(RSS)
11 октября в Одессе, в Епархиальном доме под председательством Митрополита Агафангела прошло Епархиальное собрание Одесской епархии
Я получил по электронной почте "открытое обращение" от группы людей, которые именуют себя "Предсоборной комиссией 6-го Всезарубежного Собора". Это обращение содержит, наконец, некие предложения, которые изложены, к сожалению, в ультимативной форме, но, сам по себе факт, что они появились, является, конечно, положительным. Здесь же, очевидно, должны были бы быть сформулированы и соответствующие обвинения в мой адрес. Однако, в очередной раз, каких-либо серьезных обвинений я опять не нашёл, кроме спорных утверждений, что я, якобы, "изгоняю раскольников из Церкви" и "не выслушиваю паству" – и это всё, и именно по этой причине, если следовать авторам обращения, учиняется раскол! (неподчинение Архиерейскому Собору и Синоду и сохранение исключительно за собой власти и есть, если не раскол, то, пока ещё, если так больше нравится авторам обращения, парасинагога).
(ЗАМЕТКИ ДЛЯ ПРОДОЛЖАЮЩИХ СОМНЕВАТЬСЯ)
Каждый день, мы получаем "новые" новости из штаба новоявленных расколоучителей; вот уже стало известно, что наши правящие Архиереи, во главе с Первоиерархом, Митрополитом Агафангелом приглашены на их будущее собрание, именуемое "VI Собором", но не в качестве равночестных им епископов, а в качестве ОБВИНЯЕМЫХ!
Ниже приведенное письмо катакомбного архиепископа Антония (Голынского) хранилось у его священника иерея Валентина, и было переписано примерно в 1979 г. одной из катакомбных монахинь.
Однако из вашего с нами единого понимания жизни Церкви практические выводы для себя делаем мы различные, это скорбно. Впрочем, вы не оправдываете себя, вы понимаете истинность пути не приклонивших колен пред новым Ваалом во главе с местоблюстителем Святейшего Всероссийского патриаршего престола митропол. Петром Крутицким, вы понимаете жалкую и гибельную роль, сыгранную бывшим митрополитом Сергием, променявшим духовное первородство на чечевичную похлебку. О! если бы только за чечевичную похлебку! Митрополит Петр назвал дело своего заместителя, делом Иуды. И митрополит Иосиф именует Сергия убийцею Церкви. Ибо этот Сергий в 1927 году потряс весь мир своей декларацией, в которой заявил, что отныне возглавляемая им церковь сливает свои цели и задачи воедино с безбожным и богоборческим государством, становясь послушным орудием в руках антихристианских властителей: ваши радости - наши радости, ваши горести - наши горести, - так заявил он от имени Церкви несчастный Сергий, обращаясь к властвующему богоборству. Так было совершено предательство по отношению Церкви Христовой. Так было положено начало малодушному приспособленчеству, в сетях которого, несмотря на ваше личное несогласие, оказались и Вы дорогой Отче.
1/14 сентября 2016 г., в день церковного Новолетия, епископ Амвросий Мефонский (ИПЦ Греции) был в Англии и служил в часовне Пресвятой Богородицы в Манчестере с о. Гавриилом. Затем он совершил поездку в Престон, где встретился с группой верных.
3 октября (н. ст.) 2016 г.
ОБ ИЗЫСКАНИЯХ ИЕРОМОНАХА ИГНАТИЯ
Из раскольнической среды появился отзыв на мои заметки "Краткие замечания касательно Заявления архиепископа Софрония, бывшего Санкт-Петербургского и Северо-Русского о "неканонической так называемой «Секачевской» катакомбной группе", и о его непоследовательных и антицерковных действиях".
В редакцию «Благодатного Огня» обратилась группа прихожан московского подворья Валаамского монастыря с просьбой опубликовать на нашем сайте открытое письмо наместнику Спасо-Преображенского Валаамского монастыря епископу Панкратию по поводу богослужебных нововведений, проводимых с недавнего времени настоятелем подворья игуменом Иосифом (Крюковым). Следуя евангельской заповеди: «Аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем: аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего: аще ли тебе не послушает, пойми с собою еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. Аще же не послушает их, повеждь церкви…» (Мф. 18,15–17), прихожане прежде составления данного письма обращались к о. Иосифу и наедине, и при двух свидетелях, но получили от него отказ вернуться к сложившейся на подворье многолетней богослужебной традиции. Тогда, следуя евангельской заповеди, прихожане решили поведать о сем Церкви.
На фото - игумен Иосиф (Крюков)
Приводим текст этого письма:
Его Преосвященству епископу Троицкому Панкратию,
наместнику Спасо-Преображенского Валаамского монастыря
Копии: игумену Иосифу (Крюкову), настоятелю московского подворья Спасо-Преображенского Валаамского монастыря;
в православные СМИ.
Ваше Преосвященство, владыко Панкратий!
Мы, прихожане московского подворья Валаамского монастыря, всегда желали приобщиться к чистому роднику монастырского богослужения и монашескому духу, дабы в наше развращенное время не погрязать в мирской суете, ведь, как правильно пишут святые отцы, свет для мирян – это монахи, а свет для монахов – ангелы. Монахи – это свет миру.
Монастырская обстановка на Валаамском подворье нас всегда радовала: чувствовалась разница между приходским богослужением и монастырским. Положительно настраивала уставная продолжительность богослужений, строгость монахов, принимающих исповедь, монастырский дух братии.
Однако с назначением нового настоятеля подворья – игумена Иосифа (Крюкова) в богослужебной практике подворья в последнее время начались некоторые новшества. (Приведем справку об о. Иосифе с сайта московского подворья Валаамского монастыря: «Родился 27 августа 1975 года в г. Ленинграде. После окончания третьего курса Санкт-Петербургского Финансово-Экономического Университета им. Вознесенского был переведен в университет г. Хай-Пойнт (шт. Северная Каролина, США), который окончил в 1997 году по специальности «Деловое администрирование». Во время обучения в аспирантуре университета Хай-Пойнта поступил в Свято-Тихоновскую Духовную Семинарию Православной Церкви в Америке, которую с отличием закончил в 2001 г., защитив магистерскую диссертацию на тему "Взгляды митрополита Антония Сурожского на брак”».)
До его назначения молитва в храме шла легко, ничего не отвлекало от службы. Храмовое православное богослужение должно способствовать молитвенному настрою. Если в храме трудно молиться, то значит не всё в богослужении этого храма настроено на создание молитвенной обстановки. Конечно, молитва может не складываться по нерадению самого молящегося, но бывают и внешние факторы, которые мешают молитве.
С недавнего времени настоятель отец Иосиф стал радиофицировать чтение тайных литургических молитв, которые, как мы слышали от опытных священников, должны читаться вполголоса в алтаре, а не для мирян. Теперь же они звучат громко на весь храм. Такое нарочито громкое чтение тайных священнических молитв стало сильно мешать молиться, и это могут подтвердить многие прихожане нашего подворья. Дело в том, что громкое звучание этих «тайных» молитв, которые и не надо слушать прихожанам, накладывается на пение хора. Подобное громкое чтение тайных молитв под аккомпанемент хора на клиросе можно назвать «литургическим рэпом».
Помимо этого, о. Иосиф стал по воскресным дням служить литургию с открытыми царскими вратами. Хотя нам сказали, что он не получал на это благословение от священноначалия московской патриархии.
Известно, что исповедник Русской Церкви святой Патриарх Тихон в обращении к архипастырям и пастырям Православной Российской Церкви запрещал читать вслух молитвы, которые положено читать тайно и открывать царские врата во время, когда не следует[1]. Также совершение литургии при открытых царских вратах в своем Указе строго порицал священномученик Петр (Полянский)[2]. Нам кажется, что архипастырский и исповеднический опыт этих светочей Церкви Русской должен быть примером для всех священнослужителей.
Ещё одно нововведение о.Иосифа – служба субботней литургии без хора с обязательным принуждением пения литургии всеми прихожанами.
Опишем это своими словами: на солею поднимается регент и начинает петь вместо хора и размахивать руками, заставляя вместо хора петь всех прихожан, которым это совершенно не нужно, да они и не поют, так как пришли не петь, а помолиться. При этом он заслоняет собой царские врата и отвлекает молящихся маханием своих рук от благоговейного взирания на святые иконы иконостаса и от молитвы. В результате этот регент сам вместо хора поёт всю литургию. Возникает вопрос: зачем всё это нужно? Он мог с таким же успехом просто стоять на клиросе и пропевать один всю обедню. (Так, кстати, служили до революции: в бедных сельских храмах дьячок, стоя на клиросе, один пел всю утреню и литургию, так как на содержание певчих не было денег.)
Мы нашли в интернете многочисленные указания на то, что служение литургии с народным пением (т.е. с привлечением к пению всех молящихся) является неотъемлемым атрибутом богослужения униатского: «Несмотря на то, что прихожане почти всю службу сидят, атмосфера в храме очень молитвенная. Поют хором, в унисон и Херувимскую, и весь евхаристический канон. Не подпевают что-то под нос, а именно поют – громко, с чувством» (статья «Путешествие в страну униатов». www.nsad.ru/articles/puteshestvie-v-stranu-uniatov).
Приведём ещё одно униатское новшество о.Иосифа. Вынося святую Чашу из царских врат, он заставляет всех присутствующих в храме речитативом скандировать громко на весь храм слова молитвы перед причастием: «Верую, Господи, и исповедую…». А вот цитата, описывающая униатскоебогослужение: «Пели двое: мужчина и женщина, они вели за собой общее пение… "Верую и исповедую” все молящиеся скандировали, как и Символ Веры» (www.novorossia.org/obshestvo/5620-zapadnaya-ukraina-ili-zapadnaya-rus.html).
Певчие православных храмов рассказывали, что когда поёшь на клиросе, то всё внимание неизбежно направлено на то, чтобы следить за рукой регента, за нотами и за правильными разметками тропарей и стихир в богослужебных книгах. Поэтому по-настоящему молиться во время пения на клиросе невозможно. А без молитвы невозможно подготовиться к принятию святых Тайн. Получается, что, навязывая прихожанам подворья т.н. «общенародное пение», на деле мешают нам молиться на литургии.
Говорят, что все эти новшества, которые начали укореняться на Валаамском подворье игуменом Иосифом, совершаются ради миссионерских целей, чтобы заманить бóльшее число людей в храм. Но как бы не произошло обратное: некоторые прихожане подворья уже поговаривают о том, чтобы подыскать себе для молитвы другой московский монастырь.
Нам представляется, что настоятелем о.Иосифом в богослужебную практику подворья были внесены псевдоправославные литургические новшества протопресвитера-модерниста А.Шмемана. Как известно, он являлся идеологом американских духовных школ, через которые прошел и настоятель подворья игумен Иосиф, проживая в США. Как справедливо сказано в Священном Писании «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15,33).
Просим Вас избавить московское подворье Валаамского монастыря от неудачных и духовно вредных богослужебных нововведений настоятеля подворья игумена Иосифа.
Испрашиваем святых молитв Вашего Преосвященства.
Примечания редакции сайта «Благодатный Огонь»:
[1] Обращение Святейшего Патриарха Тихона от 4/17 ноября 1921 года к архипастырям и пастырям Православной Российской Церкви
Ведомо нам по городу Москве и из других мест епархиальные преосвященные сообщают, что в некоторых храмах допускается искажение богослужебных чинопоследований отступлениями от церковного устава и разными нововведениями, не предусмотренными этим уставом. Допускаются самовольные сокращения в чинопоследованиях и даже в чине Божественной литургии. В службах праздникам выпускается почти все, что составляет назидательные особенности праздничного богослужения, с обращением, вместо того, внимания на концертное исполнение обычных песнопений, не положенных по уставу,открываются царские врата во время, когда не следует, молитвы, которые положено читать тайно, читаются вслух, произносятся возгласы, не указанные в Служебнике; шестопсалмие и другие богослужебные части из слова Божия читаются не на церковнославянском языке, а по-русски; в молитве отдельные слова заменяются русскими и произносятся вперемежку с первыми; вводятся новые во время богослужения действия, не находящиеся в числе узаконенных уставом священнодействий, допускаются неблагоговейные или лицемерные жесты, не соответствующие требуемой существом церковной службы глубине чувства смиренной, трепещущей Божия присутствия, души священнослужителя.
Все это делается под предлогом приспособить богослужебный строй к новым требованиям времени, внести в богослужение требуемое временем оживление и таким путем более привлекать верующих в храм.
На такие нарушения церковного устава и своеволие отдельных лиц в отправлении богослужения нет и не может быть нашего благословения.
Божественная красота нашего истинно назидательного в своем содержании и благодатно действенного церковного богослужения, как оно создано веками апостольской ревности, молитвенного горения, подвижнического труда святоотеческой мудрости и запечатлено Церковью в чинопоследованиях, правилах устава, должна сохраняться в Святой Православной Русской Церкви неприкосновенноюкак величайшее и священнейшее ее достояние. Совершая богослужение по чину, который ведет начало от лет древних и соблюдается по всей Православной Церкви, мы имеем единение с Церковью всех времен и живем жизнью всей Церкви...
Тихон, Патриарх Московский и всея России
Град Москва 4/17 ноября 1921 г.
№ 1575.
Публикуется по: ГАРФ, ф. 550, оп. 1, номер 152, л. 3–4.
[2] C некоторого времени во многих храмах гор. Москвы и Московской епархии замечается введение различных, часто смущающих совесть верующих новшеств при совершении богослужения и отступление от церковного Устава вообще. Как на пример этого можно указать:
1) Совершение литургии при открытых царских вратах с устройством торжественной встречи и облачениями среди храма.
2) Опущение молений об оглашенных на литургии.
3) Чтение Евангелия лицом к народу.
4) Употребление неположенных обращений к молящимся перед чтением Евангелия («Христос с нами» и др.).
5) Совершение всенощного бдения среди храма, нередко с кафедры.
6) Совершение всенощной под 13 сентября по пасхальному чину.
7) Совершение литургии Иоанна Златоуста Великим Постом в дни, не положенные по Уставу.
8) Совершение утрени Вел. Пятницы (Страсти Господни) в посты Успенский и др.
9) Совершение пассий не по Уставу и в необычное время.
10) Запоздалое совершение так называемого чина погребения Богоматери (позднее 16 августа).
11) Совершение вечерни в Великую Пятницу не в установленное Уставом время (не в 3 часа пополудни, а позднее).
12) Совершение всенощной под Вел. Субботу с обнесением плащаницы вокруг храма.
13) Введение в богослужебную практику русского языка.
14) Употребление произвольных возгласов и молитв.
15) Произвольное сокращение и изменение богослужебного последования в ущерб молитвенному и праздничному содержанию (выпуск части стихир, канонов, антифонов, в которых картинно и живо изображается Царство Божие, богоугодная жизнь святых, высокая и неизменная радость о Господе даже среди скорбей, — в результате чего остаются только обломки церковного последования). И т. п.
