Расслабленный был принесен к Иисусу Христу очевидно для исцеления от державшей его болезни расслабления. А Иисус Христос врачует сперва душу его от грехов, и потом уже тело от болезни. «Чадо, — говорит Он расслабленному, —оптущаются тебе греси твои», а после отпущения грехов сказал ему: «востани, и возми одр твой, и иди в дом твой» (Мк.2:5, 11). Что значит такой способ врачевания? Значит то, что постигающие нас болезни суть следствия грехов наших, и что невозможно совершенно избавиться от болезней, не очистившись прежде от грехов, как нельзя уничтожить следствия, не уничтоживши причины. Так как и теперь часто бывает между нами много больных, которые ищут средств от болезни: то для общего назидания и пользы побеседуем ныне о тесной связи наших грехов с болезнями телесными.
На самом ли деле между грехами и телесными болезнями и страданиями находится такая тесная связь, что болезни тела, более или менее сильные и продолжительные, суть следствия грехов? Подлинно, между болезнями и грехами существует такая связь: грех гибельный для души, вместе с тем разрушителен и для тела. Святой апостол говорит о грехе: «оброцы бо греха, — смерть» (Рим.6:23), т. е. , грех, как жестокий тиран, собирает дань с людей, работающих ему, а ему все работают. Эта дань есть смерть. Итак, смерть есть необходимая дань наша греху, а смерти предшествуют почти всегда болезни, более или менее продолжительные. Отсюда явно, что между грехом и болезнями существует самая тесная связь. Когда не будет греха: тогда не будет болезней и смерти. Потому-то в будущем веке нет болезней. «Смерти не будет ктому, ни плача, ни вопля, ни болезни» (Откр.21:4), свидетельствует тайновидец Иоанн, в божественном откровении. Часто за грехи человеческие Сам Бог непосредственно посылает болезни, например, «предает сатане на измождение плоти» (1Кор.5:5), как это было с упоминаемым в послании апостола Павла к Коринфянам кровосмесником, или лишает употребления известных чувств и членов, или подвергает другим различным болезням. В этом случае болезни суть дело благости Господа, Который «не хочет вечной смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему» (Иез.33:11). Люди крайне прельщаются временною сладостью греха и погибают, но Бог по благости Своей не хочет вечной нашей погибели, а хочет сделать всех участниками блаженства. Но как это сделать, когда человек не хочет и внимания обращать на будущее блаженство или вечные мучения, и когда он всем существом своим предан развлечениям и удовольствиям земным? Он чувствует в себе полноту сил и думает, что надобно жить здесь как хочется, пока живется. Как заставить его подумать о Боге, о жизни вечной, для которой он создан, как заставить его прибегнуть к вере и добродетели так, чтобы они обратились в жизнь его сердца? Болезни и страдания в этом случае — самое лучшее средство. Стоит только посмотреть на больного или подверженного какому-нибудь другому несчастью, чтобы убедиться, как благотворны иногда здесь для нас болезни и несчастья. Человек одумывается при этом посещении Божием, входит в самого себя, видит, что он ничтожен и скоропреходящ, «как трава, как цветок полевой» (Ис.40:6) , что все земное — прах и суета, что только Бог и добродетель вечны, что человеку необходимо в этой жизни служить Богу духом и истиною, и запасаться добрыми делами для жизни вечной.
Братия! мы все бываем больны или несчастны чем-нибудь, и все желаем, по естественному закону самосохранения, быть здоровыми и благополучными. Будем помнить, что болезни наши, будучи часто плодом наших беззаконий, собственной нашей неосторожности или невоздержной жизни по своему началу, весьма часто бывают наказанием Божиим по своей силе и продолжительности за наши грехи. Если мы хотим быть свободны от болезней, нам надобно прежде уничтожить внутреннюю причину их — грехи: тогда внешнее несчастье пройдет само собою. Будем помнить, что болезни и смерти не было бы в роде человеческом, если бы через первого человека не вошел в мир грех. Пусть другие представляют, какие хотят причины болезней; но если они глубже вникнут в существо дела, то в объяснении своем придут к той же главнейшей причине их, именно — что телесная природа человека когда-то сильно повреждена и теперь повреждается какою-то внутреннею, враждебною силою, и потому то она так чувствительна к малейшим стихийным переменам, потому-то она стала так слаба и удоборазрушима.
Теперь время душевной цельбы. Будем же удаляться от грехов, которыми душа болезненно страдает, и «исцеления наши скоро возсияют» (Ис.58:8). Аминь.
Святая Православная Церковь в первое воскресенье Великого Поста торжественно празднует день победы над ересями, которые волновали Церковный Корабль на протяжении двух тысячелетий минувшей истории.
Нынешний день в нашей приходской семье ознаменовался еще и сослужением двух наших московских батюшек прот.Евгения и иером.Амвросия, настоятеля прихода в честь Рождества Пресвятой Богородицы, что за Дорогомиловской заставой.
