Прямым следствием политических репрессий в РФ (чем дальше, тем больше переходящих уже в откровенный террор) стало кратное увеличение числа русских политэмигрантов, среди которых люди правых убеждений составляют весьма существенный процент.

Затем после выборов новоизбранные Митрополиты обменялись приветствиями с архиереями, присутствующим клиром и мирянами.

Аксиос!

На основе материалов издания «Русская духовная музыка в документах и материалах» рассматривается «новое направление», возникшее в русской духовной музыке на рубеже XIX–XX столетий. Вдохновителем и идеологом возрождения древнерусских распевов стал директор Синодального училища С. В. Смоленский. Вместе с преподавателями Синодального училища и русскими композиторами Смоленский разрабатывает новый подход к гармонизации древнерусских песнопений. Его трудами формируется новое направление русской духовной музыки, сочетающее древнерусские традиции с современными новациями в музыкальной гармонии. 

Степан Васильевич Смоленский – одна из наиболее значимых фигур в истории русской музыкальной культуры последней трети XIX – начала XX в. Его заслуги как ученого-медиевиста и педагога всеми признавались и высоко оценивались. Однако до конца не осознан подлинный масштаб личности Смоленского и те основные идеи, из которых вырастала его неутомимая повседневная деятельность в научно-музыкальной и педагогической областях. С.В. Смоленский вел обширную переписку, дневники; сохранились его воспоминания. Его эпистолярное творчество до наших дней не было опубликовано, поэтому долгое время в тени оставалась одна из его главных любимых областей деятельности – церковно-певческая. 

Степан Васильевич Смоленский родился 8 октября 1848 г. в Казани. Его отец, Василий Герасимович Смоленский, служил секретарем архиепископа Казанского Григория (Постникова), последователя и друга митрополита Московского Филарета. В школьные годы Смоленский интересовался русской историей, а также музыкой и церковным пением. Еще мальчиком он по слуху подбирал на фортепиано мелодии шарманщиков, военных оркестров, слушал оперы в исполнении заезжих трупп. Сильное впечатление производили на него и народные песни. Звонарь Покровской церкви обучал его колокольному звону. С большим старанием в детские годы Смоленский пел в церковном хоре. В гимназии и университете он уже управлял хором своих товарищей. 

Серьезные занятия музыкой начались со знакомства с Л.Ф. Львовым и его домашним квартетом. Смоленский обучался игре на скрипке, принимал участие в студенческих и других любительских ансамблях. По окончании юридического факультета Казанского университета в 1872 г. он три года прослужил в городском суде. Одновременно Смоленский начал заниматься хором в только открытой Н.И. Ильминским учительской русско-инородческой семинарии. В 1875 г. он окончил историко-филологический факультет и стал заниматься педагогикой. Кроме хорового пения он вел в семинарии историю и географию. 

К своим обязанностям регента Смоленский подошел серьезно и много раз ездил, чтобы набраться опыта в Петербург, в Придворно-певческую капеллу, а в 1884 г. поехал за границу для изучения методов преподавания в учительских семинариях Саксонии, Баварии и Богемии. В России в 1875–76 гг. Смоленский издал литографированный вариант учебного пособия по теории музыки и начальной гармонии «Курс хорового церковного пения». Это учебное пособие много раз переиздавалось и пользовалось популярностью в среде народных школ. 

Активная деятельность Смоленского привлекла внимание С.А. Рачинского, создателя школы для крестьянских детей в Смоленской губернии. Сергей Александрович как педагог придавал церковному пению большое воспитательное значение. Рачинский начал посылать своих учеников к Смоленскому. Знакомство двух педагогов переросло в дружбу, и Сергей Александрович на много лет стал советчиком и помощником Смоленского. Он много помогал Степану Васильевичу, используя свою давнюю дружбу с обер-прокурором Св. Синода К.П. Победоносцевым. Когда тот в 1885 г. посетил казанскую семинарию Ильминского, то пришел в восторг от пения хора Смоленского. Позже Победоносцев пригласил Степана Васильевича принять участие в работах комиссии Синода по вопросам преподавания церковного пения в семинариях. 

В 1876 г. Смоленский познакомился с протоиереем Д.В. Разумовским, который руководил кафедрой истории церковного пения в Московской консерватории. Выслушав от него упрек в неумении петь по крюкам, а следовательно, в незнании истинного русского пения, Смоленский, возвратившись в Казань, начал учиться пению по крюкам у старообрядцев. Освоив знаменную нотацию, он обратил свое внимание на хранившиеся в Казани соловецкие рукописи. Результатом его работы стала публикация первой редакции «Описания рукописей Соловецкой библиотеки» в 1885 г. Потом последовало «Краткое описание рукописи древнего знаменного ирмолога» (1887), принадлежащего Воскресенскому монастырю, который назывался «Новый Иерусалим». 