Я решительно заявляю о недопустимости этих и подобных явлений в церковно-богослужебной практике и возлагаю на обязанность о.о. благочинных неослабленное наблюдение в подведомственных им храмах за уставным совершением богослужений без всяких отступлений от богослужебного чина. Напоминаю, что в свое время, не так давно, московское епархиальное начальство в целях введения единообразия и уставности распубликовало «Единообразный чин богослужения для приходских храмов». Предлагаю этот чин к неуклонному исполнению и предупреждаю, что упорствующие новаторы будут подвергнуты мною взысканиям.
Патриарший местоблюститель митрополит Петр
благочинный прот. С. Смирнов
14 сентября 1925 г.
Публикуется по: ЦИАМ,ф.2303, оп. 1, № 232, л. 1-3. Машинопись // Сергий Голубцов, протодиакон. Профессура МДА в сетях Гулага и ЧеКа. М., 1999. С.95.
Источник: Благодатный Огонь
Взгляд представителя ИПХ на прошедший в июне 2016 г. на Крите «Святой и Великий Собор Православной Церкви»
На письмо Митрополита Агафангела в Министерство культуры Украины по поводу дискриминации нашей Русской Зарубежной Церкви на Украине, выразившуюся в том, что наших монахинь и священников, русских по национальности и приехавших из РФ, помощница губернатора Михаила Саакашвили Соломия Бобровская пытается всеми правдами и неправдами выслать за пределы Украины, получен следующий ответ, подписанный директором Департамента по делам религий и национальностей А.В. Юрашем:
«Портал-Credo.Ru»: Ваше Высокопреосвященство, с Вашего позволения я сначала напомню читателям суть событий, о которых хочу Вас спросить.
В начале сентября в Вашей Церкви (Российская Православная Автономная Церковь - РПАЦ) произошло экстраординарное событие: сотрудники ФСБ без предварительного уведомления произвели обыск в Синодальном доме РПАЦ, который находится в городе Суздале и является резиденцией Митрополита – предстоятеля Церкви. Были изъяты документы и компьютерное оборудование, а два иерарха РПАЦ были вызваны для дачи показаний. Иерархи, не вступая в конфликт с сотрудниками спецслужбы, явились в отделение ФСБ и ответили на заданные им вопросы, после чего благополучно вернулись домой.
Вся Церковь, а также заинтересованные и сочувствующие лица, были чрезвычайно встревожены этим событием и ждали не столько последствий, сколько разъяснений. Через несколько дней Митрополит Феодор довел до сведения общественности свое изложение этих событий. Оно оказалось неожиданным. К большому сожалению, текст не содержал четких формулировок и не был откорректирован, что дало повод к большой дискуссии в социальных сетях. Через неделю дискуссия приняла оскорбительный для многих тон, но не прекратилась, а наоборот, покатилась волной по Интернету. Судя по всему, Митрополит в своем послании пытался правдиво изложить ситуацию в Церкви, но от того, что ситуация сама по себе запутана, получилось, что он бросает тень на некоторых людей, которые являются ключевыми фигурами РПАЦ. А у многих вообще сложилось впечатление, что делает он это намеренно.
Здесь я хотела бы пояснить, что РПАЦ исторически происходит от Русской Зарубежной Церкви, существуя автономно и исповедуя Истинное Православие. Это можно понять, но запутанность ситуации в том, что РПАЦ внутри себя практически разделилась (хотя и не все участники процесса это признают) на две группы, которые, как кажется со стороны, конфликтуют, но продолжают существовать в таком состоянии уже довольно длительное время. Кроме этого, в РПАЦ есть зарубежная епархия во главе с американцем, к ужасу ФСБ он нерусского происхождения и постоянно проживает в Америке, прилетая на заседания Синода в Суздаль. Это выглядит как вызов и, судя по всему, является целым направлением для работы органов. Но в совершенное замешательство чекистов приводит фигура главного редактора «Портала?Credo.Ru», известного журналиста Александра Солдатова, который является членом РПАЦ с незапамятных времен. Новостной интернет-ресурс с круглосуточным мониторингом, каким является Портал, держит в напряжении сотрудников ФСБ, лишая их права на ошибку и вброс компромата.
В каких отношениях находятся все друг с другом до конца знают только старейшины Церкви – с наскока понять это сложно: с одной стороны, все вместе исповедуют Истинное Православие и молятся, а с другой, каждый является самостоятельной единицей со своим Уставом и бюджетом.
Владыка Андрей, прошу прощения за столь длительное вступление. Мой первый вопрос: оскорбило ли что-то Вас в послании Митрополита Феодора от 12 сентября?
Архиепископ Андрей: Нет. Абсолютно ничего. Митрополит излагал только факты. Кстати говоря, наша Церковь не являлась и не является ни осколком, ни «отколком» от Зарубежной Церкви. В 1995 году в Суздале было восстановлено Высшее Церковное Управление (ВЦУ) Российской Православной Церкви при участии Архиепископа Лазаря (Журбенко), епископа Вениамина (Русаленко), епископа Агафангела (Пашковского), епископа Валентина (Русанцова), епископа Феодора (Гинеевского) и епископа Серафима (Зинченко). Это Высшее Церковное Управление явилось противовесом сталинской псевдо?церкви, которая была искусственно создана богоборцами в 1943 году. Таким образом, в основе нашей Церкви было объединение архиереев, решивших возродить легальную Русскую Церковь на национальной территории по духовному наставлению епископа Григория (Граббе), который обосновал каноническую правопреемственность их дела. Из ВЦУ впоследствии родилась РПАЦ. Так что говорить о нашей «осколочности» неправомерно.
- Не усматриваете ли Вы за добровольной беседой в ФСБ акт сотрудничества? Того, что называют «сергианством» - сращиванием Церкви и государства в определенных обстоятельствах.
- Нет, не усматриваю. Наши два архиерея были приглашены для опроса в отдел ФСБ. Они согласились ответить на вопросы сотрудников госбезопасности. В чем здесь сотрудничество? Господь тоже не избегал диалогов с охранителями государства Его времени. В Евангелии разсказывается, как Он отвечал на вопросы, приводил примеры верного отношения к Богу и к государству. Сотрудничества у нашего Господа с государством не было. Совсем другое дело мы видим у Сергия Страгородского. Сергий Страгородский настраивал Церковь на полное сотрудничество с богоборческой властью. Несогласные с этим сотрудничеством попадали в ГПУ, тюрьмы, лагеря. Мы понимаем, что их подвиг мученичества за нашего Господа это реальность того времени.
Сегодня совершенно иная реальность. Нас пока что не кидают в застенки, не казнят, не расстреливают. У нас просто отбирают все наши храмы, святые мощи, наших православных людей запугивают, наших клириков обливают клеветой, нашу Церковь «ликвидируют как явление».
Что касается наших взаимоотношений с мирской властью, то Церковь всегда заключает какие-то соглашения с государством: например, когда верующие люди идут служить в армию, мы платим налоги и останавливаемся на красный цвет светофора. По крайней мере, в Америке это так. Другое дело, когда власть в государстве – как сегодня российская власть – нарушает собственную Конституцию, и это преступно. Но это не исключает того, что Церковь в стране должна соблюдать законы. Становясь священнослужителями, мы не перестаем быть гражданами своего государства и должны соблюдать его законы. Митрополит Феодор и епископ Иринарх, отвечая на вопросы, действовали согласно закону. Только и всего.
- Вы разговаривали с Митрополитом Феодором после того, как его послание стало причиной столь бурного обсуждения?
- Да, конечно. В Суздале опасались, что я могу неправильно понять или неправильно истолковать послание первоиерарха. Но этого не произошло. Я их понимаю. Я был много раз в России. Я подолгу жил с этими людьми, служил с ними, у нас полное духовное единство, как и полагается между православными братьями. Еще раз подчеркну – государство и Церковь могут совместно работать по многим вопросам, безусловно, за исключением тех, которые затрагивают веру.
Что касается Александра Солдатова, к которому, конечно, ФСБшники пытаются прицепиться как-то, то Митрополит говорил, что Александр был и остается чадом РПАЦ, никто от него отгораживаться не собирается. Но «Портал?Credo.Ru» - не рупор нашей Церкви, это факт. А Александр - наш, это тоже факт. Знаете, у Александра такой характер - как сказать? – героический, склонный к мученичеству, поэтому, скорее, за него многие обиделись. Но сам он не обиделся. Я уверен. В ответах Митрополита Феодора я не увидел никаких попыток «дистанцироваться» от меня или Александра как фигур, которые по разным причинам интересны ФСБ.
- Как Вы относитесь к разделению РПАЦ, вернее - возникновению Архиерейского совещания как отдельной структуры?
- Никакого разделения или самовыделения из РПАЦ не было. Вы хотите спросить, как я отношусь к Лурье и его последователям? Эти люди вне Церкви. Мне кажется, что ситуацию вокруг нашей Церкви они хотят использовать для своих целей. Я лично не знаком ни с кем из них. Ничего злого я им желать не могу. Но знаю, что путь ко спасению идет через покаяние. Это основа Православия.
- Какой-то выход Вы видите?
- Как архиепископ скажу, что хиротония Лурье была неканоничной. Его путь – найти спасение в монашестве, но через покаяние и послушание, так как он уже монах. Лишить монашеского пути его никто не может.
Я вижу нашу Церковь как единую, неразделенную, а по состоянию дел она остается гонимой. Никакого дополнительного Архиерейского совещания я в ней не вижу.
Беседовала Светлана Вайс, Нью-Йорк,
для «Портала-Credo.Ru»
Фильм о Иерусалимском Патриархе Иринее
Русский перевод с английского языка с редакторскими пояснениями:
9.34 - 9.45
Журналистка:
- Сменить патриарха каноны Церкви позволяют только, если он умер или сошел с ума. Ни один случай из этого, как я заметила, не произошел.
12.25 - 12.45
Журналистка:
- Что случилось с п. Иринеем?
Патриарх Феофил (был хиротонисан во епископа Фаворского патриархом Иринеем - ред.):
- Я думаю, что он (п. Ириней -ред.) не понял, что тут происходит, ему не удалось понять, что тут происходит, потому что здесь замешана политика. И кто отвечает за его безопасность - это полиция, а т.к. полиция доверяет мне...(Далее не совсем вразумительная речь - ред.)
18.39 - 19.02
Архимандрит Дионисий (наместник мужского монастыря в Греции, где собрались все опальные священники и монахи, гонимые п. Феофилом - ред.):
- Наш Господь сказал: когда мы имеем проблему по отношению к кому-либо, мы идем к нему, встречаемся с ним, говорим лицом к лицу, мы не наносим удар ножом в спину. И когда мы разговариваем, правда расцветает...
47.20 - 48.00
Юрист Ильяс Хури (помогает разобрать ситуацию с п. Иринеем насчет ложных обвинений в его адрес по поводу якобы финансовых махинаций -ред.):
- Тимофей (митрополит, который учился в Московской семинарии и является близким другом п. Кирилла (Гундяева). Будучи еще митрополитом Смоленским, п. Кирилл присутствовал на избрании Феофила патриархом. Митрополит Тимофей являлся одним из кандидатов на патриаршество в Иерусалиме -ред.) - очень-очень умный человек. Ему удалось составить такой план: убедить иорданцев, убедить палестинцев, каждого через его интересы, но интересы которых противоречат друг другу (т.е. намекал на то, что, если он станет патриархом, то удовлетворит все их интересы, несмотря на то, что это невозможно, т.к. эти интересы на самом деле противоречат друг другу. Он на все был готов идти, лишь бы стать патриархом -ред.).
Журналистка:
- А почему Тимофей сейчас не в Иерусалиме?
Юрист:
- Потому что Феофил очень мудрый человек. Он отправил его далеко отсюда, изгнал его. Он не хочет, чтобы он остался тут и создал еще больше проблем. Он не хочет его.
48.26 - 48.50
Журналистка:
- Я узнала, что м. Тимофей был одним из самых больших врагов п. Иринея, и Феофил отправил его на Кипр. Так делается тому человеку, который угрожает трону патриарха. Тимофей всегда мечтал стать патриархом, ему почти удалось, но он дважды проигрывал. 1-й раз проиграл Иринею, 2-й - Феофилу.
50.36 - 51.32
Журналистка:
- Что произошло в патриархии в дни п. Иринея?
Митрополит Тимофей:
- Существовало движение, целью которого было изменить его подход к другим братьям, другим епископам и священникам, которые служили там многие десятилетия, и к которым он относился как к ничтожным слугам.
- Значит они сердились, вы сердились за такое отношение?
- Да-да-да...
- Члены Братства (Гроба Господня - ред.) считают, что вы являетесь мозгом операции (по изгнанию п. Иринея -ред.).
- Я не могу сказать, что я главный организатор изгнания патриарха с его поста, но я исполнил свою роль в помощи другим епископам.
51.59 - 52.49
(Митрополит Тимофей рассказывает о том, как возникла сама идея избавиться от п. Иринея - ред.)
Митрополит Тимофей:
- Был один человек, который иногда звонил мне и другим членам Церкви. Он звонил для того, чтобы рассказать о том, что произойдет, но ты никогда не знаешь, правда это или нет, до того как увидишь факты.
Журналистка:
- Я не понимаю, что произошло... Телефон звонил...
- Например, однажды звонит телефон: "Я знаю, кто ты. Ты митрополит Тимофей, и ты прекрасный человек, но Ириней тебя ущемляет, и он делает плохие вещи для Церкви". Конечно, было очень приятно слышать человека на другом конце провода, который признает тебя как хорошего человека...
53.03 - 53.24
Журналистка:
- И что голос (по телефону - ред.) сказал?
Митрополит Тимофей:
- Голос настаивал на том, чтобы мы предприняли меры для избавления от патриарха Иринея, и что будет шанс для другого кандидата, скорее всего, для меня, занять его пост.
29 сентября 2016 года Преосвященный Амвросий, епископ Мефонский, Греческой Старостильной Православной Церкви, прибыл в Воскресенский мужской монастырь Кишиневской епархии РПЦЗ, где был радушно встречен правящим архиереем архиеп. Георгием и викарным еп. Анфимом с братией монастыря.
Владыке Амвросию братией обители была рассказана история начала монастыря и строительства, показаны Храмы обители в честь Воскресения Христова и Великомученика Георгия Победоносца. Также Владыке были показаны хозяйство, братские корпуса. Затем предложена трапеза за которой архиереи в теплой братской атмосфере говорили на темы жизни Церкви и спасения.
«Греко-русский Пантелеимоновский процесс» на Афоне
До 70-х гг. ХVІІІ века Свято-Пантелеимонов монастырь располагался в нагорной местности в нынешнем Старом Руссике и назывался «Русским», или «Руссиком»1. Петровские реформы и русско-османские войны в ХVІІІ в. существенно сократили приток русских богомольцев на Афон, что отрицательно сказалось на количестве русских насельников Пантелеимонова монастыря.