Тепло встретил о.Амвросия наш батюшка перед началом службы - и не удивительно, ведь они знакомы уже более 35 лет, когда о.Амвросий (в мiру Димитрий) был алтарником одного из московcких храмов, а о.Евгений заходил в тот храм помолиться! Потом батюшки вместе служили в одном из подмосковных женских монастырей и теперь это была их первая встреча за более чем 25 лет!
Наш приходской хор очень старался спеть торжественно праздничную службу. А ведь это первая Божественная Литургия Василия Великого в этот Великий Пост, и это всегда накладывает на певчих ответственность, нужно песнопения петь протяжно, чтобы священники успевали прочитать длинные молитвы из последования Божественной Литургии! Но певцы справились со своим послушанием.
Евангельское чтение.
Православное Епископство Гонимыя Церкви Российския... да помянет Господь Бог во Царствии Своем...
Первое воскресенье всегда связано и с тем, что традиционно почти все православные причащаются Святых Христовых Таин и поэтому нашим батюшкам пришлось исповедовать запоздавших, еще и после Отче Наш, что немного удлиннило службу.
о.Амвросий, читает Евангельское зачало.
После Божественной Литургии был отслужен молебен именуемый: "Послѣ́дованіе моле́бнаго пѣ́нія о обраще́ніи заблу́ждшихъ, пѣва́емаго въ недѣ́лю Правосла́вія и во ины́хъ потре́бныхъ слу́чаехъ", по церковному Уставу в приходских храмах служат без так называемых "анафематизмов", когда архидиакон при служении православного архиерея - возглашает анафемы на все осужденные Св.Церковью ереси и их учителей. По окончании молебна было произнесено уставное многолетие Первоиерарху Митрополиту Агафангелу, Архиерейскому Собору, членам и прихожанам святаго храма.
Перед целованием Креста, о.Евгений произнес проповедь о внутреннем торжестве веры. Батюшка сказал, что можно много говорить и сказать о гонениях христиан как-то: христиан Рима, о VII Вселенском Соборе - когда был установлен этот праздник. Но как сказано в послании восточных патриархов от 1848 года, что хранитель истинной веры – народ! Ереси приходят и уходят, а вера народа сохраненная в сердцах наших людей, когда после многолетнего ига безбожной власти была не забыта и мы видим это торжество веры в восстановленных и разрушенных храмах, о людях пришедших и вернувшихся к православной вере!
Это и есть живое внутреннее православие -Торжество Православия! Не нам судить прихожан МП, но нам надо сверять свою христианскую совесть с торжественно произносимым на каждой литургии Символом Веры. И если наша вера расходится с учением Православной Церкви, нам надо задуматься, а не подпадаем ли мы под это грозное напоминание отпадения от Святой Церкви - против Ея единства, Таинств, Иерархии, Ее учении о благодати и благочестии?
Батюшка поблагодарил за совместную молитву о.Амвросия и пожелал братскому приходу мирной жизни, духовного единства среди прихожан. О.Амвросий в ответном слове сердечно поблагодарил о.настоятеля за совместную молитву и преподал прихожанам для целования Святой Крест.
После службы всем собравшимся была предложена трапеза, на которой батюшки поделились своим видением церковной жизни в своих приходах, поделились своими воспоминаниями. Ответили на вопросы прихожан. Все молившиеся ощутили некую легкость совместной молитвы, ее единение, как сказал Святый Псалмопевец: "Се что добро, или что красно, ноеже жити братии вкупе..."
Во время Великого Поста церковь вспоминает о христианских добродетелях, которые помогают нам стяжать Царствие Божие. И вот в первое воскресенье Поста мы отмечаем Торжество Православной Веры, - сказал в обращении к верующим, по случаю праздника, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, Митрополит Агафангел.
Православная Церковь завтра торжественно празднует день, посвященный самой православной вере нашей, ибо завтрашний день так и именуется "Торжество Православия".
В одесском храме Святого Архистратига Михаила Русской Православной Церкви Заграницей по субботам особенно много детей. Это воспитанники церковной приходской школы.
В Калифорнии (США) находится мужской монастырь Св. Григория Синайского (ИПЦ Греции), в котором располагается большая иконная мастерская. Там пишутся иконы в традиционной манере яичной темперы и фрески. Также осуществляются такие работы как мозаика, чеканка, резьба по дереву и литому металлу. Руководит мастерской отец Патрик, который был учеником русского иконописца и богослова Леонида Александровича Успенского.
Л.А.Успенский. 1902-1987 гг.
"Леонид Успенский имел большой потенциал для работы. Его обычный рабочий день состоял из тринадцати до четырнадцати часов, в течение которых он занимался иконописью, резьбой, реставрацией, иногда немного работал над чеканкой, оставив вечера и праздничные дни для написания статей и книг".
Фоторепортаж служения Великого Канона прп. Андрея Критского в Софийском Свято-Успенском соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Возглавил богослужение епископ Фотий Триадицкий.