В 1888 г. было подготовлено к изданию уникальное теоретическое пособие XVII в. «Азбука знаменного пения. Извещение о согласнейших пометах старца Александра Мезенца» с комментариями С.В. Смоленского. 

В 1887 г. Смоленский совместно с Рачинским составил программу изучения знаменного пения для духовных учебных заведений. При обсуждении авторы пришли к выводу, что одни программы не могут ничего изменить. Нужен учебный центр, школа для подготовки учителей церковного пения, которые могли бы качественно влиять и изменять церковно-певческое образование. Еще раньше Смоленскому предлагали занять пост директора Московского Синодального училища в связи с реорганизацией училища. Но тогда он отказался, был занят работой над описанием соловецких рукописей. 

В январе 1889 г. Смоленский согласился занять пост директора и переехал в Москву. В том же году Степан Васильевич получил в наследство от профессора Д.В. Разумовского консерваторскую кафедру. В июле 1889 г. начинается двенадцатилетний московский период жизни ученого, музыканта и педагога. 

Работу в Синодальном училище, в школе-интернате для мальчиков Смоленский строил по образу двух знаменитых школ: Казанской учительской семинарии Ильминского и Татевской крестьянской школы Рачинского. Значительный педагогический опыт и неравнодушное отношение к своей работе вскоре поставили его наравне с крупнейшими русскими педагогами православной ориентации. Для учеников Смоленский был «отцом-директором». Уезжая на каникулы домой, мальчики писали ему о своих впечатлениях и занятиях, закончив курс, обращались к нему со всеми вопросами и проблемами. Степан Васильевич незамедлительно отвечал на все письма, а письма учеников хранил в своем архиве. Результатом его деятельности как ученого-медиевиста явилось создание в Синодальном училище научно-музыкальной библиотеки певческих рукописей. Через 12 лет усердной работы в ней насчитывалось более тысячи экземпляров. Над каталогизацией рукописей Степан Васильевич упорно трудился. Он привлекал к этому делу некоторых педагогов и старших учеников. 

Очень быстро ученый, благодаря своей неутомимой работе, сплотил вокруг себя единомышленников, из уже трудившихся в училище регентов и педагогов. Этот круг пополнился В.С. Тютюнником, свящ. В.М. Металловым, А.В. Преображенским, а также рядом преподавателей из консерватории. Впоследствии выросли и талантливые выпускники самого училища, которые стремились внести свой вклад в дело церковно-певческого образования. 

В январе 1894 г. Смоленский записал в «Дневнике», что на заседании педагогов-теоретиков «впервые высказался сполна об изменении... музыкальных программ в русском направлении» [1. С. 82]. Работа же над формированием училища как учебного заведения будущих знатоков, ценителей и профессиональных работников на поприще древнего церковного пения началась с первых дней пребывания Смоленского в Синодальном училище. Одновременно начинается и совместная деятельность с регентом Василием Орловым по преобразованию в «русском направлении» репертуара Синодального хора. 

Рассмотрим концепцию идей Степана Васильевича по возрождению древнерусской певческой традиции. Именно эта позиция являлась двигателем его неустанной работы на протяжении многих лет жизни. 

Главное место здесь занимает комплекс взглядов и идей, которые можно объединить под названием «русская идея» или «исповедание», как говорил С.В. Смоленский. Личность Смоленского можно сопоставить с фигурой Владимира Васильевича Стасова. Когда они встретились, то очень хорошо поняли друг друга. Как и Стасов, Смоленский был европейски образованным человеком и обладал многогранным жизненным опытом. Но в отличие от Стасова, который занимался прежде всего «светским» искусством (хотя и не проходил мимо вопросов искусства церковного), для Степана Васильевича центром интересов было его любимое духовно-певческое творчество. Оно рассматривалось им как «однокоренное» с народной песнью, выражало чистую и глубокую духовную жизнь народа. В этом свободном и самобытном развитии Смоленский видел основу будущего роста русской культуры.

Ученый пользовался особым авторитетом в широких музыкальных кругах, и это способствовало тому, что многие музыканты и исследователи обратили свое внимание на древние пласты отечественной хоровой культуры. 

