н. Лимской евхаристии православные и католики не причащались, но участвовали в общей молитве. Архиепископ Кирилл[1] (Московской Патриархии) возглавлял молитву о том, чтобы «мы скоро достигли видимого общения в Теле Христовом, благословляя хлеб и чашу на том же престоле».
Греческий архиепископ Иаковос в другой день совершил отдельную литургию, за которой, по имеющимся сведениям, причастие давалось без разбора не только православным, но и всем другим, подходившим к чаше.
Итак, мы с горечью видим, что процесс практического роста экуменической ереси среди православных христиан, о которой мы предупреждали наших собратий в нескольких Скорбных Посланиях, не только не остановился, но все более растет. Прогресс в интерконфессиональном понимании крещения, евхаристии и священства в течение последних лет получал свое проявление в разных т. наз. экуменических службах и особенно ярко выразился в Лимском Соглашении и теперь в Ванкувере. Наш Собор решительно осудил это явление, постановив внести анафематствование экуменической ереси в чин Православия.
Между тем, всякое участие православных в молениях протестантов и, в частности, участие в общей молитве т. н. экуменической Лимской литургии, согласно 45 и 46 правил свв. Апостол, строго запрещено православным и подвергает их отлучению от Церкви. 32-м и 33-м правилами Лаодикийского Собора особенно запрещено принятие благословенного неправославными клириками хлеба и вина и совместная с ними молитва. Знаменитый русский канонист Епископ Иоанн Смоленский в толковании 46 правила св. Апостолов пишет: «Вообще же апостольские правила указывают одно основание для отвержения еретических священнодействий: то, что в ереси не может быть истинного священства, а есть только лже-священство. Это потому, что с отделением инакомыслящих от Церкви, прерывается у них апостольское преемство священноначалия, единое истинное, а вместе с тем пресекается и преемство благодатных даров Святого Духа в таинстве священства; и, следовательно, служители ереси, как сами на себе не имеют благодати, так не могут передать ее и другим, и, как сами не получают законного права на священнодействие, так не могут сделать истинными и спасительными совершенные ими обряды».
Во всех деяниях Ванкуверской Ассамблеи принимала живое участие очень большая делегация Московской Патриархии, которая широко пользуется Мировым Советом Церквей для советской пропаганды. Последняя направлена к тому, чтобы распространять ложь о якобы свободе Церкви в СССР и под предлогом защиты мира, воспрепятствовать вооружению тех стран, которые могут не допускать распространения коммунизма на Западе. Московские церковные делегаты широко выступают в защиту свободы про-коммунистических движений, но никак не допускают обличения советов в преследовании религии.
Так, вследствие противодействия московской делегации, не было допущено до слуха Ассамблеи обращение диакона Владимира Русака, который написал книгу о тяжелом положении преследуемой в СССР Церкви. За это он был уволен с церковной службы и привлечен теперь к ответственности со стороны КГБ. Напрасно он надеялся привлечь внимание Ассамблеи к преследованию Церкви на своей родине. Много и громко говоря о свободе и защите интересов разных левых и политических групп, ассамблеи эти из года в год остаются глухими к воплям действительных и самых многочисленных жертв атеизма.
Несомненно, что это происходит в большой мере вследствие того, что из России они хотят слышать только голос Московской Патриархии, которая, однако, говорит лишь то, что ей указывают враги всякой религии через органы КГБ. Об этом тоже было вынесено особое определение Архиерейского Собора, указавшего на вопиющий случай: распоряжение Московского Синода о служении панихид по умершем в прошлом году безбожнике и гонителе Церкви Брежневе, деятельность которого патриарх Пимен кощунственно назвал «богоугодной». В предписании о служении по нем панихид было указано, что его не следует именовать «рабом Божиим», каковым он действительно и не был. Однако, всеми должна была чувствоваться неловкость при совершении какой бы то ни было молитвы об упокоении в Царствии Небесном человека, отрицавшего и самое его существование. Так, нарушение церковных правил во имя угождения безбожникам неминуемо приводит к фальши. Собор отметил, что как бы ни называть Брежнева, панихиды по нем заключали в себе внутреннее противоречие, лицемерие и ложь. Они были непростительным кощунством.
Казалось бы, что весь мир, особенно православный, должен был потрястись от возмущения при виде такого кощунства, но, увы, все молчат, а категорическое заявление протеста последовало только от нашего Собора.
При виде такого равнодушия к истине и ширящегося модернизма, немалое число православных пастырей и верующих обратились к нашей иерархии, чтобы сохранить подлинное Православие и освященное вековым преданием течение церковной жизни согласно установленному Первым Вселенским Собором православному календарю.
Таким образом, наша Церковь обогатилась новообращенными и продолжает обогащаться не только преданными истинной вере греками, но и возвратившимися в лоно Русской Церкви приходами, отторженными от нее в течение последних десятилетий в незаконную американскую автокефалию. Для многих из них это решение давалось нелегко и было связано с большими жертвами. Нас радует их любовь к истине и так хотелось бы, чтобы все чада нашей Церкви с такою же ревностью вели религиозную жизнь, как и многие наши новые чада, не так давно уразумевшие истину и к ней прилепившиеся.
Если присоединение к нашей Церкви разных по национальности и прежней культуре людей может представлять иногда те или иные пастырские проблемы, то мы взираем на это спокойно, помня, что перед лицом Божиим нет не еллина, ни иудея, русского, американца или еще какого бы то ни было различия по происхождению. Все ощущаются нами как возлюбленные чада, имеющие общую цель: сохранение неповрежденной веры святых отцов и спасение души, каковыми бы ни были окружающие нас внешние условия.
Мы все живем в одном и том же мире и для всех нас существуют те же опасности и искушения охватывающей весь мир апостасии, т. е. отступления от Бога и Церкви, о которых предупреждал верующих св. апостол Павел во Втором Послании к Солунянам.
Многие замечают теперь признаки близкого конца мира. Некоторые ученые уже усматривают это, как вероятную возможность изживающего себя и как бы «стареющего» мира, гадая, когда это может произойти. Другие изучают пророчества Св. Писания и, прилагая их к ходу текущей политической жизни, усматривают скорое наступление мировых кризисов и последних дней. Однако, времена и сроки нам еще не открыты. Господь только предупредил нас о некоторых явлениях в мире, которые будут предшествовать его концу, говоря нам: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: я Христос, и многих прельстят» (Мф. 24:4–5). Он также предупредил нас о том, что люди услышат о «войнах и военных слухах». Мы слышим и читаем о них постоянно. Спаситель сказал о них: «но это еще не конец» (М 24:6). Однако, теперь к разным явным лже-мессиям прибавляются сведения о рождении уже и подготовлении более серьезного претендента на положение всемирного царя лже-мессии. Мы еще ничего не можем утверждать положительно, кроме того, что появились признаки, по которым явления «сына погибели» можно ожидать в ближайший период истории или даже в ближайшие годы после объединения всего мира под одним мировым правительством.