20.02.15. Игумен и четыре монаха из старой братии монастыря Эсфигмен были допрошены в следственном комитете города Салоники. Против них не было предпринято никаких санкций.
Допрос прошел в рамках расследования беспорядков, произошедших 29 июля 2013 года, когда полиция попыталась освободить незаконно удерживаемое старой братией представительство Эсфигмена в Карее.
В ходе столкновений зилоты применили против полицейских коктейли Молотова.
Завтра следственный комитет допросит еще 7 монахов из неканононнического братства Эсфигмена, против которых выдвинуты схожие обвинения.
Ранее были допрошены и отпущены на свободу четверо полицейских, пытавшихся освободить здание представительства и участвовавших в противостоянии с монахами. Они обвиняются в превышении должностных полномочий.
"Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти"(Иоан 1.12). Вот слова, о которых должен думать готовящийся к причастию Св. Таин. Великая милость. И потому на литургии прежде чем сказать молитву Господню мы просим дать нам "неосужденно смети призывати Тебе Небесного Бога Отца и глаголати: Отче наш".
"Мне многое пришлось видеть в Испании, и впечатлений накопилось много, но бесспорно самое сильное впечатление именно от Алькасара. Помню, как за его осадой внимательнейшим образом следили мы из Манджурии. И, тем не менее, далеко не все подробности я знал. Я, например, думал, что Алькасар это крепость внутри города, вроде нашего Кремля. А ведь это просто дом, один только дом, правда большой, крепко построенный дом, сооруженный в качестве крепости еще римлянами и достроенный готами и арабами, с глубокими массивными подвалами. И этот один дом в течение семидесяти шести дней сопротивлялся всей соединенной силе зла всего мира.
Развалины Алькасара
Мы подъехали к Алькасару со стороны города. Кругом все руины и щебень. Два с половиной месяца его громили в упор мощной артиллерией, сначала 155-миллиметровыми орудиями, а потом 240-миллиметровыми. Кроме того, часть зданий снесена подведенной под него миной.
В воротах развалин нас встретил сухой седой человек, лет под 50-гид. Говорит только по-испански, и когда мы удивились этому, он пояснил, что он один из защитников Алькасара и потому, хоть он и не знает ни одного языка, именно ему было поручено быть гидом в этом месте.
Мы спустились в подвалы Алькасара. Вот место, где разорвалась бомба, убившая такого-то числа столько-то людей. Вот огромные пробоины, которые сделаны 10-ти дюймовыми орудиями стрелявшими по Алькасару день и ночь. Тут наш гид показывает дыру в стене, через которую пуля однажды ударила в его шлем и отскочила в стену - «по милости Матери Божьей», Которой они непрестанно молились во все дни осады. Вот примитивная глиняная печь, сделанная ими в глубине подвала из щебня после того, как были разрушены все кухни и все печи в доме. Тут женщины пекли хлеб для всех 1900 защитников и обитателей Алькасара из муки, которую солдаты достали в начале осады, во время одной вылазки в город. Вот подвал, где доставали воду, медленно сочащуюся из камня. Воды защитники получали по три четверти литра на человека в день. Умываться не приходилось. Вот длинные подземные коридоры, где скрывались женщины и дети. Когда красные предложили защитникам Алькасара выпустить женщин и детей, они отказались, все до единого они понимали, что перед ними не человеческий противник, а страшная дьявольская сила, с которой нельзя вступать в переговоры, которой нельзя верить и полагаться на снисхождение и великодушие которой ни в какой мере нельзя. Спаси их, Господи, за то, что они так верно поняли природу дьявола-отца лжи.
Демонстрация в поддержку компартии в Толедо
Они были без священника. Красные прислали им однажды одного патера в качестве парламентера-уговаривать их сдаться. Патер был красный (были такие), они категорически отказались, но просили священника отслужить им мессу, исповедать и причастить их, чтобы приготовить к смерти. Патер начал их исповедовать, но не мог, ибо кончалось время данное ему для выполнения поручения. Тогда он совершил общую исповедь и причастил их всех...
Нам показывали место, где два врача делали операции раненым. Это тоже в темном подвале, освещенном только лампочкой, в которой они жгли лошадиный жир. Почти все время осады они питались мясом лошадей и мулов, потому что других продуктов не было. Там почти в полной темноте делались операции.
Тут же около этого лазарета - капелла с изображением Божией Матери, где утром и вечером защитники собирались на молитву.
Красные во время обстрела Алькасара
Наконец вас приводят в кабинет командира Алькасара, генерала Москардо, где на стене записан его разговор с сыном по радиотелефону. Красные захватили в Толедо младшего сына генерала Москардо, шестнадцатилетнего мальчика. Старший сын генерала был уже убит во время высадки испанских войск в Марокко в Испанию. Красные вызвали по телефону генерала Москардо. Его мальчик обратился к отцу: «Папа они говорят, что если ты не сдашь Алькасар, они меня расстреляют». «Что же делать, сын. Положись на волю Божию. Я не могу сдать Алькасара и предать всех, кто доверился мне здесь. Умри достойно христианина и испанца». «Хорошо, папа. Прощай. Обнимаю тебя. Я скажу перед смертью: да здравствует Испания! Слава Христу-Царю!». Он так и сделал.