В 1735 г. Руссик был провозглашен греческим монастырем по причине отсутствия там русских иноков. Из-за утраты связей с Россией монастырь пришел в экономический упадок. В этих условиях грече-ская братия монастыря решила оставить нагорную обитель и переселиться ближе к морю, к пристани обители, где было намного легче организовать проживание. Тем не менее, даже на новом месте упадок обители продолжался.
В 1803 г. Константинопольскому Патриарху Каллинику, в чьей юрисдикции канонически находилась св. гора Афон, святогорский Протат (монашеский местный синод, состоящий из представителей 20-ти афонских монастырей) направил доклад о плачевном положении дел в Русском монастыре. В документе Патриарху предлагалось на выбор или упразднить монастырь, или преобразовать его в общежительный (киновиальный).
В случае согласия Вселенского Патриарха со вторым вариантом возобновления Русского монастыря, Протат выдвигал кандидатуру насельника Ксенофонтского скита, маститого старца, иеромонаха Савву Святогорца, известного святостью своей жизни не только на Афоне, но и в константинопольском Фанаре и даже самому Патриарху. Выбор оказался промыслительным: за небольшой промежуток времени заботами игумена Саввы, ктитора и строителя Пантелеимонова монастыря у самого берега моря, были возведены два величественных собора в византийском стиле: кафоликон во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона (освящен в 1815 г.) и храм Успения Пресвятой Богородицы (освящен в 1818 г.), возведены трапезная и жилые корпуса для монахов. Игумен Савва почил в бозе на 14 апреля 1821 г. в разгар греческого восстания в Османской империи.
В начале антиосманского восстания монахи-афониты из-за вторжения турецкого военного контин-гента на территорию Афона были вынуждены переселиться в Морею, где оставались до победы русской армии над османами и заключения Адрианопольского мирного договора с Портой в 1829 г. В 1830 г. монахи вернулись на Афон. В том же году греки-афониты избрали себе в Руссике игуменом отца Герасима, который еще при жизни игумена Саввы был назван его преемником под духовным руководством старейшего и ученого иеросхидиакона Венедикта.
Игумен Герасим, как и отец Венедикт (оба грека), были одними из самых деятельных сторонников возвращения русских в свою обитель, которая оказалась в полнейшем упадке после девятилетнего отсутствия монахов на Афоне. Россия, победившая османов в войне 1828–1829 гг. и спасшая в 1833 г. падишаха Махмуда II от угрозы свержения его османской династии египетским вассалом Мухаммедом Али, в 30-е гг. имела значительное влияние на Высокую Порту в Стамбуле. После разорения Афона турками-османами и разбойниками русская обитель святителя Пантелеимона оказалась в тяжелом финансовом и экономическом положении.
Игумену Герасиму и схииеромонаху Венедикту стало очевидно, что без помощи единоверной России поднять из руин Русский монастырь будет невозможно. Единственно верный путь его возрождения, по их мнению, — пригласить в обитель русских монахов, которые были разбросаны по Андреевскому и Ильинскому русским скитам и другим местам. Их духовным отцом был в то время непререкаемый авторитет русский старец Арсений Афонский, без благо-словения которого не разрешались никакие серьезные вопросы.
Как раз в это время, в 1835 г., на Афон при-был с паломнической миссией иеромонах Аникита (в миру князь Сергей Александрович Ширинский-Шихматов). Именно с его непродолжительного пребывания на Святой горе начинается возрождение русско-го монашества на Афоне. Отец Аникита выбрал себе в духовники старца Арсения, по благословению кото-рого он и посетил Русский Пантелеимоновский монастырь.
Вот как описывал эту обитель иеромонах Аникита: «Русским называется он токмо по имени (ибо некогда действительно жили в нем русские, но были все вдруг перерезаны греками: и с того времени, лет сто пятьдесят назад, живут в нем одни греки, принимающие в собратство свое и русских), но принадлежит грекам есть один из лучших общежительных монастырей афонских по строгости жития монашеского. Игумен оного старец Герасим, и дидаскал старец (Венедикт. — М.Я.) — благочестивейший, и духовные воистину люди приняли меня, многогрешнаго, с великой любовью»2.
Отец Аникита упросил игумена Герасима и братию принять на постоянное проживание группу из тридцати приведенных им русских иноков, а также устроить и освятить церковь во имя новопрославленного воронежского святителя и чудотворца Митрофана, для чего и вручил им денежное вспомоществование из порученной ему в России на сей предмет милостыни3.
Приняв это за знамение Божие, старцы благословили и строительство храма, и проживание русских иноков в монастыре. Князь, поручив новую русскую братию русскому духовнику Прокопию, отправился со старцем Арсением Афонским в паломничество в Иерусалим. Однако с отъездом отца Аникиты на Святую землю в Руссике начались неурядицы между русскими и греческими иноками. Русские, которых собрал отец Аникита, не были привычны к жизни под строгим началом старцев. Они перестали слушать греков, пытаясь противоречить им во всем. Кроме того, они стали их стращать тем, что монастырь, мол, их, русский, а начальник у них — князь (Аникита. — М.Я.), поэтому, если они захотят, то всех греков выгонят.
Эти угрозы серьезно насторожили греков, ополчив их против русской братии. Греческие иноки стали жаловаться игумену Герасиму и старцу Венедикту, что не могут жить с русскими равно как не желают их богатств. Они в сердцах заявляли, что лучше будут есть сухари с водой, но без русских, которые не только нарушили мир и покой в обители, но и расстроили всю их монашескую жизнь. Игумен Герасим терпеливо уговаривал их набраться терпения, однако отец Венедикт начал колебаться.
Когда же отец Аникита вернулся из Иерусалима летом 1836 г., то старец Венедикт со старшей братией пали перед ним на колени, заплакали и просили прощения, что не остались верными своему слову. Говорили ему: «Прости нас, отче святой, не можем и не хотим такого братства, расстроили мы свою жизнь с русскими». Отец Аникита, услышав это, горько заплакал и, попросив у всех прощения, взяв с собой привезенную им из России икону святителя Митрофана Воронежского, отправился из Пантелеимонова монастыря в Ильинский скит, где был встречен так же радушно, как первоначально и в Руссике.
Во исполнение обета, данного у Гроба Господня, отец Аникита отслужил в скиту сорок Литургий, после чего с соизволения игумена там была заложена церковь во имя святителя Митрофана. Иером. Аникита, поручив схимонаху Феодору постройку церкви и передав ему значительную сумму средств, собранных в России, оставил скит и направился исполнять волю своего церковного начальства — служить настоятелем посольской церкви в Афинах.
Находившийся на Афоне в 1839 г. другой ученик старца Арсения Афонского инок Парфений заметил в своих путевых заметках, что совесть греков Пантелеимонова монастыря была отягощена тем, что они «изгнали русских, князя со святым Митрофаном» из обители, за что навлекли на себя гнев Божией Матери и святителя Пантелеимона4. Игумен Герасим понимал, что, изгнание русских из обители поставило его монастырь на грань разорения. Это стало очевидно и старцу Венедикту, который стал инициатором повторного приглашения русских в Свято-Пантелеимонов монастырь.
Ему было видение, что он до тех пор не умрет, пока не будут отпе-вать его русские, поэтому озаботился принятием их в Руссике. По его инициативе в ноябре 1839 г. в Руссике собрали собор и решили пригласить иеромонаха Павла (уроженца Калуги) со всей его русской братией. Дело в том, что отец Павел, собравший русскую братию из великороссов и малороссов, был избран ими игуменом Ильинского скита.
В результате восстания малороссов против веденного игуменом Павлом порядка и общежительного устава великороссы были изгнаны из скита вместе с иеросхимонахом Павлом, прожившего в скиту 35 лет. Тут-то и поступило приглашение геронта Венедикта, на что отец Павел, по благословению старца Арсения, дал согласие на поселение в Пантелеимонове монастыре.
Когда 21 ноября 1839 г. русские монахи-великороссы во главе с бывшим игуменом Ильинского скита иеросхимонахом Павлом пришли в обитель для постоянного проживания, старец Венедикт направился в гостиницу, где угощали пришедших гостей и, положив три земных поклона, со слезами прочитал молитву: «Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром...».
Обратившись ко всей греческой братии, он добавил: «Вот теперь послушайте, братья мои: я изгнал русских, но я опять их обратно пригласил и ввел в эту обитель, я ваш старец и наставник Венедикт. Я принял русских и отхожу от вас в вечность. Я оставляю русских после себя здесь наследниками на вечные времена. И вы всегда живите с русскими в любви и единомыслии и друг друга тяготы носите. Я всех вас оставляю и поручаю этому блаженному старцу, вашему игумену и моему ученику, отцу Герасиму. И воистину он блажен и триблажен! Все мы поколебались, встали против русских, только он один стоял за русских. Но я не послушал его! А он, единственный, смог предвидеть для нас в том душевный и телесный вред. И теперь, слава Богу, я сам принял русских. Теперь я не гонитель им, а покровитель и защитник»5.
Затем старец удалился в свою келью, из которой более не выходил, прожив в ней сорок дней после прихода русских в монастырь. Старец Венедикт скончался в декабре 1839 г. в возрасте 106 лет.
Войдя по благословению духовника Арсения в ноябре 1839 г. в Свято-Пантелеимонов монастырь, отец Павел освятил храм во имя святителя Митрофана Воронежского чудотворца, обещанный еще иеромонаху Аниките. Правда, руководитель русского братства иеросхимонах Павел прожил в Руссике всего восемь месяцев и десять дней, удивляя всех греков своим смирением, терпением и послушанием. Скончался он в августе 1840 г., не оставив после себя преемника.
На погребение игумен Герасим пригласил всех насельников. Неожиданно для всех туда пришел и великий духовник иеросхимонах Арсений, который вскоре благословил им преемника отцу Павлу своего послушника монаха-пустынножителя Иоанникия (Иоанна Павловича Сенцова †1802—1885).
20 октября 1840 отец Иоанникий пришел с учениками в Руссик, поселившись в старом северном корпусе, возле параклиса великомученика Димитрия, где старец прожил до конца дней своих. В ноября того же года отец Иоанникий был посвящен в иеродиакона, а через три дня — в иеромонаха и получил благословение архиерея на духовническое служение. В следующем, 1841 г., отец Иоанникий был пострижен в великий ангельский образ с именем Иероним, что означает по-русски «священноименный».
Свое служение духовника и руководителя русского братства он видел, прежде всего, в том, чтобы сохранить и по возможности даже преумножить добрые традиции монастыря, сохранить незыблемым общежительный устав, приносящий здесь такие добрые плоды, и помочь своей русской братии приобщиться к нему. Он хорошо помнил, что нежелание прежде пришедшей братии повиноваться этому уставу свело на нет труды отца Аникиты. На смертном одре в 1846 г. старец Арсений велел всем подходить к себе для последнего целования и на благословение к преемнику своему, новому общему духовнику русской братии схииеромонаху Иерониму.
Во время вступления отца Иеронима на должность духовника в 1840 г. в Свято-Пантелеимоновом монастыре русских было только 11 человек. В 1846 г. их было уже более 20. К 1850 г. численность русских монахов достигла 80-ти человек. Греков же было около 200 человек. В 70-х гг. XIX в. в обители проживало около шестисот монахов по общежительному уставу, сто пятьдесят из которых были греки.
На первом этапе своего пребывания в монастыре русские иноки ощущали себя в неравном положе-нии, что обуславливалось их немногочисленностью. Посещение Афона великим князем Константином Ни-колаевичем в 1845 г. возвысило авторитет Русского монастыря в глазах греков всего Афона, а также обратило внимание на обитель русских православных в России.
Императорский Дом проявил самое живое участие к судьбе русской братии на Афоне. Высочайшее внимание способствовало возобновлению регулярного паломничества и милостыни из России. Обитель приобрела благотворителей от представителей различных сословий Российской империи. После Крымской (Восточной) войны число русской братии превысило сто человек, что позволило им обратиться к игумену монастыря Герасиму с просьбой разрешить чтение по-русски или по-славянски, хотя бы два раза в неделю, и чтобы благословлял трапезу в эти дни русский иеромонах. В 1857 г. согласие было получено, что привело к бойкоту трапезы частью греческих монахов в те дни, когда звучало чтение на славянском.
Антирусские настроения усилились еще больше, когда с 1858 г. русские пароходы с поклонниками стали приходить на Афон и вставать на рейде перед Пантелеимоновским монастырем. Напряженность вновь возросла, когда перед монастырем был построен причал, а османский карантинный чиновник по просьбе русского капитана корабля построил себе близ монастыря у пристани домик для прописки паспортов русских поклонников.
Попытки русских иноков убедить греческую братию в экономической выгоде наличия причала и османского чиновника для всех насельников монастыря не возымели успеха: греки грозились взорвать сторожку османского эфенди и потребовали снять османский флаг с его конторы, что и было исполнено. Греки требовали от игумена Герасима и его помощника иеросхимонаха Иллариона перестать под-держивать русских. В противном случае этим двум греческим старцам их соплеменники угрожали физической расправой.
Внезапный уход из монастыря в 1863 г. двадцати шести недовольных греческих монахов во главе с братом Нифонтом на время разрядил напряженность. Но только на время... Архимандриту Герасиму становилось все труднее управлять греческой братией, насчитывавшей половину насельников монастыря, и поддерживать нормальное финансово-экономической состояние обители6.
В 1866 г. игумен Герасим написал письмо русскому посланнику в Константинополе при Блистательной Порте графу Н.П. Игнатьеву (с 1867 г. — послу), в котором недвусмысленно напомнил ему о том покровительстве, которое оказывала Россия со времен царя Иоанна Васильевича Грозного «Русской духовной обители»7. Архимандрит Герасим выразил «всепокорнейшую просьбу — исходатайствовать... и внешнее официально-торжественное политическое покровительство благословенной России» Русскому Свято-Пантелеимонову монастырю, которое желает не только русская половина монастыря, но и «другая половина насельников» («и греки, и болгары, и немногие из других племен»8.
В ответ на это обращение граф Игнатьев посетил Афон и познакомился на месте с нездоровой об-становкой в Пантелеимоновом в монастыре, вскоре став посредником в отношениях между Протатом, Фанаром и Петербургом. В том же 1866 г. в монастыре был установлен порядок чтения на трапезе, при котором один день читали по-гречески, другой — по-славянски или по-русски.
Тогда же греки предложили русским составить общий регламент (канонисм) совместного жития, в котором они требовали:
1) сократить число русской братии до одной четверти или хотя бы до одной трети;
2) игуменом монастыря должен был быть всегда грек;
3) чтобы монашествующие греки постоянно занимали первенствующее положение в монастыре.
В ответ на отказ русских иноков его принять в рядах греческих монахов произошли треволнения. Приезд на Афон в 1867 г. великого князя Алексея Александровича стал еще одним зримым свидетельством внимания Дома Романовых к судьбе русского духовного и физического присутствия на Афоне и недвусмысленным сигналом Константинопольскому Патриарху, всем фанариотам и Порте.