Но Господь не напрасно в путях Своего Промысла не открывает их нам полностью. Для нас достаточно знать, что мы уже вступили в период истории, когда очень вероятно относительно скорое явление Антихриста. А это значит, что мы должны быть духовно готовы и к этому.
Что значит такая готовность? Это значит такое укрепление своих духовных сил, которое выработало бы способность противостоять антихристовым соблазнам. Многие из них, в смысле ослабления веры, обожествления человечества, предательства веры во единую и истинную Церковь ради гуманистического религиозного объединения во лже-церкви, — уже теперь стоят перед нами, подготовляя даже православных христиан к готовности пойти по этим путям Антихриста.
Что же нам делать, помимо того, чтобы только наблюдать за знамениями времени? Нам надо воспитывать в себе, в нашей пастве, во всех православных семьях твердую веру в то, что Господь дал нам счастье принадлежать к единой истинной Церкви, которая, как и в самом начале своего существования, определяется не большинством верующих на земле, а хотя бы и меньшинством, но только верных и преданных этой истинной Церкви членов. Это не легкая задача и она требует твердой веры, духовной силы и преданности Истине в окружающем нас чуждом Христу мире.
Перед лицом уже существующих и предстоящих нам соблазнов, мы должны направлять все свои духовные и умственные силы к тому, чтобы быть готовыми ко всяким искушениям. Той же подготовке да послужит нам и ожидание в скором времени (через пять лет) празднования тысячелетия Крещения Руси. Обновляя в своих умах и сердцах те начала благочестия, которые св. кн. Владимир насадил на Руси, будем стараться возрождать их и в нашем быту, с надеждой, что Господь даст нам принести их на Родину, чтобы соединиться с той частью Святой Руси, которая, несмотря на все ухищрения и преследования, продолжает существовать там хотя бы и в малом числе.
Господь дал нам пока жить на свободе, ничем не стесняемыми совне и ничем не ограничиваемыми в нашей духовной жизни, кроме своего собственного маловерия и лености. Чтобы не погрязнуть в окружающем нас болоте греха и порока, нам надо духовно встряхнуться.
В вдохновенном и пламенном докладе Собору о необходимости духовного возрождения, Преосвященный Архиепископ Виталий писал: «Вся наша паства уже приобщена через все таинства к благодати Святого Духа, и нам подобает только всеми доступными средствами пастырского делания разжечь этот огонь в пламя, сделать все, что в наших возможностях, чтобы, по слову апостола Павла, быть всем для всех, дабы кого-то спасти. Как конкретные мероприятия необходимо убедить всех верных оставить старую практику приобщения Св. Таин только один раз в году, если кто еще до сего дня придерживается этого мало похвального обычая. Всех наших пастырей убедить самим молиться перед совершением св. таинства Исповеди, дабы Господь преподал им дар любви, мудрости, сострадания и милосердия. Указать всей нашей пастве на необходимость также молиться перед тем, как идти на исповедь, дабы Господь преподал им дар Духа Святого истинного раскаяния, дар умиления, сокрушения о своих грехах, дар слез, омывающих души наши водой второго крещения, чем и должна быть исповедь, а не минутное исповедание своих грехов».
Вместе с тем, мы просим всех наших духовных чад воздерживаться от легкого вовлечения в грех осуждения друг друга и особенно своих пастырей. Последнее часто вызывают многочисленные враги нашей Церкви, давно уже избравшие предметом своих особенно яростных нападок центр нашего церковного управления — избранный всем Архиерейским Собором Архиерейский Синод. При этом они не останавливаются ни перед какой ложью и клеветой, надеясь таким способом подорвать вес и значение ненавистного для них нашего Центра. Не поддавайтесь лживым слухам, помня, что они часто распространяются, иногда даже под видом защиты правды, врагами Православной Церкви, за спиной которых стоят советские агенты и тайные поборники Московской Патриархии.
Ободряя нас и напоминая нам о Своей любви и попечении, Господь в недавнее время послал нам чудесное явление: мироточивую икону Иверской Божией Матери, перед которой мы и молились во время Собора, наблюдая чудесное явление обильного истечения из нее благовонного мира. Этим Пречистая Богородица вновь являет нам Свое попечение, которое мы видели все эти годы через нашу дивную Одигитрию — чудотворную Ее икону Курскую-Коренную.
Сознавая, что мир стоит перед небывалой в истории опасностью невероятных потрясений и бедствий, будем в этом дивном явлении черпать для себя силы и ободрение и, вместе с тем, подготовлять себя покаянным трудом благочестия к радостям или испытаниям, какие Богу угодно будет нам послать.
Прежде же всего, потрудимся не дать поглотить себя растущему в окружающем мире злу. Все чаще и острее ставится теперь перед каждым человеком вопрос: кому он хочет принадлежать: Христу или диаволу? По каким началам жить: христианским или антихристовым?
Мы просим вас, наши духовные чада, не колеблясь и ничего не страшась, внутри себя дать православный ответ на эти вопросы и избрать светлый путь христианской добродетельной жизни, а, избрав его, смело по нему идти, дабы невозбранно всем нам достигнуть Царствия Божия.
Благодать Божия, молитвы и примеры доблестных Новомучеников Российский в этом да будет нам в помощь.
Председатель Архиерейского Собора
+ Митрополит Филарет
Члены Собора:
+ Серафим, Архиепископ Чикагско-Детройтский и средне-Американский,
+ Афанасий, Архиепископ Буэнос-Айресский и Аргентинско-Парагвайский,
+ Виталий, Архиепископ Монреальский и Канадский,
+ Антоний, Архиепископ Лос-Анжелосский и Южно-Калифорнийский,
+ Антоний, Архиепископ Женевский и Западно-Европейский,
+ Антоний, Архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский,
+ Серафим, Архиепископ Каракасский и Венесуэльский,
+ Павел, Архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский,
+ Лавр, Арихиепископ Сиракузский и Троицкий,
+ Константин, Епископ Ричмондский и Британский,
+ Григорий, Епископ Вашингтонский и Флоридский,
+ Марк, Епископ Берлинский и Германский,
+ Алипий, Епископ Кливлендский
ПРИМЕЧАНИЕ
[1] С февраля 2009 года - глава Московской патриархии.