Я еле сдерживался, чтобы не плакать в этой комнате. Я видел, как у Великого Князя судорожно двигается лицо. И даже сейчас, когда я пишу это, чувствую как клубок подступает к горлу. Вспоминается Авраам, которому дал Господь высочайшую честь быть прообразом Бога Отца и Исаак - прообраз Христа в их готовности к такой же вот жертве.
А ведь этот расстрел мальчика одобрял и поддерживал тогда почти весь мир. Воистину, большевиков нельзя превзойти в жестокости, но в подлости их превзошли многие.
Генерала Москардо еще несколько раз вызывали к телефону в издевались над ним, производя выстрел перед аппаратом, как будто свидетельствуя о расстреле. На самом деле мальчика расстреляли в этот день поздно вечером. Когда генерал Москардо узнал о расстреле, он только сказал: «Теперь я знаю, что Алькасар никогда и ни при каких условиях не сдастся».
Генералы Варела, Франко и полковник Москардо в освобожденном Алькасаре
Мы поднялись из подвалов во двор. Гид, переживающий, вероятно, уже в тысячный раз всю эпопею и вдохновляемый нашим сочувствием и нашими волнениями, рассказывает, как под конец осады красным удалось сделать глубокую траншею под холмом, на котором стоял Алькасар, как заложили они там семитонную мину и взорвали холм. Многие европейские радиостанции уже с торжеством возвещали по всему миру, что наконец-то покончено с этим гнездом бунтовщиков и после никому ненужного героизма эта горсть мальчишек юнкеров и солдат легионеров закончила свое существование, как и нужно было ожидать, в крови и развалинах. Тотчас после взрыва, в дыму и пыли поднятой им, красные со всех сторон бросались к Алькасару, уверенные, что они уже не встретят сопротивления. Но из подвалов, из трещин, из расщелин, запыленные, задымленные, оглушенные, раненные, все до одного вылезли защитники Алькасара. Красные уже подняли красный флаг над самой большой кучей мусора, главенствующей над всеми холмами. Но юнкера и легионеры вытеснили их назад, развалины героического дома снова были в руках белых. Пять дней после того пытались юнкера сорвать со своей высоты красный флаг. Тридцать человек отдали этому делу свою жизнь. Красные обстреливали эту точку и днем, и ночью под прожекторами. Тем не менее, на пятый день кому-то удалось сбросить красный флаг.
Между прочим, убитых в Алькасаре, так как там не было священника, хоронил во время осады сам генерал Москардо, по аналогии с капитаном корабля в дальнем плавании, совершающим обряд похорон. Он сам прочитывал над каждым убитым погребальные молитвы.
Тут же видна широкая дорога, по которой алькасарцы бежали навстречу войскам, подошедшим для их освобождения. Нельзя без волнения на все это смотреть. Правда, Владыко, несмотря на всю растленность и греховность, земля наша все еще очень свята, раз на ней есть еще такие точки героизма".
АРХИЕПИСКОП СИМОН (ВИНОГРАДОВ) Пекинский и Китайский
Архиепископ Симон (в миру Сергей Андреевич Виноградов) родился в 1876 году во Владимире-на-Клязьме в семье протоиерея Андрея Виноградова. В четыре года он лишился матери, а в шесть лет - отца. Младший из четырех детей, он воспитывался бабушкой. С отроческих лет мечтал он о монашестве и стремился к уединенной аскетической жизни. Окончив духовное училище и семинарию во Владимире, в 1898 г. он поступил в Казанскую Духовную Академию. Еще, будучи студентом Академии, был пострижен в монашество 7 мая 1899 г. епископом Антонием (Храповицким) и наречен Симоном, а через два дня возведен в диаконский сан. О. Симон окормлялся духовно у преп. Гавриила Седмиозерского, у которого также окормлялись многие будущие новомученики и зарубежные святители, выпусники Казанской Академии, архиеп. Тихон Сан Францисский, св. Иона Ханькоусский и митр. Мелетий Харбинский. Такому окормлению всячески способствовал ректор владыка Антоний.
Более чем через 30 лет Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) так вспоминал о своем воспитаннике:
«Преосвященного архиепископа Симона я знал как студента Казанской академии, в которой он учился с 1898 по 1902 год. Тогда еще все товарищи его любили за его смиренный и кроткий нрав, который он сохранил до самой кончины, воспитанный с детства в благочестивой семье своего отца – ключаря кафедрального собора во Владимире – протоиерея Виноградова. Владыка Симон со своим мягким характером прослужил на суровой чужбине более 30 лет и скончался 58 лет, сократив свой век тяжкими трудами в изучении китайского языка и в проповеди Христовой веры; язык он изучил сравнительно скоро, но еще скорее приобрел общее уважение и любовь, как русских, так и китайцев... Со своей стороны считаю долгом заявить, что я никак не могу привыкнуть к мысли о том, что Преосвященный Симон был уже пожилым человеком, почти стариком, ибо благодаря своей кристально чистой душе он мне представлялся до последнего времени молодым студентом-монахом. В бытность его иеродиаконом, товарищи по академии называли его «мамой», чем обозначали его участливое, доброе отношение ко всем им».