В 1890-х гг. С.В. Смоленский стал главным идеологом и вдохновителем «нового направления» в русской духовной музыке. Оно представлено широким кругом имен, среди которых известные всем композиторы: С.В. Рахманинов, А.Д. Кастальский, А.Т. Гречанинов, П.Г. Чесноков, А.В. Никольский, Вик.С. Калинников, М.М. Ипполитов-Иванов, К.Н. Шведов, Н.С. Голованов, Д.В. Алеманов. 

Вот одно из воспоминаний А.В. Никольского о Степане Васильевиче: «С.В. Смоленский был одним из убежденнейших поклонников древних распевов, от надлежащей разработки которых он ожидал коренного преобразования церковного пения, истинного расцвета его. “Блуждание русской певческой мысли по иноземным путям” служило для Степана Васильевича предметом глубокого огорчения; он горячо мечтал о том времени, когда это “шатание” прекратится и наше пение станет самобытным, покоящимся на русcко-народных основаниях, выделив всю чарующую красоту и силу. Становилось ясно для каждого, что в нашей церковной музыке скрыта душа народа, что это – не простой набор мелодий, от которого наше время уже ушло далеко, не просто “любопытное” для историка наследство, не реликвия, утратившая значение и свою приложимость к живой потребности. Нет! Вся масса знаменных распевов – это поэма души народной, скрижаль дум, чувств и превыспренних хотений этого народа, и притом народа своеобразного, по-своему глубокого, крайне даровитого, хотя и неразвитого» [1. С. 163]. 

Когда Степан Васильевич рассуждал о переложениях древних распевов, он не раз говорил, что современная гармоническая основа для этих распевов не подходит по своему существу. Гармония, которая выросла на европейской почве, разработана Европой и привита музыкальному сознанию людей, состоит в органическом противоречии с сущностью и духом древнецерковных мелодий. Как и русская народная песня, древнерусская церковная мелодия построена на своеобразном основании, которое не имеет ничего общего с европейским мажором и минором.

Знаменный распев – это модальная музыкальная система в отличие от тональной мажоро-минорной европейской системы, которая у нас на слуху. Если тональная музыкальная система характеризуется сквозным тональным тяготением, то модальная система свободна от этого. Ее определяющим фактором является звукоряд ладовой структуры, состав звуков в его конкретном объеме, где тональное тяготение «либо вовсе отсутствует, либо выражено чрезвычайно слабо , нестабильно, двойственно, неопределенно в своей непрерывной переменности» [2].

Поэтому гармонизовать древнецерковные мелодии по законам европейской гармонии – значит облачать их «в шубу с чужого плеча», искажать и обесцвечивать их подлинный смысл, считал С.В. Смоленский. 

Обработка русской народной песни постепенно выбилась на свою собственную дорогу. Песенным мелодиям ищут такие музыкальные выражения, которые вытекают из духа самой песни. В области переложений церковных мелодий необходим также собственный, оригинальный путь. Родственность песни с древнецерковными распевами нельзя считать искусственной, т.к. в обоих видах русской музыки сказывается народный дух и, следовательно, тождественность первооснов музыкального мышления. 

Не принимая законов европейской гармонизации в области переложения церковных мелодий, Степан Васильевич также высказывался против применения в данном отношении начал европейского контрапункта. 

В 90-х гг. XIX в. в среде русских музыкантов существовало мнение, где говорилось, что европейский контрапункт возможно и целесообразно применять в области гармонизаций церковных мелодий. Высказывались взгляды, что яркие и характерные церковные попевки могут использоваться в качестве cantus firmus для сочинений в форме строгого контрапункта. Таким способом думали обеспечить строгий стиль церковной музыки, а также сделать обработки более интересными и яркими, чем простые гармонизации. Смоленский указывал, что европейский контрапункт создавался на другом музыкально-историческом материале, на основе григорианских cantus firmus-ов, имея разные национальные истоки, которые основываются на конкретной структуре звукоряда, определенной интервалике мелодии, характерных попевках, интонационо-мелодических моделях лада. Такие модальные системы могут резко отличаться друг от друга. Так отличается русское знаменное пение от западного григорианского хорала по своему интонационному содержанию. 

И гармония и контрапункт необходимы русской духовной музыке, но они должны быть рожденными на родной почве и впитавшими в себя национальный колорит древних церковных распевов. Степан Васильевич верил в творческую силу «русского гения» и надеялся на то, что и в русской духовной музыке появится свой Глинка, который укажет новый путь развития. 