Опубликовано в журнале "Православная Русь" № 19 (1256) (1/14 октября 1983).
Сегодня, в Неделю Торжества Православия, богослужения торжественно прошли в соборе Свв. Константина и Елены в Стокгольме (ИПЦ Греции). После Божественной литургии состоялся крестный ход с иконами и песнопениями.
Двенадцать анафематствований «Чина Торжества Православия», как они провозглашались до 1917 года:
1. Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывает: анафема.
2. Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.
3.Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
4. Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
5. Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
6. Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.
7. Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.
8. Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.
9. Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.
10. Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.
11. Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
12. Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.
На фото вверху - Анафематствование Нестория на III Вселенском соборе.
Се воистинну израильтянин, в немже льсти несть.(Ин 1,47)
Господь наш Иисус Христос сказанные сейчас слова изрек об одном израильтянине, жителе города Каны Галилейской, Нафанаиле, когда сей, по совету знакомца своего Филиппа, шел навстречу Иисусу Христу, чтобы удостовериться, Он ли именно обещанный Израилю Мессия. Филипп сказал Нафанаилу: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорить ему: пойди, и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорить о нем: вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты быль под смоковницею, Я видел тебя, т. е. знал все твои помышления, твою веру, твои чаяния Мессии, твое будущее служение. Сердцеведец Господь, как видно, коснулся самой живой струны сердца Нафанаила, самой задушевной его мысли, задушевного желания, чаяния, показав ему воочию Свое божественное всеведение; и вот Нафанаил уловлен в веру Христову. Он восклицает: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев, и потом делается Его учеником, под именем Варфоломея, значить - одним из двенадцати (Ин 1,45-51) .
Но почему в это воскресенье, называемое неделей Православия, положено Церковью читать это Евангелие, в котором повествуется о беседе Господа с Нафанаилом? Потому что в словах Господа Нафанаилу показан характер истинного или православного христианина и характер вообще истинной православной Церкви Христовой. Вот, подлинно израильтянин, - сказал Господь о Нафанаиле, в котором нет лукавства, т. е. вот человек, который право и прямо, твердо мыслит, рассуждает, верует, уповает, говорит и действует - так как Нафанаил прямо, сразу уверовал в Иисуса Христа, как Сына Божия, и уже никогда не колебался в вере и уповании, не изменял своих мыслей касательно божественного Лица Его. Не таков ли должен быть и истинный христианин; не таково ли должно быть все богоучрежденное общество христиан православных; не такова ли должна быть, как и есть православная Церковь? Какая высокая похвала Нафанаилу от Испытующего сердца и утробы в словах: вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства! Какая высокая похвала тому христианину, о котором Господь изрек: вот истинный христианин, в котором нет лукавства, и той Церкви, о которой Господь изрекает: вот Церковь, в которой нет лукавства, или суетных измышлений человеческих, т. е. которая вся - истинна во всем ее учении, таинствах, богослужении, управлении, во всем ее устройстве. А таковы именно - все наши святые угодники; такова вся православная Церковь от начала ее и доныне, как свидетельствует беспристрастная история Церкви и Сам Бог различными знамениями и чудесами, содеваемыми в Церкви. Она есть, по Апостолу, столп и утверждение истины (1 Тим 8,15); есть славная церковь, не имущая скверны или порока, или нечто от таковых (Еф 5,27). И какими подвигами кровавыми, какою борьбою с врагами истины, какими и сколькими смертями ревнителей чистоты, святости и православия веры и Церкви приобретено нам с вами, братия мои, православие нашей веры, руководительницы нашей к вечному животу! Как за сохранение и целость отечества нашего и в нем нашей веры православной пролиты реки крови нашими предками - русскими воинами и вождями, воевавшими и с язычниками, и с магометанами, и с христианами, чуждыми Церкви православной, так за сохранение православной веры пролиты реки крови апостольской, пророческой, мученической; много перенесено страданий преподобными отцами и другими поборниками веры.
Но что же мы, чада Церкви православной? Храним ли мы это драгоценнейшее наследие - веру православную, следуем ли ее учению, заповедям, правилам, уставам, советам? Любим ли службу приносить Богу, плод устен исповедающихся имени Его (Евр 13,15)? Обновляемся ли ею; освящаемся ли на всякий день, исправляем ли себя, достигаем ли совершенства, которого достигали святые? Совершенствуемся ли в любви к Богу и ближним; дорожим ли своею верою; считаем ли за величайшую милость Божию, за величайшее и первейшее благо жизни то, что мы имеем счастье принадлежать к Церкви православной, которая есть единая, святая, соборная и апостольская? Что мы ответим на эти вопросы, если хотим отвечать по совести? К стыду нашему мы должны сознаться, что у многих, многих из христиан православных не только нет в сердце и в жизни веры православной, а нет даже и на языке, и она у них совсем испарилась, или же обратилась в совершенное безразличие относительно какой бы то ни было веры: католической, лютеранской, иудейской, магометанской, даже языческой. Слышим от многих, что во всякой вере можно угождать Богу, т. е. будто бы всякая вера угодна Богу, и как будто ложь и истина, правда и неправда для Бога безразличны. Вот до чего дошло у многих незнание своей веры, незнание духа и истории своей Церкви, отчуждение от ее жизни и богослужения, до чего затмилось понятие о православии, о неправославии и иноверии! Хроника современных происшествий рассказывает случай, что где-то в России один начальник на испытании учеников назвал нелепою историю о приношении Исаака в жертву. Это тьма, хаос, гибельное невежество! Христианин, как член Церкви, должен знать свою веру и стараться жить по вере, спасаться своею верою, потому что враги спасения нашего не дремлют и ищут нашей погибели на всякий час, - и не бросать свою веру, как какую специальность некоторых только людей, или как ненужную игрушку, свойственную только датскому возрасту, или как достояние якобы только необразованной черни. Мечтающим таким образом не мешало бы помнить почтенную древность нашей веры, современной началу человеческого рода и ее непосредственное происхождение от Бога, и то, что в этой вере жили и спаслись люди всякого рода, звания, состояния, пола: и цари славные и мудрые философы, и законодатели и величайшие витии, знатные и простые, богатые и бедные, мужской пол и женский, краса и слава человечества. Следует и то сказать к славе веры православной, что ни одна религия, кроме веры православной, не может привести человека к нравственному совершенству или святости и совершенному угождению Богу, что показывает и история Церкви и нетленные, чудотворные останки св. угодников Божиих и дивные подвиги святых православной Церкви, коими они совершенно угодили Богу, быв еще при жизни прозорливцами и чудотворцами. Так и быть должно по здравому смыслу: к совершенству может привести только совершенная вера со всеми божественными силами, со всем духовным всеоружием Божиим против страстной плоти, мира и диавола. Если же ныне многие и христиане православные живут хуже магометан и язычников, так что глава магометан в России публично, во всеуслышание всех недавно в Петербурге провозгласил похвалу своим единоверцам за то, что между ними нет таких нечестивых, как между христианами, посягающих на жизнь царей, то такая подлинно нечестивая жизнь христиан не должна ни мало, конечно, ставиться в упрек вере православной, которая непоколебима в своих началах истины и святости, по обетованию Самого Спасителя и по свидетельству истории. Такие люди, хотя вышли от нас, но они не были наши по существу, а только по имени.