В 1901 г. он стал иеромонахом.Окончив Академию в 1902 г. со степенью кандидата богословия, иеромонах Симон был назначен в Российскую Духовную Миссию в Китае. Прибыв в Пекин, он занялся усердно миссионерским служением и восстановлением разрушенной во время Боксерского восстания Миссии. Некоторое время он служил на подворье Миссии в Харбине, затем был назначен помощником Начальника Миссии в Пекине. В праздник Успения Пресвятой Богородицы в 1907 г. его возвели в сан архимандрита. С появлением в Китае русских эмигрантов служение Миссии приняло иной характер, владыка Симон проявлял особую заботу о беженцах, многие из которых были далеки от Церкви. Это было трудное служение, перенеся ледовый поход и все тяготы беженской жизни, многие семьи рушились прямо на глазах, владыка Иннокентий категорически не допускал разводов, а число заявлений катастрофически быстро росло. Нужен был пастырский подход, и бремя нелегких решений легло главным образом на хрупкие плечи о. Симона. 17 сентября 1922 г. в Харбине совершилась его хиротония во епископа Шанхайского, первого викария Пекинской епархии.
12 мая 1926 года он приезжает в Шанхай. Под его руководством появились здесь школы, больницы, здание миссии...
В 1931 г. смертельно заболел начальник миссии митрополит Иннокентий, апостол Китая, как его многие называли. Он знал не только о приближении своей кончины, но знал и день ее. Накануне смерти митрополита владыке Симону приснился сон: видит он себя сидящего на площадке перед покоями митрополита. И вот поднялась птица с цветущей ветвью, затем вид ее изменился в образ ангела с цветущими ветвями в руках. Владыка Симон сказал кому-то: "Вот это ангел... " И кто-то ответил: "Да, это один из двенадцати, 26 июня 1931 года, со смертью митрополита Иннокентия (Фигуровского), владыка Симон был назначен Зарубежным Синодом руководителем миссии с возведением в сан архиепископа.
Только 2 года правил владыка Пекинской кафедрой, но за короткое время своего правления начал сооружение величественного Шанхайского собора.
Благодаря ему в Пекине появился журнал «Православный Благовестник».
В середине февраля 1933 года, совершая закладку Шанхайского собора, постройка которого была закончена при свят. Иоанне (Максимовиче), владыка Симон простудился. Болезнь прогрессировала, и 24 февраля 1933 года он тихо скончался. Тело его было перевезено в Пекин и погребено в склепе правой галереи храма Всех святых мучеников, рядом с местом погребения митрополита Иннокентия. Кончина его была оплакиваема народом.
При перенесении гроба в 1940 году было обнаружено нетление мощей владыки Симона. В журнале «Православная Русь» в 1950-60-х годах печатались воспоминания шанхайцев, где упоминались случаи чудесных исцелений по молитвам владыки.
Архимандрит Константин (Зайцев) таквспоминало нем:
«Жизнь владыки Симона была воедино слита с жизнью Св. Церкви. Богослужений он никогда не пропускал, даже когда недомогал. В церковь приходил всегда до начала службы, по окончании которой клал еще много земных поклонов иконам. Во время службы владыка весь уходил в молитву, стараясь не пропустить ни одного слова из того, что поется и читается. Мы никогда не видели, чтобы во время службы владыка отвлекался чем-нибудь посторонним. Нам он строго запрещал разговаривать в церкви и сам первый показывал пример, как исполнять это правило. Владыка очень чуток был ко всему, что не соответствовало духу молитвы, духу церковности. Крайне сдержанный в своих суждениях вообще, в этой области он был судиею строгим и неподкупным». Владыка был одарен глубоким и тонким художественным вкусом (он очень умело скрывал это) и всегда умел различать художественно-прекрасное от прекрасного духовно. Иконы и напевы, в которых благоговейная молитвенность сочеталась с художественным совершенством, приводила владыку в умиление. Но очень часто бывало, что он запрещал освящать икону, несмотря, на ее художественное совершенство, или не разрешал исполнять чуждые духу молитвы песнопения. "Только слух раздражают, и молиться мешают", говорил он про них.
Как-то раз владыка служил св. Литургию. Пришло время приобщаться. Владыка причастился Пречистого Тела Господня и взял уже в руки Св. Чашу. В это время певчие запели какой-то бравурный концерт. После секунды колебания владыка поставил Св. Чашу снова на Престол и молча стал ожидать конца концерта. Певчие пели довольно долго. Наконец кончили. Только тогда Владыка, помолившись, после службы со скорбью говорил: "Вот такое запели, что я и приобщиться не могу, а должен был ждать, пока они кончат".