Относительно мирное совместное проживание русской монашествующей братии с греческой про-длилось недолго. В 1870 г. в монастыре произошло еще одно важное событие, сыгравшее существенную роль в судьбе русского монашеского присутствия на Афоне. Игумен Герасим еще при жизни избрал себе (15 октября 1870 г.) из Свято-Пантелеимоновой братии «нареченного преемника» — иеромонаха Макария (бывшего купца Михаила Ивановича Сушкина, прибывшего на Афон в 1851 г.), по примеру знаменитого старца игумена Саввы, избравшего себе в преемники отца Герасима. Афонские греки, а за ними и внеафонские — константинопольские фанариоты — остались недовольны этим выбором, обвинив русских иноков в «пансла-вистских махинациях» и коварных замыслах поработить весь греческий элемент на Афоне.
Так разгорелся громкий «Греко-русский Пантелеимоновский процесс», в обсуждении которого живое участие принимала русская, греческая и иностранная печать. Напряженность с новой силой резко возросла после обострившегося в 1872 г. «Болгарского дела», ставшего результатом идейного противостояния между панэллинистами и панславистами, расколовшего православных греков и славян на два противоборствующих лагеря. В результате этого Болгарская церковь, добившаяся от османских властей при поддержке русского посла Игнатьева практически независимого от Константинопольского Патриарха статуса экзархата, была объявлена на Православном соборе греческих кириархов и глав Восточно-православных патриархатов Османской империи «схизматической», то есть «раскольнической».
Соборное уложение об этом было подписано всеми греческими патриархами, за исключением Иерусалимского первоиерарха-грека Кирилла, за что он вскоре (в декабре 1872 г.) был низложен под нажимом Вселенского Патриарха и фанариотов Константинополя своими же собратьями монахами-святогробцами в Иерусалиме и этапирован под вооруженным османским конвоем в Стамбул. Для вящей легитимизации своего решения Константинопольский Патриарх решил обратиться к Святейшему Синоду Греко-Российской церкви, которая никак не решалась встать на сторону ни греческой, ни болгарской стороны.
Греки, оскорбленные игнорированием со стороны русского Святейшего Синода послания Вселенского Патриарха и его Синода по «Болгарской схизме» и молчаливым отказом разделить точку зрения Фанара на этот вопрос, а также в связи с решением российского правительства удалить греческих иноков из монастырских имений в Бессарабии, намеревались объявить «схизматиками» теперь уже и Греко-Российскую церковь. Потерпев в этом неудачу, греки-фанариоты решили переориентировать свой гнев на русскую братию Пантелеимоновского монастыря.
В 1874 г. на Афоне вновь вспыхнул громкий судебный «Греко-русский Пантелеимоновский процесс» за право пребывать греческим и русским монахам в Свято-Пантелеимоновской обители. Процесс поделил весь Афон на два враждующих лагеря — монахов-греков и монахов-русских. Было решено направить схимонаха Макария (Сушкина) в Константинополь, чтобы он проинформировал русского посла графа Н.П. Игнатьева о деталях дела и заручился его поддержкой и защитой интересов русских подданных не только в Свято-Пантелеимоновском монастыре, но и на всем Афоне. Прознавшая об этом греческая братия вознамерилась не допустить отъезд иеросхимонаха Макария. Тем не менее, в марте 1874 г. отцу Макарию тайно удалось отправиться с Афона на пароходе в Константинополь.
В декабре 1874 г., по свидетельству духовника иеросхимонаха Иеронима (Соломенцева), дело было столь запутанным и неясным, что даже посол Игнатьев не надеялся «на добрый исход ... дела»9. Афонский Протат в Карее призвал братию монастыря помириться и сформировал специальную комиссию из шести, а затем из девяти членов. Оба эти органа были настроены антирусски. Предложенный комиссией (из девяти членов) канонисм (свод правил) для обители окончательно убедил русскую братию в том, что поддержки Протата им не добиться. Это обстоятельство вынудило их перенести дело из Кареи на рассмотрение церковного суда Константинопольского Патриархата, к которому канонически и юридически относился Афон.
Таким образом, арена греко-русского противостояния была перенесена в османскую столицу, Константинополь. Дело рассматривал лично Патриарх Иоаким II, Синод, смешанный совет Вселенского Патриархата и даже Высокая Порта. Смерть игумена Герасима (10 мая 1875 г.) на сто третьем году жизни ускорила развязку затянувшегося процесса. Депутация греков из Пантелеимоновского монастыря попросила Патриарха незамедлительно направить к ним в обитель одного из своих синодальных архиереев в качестве наместника. Но тут на имя Патриарха пришла по телеграфу депеша, в которой его уведомляли о том, что в монастыре впредь до избрания нового игумена будет управлять всеми делами сформированная насельниками смешанная греко-русская эпитропия. От греков в нее вошёл иеродиакон Илларион, а со стороны русских — отец-духовник Иероним и эконом отец Павел.
На 9-й день после кончины игумена Герасима эпитропия предложила братии приступить, по афонскому обычаю, к избранию нового настоятеля на основании решения братии от 15 октября 1870 г. и воли покойного игумена. Кандидатом на пост настоятеля был выдвинут архимандрит Макарий (Сушкин), который большинством в 406 голосов против 4-х был избран игуменом Свято-Пантелеимоновского монастыря. Монастырь известил Вселенского Патриарха Иоакима II об избрании, однако «первый среди равных» не утвердил его, а направил двух своих экзархов, чтобы они в присутствии двух уполномоченных советом св. Горы (Кинотом) провели в монастыре переголосование.
В результате голосования под актом в пользу избрания отца Макария из почти 600 насельников подписалось 424 человека, что позволило архимандриту Макарию успешно пройти перебаллотировку-переизбрание и быть признанным Константинопольской Церковью игуменом и киновиархом (начальником общежития) Русской обители. В результате участия графа Игнатьева получилось не только утверждение 27 июля 1875 г. отца Макария игуменом Пантелеимоновского монастыря на Афоне, но и окончательный переход Руссика под полное управление русских иноков.
24 сентября 1875 г. архимандрит Макарий, избранный братией игуменом и утвержденный Вселенским Патриархом, вернулся из Царьграда на Афон. Ликующая братия устроила ему триумфальную встречу. Четыре дня спустя патриаршие экзархи прочитали разрешительную молитву, которой прощались все иноки, виновные тем или иным образом в монастырской смуте. А в ноябре месяце Константинопольский Патриарх издал особую разрешительную грамоту за подписью всех синодальных архиереев, в которой отпускались все грехи и прегрешения братии Свято-Пантелеимонова монастыря, совершенные за весь период греко-русской распри. В процессе активную роль сыграл императорский посол граф Игнатьев, благодаря энергичности которого дело приняло более объективный характер.
После процесса Протат направил графу Игнатьеву извинительную грамоту, и все монастыри выразили императорскому послу свою признательность, в том числе за возобновление поступления материального вспомоществования из России. Желая навсегда избавить своих соотечественников — афонских иноков — от возможности когда-нибудь после подвергнуться новой опасности быть удаленными с Афона и таким образом очутиться безо всякого приюта, граф Игнатьев, откликнувшись на просьбу почитаемых им старцев Русской обители, архи-мандрита Макария и духовника Иеронима, исходатайствовал у бывшего кавказского наместника великого князя Михаила Николаевича право поселиться им на Кавказе в Сухумском округе.
Делегаты, направленные на Кавказ с целью выбрать наиболее удобное место для устроения монастыря, получили особую инструкцию, которая надписывалась так: «О Кавказе. Взгляд на избираемое место, дарованное, по ходатайству его высокопревосходительства г-на посла Н.П. Игнатьева, Государем Императором Всероссийским для водворения афонского монашества. 1875 г.»10. Так был учрежден Ново-Афонский Симоно-Канонитский монастырь, который составлял, хоть и филиальное, но независимое от Русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне отделение.
Так завершился наделавший много шуму на Афоне и далеко за его пределами пресловутый «Греко-русский Пантелеимоновский процесс», обостривший неприязнь между русскими и греческими монахами, которая затянулась на многие десятилетия, отголоски которой можно ощутить порой и поныне. Его успешному для русских монахов разрешению способствовали, несомненно, вера, авторитет и непоколебимая уверенность архимандрита Макария в правоте отстаиваемого со своими собратьями дела, а также активное участие в процессе российского посла Н.П. Игнатьева, опиравшегося на особые отношения с османским падишахом Абдул Азизом (1861–1876 гг.).
Примечания
1 Монастырь св. вмч. и целителя Пантелеимона именовался по-разному: Русик или Руссик (Антонин Капу-стин), Руский монастырь (еп. Порфирий Успенский, проф. А.А. Соловьев), Афонский Русский Пантелеимонов монастырь (в изданиях нач. XX в.), «№ 19 – Священный Русский монастырь» (Устав Святой Афонской горы, 1926 г.). По-гречески монастырь назывался Россикон. История Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне с древнейших времен до 1735 года. Серия: Русский Афон – XX веков. Т.4. Издание Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне, 2015. С. 5.
2 Путешествие иеромонаха Аникиты по святым местам Востока в 1834-1836 годах. – М.: Индрик, 2009. С. 65.
3 Там же. С. 199-200.
4 Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле. В 2-х томах. М.: Новоспасский монастырь, 2008. Т. 1. С. 336-337.
5 Жизнеописания выдающихся старцев и подвижников русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне (http://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/russkij-afonskij-otechnik-ili-izbrannye-zhizneopisanija-russkih-startsev-i-podvizhnikov-zhivshih-na-afone-v-h%D1%96h-hh-vekah-tom-1/1_6).
6 Серия: Русский Афон XIX-XX веков. Граф Игнатьев и Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне. Изд-во Русского Свято-Пантелеимонова монастыря. Т.12, 2016. С. 15.
7 Там же. Т. 12. С. 16.
8 Там же. Т. 12. С. 15.
9 Духовное наследие иеросхимонаха Иеронима, старца-духовника Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. С. 509.
10 См. подробно об этой инструкции в книге Константинова (К. Леонтьева) «Русские на Афоне». С. 276-282.
М.И. Якушев, кандидат исторических наук
вице-президент Аналитического центра «Катехон»,
директор международных программ Фонда Святителя Василия Великого
Архиерейский визит Преосвященнейшого Владыки Григория и Дьякона Евгения в Буэнос Айрес, Аргентину. Всенощная, Божественная Литургия и трапеза в Свято Троицком Храме в Неделю 16-ю по Пятидесятнице.
СПРАВКА о принятии в лоно РПЦЗ епископов Православной Российской Катакомбной Церкви (секачёвцев):"Комментарий 2008 года по поводу полемики с принятием в РПЦЗ иерархов Катакомбной Церкви":
Справедливости ради необходимо привести некоторые аргументы и сведения в защиту оспариваемого здесь уважаемым Анонимом решения ВВЦУ РПЦЗ, утвержденного впоследствии 5 Всезарубежным Собором.
1. В приведенном постановлении Архиерейского Синода РПЦЗ 1990 г. НЕ УТВЕРЖДАЕТСЯ отсутствие канонической иерархической преемственности в катакомбной иерархии "секачевцев", а говорится о "невозможности признания" ввиду отсутствия (пока) должных доказательств. Это важный нюанс. Одно дело явные самосвяты, например, "липковцы", другое дело "секачевцы". Здесь ввиду отсутствия документов нельзя сказать 100% ни то, что преемственность есть, ни то, что ее нет. В таких случаях каноны предписывают обойтись с любовью, "подать, что нужно", но в общение не принимать (Ап.пр.33). Т. е. без исправления сомнительных посвящений.
Как проводить исправление в данном случае и что понимать под словом "посвящение" в постановлении Архиерейского Синода? Написано ведь "урегулировать... статус ПОСВЯЩЕНИЕМ (заметьте, не написано ХИРОТОНИЕЙ, а что мешало?) от рук архиерея" и т. д. Случайно ли поставлено слово с более емким смыслом -- ведь под "посвящением" можно понимать и хиротонию и хиротесию, или оставлен простор для уместной икономии в случае необходимости? Во всяком случае, дерзновенный в своей однозначности выбор автора статьи в пользу акривии выглядит скорее его ЛИЧНЫМ толкованием. К тому же, есть свидетельство митр. Агафангела, что в РПЦЗ в прежние времена ( т. е. до унии), обращался священнослужитель этой катакомбной ветви некто Варлаам, и ему предлагалась от Синода именно ХИРОТЕСИЯ, но тот тогда отказался. С этим как быть? Необходимо объявить лжецом Вл. Агафангела? Но вот только Вл. Агафангел с членами Синода тогда действительно общался, а автор статьи -- нет. И мы должны верить на честное слово автору статьи, а не архиерею?
2. Дело в том, что имеющие апостольскую преемственность (в смысле доказанной чисто физической непрерывности возложения рук), но рукоположенные в расколе или в еретическом сообществе (например, ариане), приняты в Церковь могут быть по решению епископского собора и в сущем сане. Здесь хиротесия не нужна или не обязательна.
Другой противоположный случай -- когда физической преемственности епископских руковозложений 100% нет ("липковцы"), тогда обязательно повторяется хиротония.
А что делать, когда случай "средний", как в данном случае с "секачевцами"? Не уместна ли тут как раз хиротесия, когда над посвящаемым перечитываются заново все молитвы, положенные при хиротонии, в должный момент Литургии, с соблюдением раздельных дней для двух епископов, с постепенным вручением одежд, но просто "без торжественности", т. е. без громкого, на весь храм, возглашения "аксиос"?
С чего это автор статьи взял, что прав именно он? Потому что ему так хочется?
Пусть укажет конкретное постановление, канон, которые предписывают в подобном случае исправлять сомнительное посвящение именно через ХИРОТОНИЮ. А если нет, пусть не дерзает высказываться безапелляционно, а предварит свои выводы уместной оговоркой "мне кажется, что..." или "мое личное мнение, что..." и т. п.
3. Выше я уже вынужден был уточнять, и теперь дополнительно должен оговориться, что автор статьи несколько путается в понятии "апостольская преемственность". Апостольское преемство -- это совокупность не только чисто физической непрерывности руковозложений епископских с соблюдением должной внешней формы (что имеет в виду автор), но еще и передаваемой через это иерархической благодати. Это понятно, ибо может быть безупречная внешняя форма с непрерывностью руковозложений от епископа, ушедшего, например, в раскол, а благодати может не быть -- форма "пустая".
Сделав предварительное разъяснение, продолжу. Есть прецедент с исправлением посвящений Матфеевского Синода по решению Архиерейского Собора РПЦЗ от 15/28 сентября 1971 г., протокол №16-II. Собор был не уверен в действительности апостольского преемства у матфеевцев, не мог точно сказать есть оно или нет. Другими словами не мог точно сказать, кто перед ними -- епископы или просто благочестивые миряне в епископских одеждах. Какое решение принимает Собор? Благословляет произвести ХИРОТЕСИЮ точно по тому чину, как сделали 4 епископа ВВЦУ над двумя иерархами "секачевцев". Эти хиротесии и были совершены 17-18 сентября по ст. стилю архиеп. Филофеем Берлинским и еп. Константином Брисбенским над греческими епископами Каллистом и Епифанием. Причем, хиротесии произведены за два дня, ни диаконские, ни пресвитерские степени сомнительного посвящения не исправлялись!