Да, братия мои, только вера православная очищает и освящает оскверненное грехом естество человеческое, растлившее обновляет, особенно посредством таинств крещения, покаяния и причащения; омраченное просвещает; уязвленное грехами врачует; оледеневшее согревает; смердящее страстями делает благоухающим посредством благодати Духа Святого; омертвевшее оживотворяет; отринувшееся от Бога воссоединяет, отчужденное от Него присвояет Ему; расслабевшее укрепляет; обезображенное возображает и украшает; падшее восстановляет; работное делает свободным; враждебное исполняет любовью, как Павла апостола и многих других; богохульное исполняет непрестанным славословием Богу; отчаянное исполняет надеждой; унылое утешает; повинное избавляет от осуждения и наказания в геенне; смятенное умиротворяет; изнемогшее укрепляет; утесненное распространяет неправедное обогащает правдою; лукавое делает простым; злое - благим; развращенное исправляет; алчное творит воздержным; блудное целомудренным; скупое щедрым; безумное умудряет; оземленевшее творит небесным; грубое утончает; плотяное одуховляет; вещелюбивое делает боголюбивым; самолюбивое - самоотверженным и вселюбящим; бесоподобное - богоподобным и - о чудо! - божественным! Вот какие чудеса творит в человеке вера православная! Хотите убедиться в этом? Читайте истории жизни святых, историю Церкви: и вы воочию увидите все эти чудеса в жизни святых. Вы увидите волков обратившимися в агнцев, блудников и блудниц в праведников и в равноангельных; сребролюбцев - в милостивых, сластолюбцев в воздержников, людей власти и земного величия и роскоши увидите в смиренном одеянии инока. Вот подлинно были истинные христиане; вот ангелы во плоти; на земле - небесные граждане, и вместе верные слуги отечества земного, как и воспоминаемые сегодня 40 мучеников Севастийских! Вот что может делать наша вера православная с теми людьми, которые искренно ее содержат и следуют ее руководству! От чего же она в нас не производит такой спасительной перемены? От нашего маловерия или безверия, от легкомыслия, от испорченности и нераскаянности сердца; от усилившихся в нас и овладевших нами страстей, от удаления от Церкви, оттого, что многие нимало не проникаются духом и жизнью Церкви, а многие - только слабо и более формально, неискренно держатся ее. От того же родились у нас и все современные общественные пороки: убийства, самоубийства, цареубийства, поджоги, похищение общественного имущества, непомерная роскошь, разврат, мотовство, погоня за всякими чувственными удовольствиями.
Чтоб нам быть настоящими православными христианами, нам, прежде всего, надобно иметь живое, постоянное общение с православною Церковью, или участие в ее молитвах, учении, таинствах; прилежно изучать свою веру и проникаться и жить ее духом, руководствоваться ее правилами, заповедями, уставами, главное же - восстановить в себе истинным и глубоким покаянием образ истинного православного христианина по образу древних и новых святых или лучше - по образу Самого Господа нашего Иисуса Христа, говорящего: образ дах вам, да яко же Аз сотворих, и вы творите (Ин 13,15), да речет и о нас Господь, как некогда о Нафанаиле: се воистинну новый израильтянин в немже льсти несть (Ин 1,47). Аминь.
По вопросу о крещении принимающих Православие еретиков принято следующее определение: Святая Церковь искони веровала, что может быть только одно истинное крещение, а именно то, которое совершается в Ея лоне: «Един Бог, едина вера, едино крещение» (Еф. 4, 5). В Символе Веры тоже исповедуется «едино крещение», а 46 правило Св. Апостол указывает: «Епископа или пресвитера, приявших (т.е. признающих) крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем».
Однако, когда ревность каких-либо еретиков в их борьбе против Церкви ослабевала и когда шел вопрос о массовом обращении их в Православие, Церковь для облегчения их присоединения, принимала их в свое лоно другим чином. Св. Василий Великий в первом правиле, внесенном в каноны Шестым Вселенским Собором, указывает на существование разной практики принятия еретиков в разных странах. Он объясняет, что всякое отделение от Церкви лишает благодати и пишет о раскольниках: «Ибо, хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Св. Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцов и, через возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мiрянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Посему приходящих от них к Церкви, яко крещеных мiрянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением». Однако, «ради назидания многих», Св. Василий не возражает против другого принятия раскольников-кафаров в Асии. Об энкратитах он пишет, что «аще сие имети быти препятствием общему благосозиданию», то может применяться и другая практика, объясняя это так: «Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, когда хощем удержати их от поспешного крещения, не воспятити спасаемых строгостию отлагательства».
Итак, Св. Василий Великий, а его словами Вселенский Собор, устанавливая принцип, что вне Святой Православной Церкви нет истинного крещения, допускает из пастырского снисхождения, называемого икономией, принятие некоторых еретиков и раскольников без нового крещения. И в соответствии с таким принципом, Вселенские Соборы разрешили принятие еретиков разным чином, сообразуясь с ослаблением ожесточения их против Православной Церкви.
В Кормчей Книге приводится об этом объяснение Тимофея Александрийского. На вопрос: «Почто обращающыяся еретики к Соборней Церкви не покрещаем?» он отвечает: «Аще бы се было, не бы ся человек скоро обращал от ереси, покрещения (т.е. второго крещения) стыдяся, обаче и возложением рук пресвитерску и молитву, весть приходити Дух Святый, якоже свидетельствуют Деяния Св. Апостол».