Эти взгляды и мысли С.В. Смоленский высказывал в кругу преподавателей и учеников Синодального хора и училища в 90-х гг. XIX столетия. Благодаря его целенаправленной работе и разговорам на тему возрождения церковной музыки, вокруг Степана Васильевича образовался круг единомышленников, которые горячо поддерживали его взгляды. Огромную роль в этом добром деле сыграл Синодальный хор, который по инициативе Смоленского выступил с большим циклом исторических концертов в 1895 г. Исторические концерты стали уникальным явлением. Они дали возможность музыкантам и слушателям проследить постепенное развитие русской духовной музыки по всем ее направлениям – и здоровым и нездоровым. Под влиянием услышанного в музыкальной среде стали формироваться новые взгляды на дальнейшее развитие духовной музыки. Тогда же появились и первые музыкальные опыты в новом направлении. 

Преподаватель Синодального училища А.Д. Кастальский выступил с переложениями сербских песнопений «Милость мира» и «Достойно есть». Хотя первые работы Кастальского и были встречены Синодальным хором с недоверием, это не помешало подметить в авторе талант, умение и новизну письма. Кастальского горячо поддержали С.В. Смоленский и В.С. Орлов (регент Синодального хора). Творчество Кастальского обогатило и направило в новое русло русскую духовной музыку. Новые самобытные церковные сочинения и переложения Александра Дмитриевича очень точно выражали национальный дух знаменных церковных распевов в многоголосном изложении. 

А.Т. Гречанинов по этому поводу написал для Синодального хора «Литургию № 1», которая была разучена хором по рукописи. В первый период репетиций Гречанинов подолгу разговаривал с С.В. Смоленским, В.С. Орловым, А.Д. Кастальским и другими преподавателями училища. В чем эти беседы состояли, нетрудно догадаться, потому что вслед за «Литургией», которая была написана на началах строгой гармонии, Гречанинов создал «Воскликните», «Свете тихий», «Хвалите» и прочее из первых его духовных композиций. В этих сочинениях слышатся древние распевы, которые изложены в свободной, интересной и смелой обработке. 

Плодотворная работа Кастальского и Гречанинова в развитии нового направления русской духовной музыки, исполнительский талант В.С. Орлова стали началом претворения в жизнь идей Степана Васильевича Смоленского. Вслед за произведениями Кастальского и Гречанинового появились сочинения П.Г. Чеснокова. Свои музыкальные работы он начал писать еще с ученической скамьи. С особым вниманием сочинения оценивались со стороны Смоленского. Степан Васильевич руководил, оберегал и всячески лелеял нарождающийся талант Чеснокова. Все сочинения П. Чеснокова, которые он написал в годы учебы в Синодальном училище, педагог тщательно просматривал, не оставляя ни строчки без указаний и критических замечаний или одобрения. Эти композиторы дали начало новому направлению в церковной композиции. В дальнейшем в этом направлении работали: А. Никольский, Н. Голованов, В. Калинников, М. Ипполитов-Иванов, К. Шведов, С. Рахманинов. Разделял и поддерживал взгляды Смоленского и П.И. Чайковский. 

В сочинениях композиторов нового направления мы не встретим прежнего господства европейской гармонии и ее законов, не найдем и стереотипных имитационных форм. Вместо этого можно увидеть такие особенности письма и изложения, которыми характеризуется русская народная песня, а также древнецерковные напевы. Эти особенности изложения музыкального материала С.В. Смоленский называл «русской конрапунктикой» – это синтез элементов гармонии и контрапункта. При этом гармония и контрапункт появляются в форме пересозданных и обновленных приемов, впитавших в себя национальные особенности русского многоголосия. 

Разбирая сочинения новой школы с технической стороны, действительно можно проследить такое смешение элементов, а также присутствие черт народной музыки. Происходит смена четырехголосия с сочетаниями двух- и трехголосия. Видимо этот прием взят из народной манеры распевать песни хором, где унисон и многоголосие равноправны. Они то и дело перекликаются друг с другом. Часто встречаются целые фразы, которые пропеваются каким-либо голосом на фоне выдержанного тона, одного или двух (в октаву или квинту). Это византийский «исон» (гармоническая поддержка солиста низкими голосами), который так своеобразно использовали русские композиторы в области церковного пения. Форма многих духовных сочинений новой школы изменилась в направлении большего соответствия духу и характеру церковного устава. Например, прежние «концерты» с их трехчастностью композиторы заменяют псалмами в свободной форме, которая зависит только от текста. Происходит возвращение к первостепенному значению слова, осознается важность тесной связи слова и музыки. Исходя от текста, в свободном ритме рождается музыкальное произведение. 

Новое направление церковной музыки еще не сказало своего последнего слова. Оно зародилось, но в связи с событиями 1917 г. в России не получило полного развития. 