Автор статьи, возможно, попытается сослаться на то, что у матфеевцев сам факт непрерывности физической руковозложений вне сомнений, поэтому, мол, так было решено. Но этим он искусственно разрывает целокупное понятие апостольского преемства на форму и благодать, долженствующую ее наполнять, ибо в данном случае при чем форма? Если единоличная хиротония еп. Матфея была недействительной, как опасался Арх. Собор РПЦЗ, то форма не форма, а перед ними были простые миряне! И, однако, исправление осуществляется именно ХИРОТЕСИЕЙ.
Если автор статьи попытается опять упрямо обособить случай с "секачевцами" от этого прецедента, это опять-таки, останется его ЛИЧНЫМ МНЕНИЕМ, не подтвержденным никаким конкретным каноном или постановлением.
4. Даже если принять тезис автора статьи о том, что ВВЦУ-де по-новому истолковало Постановление Синода от 1990 г. Порядок чиноприема из других юрисдикций может исторически изменяться Церковью в зависимости от ее потребностей. Известно выражение в этом отношении "Церковь всегда права". Так, от католиков, принимали и через перекрещивание (перерукоположение и т. д.) и через миропомазание и просто через покаяние в зависимости от эпохи и обстановки. Если наша РПЦЗ -- Церковь Христова, то почему она должна быть изъята из этой традиции? Или это не ее собственные постановления и определения?
5. В богословии известно, что в первые апостольские времена не было четкой разницы между степенями епископа и пресвитера, ни обязательности диаконской степени (в Западной, т. е. Католической Церкви диаконов до сих пор может быть, если не ошибаюсь, только 7, а Восточная Церковь иерархию Западной до разделения в 1054 г. всегда признавала). Значит поставления совершались непосредственно сразу во епископа или пресвитера и т. д. Значит канонический порядок прохождения через все степени при рукоположении в епископы носит исторический, дисциплинарный характер, а не догматический. Значит, не согрешили ни Собор РПЦЗ в 1971 г. с матфеевцами, ни ВВЦУ РПЦЗ в 2008 г. с секачевцами.
6. И последнее, в личной беседе с иереем Александром Липиным (принят вместе с епископами-секачевцами) я выяснил, что еп. Иоанн имел диаконскую и пресвитерскую хиротонии от катакомбного еп. Варсонофия, а тот -- от еп. Антония Голынского. Иерархия же от Антония Голынского официально признана в РПЦЗ (история с 14 священниками, которых приняли, отвергли, и потом оказалось, что зря). Значит у еп. Иоанна даже по логике автора статьи исправлять нужно было только епископскую хиротонию (что и было сделано). Иерей Александр Липин, кстати, был в МП в сане диакона, ему была исправлена пресвитерская хиротония. И здесь нет вопросов.
Хотелось бы узнать подробности до пресвитерской хиротонии у еп. Афанасия. Если и там обнаружится нечто подобное, то статья, представленная уважаемым анонимом, вообще оказывается беспредметной.
А пока вывод: статья тенденциозная, обвинения необоснованны.
Другое дело, если взглянуть с пастырской точки зрения. Не стоило ли "перестраховаться", поступить понадежнее, перерукоположить, чтоб "не давать повода ищущим повода", не вызвать смущения у немощных? Но здесь уж, как говорится, "если бы знать, где упал, так соломки б постелил". Наши епископы хотели хорошего, действовали по любви, икономии, в соответствии с совестью. Потом представили на утверждение Собора, были готовы смиренно, в случае его решения, внести коррективы. Но Собор подавляющим большинством голосов не счел это нужным. Так что теперь у нас с уважаемым автором статьи остались только личные мнения. И это в соответствии с церковной традицией, и это надо понять и принять.
Протоиерей Леонид Пляц
БЕСѢДА СЪ ПЕРВОІЕРАРХОМЪ РПЦЗ МИТРОПОЛИТОМЪ ВИТАЛІЕМЪ:
«ПРОЦЕССЪ ВОЗРОЖДЕНІЯ РОССІИ НАЧАЛСЯ» ("Православная Русь" № 17 1992 г., с.3.)
(фрагмент)
Вопрос: Каково в настоящее время отношение Русской Зарубежной Церкви к различным группам, находящимся в российских катакомбах вне ее окормления?
Ответ: Мы к ним относимся очень благожелательно. Единственное, что нас беспокоит, это если встречаются сомнительные епископские хиротонии. Мы это не можем принять, нам нужно доказать, что действительно хиротонии тех или иных катакомбных епископов являются каноническими. А доказать это очень трудно. Там переплетаются просто невероятные вещи. У нас все канонично, мы знаем, откуда произошел наш епископат, какие епископы кого рукополагали. Если бы они пришли к нам и сказали: «Раз вы считаете, что епископат сомнительной хиротонии, то неофициально сделайте хиротесию». И тогда они будут каноничными. Но хватит ли у них смирения и кротости для этого? Не знаю. Некоторые представители этих групп нас заранее обвиняют, считая, что мы не по праву в свое время не заметили епископов, которые давно существуют в катакомбах. Но почему они сами не выявились? Мы же не сыщики, чтобы искать их по всей России. Мы сами живем открыто, к нам можно обратиться всегда из любой страны, из любого уголка России. Мы не прячемся, мы только хотим, чтобы у нас все было канонично, потому что от этого зависит восприятие благодати Божией — от правильного архиерея, от правильного Собора. Так что относимся мы к ним благожелательно, знаем, что среди их паствы есть очень много благочестивых людей.
Протоиерей Андрей Ткачев: "Мы благодарны Богу за Путина"
На всех ли равно действуют встречающиеся в монастыре случаи скорбей?
Не равно, а весьма различно и многоразлично. Кто, из поступивших в монастырь, прямо пойдет путем смирения, во страхе Божием, и сохраняя по совести очи, и слух, и язык, а в ошибках прибегая к самоукорению, тот мало увидит неприятных случаев: а слово "сплетни" для него и существовать не будет. Ежели Господь, ради нашего спасения, перенес заплевания и заушения и всякий вид уничижения, то кто из хотящих спастись не должен знать, если только он имеет правильное стремление ко спасению, что и ему должно понести подобное, хотя в меньшей мере, за грехи свои и ради своего спасения. Главная мысль при пострижении выражена так: имаши досадитися, и уничижитися, и изгнатися, и вся скорбная понести. Кто это знает и помнит, для того слово "сплетни" не может иметь силы.
Если кто спросит: для кого же они существуют и имеют силу? Разумеется, еще для немощных, хотя и благонамеренных, у которых самолюбие еще в силе, хотя бы и прикрывалось благовидно какими-либо мнимо благословенными предлогами, для тех, которые смотрят на вещи, хотя бы в некоторых случаях, человеческим оком, не будучи еще свободными от того, чтобы получать внимание и ласку и приветствие и некоторое почтение, а иногда и предпочтение, особенно, когда представляется на это как бы некий предлог через бывшие от них благотворения. Святой апостол Павел оба сказанных состояния ясно выразил упреком: наченше духом, ныне плотию скончаваете (Гал. 3: 3).
Как же быть в таком случае немощным? Очень просто: сознавать свою немощь, прибегать к самоукорению и смирению, и в неприятных случаях более обвинять себя, а не других, и прежде всего смотреть на вещи просто, что все мы люди, все человеки, всякий по-своему видит, по-своему разумевает, по-своему судит и толкует. В этом судить нас будет один Сын Божий, Которому Единому дана сия власть от Бога Отца. Когда же оставим простоту и будем думать и толковать — что, и как, и зачем, и для чего, и кто они, и как они, — тогда и не будет просто, а выйдет мудрено, паче же безтолково. Пойдут недоумения и недоразумения; не обойдется и без жалобы. А скорби-то! будут скорби невыносимые! Не помню, где-то написано, что тщеславие, если дотронуться до него пальцем, кричит: "Кожу дерут". Хотя и не всегда так, а бывает не по малой части, только в различных видоизменениях. Самолюбие наше — корень всему злу. Оно есть начало всех страстей, оно есть причина всех наших бедствий и страданий, иногда в настоящее время, а иногда как последствие прежних ошибок. Впрочем, и не одно самолюбие бывает причиной скорби, а часто и благая решимость жить благочестиво, как сказано у апостола (2 Тим. 3: 12): вcu... хотящии благочестно жити... гоними будут. И в другом месте сказано (Пс. 33: 20): Многи скорби праведным, только с прибавлением ободрения: и от всех их избавит я Господь.Блажен, кто принадлежит к числу таких и терпит скорби и правду и за жизнь благочестивую.
Как же быть тем, о которых сказано: "многи раны грешному"? И таким не должно отчаиваться, а без смущения и с упованием на милосердие Божие благодушно простираться к покаянию и смирению, подражая мытарю, который, видя во всем свою неисправность, взывал ко Господу: Боже, милостив буди мне грешнику. Стараясь жить благочестиво, должно помнить и никогда не забывать, что все читаемое и разумеваемое должно относить к себе, а не к другим, к себе быть благоразумно строгим, а к другим снисходительным. Благоразумно строгим быть — значит не смущаться безтолково. Пример сего мы можем видеть в детях различного возраста, которым оказывается снисхождение, по мере их понятий. Есть и дети духовные, которых возраст считается не по годам или морщинам, а положительно сказано: "Возраст старости — житие нескверное". Скоро ли доживем до такого возраста старости? А не дожив, все мы требуем друг от друга снисхождения, по любви о Бозе: снисходительно слышать, снисходительно видеть, снисходительно судить о виденном и слышанном. Вот это продиктовано лишь к сведению, чтобы неразсудно не устрашаться. На самом же деле придется многое перечувствовать, потому что человек не вдруг стяжавает безстрастие. А где страсти, там и скорби со многими недоумениями и недоразумениями.
Составлено Николаем Тверским
Схимитрополит Геннадий, в миру Григорий Яковлевич Секач, родился в 1897 в селе Акулино в Белоруссии, в купеческой семье. Отец умер, когда мальчику было всего три года. Дядя его иером. Анфим подвизался в одном из российских монастырей. Мать же Анастасия была большой почитательницей св. прав. Иоанна Кронштадтского, часто бывала у него в Петербурге и распространяла его книги. В самый первый ее приезд ей было сказано батюшкой: «Через тебя будет явлен большой Святитель, который очень много потрудится для приумножения и укрепления Церкви в последнее время». Это слово во всей полноте исполнилось на будущем схимитр. Геннадии. После смерти матери, в семье осталось восемь человек детей, которых разобрали многочисленные родственники. Мальчика Григория взяла на воспитание тетя — игуменья Павла, при которой он воспитывался в Монастыре в благонравии и книжном обучении до двадцати лет. С костным туберкулезом правой ноги, тяжко страдая, девять лет провел лежа в постели, подобно Илье Муромцу, готовясь к своему служению. Не зная детских забав, с самого отрочества пришел в совершенный разум, изучив Божественные Писания. Исцелился чудодейственно, дав обет полного посвящения себя Богу, предания всего себя в Его волю.
В двадцать лет перед ним стал выбор: какой избрать образ жизни. По исцелении, в 1917г. вместе со своим другом, Григорий решил пойти за советом к одному из известных почаевских Старцев. При встрече Старец спросил: «Молодые люди, для чего вы сюда пришли?» Они ответили, что хотят узнать, какое поприще благословит пройти их Господь. Старец промолчал, и пригласил их потрапезничать. Когда они сели за стол, он налил им борща. Но борщ был недельной давности, подтухший, и не пригодный к еде. Друг не притронулся, а Григорий съел все, не показав вида. Старец подошел и спросил: «Гриша, может еще добавки?» Услыхав это предложение друг его содрогнулся. А Григорий ответил просто: «Как благословите». Тогда старец налил ему хорошего борща. Когда они встали и возблагодарили Бога, старец сказал: «Гриша, если ты женишься, жизнь твоя будет монашеская. И умрешь не ниже архиерея, а может даже более того…». А второму, не проявившему должного смирения: «Иди и женись». Затем, благословив, отпустил их. Слова старца запали Григорию в душу. Позднее, их в Полесье, подтвердит прозорливый афон. схимник Святополк из «Кипяченского монастыря» села Чоповичи, открыв ему после долгой молитвы: «Будешь архиереем». А затем прибавил: «Будешь и выше, а дальше не знаю».
В 1924г. во время гонений на тихоновцев, его тетка игуменья Павла была сослана, и там же скончалась в изгнании. Она никогда не забывала пророческого слова Кронштадского батюшки и считала, что оно относится именно к Григорию. (Быть может потому будущий схимитрополит никогда никого не боялся?) С риском для жизни Григорий в подвале своего дома скрывал гонимого Архиеп. Симеона (Мозырского), который бежал от обновленцев. Позже присоединилось еще несколько монашествующих. Как водится «за укрывательство» вызывают хозяина дома к начальнику окр. Отдела ГПУ и велят «вышвырнуть попа на улицу»… Григорий не побоялся дать крупную взятку, в десять раз больше, чем требовалось, продажному чекисту, чтобы не просто отстали, а вообще легализовать владыку. Чекист потом пару лет «покрывал» контру, предупреждая о серьезных облавах… В подвале по ночам служили: по несколько часов — вечерню, нач. с 3 ночи — полунощницу, часы, Литургию. Однако это «покровительство» однажды закончилось: главчекист предупредил: едет комиссия, чтоб убирались по добру по здорову, куда угодно, не то всем не поздоровится. Обитель рассеялась.
В 1929г. Григорий похоронил расстрелянного архим. А. За это на сороковой день (по доносу) был арестован, заточен сначала в Соловках, а потом сослан на 10 лет в Кировскую область, где строилась заполярная электростанция. В тюрьме он много помогал больным и страждущим. Папиросы и сахар, присылаемые «с воли» раздавал нуждающимся. Сам себя ограничивал во всем. Когда он был на Соловках, начальство, чтобы освободить места для новой партии эаключенных, решило потопить людей вместе с баржами. Что они и незамедлили исполнить. Промыслом Божиим Григорию удалось избегнуть подобной участи. Он попал на последнюю баржу, на которой плыло начальство, а потому ее не утопили. Когда они прибыли на землю, всем плывшим с надзором заключенным на ужин дали отравленную рыбу. Причем каждый, проходя через контрольный пункт, должен был дохнуть на солдата, съел ли он рыбу. Один конвоир расположенный к Григорию, предупредил его, что рыба отравлена. Тот не вкушал рыбы, но, чтобы от него тоже был запах, намазал ей лицо. После этого, всех их выпустили, в надежде, что те умрут в течение ближайших часов.