В отношении римо-католиков и протестантов, претендующих на сохранение крещения, как таинства (напр. лютеран), в России была со времени Петра Первого введена практика принятия их без крещения, через отречение от ереси и миропомазание протестантов и неконфирмированных католиков. До Петра в России католиков крестили. В Греции практика тоже менялась, но уже почти триста лет, после некоторого перерыва, вновь введена практика крещения переходящих из католичества и протестантства. Принятых иным чином, в Греции не признают за православных. Во многих случаях такие чада нашей Русской Церкви не были даже допускаемы ко Св. Причащению.
Имея в виду это обстоятельство и рост ныне экуменической ереси пытающейся совершенно стереть разницу между Православием и всякой ересью, так что Московская Патриархия, вопреки священным правилам даже вынесла постановление, разрешающее в некоторых случаях приобщать римо-католиков, Архиерейский Собор признает нужным введение более строгой практики, т.е. над всеми приходящими к Церкви еретиками совершать крещение, лишь по мере необходимости и с разрешения епископа, допуская из соображений икономии или пастырского снисхождения, другую практику в отношении некоторых лиц, т.е. принятие в Церковь римо-католиков и совершающих крещение во имя Св. Троицы протестантов, через отречение от ереси и миропомазание.
После вечерни в соборе Св. Николая в Ахарнэ (Аттика, ИПЦ Греции) проходил Чин прощения, который возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотийский, с участием духовенства Митрополии. Большое количество верующих из различных приходов епархии приняли участие в этом торжественном последовании.
Его Высокопреосвященство призвал всех, прежде чем войти в период Великого поста, вначале простить тех, кто опечалил нас, чтобы усилить молитву, подавать милостыню и быть вооруженным терпением к предстоящим искушениям. Только таким образом можно очистить сердце и ум, чтобы избежать ловушек зла и отличать добро от зла, правду от лжи. Только тогда наше пощение и воздержание будут полными и плодотворными, а не простое соблюдение диетических правил.
Наконец, Его Преосвященство прочитал молитву прощения, и все, клир и миряне, дали друг другу поцелуй прощения.
Себя и многих из вас, возлюбленные братья и сестры, поздравляю с неизреченною милостью Божией, с обновлением духовным, полученным через подвиг говения, молитвы, поста и покаяния, и особенно через причащение пречистых и животворящих Тайн тела и крови Господней. И в это короткое время мы могли познать на себе пользу поста и молитвы, не говоря уже о пользе говения, исповеди и причащения; если, разумеется, мы искренно воспользовались этим временем к своему спасению и искренно исполнили условие поста и говения; если воздержались от излишества в пище и питии, искренно молились, смирялись перед Богом и ближними, милосердствовали, познали множество своих неправд и беззаконий и крепко пожалели о них, приняв твердое намерение не делать их более, и, наконец, искренно сознались в них и получили разрешение и отпущение их, и сподобились вкусить животворящего Брашна. Но все ли мы получили действительную пользу от прошедшей недели? Ближе ли стали сердца наши к Богу, к Пречистой Матери Живота, к Церкви, к Святому Ангелу Хранителю и к Святым Божиим; искренне ли мы возлюбили правду и добродетель, и возненавидели ли всякую неправду и беззаконие; искреннее ли любим Бога и ближних; чувствуем ли большее духовное сродство друг с другом, как члены единого тела Христова, как уды Христовы, ибо един хлеб таинства, едино тело есмы мнози; вси бо от единаго хлеба причащаемся(1 Кор. 10, 17)? Чувствуем ли сердцем, что потоки беззакония не приливают с такою наглостью и насилием к нашей душе, как было до говения и причащения, и значительно ли иссякли в нас, и мы стали ли чище, свободнее, покойнее, бесстрастнее, добрее, мягкосердечнее, склоннее ли ко всему доброму и полезному? Меньше ли стала в нас алчность к плотским удовольствиям и к корысти? Стали ли кроче, терпеливее, снисходительнее к ближним? Чаще ли стали взирать на небо, на истинное и вечное отечество, и с меньшим ли пристрастием обращаем взор на все земное, как временное, минутное, преходящее? Ибо посмотрите, сколько людей из среды нашей восхищено смертью в короткое время, и смерть постоянно уносит свои жертвы. Если так, если мы стали лучшими и благоразумнейшими, то снова поздравляю себя и вас с великою милостью Божией, и вместе молю, да утвердит Господь это доброе расположение и настроение сердца во мне и в вас; но да не обольстит никого из нас лукавый помысел, что мы теперь, слава Богу, сбросили с себя бремя грехов и можем опять жить, как жили, и грешить, как грешили, ибо кто без греха сказали бы мы! Правда, братья и сестры, что никто не без греха, но жить, как жили и грешить так же, как и прежде, после обновления через покаяние и причащение не должно, не следует, не прилично христианину. Святая Церковь через духовника дает такое вразумление всякому покаявшемуся: "от сих всех грехов отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися, по таинству христианскому, и да положиши начало благое, с помощью Божиею, паче же не поглумися на тожде обращаяся, да не твориши человеком смеха, сия бо христианам не суть прилична: но честно, и право, и благоговейно пожити да поможет тебе Бог Своею благодатию". Вот что Церковь внушает раскаявшемуся. Да и разум здравый тоже внушает нам; ибо кто же омывшись, захочет опять умышленно мараться? Только свинья, омывшись, опять идет валяться в грязи; только псу свойственно возвращаться на свою блевотину (2 Петр 2,22). Се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет(Ин 5,14), говорит Господь исцеленному расслабленному. И с нами также может случиться нечто очень худое, если мы вознерадим о добродетели после покаяния; тогда благодать Божия оставит нас за невнимание и нерадение о себе. Покаяние и причащение отверзает нам небо и небесное царствие, ибо, говорит Господь, ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный - и во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин 6,54.56).
Как же не дорожить полученным даром - жизнью вечной и пребыванием в нас Христа, и нашим в Нем пребыванием! нам отворено небо через покаяние и причащение по писанию: отсель узрите небо отверсто: какая чудная милость! Грехами нашими оно было заключено, как крепчайшими затворами и замками, а покаянием открыто - воспользуемся же этою милостью Божьею, пока оно опять не затворилось для нас: ибо, Бог знает, откроется ли оно опять для нас, когда мы снова затворим его произвольными грехами. Для многих оно заключилось навсегда. Неразумные девы стучали в затворенные двери, говоря: Господи! Господи! отверзи нам, а им было сказано: аминь глаголю вам: не вем вас; а всем нам сказано: бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын человеческий приидет. (Мф 25,11-13) Аминь.