Также архим. Константин (Зайцев), провожавший его в последний путь, рассказывал о видениях бывших владыке перед самой кончиной: "Вижу, что лежу на кровати, а надо мною нагнулся какой-то старик с бумагами и докладывает мне о каком-то церковном деле. Дело важное. Я внимательно слушаю его, мой ум всецело занят этим делом; но мне это страшно тяжело. И вдруг опять приходит мысль - да ведь это не важно, ведь это суета. Господи, помилуй! И старик исчезает. Вместо него появляется женщина. Причитая, со слезами, она мне что-то говорит, и мой ум опять привязывается к этому и мне опять становится тяжело. Но снова приходит мысль - ведь это суета. Господи, помилуй! И видение исчезает. Но сразу же появляется новое. И так всю ночь, пока не очнулся утром. Я уже не помню всех видений. Много их было. Вот и мои мытарства будут подобными переживаниями, только более страшными. - Я считаю, продолжал владыка, помолчав, - что сделал сегодня большое открытие. Для себя, - прибавил он смиренно. - Я знал, что мытарства есть, знал, что каждый человек испытывает их по роду своих грехов и страстей входит в вечный покой только тогда, когда минует все мытарства; а если застрянет где-нибудь, то не успокаивается. Но я никогда не представлял себе ясно, в чем именно эти мытарства заключаются. Теперь для меня ясно, почему необходимо отпевать усопших, и вообще молиться за них. Этой молитвой мы помогаем им отрываться от видений мытарств. Только молиться нужно истово и спокойно, именно "отпевать" надо. Как молиться - должно иметь большое значение. Вот почему и исповедоваться и приобщаться нужно перед смертью: этим разрывается связь с грехом, который после смерти уже не сможет удержать души в своем плену видениями мытарств. Для меня теперь все это стало ясным", закончил владыка свой рассказ. Говорить ему было трудно, говорил он шепотом, отрывисто, но видно очень старался, чтобы все было мною понято. - "Владыка святый! были ли эти видения призрачными образами, или вы реально переживали их? - спросил я - это я себе не вполне усвоил". - "Нет, это были не призраки, я реально переживал все, что видел", - ответил владыка. Этот рассказ владыки был мне ответом на вопрос, очень меня занимавший: - что бывает с душой по смерти. Много я думал об этом, много читал. Как-то раз я рассказал владыке, задолго еще до его смерти, о своих занятиях. "Зачем ты этим увлекаешься" - ответил он мне: - "ведь это все-таки земное, а покой в отрешенности от земного: вот после смерти твоей и застрянешь в этой области и не успокоишься. Лучше не увлекайся этим!" Я тогда еще почувствовал глубокую мудрость этих слов, и бросил свои занятия". Не знаю, о каких занятиях писал, о. Константин, но позже, уже в Джорданвилле, будучи редактором Православной Руси, он немало времени уделял писанию апокалиптически-церковно-политических статей. Был у нас один простой 90-летний монах, о. Тихон (Сивоконь), иподьякон вл. Аверкия, светлый был старик, как-то незадолго до смерти он мне сказал: "Приснился покойный о. Константин, спрашиваю его - и как там? Плохо, говорит, много писал и мало молился".
Владыка Феодосий родился 19 июня 1884 г. В патриархальной семье скромного, сельского священника Иоанна Самойловича в с. Мокраны Кобринского уезда Гродненской губернии и в крещении был наречен Павлом. Таинство крещения было совершено дедом по матери, заслуженным протоиереем о. Павлом Петровским, известным всему Полесью своей поистине пастырскою настроенностью и жизнью чуждой компромиссов. В юные годы он учился в Жировицком духовном училище, смотрителем которого в то время был П.Ф.Полянский, впоследствии митрополит Крутицкий. После окончания Литовской духовной семинарии в г. Вильно 6 августа 1907 г. Павел поступил в Петербургскую духовную академию. 9 июня 1912 г. он принял монашество с именем Феодосии в честь преподобного Феодосия Печерского, основателя монашества на Руси, от руки Епископа Георгия, впоследствии Митрополита Варшавского.
Каникулярное время, иеромонах Феодосий, проводил в древлеправославном Яблочинском монастыре, Холмской Епархии. По окончании духовной академии с ученой степенью кандидата богословия, присужденной ему за исторический труд "Православные монастыри Гродненской епархии", он был назначен помощником смотрителя Томского духовного училища, а затем переведен на такую же должность в Обоянское духовное училище Курской епархии, где его и застала Первая мировая война. В этом же году рукоположен во иеромонаха.
В 1918 году после закрытия училища находился в Обоянском Знаменском монастыре.
В 1919 году был священником в воинских частях.
В 1919 году переехал в Крым и назначен наместником Херсонского монастыря в Севастополе, - в том месте, где в свое время принял крещение князь Владимир. Затем руководителем Пастырско-богословского училища.