Домик, в котром был устроен тайный храм батюшкой Лаврентием Черниговским
В октябре 1938г. бежал из заключения. Без документов вернулся в свою Белоруссию, где нелегально некоторое время скрывался. Перед тем ему удалось посетить в Киеве катакомбного Схиархиеп. Антония (Абашидзе), и тот посоветовал ему жениться на одной девушке, р. Б. Анне, чтобы как-то легализоваться. Это помогло ему получить документы. Господь послал Григорию пять человек детей, двое мальчиков, двое девочек, и один мальчик умер до родов. Спустя некоторое время, жена стала просить его, чтобы они жили как брат с сестрой. Он пошел за советом к прозорливому «непоминающему» Ст. Лаврентию (Проскуре), изгнанному «сергианами» из Свято-Ильинского храма, и уже как пару лет, перешедшего на подпольное служение. И тот велел ему оставить дом и детей жене, а самому постричься в монахи. Там же под Троицкой горой, в Холодном Яру, в крохотном подземном храме (в Лесковице), ночью постриг его в монахи с именем Геннадий.
Перед войной в 1939г. он попал еще раз в тюрьму, в камеру смертников в Гомеле, где впервые познакомился с тихоновским Еп. Серафимом (Поздеевым), который впоследствии рукоположил его во Епископа. На этот раз, казалось: все кончено, никаких шансов уцелеть. Допросы при ослепляющем освещении, конвейером, день и ночь, психологическое давление за гранью человеческих сил… Следователи ехидно спрашивают: «чего пощады не просишь? А может помилуем?». «Что проку ягненку, просить о пощаде стаю голодных волков?», — отвечал уже приготовившийся к смерти Геннадий. «Понима-а-ет положение!»,- рассмеялись мучители … и прекратили допрос. Позже неожиданно выпустили без объяснений. Кто их поймет?
Свои первые рукоположения он получил в г. Мозыре, от еп. Леонтия (Филипповича) Житомирского (Украинской Автономной Правосл. Церкви), впоследствии Чилийского (РПЦЗ).
У о. Геннадия была очень яркая жизнь полная необычайных событий еще во время советс. — германс. войны. Объясняется это очень сложной ситуацией, в которой он оказался, приняв сан в страшное, смутное для Украины время. С одной стороны его «по доносу» могли схватить и казнить немцы, а с другой — озверелые красные партизаны. За истинным духовенством гонялись и сторонники «автокефалии» оуномельниковцы. Убийство духовенства с их стороны было делом обычным. Иером.Геннадию, как священнику приходилось туго. Кругом враги. Рассказывают, пришлось ему встретиться и с главарем партизанских отрядов Ковпаком, когда его схватили партизаны. В этой ситуации можно было ожидать только расстрела. Но неожиданно всплыло их дальнее родство… (Ковпак даже вспомнил, как они вместе сидели на какой-то свадьбе). Это неожиданно спасло Геннадию жизнь.
Однажды, дело было во время войны, о. Геннадий на деревенском кладбище в лесу, совершал отпевание одного своего прихожанина. Неожиданно рядом раздались выстрелы. Из чащи выскочил какой-то запыхавшийся, растрепанный человек в замызганной одежде. Было ясно …за ним погоня. Небольшая немецкая команда преследовала его. О. Геннадий раздвинул толпу, быстро подозвал ошалелого, перепуганного беглеца и велел тому прыгать в вырытую под гроб яму… Сверху на него тут же был спущен гроб. Немцам так и не удалось обнаружить спрятавшегося столь необычным способом «партизана». Как выяснилось значительно позже, спасшимся оказался 1-й секр. местного райкома. Тот в свою очередь, после окончания войны, через пару лет спасет о. Геннадия от «расстрела». Неисповедимы судьбы Божии…Подобных историй у него было несколько, когда подобранные, выхоженные и вытащенные им буквально «с того света», вдруг оказывались в последствии его «спасителями».
В конце войны по совету все того же схиарх. Лаврентия Черниг. (ум. в 1950г.) о. Ген., о. Феодосием Г., и посл. Григорием организовался монастырь в г. Порее Черниговской губернии. Община насчитывала немногим более тридцати человек. Там же была сооружена маленькая домашняя церковь. Властям не нравилась деятельность о. Геннадия. Он широко занимался благотворительностью (это не приветствовалось), много проповедывал, опекал сирот… На контакты с властью не идет. Верующие видели в нем заботливого, душепопечительного пастыря. Часто к нему не протолкнуться. Потоки людей. Из зависти попами писались доносы. Его неоднократно вызывали к уполномоченному и делали «внушения». Не раз о. Геннадия таскали в милицию и требовали отречься от Христа. Но тот был тверд и никогда не подписывал никаких бумаг. Поразительно, но сила духа неизменно одерживала верх над всесильными органами. Его во время очередного допроса (у самого высокого начальника) раз спрашивают: Ты сам то верующий во Христа, или так себе? « Ккхе-е…не понимаю, как это так себе?!» — «Да ваших, кого не возьми, сразу…в отказ, мол не очень верующий – так себе…». Геннадий в упор, прямо в глаза ему: верую во Христа Господа! И перекрестился. Безжалостный начальник, в страхе держащий огромный округ, в кабинете которого не раз мочились под себя от страха…был удивлен: «Подобных на моей памяти только трое, а остальные уже все наши». И оформив ему липовую справку о душевном заболевании, отпустил его. В 20-30-х г.г. таких отпущенных из под ареста, вполне обосновано, подозревали в тайном сотрудничестве с агентами власти, и если свои доверяли о. Геннадию, то некоторые ИПХ по привычке шарахались от Секача, как от чумы… Печальный опыт десятилетий гонений, предательств… и коварства спецслужб. А справочка та не раз выручала при милицейских налетах. Впрочем отсюда пришлось вскоре уйти.
Храм в Новоропске
В дальнейшем о. Геннадий, о. Феодосий (Гуменников) и послушник Григорий (все три впоследствии стали епископами Катакомбной Церкви) открыто служили в действующем храме в селе Новоропск Брянской области, территориально входившей в Локотский автономный округ. Жители этих мест относились с неприязнью к советской власти. В тех лесах долго еще партизанили непойманные «каминцы», служившие во время войны в РОНА. Об этой странице их жизни мало, что известно. Новоропский сельсовет вынуждено закрывал глаза на почти независимое существование «гнезда мракобесия». Потом, в 50-х г.г., после лишения регистрации, они уехали на Новый Афон. В Грузии на то время отношение к христианству было самым мягким в Союзе. Милиция неохотно вылавливала молящихся вне храмов. Там, в Абхазии, ими троими было организовано несколько тайных мужских и женских монастырей в горах.
Иер. Геннадию приходилось много перемещаться по стране, этого требовали дела Церкви. В один из таких переездов о. Геннадия взяли прямо в аэропорту. Приволокли в радиорубку, другого помещения не оказалось. Обыскали…ничего не нашли. Говорят: давай, поп, отрекись от Христа в микрофон, чтоб в зале ожидания послушали — отпустим без антимоний, вернешься домой целым и невредимым… Геннадий чекистам: давайте микрофон! Набрал воздуха поболее, да как крикнет в него: люди, веруйте во Христа Господа, в Нем же есть спасение! Чекисты взбеленились не на шутку и принялись избивать исповедника Имени Христова…Тем микрофоном главный изверг выбил ему несколько передних зубов…на память…
В 1965г. о. Геннадий был изгнан властями с Нового Афона. Его служение привлекало слишком многих. Число насельников росло. Оставаться незаметным больше не удавалось. Монастырь пришлось перевести в иное место. Имея в Ткуарчели несколько домовых церквей в частных домах о. Геннадий и его люди потом все же купили дом на Иверской горе. Это излюбленное место паломников, которых не мог упустить пастырь Христов, «ловец душ человеческих».
На Иверской горе жить было трудно. Сильные холода чередовались с сильной жарой. У одной монахини был ишак и она на нем время от времени подвозила прямо к монашескому жилью хлеб и все необходимое. Однажды, батюшка поднялся на Новый Афон, где отслужил Страсти Христовы, а на следующий день попросил монахиню купить что-нибудь к Пасхе. Та достала продуктов, погрузила их на спину животного, и при подъеме от тряски постепенно ослабло седло. Необходимо было подтянуть его. И когда подтягивала, как-то случайно причинила боль, рванув за шерсть. «От этого, — говорила она, — ишак меня здорово лягнул копытом, и я полетела в глубокую пропасть. Пролетела не знаю сколько метров, думая: “Господи, как я глупо умираю! Меня даже похоронить не смогут, костей не соберут”. Вдруг какая-то сила меня подхватывает и сажает на дерево верхом, так что и очки мои не разбились, только тапки упали в пропасть. Мимо проезжали люди, и вытащили меня веревками. В это время спускается дорогой батюшка, и спрашивает:— Ну что, космонавт? Все на месте?
— Простите, батюшка, все на месте вашими святыми молитвами.
Я собиралась ему все рассказать, а он все уже знает».
Когда надо было подниматься в горы, совершать службы, о. Геннадий шел сам. Его часто отговаривали от этих походов, жалея возраст и тучное телосложение. Уходя на молитву в горы, Геннадий брал себе в помощь о. Григория. Если о. Геннадий падал, тот с трудом поднимал его.
В 1967г. его вновь лишили свободы. Арестовали по требованию митр. Илии Сухумского, нынешнего Патриарха Грузинской официальной Церкви. Однажды митр. Илия пригласил отца Геннадия, проживавшего в Сухуми, через его соседа, для разговора. Митрополит предлагал ему приход: «Служи, как тебе надо, дам храм, только подчинись мне», — сказал он. О. Геннадий возразил: «Как же так? Ты хочешь, чтобы я предал всех своих и подклонил тебе голову? Это значит, мне придется всех продать! Разозленный Илия возбудил против него целое дело, обвиняя Геннадия в том, что тот, якобы самозванец, не хочет принять регистрацию, а многолюдную общину имеет. Так и приходилось жить — все время, как овчатя среди волков, во враждебном окружении, среди доносов, арестов, сплетен, подозрений и клеветы…
Впрочем и в этот раз обошлось; о. Геннадий, быв под «следствием» попал под «юбилейную» амнистию (50 лет Соввласти) и вскоре освободился. Вернувшись на Н.Афон, продолжил свою церковную деятельность по насаждению истинного православия, т.е. постригать монахов, собирать всех желающих, множество молодежи, кто чаял спасения; не взирая ни на возраст, ни на состояние, ни на положение. Очень многие из Красной патриархии переходили к нему. Властям это очень не нравилось, и они в 1969г. силою выдворили его с Н. Афона. Тогда он купил еще два дома в г. Ткуарчели, и там продолжил «собирать» свой монастырь. Были даже созданы «богословские курсы», которые вел сам о. Геннадий.
Выйдя из тюрьмы, по Промыслу Божию, о. Геннадий от вл. Меладия (Мих. Гаврилович. ум. в 1973г.) узнает, что в Бузулуке нелегально проживает глава ИПЦ Еп. Серафим (Поздеев). И тогда же предпринимает туда первое путешествие. Вл. Серафим возводит его в сан архимандрита. Еще с 1968г. батюшка туманно намекал, что скоро благословлять будет своих чад двумя руками. Когда инокиня Е. возразила, говоря, что покойный батюшка о. Александр двадцать лет безуспешно искал катакомбного епископа, на это загадочно отвечал: «Сама увидишь».
Если кто-то болел, он очень заботливо, по-отечески ухаживал за ним. Для него не было мелочей. Иногда подойдет к болящему, скажет ему что-нибудь ласково или погладит по плечу, а его молитва уже делала свое дело. Через полчаса уж человек не чувствует никакой боли, получил исцеление. Однажды, когда инокиня Елена слегла, Владыка при освящении воды на Крещение Господне вылил на грудь болящей кружку святой воды. И до сегодняшнего дня Бог миловал ее за его молиты, и все обошлось без операции. А болезнь была серьезная: мастит, угрожающий перейти в злокачественную опухоль.
У о. Геннадия была удивительная особенность говорить с людьми совершенно различного возраста, пола, интересов и профессий, с верующими и неверующими. И всем им, как вспоминают очевидцы, было с ним просто и интересно общаться. С легкостью он прямо на улице мог завести знакомство, которое позднее нередко перерастало в нечто большее. Эта способность быстро «обращать» людей в веру отличает, к сожалению, уже ушедшее от нас старчество.
Как-то какие-то безбожники, по укоренившейся советской «традиции» стали за глаза клеветнически зло перемывать кости о. Геннадию. Инокиня Е. пыталась защищать его. И вот в день Ангела будущего Владыки, по окончания службы, тут же в храме, все стали поздравлять его. Когда инокиня Е. подошла к нему под благословение, он ей шепотом на ухо: «Если ты будешь заступаться за меня, я тебе рот зашью». И тогда инокиня Е. вспомнила, что она вчера заступалась за него. И он знал об этом. Ну и ну!
Его ревностное служение истине Христовой можно сравнить с трудами Ап. Павла. (Того, тоже, избегали другие церкви долгое время, искушаясь его фарисейским прошлым). Как тот, более всех апостолов потрудился на ниве Христовой, быв призван позднее первоверховных 12-ти – и не входя в их число, так и Геннадий вступил на апостольское служение, когда катакомбный епископат Русской гонимой Церкви иссяк, больше думал, как бы избежать репрессий… и активного, безстрашного духовенства оставалось до крайности мало…(тщательно скрывались). Апостол обращал язычников, свят. Геннадий преимущественно полуязычников из МП РПЦ. Един Бог ведает, скольких людей он привел ко спасению, какие труды подъял — сколько обителей, общин, священства породил среди атеистического безумия…50-80г.г., в промежутках между отсидками и арестами. В этой апост. ревности и плодовитости, с ним, пожалуй может сравниться только один архиерей — Зарубежной Церкви – свят. Иоанн Шанхайский (Максимович). Как и Ап. Павел, вл. Геннадий со своими сотрудниками о. Ф и о. Гр. мог бы сказать о себе: мы ежечасно подвергаемся бедствиям… Я каждый день умираю (1 Кор.15.30). Узы и скорби он принимал, как милость Божию, ибо за них увенчивает Господь Своих рабов.
О. Геннадий и влд. Алфей (слева) перед хиротонией
Итак в мае 1971г. он получил хиротонию по благословению еп. Серафима в г. Бузулуке через еп. Алфея (с письм. согласия ряда архиереев). Причем сам еп. Серафим, уже прикованный к постели, полуслепой, предсказывал своей хозяйке, у которой он стоял на квартире, что скоро к нему приедет особенный человек, от Бога, которого он ждал всю жизнь. Ибо, хотя и было немало других епископов лагерного поставления (главою которых он являлся), но он часто повторял: «Господи, я умираю в большой туге, потому что все эти люди мало что делают для Церкви Христовой». В то время подле еп. Серафима подвизалось из духовенства только двое — еп. Алфей и свящ. Александр (Шабельник). Само посвящение Геннадия во епископы, по сложившейся с Соловков практике, происходило в строжайшей тайне, даже от самых близких. Никто ни о чем не догадывался. Знали лишь давшие согласие епископы. На следующий же день «погостив» он уехал от них, обратно к себе на Н. Афон. В прочем для своих сделали фото.