Наступаетъ Великій постъ. Святая Церковь радостно поетъ: «Возсія весна постная!..» «Радостно пріимемъ, вѣрніи, богодохновенное завѣщаніе поста...» «Постное время свѣтло начнемъ!..»
Но едва ли не большинство современныхъ христіанъ даже не понимаютъ, чему радоваться и въ чемъ именно заключается истинный постъ.
Многіе, очень многіе въ наше время считаютъ, что сущность поста состоитъ лишь въ запрещеніи вкушать скоромную пищу, то-есть: мясо, молоко, сыръ и яица и не понимаютъ, какой смыслъ въ такомъ запрещеніи. Любители сытно и вкусно покушать даже негодуютъ на Церковь, зачѣмъ она это установила, говоря, что «это ни къ чему, ни на что ненужно», что «не все ли равно, что ѣсть», и на дѣлѣ отвергаютъ постъ, совершенно игнорируя его и вовсе не соблюдая поста. Рѣдко-рѣдко въ наши дни кто радуется наступленію поста и постится, особенно по-настоящему, какъ этого требуетъ уставъ церковный. Большинство или просто не считаются съ постомъ никакъ или выдумываютъ для своего непощенія всевозможныя извиненія и оправданія, вплоть до какихъ-то якобы непреодолимыхъ трудностей доставать и приготовлять постную пищу. Мы не говоримъ здѣсь о тѣхъ, кто по состоянію своего здоровья, по немощи или по болѣзни, не могутъ поститься: такихъ и церковно-каноническія правила и святые отцы-подвижники освобождаютъ отъ поста.
Но важно знать и помнить то, что истинный постъ и не состоитъ только въ одномъ тѣлесномъ воздержаніи. Грубое заблужденіе думать, будто сущность поста заключается лишь въ невкушеніи скоромной пищи. Церковь не только никогда такъ не учила, а учила всегда и учитъ прямо-противоположному: именно, что съ тѣлеснымъ постомъ непремѣнно долженъ быть соединенъ постъ духовный, и онъ-то, этотъ постъ духовный и заключаетъ въ себѣ самую сущность поста — то именно, для чего и установленъ Церковью постъ.
«Отъ брашенъ постящися, душе моя, и страстей не очистившися, всуе радуешися неяденіемъ: аще бо не вина ти будетъ ко исправленію, яко ложная возненавидѣна будеши отъ Бога, и злымъ демономъ уподобишася, николиже ядущимъ» (на стиховнѣ, стихира среды сырной), то-есть: «если ты воздерживаешься отъ пищи, а отъ страстей не очищаешься, то ты напрасно радуешься неяденію: если твой постъ не послужитъ тебѣ къ исправленію твоей жизни, то въ очахъ Божіихъ ты явишься обманщикомъ-лицемѣромъ и уподобишься злымъ демонамъ, которые никогда не ѣдятъ».
Вотъ потому-то и великій святитель нашей Россійской Церкви св. Тихонъ Задонскій прямо говоритъ, что одинъ тѣлесный постъ безъ поста духовнаго «ничтоже есть», то-есть не имѣетъ никакого значенія.
Уже отсюда можно видѣть, насколько неосновательно ходячее мнѣніе, будто Церковь видитъ весь смыслъ поста въ неяденіи мяса, сыра, молока, масла, яицъ, и этимъ постъ якобы ограничивается.
Тѣлесный постъ, для тѣхъ, кто можетъ выдержать его во всей стротости, чрезвычайно важенъ, полезенъ и нуженъ, но только какъ мощное подсобное средство для главнаго — поста духовнаго. Ибо цѣль поста — обузданіе плоти, въ которой коренится грѣхъ, а кромѣ того — смиренное подчиненіе себя Церкви, послушаніе ей. Наша жизненная задача — искорененіе грѣховныхъ страстей: сластолюбія, корыстолюбія и гордости, отъ коихъ происходятъ и всѣ другія многочисленныя страсти, обуревающія падкаго на грѣхъ человѣка и служащія причиною зла въ мірѣ и неисчислимыхъ бѣдствій для человѣка, дѣлающихъ еще здѣсь на землѣ жизнь его преддверіемъ ада, и въ конечномъ результатѣ приводящихъ его къ смерти тѣлесной, которая является возмездіемъ за грѣхъ (Рим. 6, 23), а затѣмъ — и къ еще болѣе страшной — смерти духовной.
«Мудрованіе бо плотское смерть есть», учитъ насъ Слово Божіе, «а мудрованіе духовное животъ и миръ. Зане мудрованіе плотское вражда на Бога: закону бо Божію не покаряется, ниже бо можетъ. Сущіи же во плоти Богу угодити не могутъ» (Рим. 8, 6-8).
Вотъ для того, чтобы смирить и обуздать слишкомъ крѣпкую и здоровую плоть, которая способна угнетать и порабощать себѣ духъ, и назначается постъ тѣлесный, но сущность поста не въ немъ, а въ постѣ духовномъ — обузданіи и искорененіи грѣховныхъ страстей. Объ этомъ ясно поетъ Церковь въ своихъ глубоко-назидательныхъ пѣснопѣніяхъ первой седмицы Великаго поста.
«Постящеся, братіе, тѣлеснѣ, постимся и духовнѣ...»
Какъ же это «духовнѣ»?
А вотъ какъ: «разрѣшимъ всякій союзъ неправды, расторгнемъ стропотная нуждныхъ измѣненій, всякое списаніе неправедное раздеремъ, дадимъ алчущимъ хлѣбъ, и нищыя безкровныя введемъ въ домы, да пріимемъ отъ Христа Бога велію милость» (стихира на вечерни въ среду).
Еще понятнѣе и выразительнѣе говоритъ объ этомъ духовномъ постѣ стихира на вечернѣ въ понедѣльникъ:
«Постимся постомъ пріятнымъ, благоугоднымъ Господеви: истинный постъ есть злыхъ отчужденіе, воздержаніе языка, ярости отложеніе, похотей отлученіе, оглаголанія, лжи и клятвопреступленія. Сихъ оскудѣніе, постъ истинный есть и благопріятный».
Кажется, здѣсь вполнѣ понятно сказано и не требуетъ разъясненій, въ чемъ именно состоитъ истинный постъ, или постъ духовный? Въ отчужденіи души отъ всякаго зла.
Конечно, это всегда долженъ дѣлать всякій истинный христіанинъ, но многіе въ суетѣ міра и въ служеніи своимъ страстямъ забываютъ объ этомъ, и вотъ св. Церковь Великимъ постомъ особенно сильно и убѣдительно напоминаетъ объ этомъ, призывая къ покаянію и къ борьбѣ со зломъ, источникомъ котораго являются грѣховныя страсти.