Прямой, честный и бескомпромиссный, русский всей душой, о. Архимандрит не мог оставаться в порабощенной безбожниками Родине и пойти на те уступки духу времени, которые предъявлялись священнослужителям. Он предпочел принять на себя тяжкий крест изгнаннической жизни. В 1920 г., после поражения белых, отец Феодосии покинул родину, разделив тяжелую судьбу изгнанника со многими духовными лицами и сотнями тысяч православных людей. В Константинополе служил госпитальным священником при русском посольстве. В 1921 году вместе с митрополитом Антонием (Храповицким) переехал в Сербию.
Вступил под омофор Сербской Православной Церкви, трудился в Тимочской, Шабацкой, Битольской и Пакрачской епархиях.
В 1930 году воссоединился с Русской Православной Церковью Заграницей.
В 1930 г. Архиерейским Собором отец Феодосии был избран на архиерейскую кафедру в Детройте. 28 декабря того же года в Белграде Митрополитом Киевским и Галицким Антонием совместно с архиепископом Курским Феофаном отец Феодосии был рукоположен в сан епископа1. В Детройте Владыка проявил себя стойким и бескомпромиссным борцом за православие. «Старожилы» Детройта помнят и чтут своего первого Архипастыря, что особенно выявилось в 1953г. При личном свидании Владыки с Детройтской паствой.
В 1934 г. православные, осевшие в Бразилии, обратились к Архиерейскому Синоду с просьбой открыть у них русскую православную архиерейскую кафедру и прислать им епископа. В октябре 1934 г. постановлением Архиерейского Синода (и благодаря личному участию управляющего Синодальной канцелярией отца Георгия Граббе) была учреждена Бразильская православная епархия, куда правящим епископом с титулом епископа Сан-Паульского и Всей Бразилии был назначен преосвященный Феодосии (Самойлович), служивший к тому времени епископом в г. Детройте и викарием Восточно-Американской епархии2.
Архиепископ Феодосии на приеме у президента Бразилии Ж.Кубичека
5 января 1935 г. владыка Феодосии, послушный законной Высшей Церковной Власти, оставил «текущую млеком и медом» страну и отправился в неведомые и малоизвестные края. Оказалось: жатвы много, а делателей не только мало, но полное отсутствие. С Владыкой прибыл в Бразилию бывший инок Оптиной пустыни иеромонах отец Пармен. Новоприбывшие столкнулись с обычной, к сожалению, косностью. Все заняты «злобой дня», запросы же духа забыты. С этого момента начинается его деятельность по устройству новой Русской православной епархии. Везде совершая поездки на расстоянии свыше 5000 км. Владыка лично руководил жизнью епархии. В 1939 г. Бразильская епархия РПЦЗ получила юридическое оформление, после чего был организован Епархиальный Совет. Епископ совершал строго уставные богослужения по воскресным и праздничным дням. Службы сопровождались песнопениями церковного хора, которым долгие годы управлял псаломщик Д.А.Суханов.
Помимо забот об удовлетворении религиозных нужд православных русских людей, рассеянных по Южной Америке, владыка был занят вопросом строительства храмов. За сравнительно короткий срок (восемь месяцев) в Сан-Пауло на пожертвования прихожан и деньги, выделенные для епархии протопресвитером отцом Константином Изразцовым, по проекту археолога Константина Трофимова, позднее принявшего священнический сан, был возведен Свято-Николаевский кафедральный собор, освящение которого состоялось 6 августа 1939 г.3. Со временем епархиальный храм превратился из приходского в один из центров православия в Южной Америке, а вновь учрежденная кафедра была призвана обслуживать все православные приходы на континенте (кроме Аргентины).
Более двух десятков лет владыка Феодосии являлся бессменным редактором и издателем единственного в зарубежье епархиального журнала - "Сим победиши". Епископ Виталий, викарий той же епархии, основавший обитель преподобного Иова Почаевского в Вила-Алпина, организовал типографию, которая издавала журнал "Православное обозрение" и выпускала церковные книги, богословские труды, русские православные календари4.
В круг забот владыки Феодосия входила миссионерская деятельность в других местах обширной Бразильской епархии. После окончания Второй мировой войны, с началом так называемой "второй волны" эмиграции, в Бразилию стали прибывать перемещенные лица (за 1947-1951 гг. сюда переехали 6,4 тыс. русских и украинцев)5. Среди них особенно много было детей и женщин с Дальнего Востока, из Китая, потерявших мужей. Им нужно было подать совет, помочь устроиться, найти приют, получить бесплатный совет у специалиста и прочее. Все обращались к Владыке, и никто не уходил от него не обласканным. Русская церковь оказывала этим людям посильную помощь в обустройстве, по мере возможности облегчала процесс адаптации. Девочек бесплатно определяли в учебные заведения, для мальчиков был открыт интернат Святого Владимира в г. Иту (в 100 км от Сан-Пауло), где местные отцы-иезуиты предоставили помещение, а промышленники и предприниматели пожертвовали оборудование и денежные средства6. С целью обратить людей в лоно церкви и помочь словом божьим вновь обращенным предлагали специально изданные молитвенники (молитвословы), в которых параллельно с церковно-славянскими текстами помещались переводы всех молитв на русский язык с объяснениями.