Сразу после хиротонии вл. Алфей и вл. Геннадий
Время было такое, необходимо было скрываться… Во всяком случае, когда спустя несколько дней, 74-х летний Геннадий вторично вернулся в Бузулук на похороны еп. Серафима; и вл. Алфей и о. А. Ш. встретились и приняли Геннадия, уже открыто, как своего, а до этого якобы «прятались». Вл. Геннадию пришлось немало похлопотать для устройства похорон, так как власти не разрешали хоронить, ведь у «бродяги» не было документов. Лишь за большие деньги ему удалось купить место для погребения.
После похорон Владыка Геннадий пригласил еп. Алфея (ум. в 1985г.) к себе в Абхазию в гости на праздник Покрова Богородицы. Там, в 1971г. еп. Алфей и вл. Геннадий рукоположили иером. о. Феодосия во епископы. Позднее Геннадий и Феодосий рукоположили во епископы о. Григория.
Осенью 1971г. один большой женский Монастырь, находящийся в горах, присоединился к тихоновцам. Многие люди, воспитанные в тупоумном безбожии, плохо понимали старческое руководство. Чтобы избежать славы, батюшка Г. принимал на себя юродство, нередко используя грубоватые слова, но всегда на пользу душе, с духовным, а подчас даже с пророческим, смыслом. Это делалось по благословению одного Старца, который в свое время научил его: «Гриша, надо пред людьми быть дураком, а пред Богом быть чистым». Так однажды игуменью Серафиму он прилюдно назвал «блудницей». Та недоумевала, почему? Духовный смысл открылся позже. Та приглашала со стороны священнослужителей, совершать пострижения без ведома и благословения своего законного архиерея. За это свят. Геннадий снял с нее игуменство, и монашество с тех, которые были пострижены без его благословения. Впоследствии Серафима отреклась от Христа, сбросив с себя мантию вернулась в мир…
Жизнь множества людей протекала пред его глазами, многие души, когда на это была воля Божия, он «прочитывал» духовными очами. За едой, например, мог определить что такое этот человек. Порой ему достаточно было один раз покормить, чтобы определить, что будет с этим человеком. Кого-то он благословлял в монахи, а кому благословлял жениться.
Однажды узнав об одной повенчавшейся церковным браком женщине, сказал ей: «Если бы я знал об этом, я бы из-под венца тебя вывел. Не нужно было тебе выходить. Твой крест монашеский, не семейный». Что и подтвердилось спустя семь лет. Брак оказался несчастливым и развалился. Эта женщина стала инокиней.
На исповеди Святитель указывал людям на их грехи, о которых они забывали или в которых им было трудно признаться. Так одной женщине он рассказал про некого человека, который совершает грех. И только когда Владыка ушел, эту женщину осенило, что это ее грех. Тогда она побежала за ним, и плача стала просить прощения.
Той же женщине, у которой был обычай жарить кровь и приготовлять колбасы, он как-то «признался»: «Знаешь, вот я тоже раньше ел кровь, и не каялся. А потом мой архиерей мне сказал:— Знаешь, Гриша, надо тебя на семь лет отлучить от Церкви.
— А за что?
— За то, что ты кровь животных потребляешь.
И тогда эта женщина поняла, что это не Гриша вкушал, а она ела, и не покаялась».
Таким образом, на исповеди он рассказывал грехи человеку, но никогда не накладывал на человека епитимию, ни больших, ни маленьких. «Зачем бедного человека бить, если он и так уже жизнью разбитый? Теперь бы человеку сохранить веру, и то с него достаточно. Жизнь такая, что единственный нужен подвиг, сохранить чистоту веры среди всех этих соблазнов».
Однажды две монахини совершили нечто, в чем не хотели признаваться вл. Геннадию. Как раз в обители случился какой-то новый священник, и они думали поисповедываться у него. С этого момента Геннадий перестал с ними разговаривать. На настойчивые вопросы монахинь он бросил: «Ну и кайтесь перед своим священником, а мне ваши откровения не нужны». Знавшие суть дела, обе монахини были поражены, ибо о случившемся и их намерениях никто не знал.
Вл. Геннадий за всю свою жизнь почти не снимал подрясника. В нем он ходил по улицам городов, поездам, всюду. А надо вспомнить, какое это было время, хоть и не 30-е, но все же… Одна схимонахиня вспоминала, что они как-то вместе со старцем Геннадием шли по улице и их остановил милиционер: «Снимите это!» — сказал он, указывая на облачение владыки, который в свою очередь сказал: «А вы снимите это!» — указывая на милицейский мундир. Милиционер возмутился: «Вы что, это моя форма!» «А это моя форма», — ответил владыка, и невозмутимо пошел дальше. И такая у него была сила духа, что милиционер не решился продолжать диалог.
Господь говорил, что не Мне должны служить, а Я пришел послужить людям. И этот образ Христа он всегда старался воплотить в себе. Всегда сам готовил пищу для братии, пек просфоры. Не раз он не мог от долгого стояния даже одеть сапоги. У престарелого Г. было заболевание сердца, ноги отекали. Одна женщина попросила благословение помочь одеть сапоги, а он ей: «Еще чего не хватало, чтобы женская рука до меня коснулась». А ему было уже 77 лет. Тут же присутствовала другая женщина. Выглядела она несчастной, была сильно накрашена, и при прощании он ее отечески поцеловал. А первая женщина и подумала: «Вот, сапоги мне не дал одеть, а другую бабу целует». И только она успела подумать, как вл. Геннадий отвечает на ее мысли: «Да-да, видишь, какой я. Сапоги не дал одеть, а бабу целую!». Женщина в ответ: «Простите, владыка, это я такое подумала». «Да, да, матушка, подумала, подумала. Ой, а чего это я тебя матушкой назвал. Видно и правда матушкой будешь». И действительно эти слова впоследствии исполнились.
Господь провел Своего ученика и через искушение клеветой «от своих». В Сухуми, в частном доме, скрывался некий игумен Тихон (который до этого жил в горах). Возбуждаемый врагом рода человеческого, тот все время распускал какие-то слухи и где только можно посевал раздоры, этим причиняя немало зла всей общине. Пришлось даже созывать собор для разбирательств. Ни одно из обвинений не подтвердилось. Но все равно многие от него отпали тогда, лукавому на радость, а церкви во очищение. Предвидя это, пастырь Христов по окончании службы в храме пропел: «Шумел камыш, деревья гнулись, а ночка темная была…» Под «камышом» подразумевая простых прихожан, а под «деревьями» — священнослужителей, включая кое-кого и из иерархов. Впрочем, имея сильное упование на Господа и все вручая в Его пресвятую волю, Владыка никогда не отчаивался, так как людей немало возвращалось, не выдерживая крестного безправия, обратно в госцерковь, но много и приходило. Люди родившиеся в богоотреченной стране, сильно повредились, стали слабыми и шаткими в вере. Вот и поныне утверждают, будто «секачевцы» подвизаются одновременно и в «патриархии» и в катакомбах, а и не ведают, что это отпавшие…А административного единства у тихоновцев не было никогда. И не могло быть. Еще Чирчикский Собор (1948) отмечал большое количество самовольников, сетуя на анархистские тенденции паствы… Любил повторять: «Лучше пять верных, чем пятьдесят неверных, потому что не в количестве Церковь, а в качестве. Тот по-настоящему любит Христа, кто все переносит ради Него: и гонения и оклеветания…это переплавка человека. Это то самое золото, которое сокрыто от глаз человеческих». Лично сам вл. Геннадий, не смотря на редкую сердечную мягкость, руководствовался правилами Кочующего Собора 1928г. и к «сергианству» был непримирим. Созидал Церковь не в кирпичах и бревнах, а в сердцах и ребрах. Церковью полагал не организац. – хозяйственный организм, а правильное исповедание веры Христовой. Многим это представлялось ересью…
Верным людям он помогал и молился за всех, но тех, кто уходил от него без благословения Бог наказывал. Был такой диакон Палладий, родной брат вл. Алфея. Тот отпал от вл. Геннадия, и был прикован болезнью к постели три года. Потом написал письмо вл. Геннадию, прося прощения. Через неделю больного оставила боль и он перестал мучиться.
Благодать почивавшая на этом живом носителе святоотеческого благочестия проявляла себя по разному. Одна монахиня как-то попросилась идти на телеграф, чтобы позвонить своей родственнице. Выйдя за калитку монастыря, она приподняла свое длинное платье, так как ей было стыдно идти в таком одеянии. По возвращении ее оттуда, Владыка Геннадий говорит всем: «Сейчас я покажу, как ходит схимонахиня на телеграф». Подняв свою рясу, и пройдясь по двору, говорит: «Так ходит схимонахиня Михаила на телеграф». И после этого дословно рассказал всем о чем она говорила с родственницей по телефону, не упустив ни одного нюанса. Та была поражена, как может человек на расстоянии знать каждое ее слово. А эта монахиня, быв под искушением прежде хотела отойти от своего епископа. И после этого он нехотя признался, что знает не только все их слова, но и каждую мысль видит.
За пять лет до своего последнего заточения, Владыка сам шил себе пальто. Инокиня Елена спросила его: «Для чего такая тепленькая ряса?» Он ответил: «Я должен пойти в тюрьму». Никто ничего не понимал, спрашивали: «Зачем идти в тюрьму?» Он говорил: «Я должен выстрадать Церковь. Чтобы Она продолжала Свое существование, я должен Ее выстрадать и пойти в тюрьму». Он считал, что как Христос страдал за Свою Церковь, так и каждый священник, и особенно епископ, должен выстрадать Церковь. Он учил, что путь в Царство Небесное лежит только через крест, страдания, скорби и лишения. И действительно, лет через пять его слова исполнились, и он вновь попал в тюрьму.
В его монастыре была некая бесноватая инокиня Ангелина. Родители ее были сотрудниками ОГПУ, в свое время они много расстреляли христиан, монашествующих и священников. И когда во время Второй Мировой Войны немцы расстреливали группу людей, в которой была мать Ангелины и сама Ангелина, мать прикрыла дочь собой, и в этот момент бес из умирающей матери вышел и вошел в девочку, не давая ей покоя до конца жизни. Владыка взял девочку к себе в монастырь, оказывал ей особое внимание, помогал всячески. Но бес, который не терпит ни смирения, ни любви; заставлял эту «родовую мученицу» нарушать монастырский порядок. За это она была наказана игум. Серафимой: в отместку, подстрекаемая бесом и соседями безбожниками; написала донос в КГБ, что послужило причиной последующих гонений против Владыки. Итак, в праздник Благовещения, когда иер. Досифей служил Литургию, дом был оцеплен в половине седьмого утра. Но о. Досифей не растерялся, и запретил открывать дверь, пока не кончится Литургия, и пока все верные не причастятся. И только после того, как все было прибрано, все стали пред иконой Матери Божией, и под слова молитвы «Под твою милость прибегаем», были открыты двери для «органов». Но так как они ничего не нашли, и Владыки не было, они забрали только двух монахинь для допроса.
Впоследствии, «антихристовы власти» все же объявили всесоюзный розыск всего «тихоновского Синода» Вл. Геннадий, скрылся в г. Элисте. И спустя год (в 1975г.) в возрасте 78-ми лет, его все-таки взяли, и арестовали по обвинению в антисоветской религиозной деятельности, и доставили в Грузию. Но его сердце, как ни странно радовалось. По делу проходил, как «архимандрит». Следствие продлилось полгода. Далее приговор: четыре года (устно обещали: не выйдешь никогда), и этап в дореволюционную тюремную больницу в Тбилиси, по причине тяжкой болезни. Эта тюрьма славилась своими пыточными уколами. Во сне от вл.Серафима получил две с половиной рыбки. Вместо 4-х отсидел два с половиной года. Спустя год переведен в тюрьму г. Кутаиси – место пожизненного заключения российского духовенства.
Во время Пасхи в 1977г., поскольку начальник тюрьмы имел очень верующую мать (да и вообще в Грузии к религии было отношение традиционно уважительным), то разрешил на Великий праздник заключенному духовенству провести Литургию, в отведенном для этого помещении. Тоже позволили и влад. Геннадию, которому, как духовной особе, разрешили даже оставить бороду и длинные волосы. Только не разрешалось носить рясу. Здесь он встретился с митр. Малхазом Кутаисским, племянником еп. Симеона Мозырского (которого некогда скрывал у себя с риском для жизни), арх. Гурамием и другими архиереями и духовенством, которые долгие годы сидели в тюрьме без следствия и суда. Владыку, почувствовав в нем своего, приняли по родственному тепло. Геннадий рассказал им, что Тихоновская Церковь в миру все еще существует, чем несказанно их обрадовал. И они сказали ему: «Мы уже не выйдем отсюда никогда, а ты выйдешь отсюда. Тебе много чего надлежит еще сделать». На что тот возразил: «Мне уже очень трудно… много лет. Мне обещали, что я здесь останусь. Кто знает собственное будущее, как и где я умру?» На это вл. Малхаз ему пророчески ответил: «Умрешь на воле, среди своих, в маленькой хатке, два окна на улицу, возле речки». Затем грузинские епископы, во укрепление его (как главу епископов), решили возвести в сан митрополита, тут же после службы; тем самым исполнив предсказанное духоносными старцами. (Начиная со св. Ионы, возводили в митрополиты повторением епископской хиротонии). На Западе, через диссиденские круги, стало известно о злоключениях престарелого «священника». Вражьи «голоса» подняли шумиху и власти были вынуждены досрочно выпустить его.
Когда вл. Геннадий в окт. 1978г. вышел из тюрьмы, вернулся на Кавказ уже 80-ти летним старцем. О, лживое лукавое время… Немало было подковерных разговоров, будто бы он все это выдумал и сам себе присвоил сан митрополита. Даже некоторые из близких не верили ему. Конечно от его прозорливого ума эти дьявольские наветы не ускользнули. Однажды, сразу после причастия, он вышел из-за Престола и сказал: «Вот, я только сейчас вкусил Тело и Кровь Христа, и с крестом стою у Престола, неужели вы и на этот раз мне не поверите? Я уже в шаге от смерти. Как можно лгать в моих летах и в таком состоянии?» И он терпеливо еще раз объяснил, чтобы устранить соблазн, что не было никакой возможности в тюрьме пригласить свидетелей, и составить какие-либо подтверждающие бумаги.
С большим трудом получив паспорт, преследуемый властями, не дающими ему передыха, был вынужден уехать в Элисту в кон. 1978г., где был вновь задержан уполномоченным по делам религии. Там, уже в который раз, пытались его завербовать. На что он отвечал: «Простите, люди «добрые», как же мы можем с вами дружно вместе работать, если вы гоните Христа, и строите безбожное общество, а я за Христа? Мы никак не можем друг другу помогать. У нас разные цели. Мое дело то, что я должен выстрадать Церковь. А ваше гнать нас». Подобных юродивых «уполномоченные» считали «фанатиками» и замолившимися, у которых не все дома… Вскоре был отпущен.