Итакъ, если ты дѣйствительно не можешь, не въ силахъ поститься постомъ тѣлеснымъ, то постись хотя бы постомъ духовнымъ, что для каждаго вполнѣ доступно, и будешь постникомъ, какого именно и желаетъ видѣть св. Церковь, ибо «постъ не ошаяніе (воздержаніе) брашенъ точію совершимъ, но всякія вещественныя страсти отчужденіе...» (стихира на вечерни во вторникъ):
А потому, кто постится самымъ строгимъ тѣлеснымъ постомъ, совсѣмъ почти ничего не вкушая, но въ то же время не борется съ злыми чувствами въ своей душѣ, даетъ волю своему языку злословитъ ближнихъ и празднословить, внося смущеніе и соблазны, подстрекая другихъ на дѣланіе зла, раздражается и гнѣвается на ближняго, доходя до состоянія злобной ярости, предается похотямъ объяденія, пьянства и блуда, клевещетъ и оговариваетъ ни въ чемъ неповинныхъ людей, лжетъ на каждомъ шагу и преступаетъ данныя клятвы, — постъ такого человѣка вовсе не есть постъ, а лишь фарисейское лицемѣріе.
Какъ часто въ наше время встрѣчаются именно такіе люди, которые или совсѣмъ никакъ не желаютъ поститься или постятся однимъ тѣлеснымъ постомъ, величаются имъ передъ другими, слабо или плохо постящимися, и ублажаютъ сами себя, какъ «праведниковъ», ища похвалы и съ тщеславнымъ услажденіемъ принимая эту похвалу отъ другихъ!
Къ этимъ послѣднимъ полностью можно отнести обличительныя слова Господа Іисуса Христа, обращенныя къ фарисеямъ:
«Горе вамъ, книжники и фарисеи лицемѣры, что уподобляетесь окрашеннымъ гробамъ, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвыхъ и всякой нечистоты: такъ и вы по наружности кажетесь людямъ праведными, а внутри исполнены лицемѣрія и беззаконія» (Матѳ. 23, 27-28).
Не хорошо быть такими фарисеями, но, съ другой стороны, нехорошо и нарушать постъ, боясь обвиненій въ фарисействѣ, какъ это часто случается въ нашъ вѣкъ легкомысленнаго безвѣрія. Вѣдь теперь очень распространено обвиненіе въ «фарисействѣ», даже тамъ, гдѣ въ дѣйствительности имѣетъ мѣсто искреннее благочестіе и стремленіе жить по заповѣдямъ Божіимъ и уставамъ св. Церкви.
А чтобы избѣжать столь распространеннаго въ наши дни, даже среди невѣрныхъ и маловѣрныхъ, только въ разныхъ варіантахъ, недуга фарисейства, надо помнить всегда данное намъ въ притчѣ о мытарѣ и фарисеѣ наставленіе Господа о томъ, что не слѣдуетъ о себѣ высоко думать, осуждая и уничижая другихъ, а надо постоянно смирять себя въ своихъ мысляхъ, осуждая не другихъ, а самого себя за свои грѣхи. Нѣтъ хуже и зловреднѣе маніи величія, которая низводила и низводитъ на дно адово.
«Не думайте о себѣ болѣе, нежели должно думать» (Рим. 12, 3) — такъ учитъ насъ Слово Божіе, а потому:
И съ такимъ внутреннимъ душевнымъ настроеніемъ «Постное время свѣтло начнемъ, къ подвигомъ духовнымъ себе подложивше: очистимъ душу, очистимъ плоть, постимся якоже въ снѣдехъ отъ всякія страсти, добродѣтельми наслаждающеся духа: въ нихже совершающеся любовью, да сподобимся вси видѣти всечестную страсть Христа Бога, и Святую Пасху, духовно радующеся!» (стихира на вечерни въ недѣлю Сыропустную).
Вотъ это и есть настоящій постъ, который приводитъ насъ къ миру совѣсти и духовной радости, чего не понимаетъ глубоко погрязшій во злѣ современный міръ! А какъ мы съ вами?
Источникъ: Архіепископъ Аверкій. Современность въ свѣтѣ слова Божія. — Къ 45-лѣтію священнослуженія и 25-лѣтію служенія въ Америкѣ въ Св. Троицкомъ монастырѣ. — Слова и рѣчи. Томъ IV. 1974-1975 гг. — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1976. — С. 315-319.
Вероятно многим из вас известно, что в одной обители, когда происходила ссора между кем-либо из братий, между монахом или послушником, то духовный отец не разрешал им читать молитву Господню. Почему? Потому что в этой молитве мы молимся: «Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Т.е. прости нам грехи наши (долги это – грехи), потому что и мы оставляем должникам нашим. Или: постольку поскольку мы оставляем должникам нашим. «Значит, – говорил духовный отец своему духовному сыну, – если ты не оставляешь своему ближнему его грехов, то значит, ты просишь у Господа, чтобы Он не простил тебе грехи твои. А я не хочу, чтобы ты об этом молился. Поэтому, пока ты не помиришься, не читай молитву Господню». Само собой понятно, что сразу терялся покой и все время приходило на ум: «Какой же я, собственно, христианин, если я не имею права читать главную христианскую молитву?» И это быстро приводило к сознанию необходимости примириться.
Таким образом, Господь Свою милость, милость прощения наших грехов, ставит в полную связь с тем, как мы сами прощаем тех, кто против нас виноват.
В этот вечер – вечер Прощеного воскресенья, по доброму обычаю, принятому в нашей Церкви, верующие просят друг у друга прощение, чтобы простить и получить прощение в грехах вольных и невольных, ведомых и неведомых.
Часто бывает так, что человек, тронутый этим умилительным, торжественным обрядом, охотно кланяется ближнему своему, прося у него прощенье, даже если он с ним как будто бы не сталкивался и может быть даже не встречался почти. Потому что бывают встречи и случаи, когда мы сами, того не зная, может быть чем-то или обидели, оцарапали нашего ближнего, его душу или же, каким-либо соблазном для него послужили. Один Господь все это ведает, а наши грехи, действительно, вольные и невольные и не только против нашего Господа, но и против нашего ближнего.