С.В. Смоленский стал одним из основоположников русской музыкальной медиевистики. Результатом его большой и кропотливой собирательской работы явилось создание научно-музыкальной библиотеки певческих рукописей в Синодальном училище. Как археограф Смоленский выступал организатором первой научно-музыкальной экспедиции на Афон. В Петербургском обществе любителей древней письменности он возглавлял отдел разыскивания и издания памятников певческого искусства. 

Как талантливый педагог и ответственный администратор Смоленский очень много сделал для усовершенствования системы подготовки регентов и учителей церковного пения. Еще будучи в Казани, Смоленский вырастил целую плеяду учеников, которые использовали его метод обучения пению по цифровой системе. Впоследствии, когда он стал директором Синодального училища, Смоленский вместе с сотрудниками поднял находившуюся в упадке школу для мальчиков-певчих до уровня высшего духовно-музыкального учебного заведения. Синодальное училище стало выпускать высокопрофессиональных педагогов и регентов. Очень большое значение имели последние замыслы С.В. Смоленского. Он хотел открыть общедоступное Регентское училище в Петербурге и учредить съезды регентов в Москве.

Более десяти лет Смоленский был профессором Московской консерватории, где возглавлял кафедру истории церковного пения. Как публицист он печатался в «Русской музыкальной газете», «Московских ведомостях», журналах «Семья и школа», «Хоровое и регентское дело» и в других изданиях. 

Степан Васильевич Смоленский был одним из идеологов «нового направления» в русской духовной музыке, который имел мужество, наперекор господствующим в области духовной музыки вкусам и взглядам, доказывать и всячески поддерживать необходимость возрождения древнецерковных напевов. Причем возрождение на национальных основаниях, произрастающих из духа и существа этих напевов. В этой области он проявил особое творчество мысли и имел счастье видеть еще при жизни первые опыты по ее осуществлению в работе своих сотрудников, товарищей и учеников. Его идеи, его нравственный облик обладали огромной притягательной силой. Это очень хорошо выразил в письме к нему от 27 декабря 1901 г. педагог училища, известный церковный композитор Дмитрий Аллеманов: «Вы так любите церковное пение, и именно древнерусское, с такой сердечностью доказываете его прелесть, что, кажется, если бы оно и выеденного яйца не стоило, и то его, слушая вас, можно полюбить». 

Мы не можем не признать выдающуюся роль Степана Васильевича в деле возрождения древнецерковных распевов, обращения к национальным истокам. Общество России XIX в. обратило внимание на свое богатое церковное наследие. Благодаря публикациям С.В. Смоленского, созданию библиотеки старинных рукописей в Синодальном училище, многие музыкальные памятники стали известны. С.В. Смоленский стал идеологом нового направления в области русской духовной музыки. Вдохновленные его идеями, его глубоким пониманием духовной музыки композиторы возрождали древнецерковные распевы, исходя, прежде всего, из того божественного миропонимания, которое было отражено нашими предками (распевщиками) в знаменном, демественном и других древних распевах. В наше время, спустя сто лет, есть надежда, что дело, начатое Смоленским и композиторами, трудившимися в области духовного пения, возродится и принесет пользу в развитии духовной музыки и русской культуры в целом. 

ЛИТЕРАТУРА

1. Синодальный хор и училище церковного пения. Воспоминания. Дневники. Письма // Языки русской культуры. М., 1998. 

2. Холопов Ю.Н. Гармония. М., 1988. 

Статья представлена научной редакцией «Культурология» 13 сентября 2008 г.

В конце Литургии состоялся крестный ход со святой иконой празднуемых Мучеников и их мощами вокруг обители. Огромное количество людей приняло участие в крестном ходе и в Празднестве в целом.

ОТРЕШИТЬСЯ ОТ ЗЕМНЫХ НИЗИН, полетом орла устремиться к вечному лучезарному Солнцу и увлечь за собою других — вот высшее наслаждение, доступное человеку на земле и вместе лучший дар, какой он может принести своим ближним.