Владыка иногда заходил в храмы Московской Патриархии, на поклонение цельбоносным мощам, либо, чтобы привлечь людей в Катакомбную Церковь, но никогда для участия в службах и молитвах сергиан. Говорил часто: «Не все, кто в патриархии погибнут. И не все, кто в катакомбной церкви – спасутся».
Схимитрополит Феодосий Г.
Катакомбные бабульки любили «басни» о дружбе вл. Геннадия с Самим Патриархом Всея Руси, мол «наш» постригал в монахини матушку «самого» Пимена…и много чего подобного… Недоброжелатели разных мастей и расцветок по разному любят их интерпретировать, по-советской привычке овеществляя и смакуя полную глупость. Стоит только изучить те времена, чтобы понять всю нелепость подобных придумок. Даже на Западе хорошо знали о рассылаемых тихоновцами «воззваниях» на избрание патр. Пимена (Извекова), в которых обличалась отступническая МП РПЦ. Эти «послания» подп. Вл. Феодосием Г., ходили по крупным городам Союза. (прп.Серафим Роуз, Краснов-Левитин, Вл. Мосс). А жизнь себе можно было в Союзе испортить в те времена одним словом.
В 70-х г.г.в катакомбном российском движении кризис поколений. Послереволюционные первые поколения ушли, пришли новые верующие.Последний «иосифлянский» епископ Авдий ум. в 1978г. «Даниловцев», «ярославцев», «буевцев» давно уже не было. Разгром катакомбных общин 1943-53г.г. – бериевские репрессии, обезкровили ряды подпольного исповеднического (скорбящего) православия. После них нарушился территор. принцип Епархий. Епархией, собственно стали души верных, рассеянные по всему пространству бывшей Империи. Прежние еп. титулования потеряли свое значение. Если бурно умножающиеся «тихоно-геннадьевцы» с конца 60-х установили контакты с РПЦЗ, переписываясь, получая из-за границы антиминсы, Св. Миро, группа из 14-ти священников оффиц. была присоединена к РПЦЗ, лишившись в 1975г. «мобильного Синода»… имя митр. Филарета (Вознесенского), как Главы, возносилось «секачами» за всеми богослужениями, во всех обителях …то на Соборе ИПХ 1974г. (прав. архиерей Владимир Штромб.) этой группой было решено не поминать главу РПЦЗ вовсе. А с 1996г. вымирающие «андреевцы» и вовсе не признают никого кроме себя. И хотя Усть-Кутский Собор (5-й канон) запрещает в священнослужении всех, мнящих себя не ветвью, а самостоятельным древом церковным — они сим нимало не смущаются. Закономерный финал для них – «агент»-сочинитель фон Сиверс Готфский. Это же относится и к Журбенко… последнему «настоящему катакомбнику» — МП поставления… Оба – креатура еп. Марка (Арндта) Берлинского (агента Штази), ловко создавшего параллельную иерархию катакомбной Церкви в РФ.
Впрочем в катакомбах архиереев хватало, но те не очень-то спешили проявлять себя. Многие тайные общины оказываются на акефальном положении, тихо вымирая. Конечно, подобная скрытность оправдана в богоборном государстве, слов нет: предательство, отступничество, шатания, внедрение агентов…Но и здесь доходит порой до крайностей. Чекисты не редкость, использовали приемы вроде: дают пять лет…выпускают через три – выпущенному, что делать? Выходит…и тут же подпадает под подозрение своих. Подобная мнительность довела «молодого андреевца» еп. Евагрия Др. до того, что тот, сличив две гэбэшные фальшивки, «ничтоже сумняшеся» пускает дым о «поддельном» еп. Серафиме Позд., якобы на самом деле умершем в лагере – выдавая свои домыслы за реальность. Другой «консультант», Федя Журбенко, после всех отказов ему в рукоположении (еп. Серафимом Позд., еп. Варнавою Бел., еп. Феодосием Бех., еп. Антонием Гол. и пр., изгнавшими прочь «разорителя» и «могильщика катакомб») распускает слух за границей («рекомендованый» Синоду РПЦЗ патриархийным диссид. о. Дмитрием (Дудко), о том, что мол, вообще в России истинствующего епископата не осталось – одни самосвяты и лже-катакомбы… он, де последний остался …стоящий в истине (засвидетельствовал сам себя).
Архиеп. Григорий
Когда Геннадий тяжело заболел, то пребывал в больших немощах. Думая что умирает, попросил постричь его в схиму. Это было прибл. в 1980г. Но Богу было угодно, чтобы он выздоровел. И после этого он еще решался иногда служить Литургию. Но на его место по его благословению был избран митрополитом вл. Феодосий (Гуменников), а вл. Григорий стал архиепископом. Все вместе они и составляли т. наз. «мобильный Синод». Др. «секачевского» поставления епископы были фактически самостоятельны. Известно, что св. Серафим Роуз поминал за Литургией вл. Феодосия (Гуменникова), которого глубоко чтил.
В жизни «схимитрополита Геннадия» было много чудесного. Так Господь однажды (в1983г.) в откровении повелел ему ехать в Св. Пантелеймонов мон., чтобы присоединить несколько закарпатских общин. А был он очень болен, но собрался с силами и поехал. И это не дало Общине духовно умереть, так как 80-ти летний архим. Мелетий (Русчак) Афонский был уже при смерти и скорбел, что без него стадо может рассеяться. Этот афонит около 30 лет катакомбно священнодействовал без епископа. И вл. Геннадий как раз тогда же рукоположил будущего архиеп. Василия Хустского.
Иером. Милетий (Русчак)
За пять лет до смерти, Владыка Геннадий служил Литургию на праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Вместе с ним служили Владыки Григорий и Владимир (Абрамов). Вл. Геннадий попросил, чтобы ему надели золотой крест. Он подозвал к себе инокиню Елену, которая в то время была чтецом, и спросил: «Что это такое?». «Крест, Владыка святый». «Так вот знай: я умираю с великой скорбью, что некому повесить этот крест золотой». «Как же так?» удивилась Инокиня Е. «Вот ведь служащие: одному тридцать лет, другому пятьдесят восемь, люди же не больные, не старые. Могут продолжать дело». «Ничего ты не понимаешь», — вздохнул Владыка. Ему было открыто Богом, что эти люди вскоре отойдут ко Господу. И действительно, в 1987г. Владыки Григорий и Владимир умерли один за другим.
У Владыки была огромная паства и множество искренних, которые любили его. Перед смертью, уже будучи совершенно больным и слабым, он объехал всех кого мог, находящихся в разных концах страны. Один епископ-тихоновец рассказывал, как они вместе с еп. Владимиром встречали старца Геннадия на вокзале и видели, что тот едва-едва может двигаться. Было просто не понятно, как в подобном состоянии им были совершены все эти тяжелейшие дальние путешествия. «Мы вместе с еп. Владимиром вели старца Геннадия под руки по вокзалу, а потом по вагону. Причем Владыка мог совершать в 5 минут всего лишь несколько шагов», — вспоминал епископ.
Прибавим ко всему этому то, что Вл. Геннадий, разъезжая по стране, когда только мог возил с собой гроб. Его он возил для себя лично, но если кто-нибудь рядом умирал, и требовалась срочно домовина, он отдавал свою, а потом доставал себе новую. Удивительно, что, несмотря на многочисленные аресты и болезни, Владыка до конца жизни имел цветущую внешность. Ее он сохранил даже в гробу, как показывают очевидцы.
Незадолго до кончины Владыка, подойдя к окну своего последнего жилища, сказал, грустно улыбнувшись: «Маленькая хатка, два окна на улицу, возле речки». За несколько дней до его смерти, он позвал к себе инокиню Е. и стал ее угощать пышечками. Когда она наелась досыта, и отказалась, он как бы выгнал ее с грубыми словами. Она попросила за это поцеловать его руку. Никто из окружающих не понял, что произошло. Этим самым он дал понять, что его духовное окормление для нее окончилось и ей следует искать другого руководителя.
В Пасху 1987г. шел снег. Это удивило многих, живущих на Кавказе, и оказалось предвестием печальнейшего события… Впрочем вл. Геннадий бодро держался до Радоницы, стараясь помочь каждой близкой душе, связавшей с ним свою жизнь. Потом, в среду после Радоницы, он занемог и вл. Феодосий стал его соборовать. После второго помазания, у него отнялась речь и началась агония. Вскоре он умер, не приходя в сознание. Это произошло 19 апреля / 2 мая в 7. 30 утра. Когда приехали врачи, то они уже ничего не могли сделать. И пророческие слова вл. Малхаза точно исполнились: хранимый Промыслом Божиим, скончался «на воле», среди своих…что для катакомбников является большой редкостью. Можно сказать исключением.
Погребение совершалось ночью, так как днем власти запрещали открыто служить. И хотя он был очень грузный человек, и температура воздуха была высокая, и горело много свечей, тело не издавало никакого запаха тления в течение всех трех дней. Это служило доказательством праведности вл. Геннадия.
После смерти вл. Геннадия многие чада чувствуют его предстательство, а порой получают наставления через сонные явления и увещевания.
Было и такое: в тонком сне вл. Григорий (плем. Вл.Геннадия) явился инокине Е., и рассказал, как он проходил мытарства. Он сам засвидетельствовал, что было крайне трудно и страшно, но сильно помогли молитвы вл. Геннадия…
В заключение не лишне вспомнить слово прп. Симеона Нового Богослова на получение Епископской власти в Церкви Христовой: «Никтоже, говорит Писание, сам себе приемлет честь, но ЗВАННЫЙ ОТ БОГА» (Евр.5.4.). Не сказал: тот, кому люди подают власть, и кто приемлет хиротонию, но кто на это п р е д о п р е д е л е н и проручествован Богом. Те, которые поставляются и бывают от людей и чрез посредство людей, такие суть разбойники, как рек Господь: «Аз есмь дверь. Вси, елико их прииде и приходят не через Меня, а перелазят инуде, татие суть и разбойницы (Ин.10.8)». В этом смысле вл. Геннадий, несомненно был «от утробы матери своей» (Гал.1.15.) предопределен Богом во архиереи, о чем и стало известно через сосуды Божии, которыми являются духоносные Старцы. И хиротонию свою принял не только от рук человеческих, но от Самого Господа Царя Славы. Что подтверждается всею его исповедническою, исполненною страданий жизнью, плодом, которой, в последние времена народилось целое поколение христиан в безбожном расхристовленном государстве. И это для нас несомненно, для всех его многочисленных чад. Об Усть-Кутском Соборе что известно? Только со слов безвестного А. З. Ничего более. Ни бумаг, ни имен, ни свидетелей. И никто не сомневается в истинности Собора. Откуда же такая вера в клевету на тайного схимитрополита? Отвечаем, от лукавого!
На всю журбенко-чекистско-патриархийную клевету, где можно, упорно льющую грязь на верного Христу Отца нашего Геннадия, мы отвечаем молчаливым презрением, помня падающее на их иудины главы «Заклятие» свят. Патр. Тихона, утвержденное Поместным Московским Собором 1917-1918г.г. и прочими Соборами ИПЦ, РПЦЗ и ИПХ.
Его же святыми молитвами, Господи Иисусе Боже всеблагий и милостивый, помилуй Русь Святую и нас, грешных. Аминь.
В понедельник, 3 октября, чин погребения протоиерея Григория Вильямс возглавил Преосвященнейший Кирилл, Епископ Воронежский и Южно-Российский, которому сослужили иереи Димитрий Вибер и Иоанн Хинтон.
Ни погребении молились матушка о Григория Анастасия, его дети, внуки и прихожане.
Протоиерей Григорий погребен рядом с построенной им церковью в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
Царство Небесное и вечная память новопреставленному митрофорному протоиерею Григорию!
Слышал я, что ты скучаешь от ненависти и озлобления живущих с тобою и хочешь от того места отъити и пойти в один от московских монастырей. Когда подлинно тебя люди ненавидят и озлобляют, то сие есть кознь диавола, который ненависть и озлобление людское на благочестивую душу возбуждает, чтобы ее низложить и от доброго пути отвратить. Возлагай вину бедствия своего на душевного нашего врага и людям прощай, и о них молись. Не уступай своему супостату и стой на прежнем своем месте, как храбрый воин стоит против своего супостата и не дает ему места. Знай точно, что где ни будешь, везде он будет тебя беспокоить чрез людей и чрез самого себя. Душе благочестивой, в мире сем живущей, везде есть чужая сторона, везде есть беспокойство, пока пойдет к небесному своему отечеству. Там она сладко упокоится по трудах и подвиге и при том вечно, а не временно. Но и здесь в мире сем, ежели хочешь покой иметь, нигде не можешь сыскать его, если не будешь иметь терпения. Вдайся в терпение и будешь покой иметь внутри себя, хотя и много будут тебя беспокоить извне. Пусть тебя называют как хотят люди; пусть о тебе говорят, что хотят, ты в зеркало совести своей посматривай и ее свидетельством утешайся, и взирай на будущую славу, которая терпящим уготована. Временное все минется, хотя очень горькое и продолжительное будет, но вечная слава и блаженство никогда ни минуются. Посмотри на Христа, чего он для нас не претерпел? Посмотри на святых, не все ли они последовали Христу верою и терпением? А нам с чем туда явиться пред ними, когда не хотим здесь терпеть? Какое различие покажем, что мы христиане, когда не хотим крест нести и Христу последовать терпением? Разве то покажем, что в монастырях живем и платье черное носим? Надобно опасаться, чтобы и то самое нас там не обличало. Житие монастырское и черное платье - есть смирение и покаяние; а когда нас ради Христу смирившемуся не хотим последовать, то где наши обеты, которыми в крещении обещались мы работать Христу? Где обеты, которые повторяли при пострижении и обещались иметь: смирение, послушание, терпение, кротость и проч.? Разве дотоль монах бывает, доколь постригается? Разве черная риза и обеты монахом делают, а не самое дело? Нет, нет!..
14/27 сентября 2016 г. Праздник Крестовоздвижения прошел в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе. Богослужения возглавил Митрополит Фотий Триадицкий.
"Так всякое дерево доброе приносит
и плоды добрые,
а худое дерево приносит
и плоды худые.
Не может дерево доброе приносить
плоды худые,
ни дерево худое приносить
плоды добрые...
Итак по плодам их узнаете их."
(Мф. 7: 17,18,20).
+ Vподiаконъ Iаковъ Гудэ
"Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.
А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; (Ефесянам 5:1-4.)
Испытывайте, что́ благоугодно Богу,и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте." (Ефесянам 5:11)
14/27 сентября 2016 г. Проповедь игумена Мефодия в Одесском Свято-Иоанновском женском монастыре (РПЦЗ) в день Праздника Крестовоздвижения.