И вот и бывает, что человек с поклоном смиренно просит прощенье у своего ближнего, но не находит в себе милости так же смиренно склониться и просить прощенье у того, с кем он действительно поссорился. Нужно нам помнить об одном обстоятельстве, которое всегда облегчает в таких случаях долг примирения. Самолюбие человека мешает ему, оно решительно поперек становится и все нашептывает ему, что он – прав, а что другой виноват, и что ему просить не в чем прощения. В действительности, как указывают святые отцы, и как иначе и быть не может, всегда, когда у нас получаются такие столкновения, обе стороны виноваты. Это нужно затвердить раз и навсегда! Потому что, если бы мы были действительно совершенными христианами, то и ссор у нас бы не бывало, а раз бывают, значит мы христиане плохие, а покрыть это можно только взаимным примирением. Вот почему подвижники духовно опытные, когда к ним приходили с вопросами, подобно вот таким: как примириться, как наладить отношения, они всегда говорили: «Не занимайтесь никаким выяснением отношений, потому что запутаетесь и поссоритесь еще больше, а просто, по-христиански, поклонитесь друг другу и попросите прощенье и увидите, как все, что вас разделяло и волновало, сейчас же растает, как воск от лица огня».
Великий пост есть время поста и молитвы, есть время покаяния, есть время, когда человек, в особенности, заботится о том, чтобы от милости Божьей получить прощение своих грехов. А вот, Господь предупредил, что если человек сам не примирится с ближним своим, не простит его, тогда напрасны все его молитвы о прощении. Господь ему ответствует: «Ты не прощал и не будешь прощен». Вот поэтому-то наш долг, повторяю, смиряя себя, непременно примириться и главным образом и больше всего с теми, с кем у нас, действительно, отношения испорчены и безусловно, тем более вражда.
Постараемся сделать это от всей души, потому что Господь, заканчивая одну из Своих притчей, сказал, что Отец Небесный грозно и строго поступит с нами, если мы не простим каждый от сердца своего. Не просто внешне надо примирение, а именно от сердца своего, если простим ближнего своего прегрешения его против нас. Поэтому примиримся, братие, и прежде всего, конечно, мы служители Божьего престола, по самому положению своему, всегда могущие больше всех, кто бы то ни было, или дать соблазн каким-либо неосторожным проступком, или словом, или чем-либо обидеть кого-либо из наших духовных чад, нашей паствы духовной. Конечно, мы в первую очередь должны в этот торжественный, радостный и светлый вечер просить прощение у вас, наша возлюбленная паства. Вот я и прошу вас об этом, от своего лица, от лица всех наших возлюбленных сопастырей и служителей и всего нашего клира. Несомненно, во многом мы виноваты. Но помните, что любовь христианская все покрывает и поэтому во имя этой любви и по заповеди Господа, просим вас, простить нас. Простите нас, грешных!
Десятое паломничество в Центр содержания под стражей в Амфисе
В первую субботу Великого поста, 
Торжество Православия широко отпраздновали в соборе Святого Николая в Ахарнэ (Аттика, ИПЦ Греции) в Неделю Православия. 
Анафемы, установленные Русской Зарубежной Церковью:
Вверху - Фото 1: Здание бывшего архиерейского подворья на ст. Седанка. В шапке и очках протоиерей Анатолий Суржик (
До революции в годичном цикле богослужений Неделя Торжества Православия занимала совершенно особое место, для нее существовал специальный чин, и данный праздник считался чрезвычайно важным, отмечался в России ярко и величественно. Обратимся к дневникам святителя Николая Японского, описавшего этот чин 1 марта 1870 года в Исаакиевском соборе Санкт-Петербурга:
18 февраля/ 3 марта 2017 г.
1/14 октября 1924 года Румынская православная церковь официально перешла на 
20-24 января (ст. ст.) 2017 г.
1914 год. Москва. Первое воскресенье Великого поста — «Неделя Православия». Все любители церковного благолепия стремятся в этот день попасть в Успенский собор, на торжественное богослужение, — на «Анафему», как говорили. Но попасть в этот день в Успенский собор простому смертному было нелегко: для этого нужно было становиться в очередь с раннего утра, чуть не с рассвета, и то возможность попасть в храм была невелика; еще задолго до начала службы он бывал до отказа набит народом, и полиция, следившая за порядком, прекращала доступ в храм, во избежание давки.
4 марта (н. ст.) 2017 г. в монастыре Панахранту Мегарон (Аттика, ИПЦ Греции) состоялось отпевание его почившей настоятельницы - игумении Синклитикии. 
Всякая истина, какъ скоро становится достояніемъ умовъ человѣческихъ, неизбѣжно разнообразится въ пониманіи и сознаніи, получаетъ разныя видоизмѣненія отъ примѣси личныхъ взглядовъ каждаго. Ту же участь, съ первыхъ дней распространенія Евангелія Христова, стали испытывать и небесныя истины Христовой Вѣры. Мы видимъ еретиковъ въ самой апостольской Церкви. Всѣ посланія апостоловъ наполнены предостереженіями противъ ложныхъ учителей и лжеученій. Блюдитеся, писалъ св. Апостолъ къ юной колосской церкви,да никто же вась будетъ прельщал философіею и тщетною лестію, по стихіямъ міра, а не по Христѣ (Кол. 2, 8). Азъ бо вѣмъ, говорилъ тотъ же Апостолъ ефесскимъ пастырямъ, при послѣдней разлукѣ съ ними яко по отшествіи моемъ внидутъ волцы тяжцы въ васъ, не щадящіи стада. И отъ вась самѣхъ востанутъ мужіе глаюлющіи развращенная, еже отторгати ученики въ слѣдъ себе. Сего ради бдите... (Дѣян. 20, 29. 30. 31).
Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви 13 августа 1983 года в Мансонвилле провозгласил анафему экуменизму.
5 марта (н. ст.) 2017 г.
Двенадцать анафематствований «Чина Торжества Православия», как они провозглашались до 1917 года:
Се воистинну израильтянин,
По вопросу о крещении принимающих Православие еретиков принято следующее определение: Святая Церковь искони веровала, что может быть только одно истинное крещение, а именно то, которое совершается в Ея лоне: «Един Бог, едина вера, едино крещение» (Еф. 4, 5). В Символе Веры тоже исповедуется «едино крещение», а 46 правило Св. Апостол указывает: «Епископа или пресвитера, приявших (т.е. признающих) крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем».
13/26 февраля 2017 г. 
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
Наступаетъ Великій постъ. Святая Церковь радостно поетъ: «Возсія весна постная!..» «Радостно пріимемъ, вѣрніи, богодохновенное завѣщаніе поста...» «Постное время свѣтло начнемъ!..»
Прощеное воскресенье