Сколько бы люди ни привыкли пресмыкаться во прахе, они будут благодарны всякому, кто оторвет их от дольнаго мира и на своих мощных крыльях вознесет к небесам. Человек готов отдать все за мгновение чистого духовного восторга и благословит имя того, кто сумеет ударить по лучшим струнам его сердца. Здесь надо искать тайну потрясающаго успеха, какой имела некогда знаменитая речь Достоевского на Пушкинском празднике в Москве. Гениальный писатель сам изобразил потом впечатление, произведенное им на своих слушателей, в письме к своей жене. "Я читал, пишет он, громко, с огнем. Все, что я написал о Татьяне, было принято с энтузиазмом. Когда же я провозгласил в конце о всемирном единении людей, то зала была как бы в истерике. Когда я закончил, я не скажу тебе про рев, про вопль восторга: люди незнакомые между публикой плакали, рыдали, обнимали друг друга и клялись быть лучшими, не ненавидеть впредь друг друга, а любить. Порядок заседания нарушился: гранд-дамы, студенты, государственные секретари все это обнимало, целовало меня." Как назвать это настроение аудитории, вместившей в себе лучший цвет всего нашего образованного общества, если не состоянием духовнаго экстаза, к которому менее всего, казалось, способна наша холодная интеллигенция. Какою силою великий писатель сердцевед совершил это чудо, заставив всех своих слушателей без различия возраста и общественного положения почувствовать себя братьями и слиться в одном священном высоком порыве? Он достиг этого, конечно, не красотою формы своей речи, которой скорее не доставало обычно Достоевскому, а величием провозглашенной им идеи вселенского братства, повитой огнем высокого вдохновения. Это — подлинно пророческое слово возродило сердца людей, заставив их познать истинный смысл жизни; истина и сделала их хотя на мгновение не только свободными, но и счастливыми в своей свободе. Здесь уместно вспомнить слова Карлейля: "великий человек с его свободной силой, исходящей прямо из рук Божиих, есть молния. Его слово, мудрое спасительное слово: в него могут все поверить. Все воспламеняется тогда вокруг этого человека, раз он ударяет своим словом, и все пылает огнем, подобным его собственному" ("Герои и Героическое в истории").

 

Священник Сергий:15 октября 2015г. в рубрике «Статьи современников» был помещен очерк архиепископа Георгия (Кравченко) РПЦЗ «О церковной действительности»*. Случайна ли эта публикация? Чем она обусловлена? И сам ли владыка Георгий изъявил желание написать о нашей действительности?

Печать E-mail

 

В октябре 2015 года исполняется двадцать лет со дня визита Иверской Монреальской Мироточивой иконы Божией Матери в Болгарскую Православную Старостильную Церковь.

По этому поводу, по благословению епископа Фотия Триадицкого, в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе 21 октября 2015 года, в среду, в 18:00 состоялся памятный вечер в честь этого события.

 

• 18:00 ч. - Акафист иконе Божией Матери "Иверская Монреальская".
• 18:50 - Игумения Серафима (Димитрова): Незабываемая осень 1995 г.
• 19:10 - Показ фотографий и видео визита иконы.
• 19:30 - Елеопомазание маслом от Иверской Монреальской иконы.

Церковный Совет пригласил всех священнослужителей и мирян посетить вечер в честь памятной годовщины.

Из воспоминаний московской писательницы З.А. Крахмальниковой о ее встрече с братом Иосифом. Этот очерк был в свое время опубликован в журнале «Огонек».

…Иосифа ждали с Иконой в Леснинском женском монастыре во Франции, ждали к Николину дню в декабре. Говорили, что приедет надолго, будет реставрировать иконостас.

Это была первая и последняя наша встреча. Еще не кончилась служба, когда разнесся шепот: «Приехал!» - «Не может быть! Я увижу это чудо?»

После службы встречаюсь с Иосифом на кухне - мне поручено что-то принести, а его кормят там после длинной и тяжкой дороги. Уж не помню, кто представил ему меня. Мы обнялись - и я почувствовала, что весь он благоухает. Ведь он всегда возил Икону на груди!

Я не знаю по-английски, а он по-русски, но каждый раз, когда мы встречаемся, он говорит восторженно: «Россия!». Иногда нам помогают монастырские сестры, русские иностранки, родившиеся за границей от первого поколения эмигрантов.

А потом я увидела Икону. Каждый день мы с сестрами молились перед ней о наших близких и дальних, прикладывая к ней свои крестики и образки, списки с именами. Но особенно горячо просили Матерь Божию о спасении России.

Иосиф говорил мне, что мечтает привезти Икону в Россию, но митрополит Виталий (первоиерарх РПЦЗ) не дает благословения. Да и как можно везти такое чудо без охраны? Иосиф даже на ночь не оставлял Икону в храме. Ее уносили с пением к нему в келью. А утром перед богослужением сестры снова приносили ее и клали на аналой...

Наступил день, когда я услышала от Иосифа, как свершилось это чудо. Разговор наш тоже был чудом - ведь мы не могли объясняться друг с другом. Нам помогла одна из послушниц. Я помню каждое слово, но передать весь рассказ не смогу - редакция все равно попросит сокращений.

Иосиф проснулся от аромата диковинных нежных цветов, которого никогда прежде не знал. Не сон ли это? Он хотел было снова заснуть, но это ему не удавалось. Тогда он позвал соседа - юношу, который учился у Иосифа иконописи. «Чему ты удивляешься? - ответил ученик. - У тебя в келье много святых мощей, вот они, наверное, и благоухают». Он отправился к себе, а Иосиф, подойдя к Иконе, увидел маслянистые капли, покрывшие доску. Уснул под утро, проснулся - и опять сразу почувствовал благоухание. Миро каплями покрывало всю Икону...

Бережно завернув ее, он поехал к митрополиту Виталию. Это было 24 октября 1982 года. Митрополит Виталий приказал принести ваты.

Когда его желание было исполнено, он омыл Икону и обтер насухо чистым полотенцем. Через короткое время на доске проступили капли – и все, кто был в комнате митрополита, преклонили колени. Начался молебен Пресвятой Богородице. В этот ли раз или на одном из последующих молебнов поминали поименно всех узников далекой России. Мне подарили кассету, на которой был записан молебен, там среди имен людей, находящихся в тюрьмах и ссылках, поминали и мое имя. В ту пору я сидела в Лефортовской тюрьме КГБ»...

Так началась новая жизнь Иверской. Иосиф странствовал с ней по миру, посещая каждый дом, куда бы его ни звали. Он нес Икону больным, старым, немощным, детям. Она исцеляла.

У Иосифа не было денег на поездки, и тогда в Канаде был создан Дом Иконы. Кроме сбора средств на странствия Иосифа-хранителя, он распространял по свету копии с Иконы, случалось, что эти обыкновенные открытки тоже начинали благоухать. Так было и с моей открыткой - в Гефсиманском монастыре на Святой Земле, в тот страшный для России час, когда жизнь ее - который раз в XX веке - висела на волоске: начало октября 1993-го, штурм Белого дома, кровопролитие...

Слух о гибели Иосифа достиг России на другой день.

Это произошло в Греции. На исходе октября 1997-го. Иосиф возвращался с Афона. Иконы не было с ним - он никогда не брал ее с собой, если ехал на чужбину на короткое время, повидаться с кем-то из духовно близких людей. Таким близким человеком был о. Климент. Иосифу понадобился его совет. Митрополит Виталий в последнее время весьма ревниво стал относиться к тому, что Икона по-прежнему хранится у Иосифа. Митрополит считал, что место Иконы - в Соборе, где он служил. Кстати сказать, вскоре после гибели Иосифа в монреальском Соборе вспыхнул пожар...

…Когда из Греции доставили в Канаду тело, плотно завернутое в пластиковый мешок, прошло 13 дней после убийства. «Его хотели было отпевать при закрытом гробе, в запечатанном пластмассовом мешке, - рассказывает священник Виктор Потапов (чьи беседы многие слышали на волне «Голоса Америки») и продолжает: «Но Бог судил иначе. Гроб был открыт, мешок разорван - и все увидели многочисленные следы пыток... Никакого смрада и признаков тления не было. Это подтвердил сотрудник похоронного бюро...»

На его погребение съехалось множество народа из разных стран. Свечи гасли на ветру, и тут же сами чудом возгорались. «Матерь Божия их зажигает», - говорили свидетели.

Услышав о гибели брата Иосифа, я первым делом подумала: «Царица Небесная взяла его к Себе». Я давно знала, что вокруг Иверской-Монреальской - чуть ли не единственной чудотворной иконы страшного XX века - начались распри: греки мечтали присвоить ее себе, митрополит Виталий - себе, на Икону, говорят, претендовал даже Вселенский Патриарх...

Конечно, мысль, пришедшая мне на ум, была утешительной. Но за что пришлось ему перед смертью так страдать?!

Долгими днями в ссылке, читая «Жития святых», я думала о том, почему Бог посылает страдания и муки самым дорогим, самым верным, самым любимым? Почему столько мучеников за веру обагрили кровью нашу землю?

Это было предсказано Христом. Кровь мучеников - семя Церкви.

Среди приехавших проститься с Иосифом оказался паломник из России. «У меня было такое чувство, - сказал он потом, - что я присутствовал не на отпевании и похоронах, а на чине Торжества Православия... Если бы даже в эти минуты нас всех вывели из храма и расстреляли, то все равно - мы победили!»

Победил Христос - сказавший: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Иоанн. 16, 33).

За что был убит чистейший и благочестивый рыцарь Пресвятой Девы? Где теперь Иверская-Монреальская? Может быть, в келье митрополита Виталия? Может, сокрыта безымянными почитателями? Стоит ли заниматься догадками? Стоит ли пытаться раскрыть великую тайну? Будем ждать, пока Сама Матерь Божия приоткроет завесу над ней. 

Вдруг мой взор остановился на чудесного письма иконе, размером приблизительно дюймов 15 на 20. Я спросил одного монаха, не может ли он продать мне ее. Он мне отказал, объяснив, что этот образ – первый, который был написан в этом скиту, и потому не продается. Я не мог оторвать глаз от этой дивной иконы. Целую ночь мы пробыли в скиту, на утро отстояли литургию. Во время пения «Достойно есть» я на коленях просил Царицу Небесную отпусть Святой Образ со мной … Прощаясь утром, все монахи нас провожали, но игумена среди них не было. И вот в последнюю минуту перед нашим уходом из монастыря мы его увидели: он быстро спускался по лестнице с завернутой иконой в руках. Он подошел ко мне и сказал: «Бери Ее, я тебе дарю, Она должна быть с тобой». Я предложил заплатить за икону, зная, что монахи нуждаются, но игумен строго сказал: «За такую святыню деньги брать нельзя!» Я перекрестился, поцеловал образ и дал себе обет, чтот этот образ никогда не станет источником моего обогащения…

Сразу после этого мы отправились в Иверский монастырь, чтобы получить благословение настоятеля и приложить полученную мною икону к Оригиналу, который хранится в этом знаменитом монастыре. Но далеко не всякого подпускают и разрешают приложиться к древней Чудотворной Иконе. Слава Богу, нам разрешили! В часовне мы стали на колени и, глядя на святыню, замерли в молитве перед образом Иверской Богоматери. Образ был так величествен, так сияюще красив, излучал такую духовную силу, что трудно было долго на него глядеть! Иеромонах помог мне приложить мою копию к Оригиналу.

Вскоре после этого мы поехали домой в Канаду. Мы вернулись 3 ноября 1982 года. Икону я поставил рядом с мощами святых Киево-Печерской лавры и новомученицы Елизаветы Феодоровны, полученные мною от покойного архиепиского Леонтия Чилийского. Все время перед ней теплилась лампада, и каждый день перед сном я читал ей акафисты. 24 ноября, в 3 часа ночи, я проснулся от сильного аромата роз – вся комната была им заполнена. Сперва я подумал, что он исходит от мощей или из разлитого флакона духов, но, подойдя к иконе, поразился! Вся икона была покрыта елеем – благоуханным маслом! Я застыл на месте от такого чуда!»

Вскоре после начала мироточения Иверской иконы весть о ней распространилась по всем приходам Русской Зарубежной Церкви и других Православных Церквей. С 1982 года Икона посетила православные приходы во многих странах мира. В конце 1995 года она побывала в Болгарии, где более 60 тысяч верующих перед ней помолились и были помазаны ее святым елеем. Всюда она приносит великое утешение и по молитвам верующих творит чудеса. Пожалуй, самое великое чудо в том, что Божия Матерь, через эту Свою икону вдохновляет веру в Ее Божественного Сына, Господа нашего Иисуса Христа.

 

История, рассказанная братом Иосифом Клоду Лопезу:

Однажды в аэропорту в Лондоне служащая таможни попросила Иосифа открыть портфель, в котором находилась Мvроточивая Иверская икона Божией Матери. Портфель уже подвергся рентгеновской проверке, но женщина хотела своими глазами увидеть содержимое. Иосиф открыл портфель и показал ей чудотворный образ. "Так это идол. Ничего. Проходите." Иосиф не сдвинулся с места. "Это не идол, - сказал он, - это – икона Божией Матери. Извинитесь за такое неуважительное высказывание!" Женщина смущенно засмеялась, но отказалась извиниться. Иосиф напомнил работнице таможни, что он подданный Великобритании (при нем был его канадский паспорт) и как таковой, не может позволить себе равнодушно терпеть оскорбление. Ему удалось привлечь внимание начальника таможни аэропорта и объяснить ситуацию. Начальник все понял и распорядился, чтобы его подчиненная извинилась.

Брат Иосиф любил говорить, что честь Матери Божией никак не может быть унижена кощунственными словами, но горе тому, кто позволяет себе подобные высказывания, ибо последствия для его души воистину страшны.

(Пересказана Клодом Лопезом)