С прибытием в Латинскую Америку новых беженцев расширилась деятельность Бразильской епархии, увеличилось количество приходов и священнослужителей. По ходатайству владыки Феодосия Епархиальный Синод направил из Европы новых священников: членов Братства преподобного Иова Почаевского архимандрита Агапита (который в 1956 г. становится епископом Гоянийским, викарием Бразильской епархии), игумена Валентина и других. В результате к началу 50-х годов Бразильская епархия включала в себя следующие приходы: при Свято-Николаевском кафедральном соборе в Сан-Пауло (настоятель - Владыка Феодосии); при обители Св. Троицы в Вила-Алпина (настоятель - иеромонах отец Павел); Покрова Пресвятой Богородицы в Вила-Селина (настоятель - митрофорный протоиерей отец Николай Предович); Преподобного Сергия Радонежского в г. Индианополисе (настоятели - протоиерей отец Александр Самойлович и иеромонах отец Серафим); Воскресения Христова в г. Вила-Анастасио (настоятель - протоирей отец Георгий Трунов); Преподобного Серафима Саровского в г. Карапикуива (настоятель - игумен отец Иннокентий);
Св. Мученицы Зинаиды в г. Рио-де-Жанейро (настоятель - митрофорный протоиерей отец Иоанн Наговский); Покрова Пресвятой Богородицы в г. Нитерой (настоятель - архимандрит отец Агапит); Всех Святых в г. Нитерой (обслуживал митрофорный протоиерей отец Иоанн Наговский); Преподобного Сергия Радонежского в г. Порто-Алегре (настоятель - игумен отец Валентин). Кроме того, действовали община Св. Мученика Пантелеймона в местечке Пратос и другие в городах Гояния, Понта-Гроса и Лондрина (штат Парана)7.
Приходы стали еще одной стороной деятельности владыки Феодосия: нередко он совершал в них уставные богослужения, важное место занимала обрядовая сторона церковной жизни. Находясь в католической стране, русской православной миссии удавалось жить в согласии с представителями другой конфессии. Так, в 1952 г. первый викарный католический епископ Бразилии преподнес в дар храму Св. Мученицы Зинаиды статую Спасителя, несущего крест, с надписью "Возрождение России явится результатом ее страданий". В свою очередь, представители русской православной церкви преподнесли католической церкви икону Божьей Матери8.
Архиепископ Феодосии как ценитель научного знания, преимущественно богословского, объединил вокруг себя лучших общественных и церковных деятелей русской эмиграции в Бразилии, которые проявляли заботу о твердости веры, благочестии и сохранении православных традиций и обрядов русского народа. Часто беседуя с ними лично, или же при посредстве почты. Кроме центрального органа Бразильской епархии "Сим победиши" в послевоенный период начали выходить и другие издания православного содержания. "Вера и верность" ("Бюллетень Постоянного совещания русских православно-национальных деятелей", печатался с 1950 г., редактор В.Д.Мержеевский), "Владимирский листок" (духовно-исторический ежемесячник общества Св. князя Владимира, председатель В.В.Гюльцгоф), "Дружеское слово" (ежемесячник для христианской общины и семьи, выходил с 1948 г.). На страницах православных изданий публиковались послания и статьи владыки Феодосия.
В мае 1953 г. под председательством архиепископа Феодосия прошел I съезд Бразильской епархии с участием мирян, а также высокопреосвященного Иоасафа, архиепископа Буэнос-Айресского и Аргентинского, владыки Антония, преосвященного епископа Лос-Анджелесского. На съезде были представлены доклады по широкому кругу вопросов, в частности: "Взаимоотношение пастырей и мирян" (отец Сергий Бородин), "Об участии мирян в церковном управлении" (В.Д.Мержеевский), "О материализме с христианской точки зрения" (протопресвитер А.Шабашев), "Единение и Церковь" (епископ Виталий), "О богослужении и миссионерстве в Бразилии" (архимандрит Агапит). На молебне при открытии съезда служили 3 архиерея и 13 священников14. В декабре 1954 г. прошел II съезд Бразильской епархии.
Долгий путь служения церкви Владыки Феодосия во многом определял духовное состояние русской эмиграции в Бразилии. Высшая церковная власть отметила достоинства владыки Феодосия выдачей благословенных грамот, а в 1950 г. он был награжден бриллиантовым крестом для ношения на клобуке. Благодаря служителям, подобным отцу Феодосию, церковь сумела занять достойное место в интеллектуальной жизни эмиграции, способствовала сохранению культурных и национальных традиций русского зарубежья в странах Латинской Америки. Открытием новых приходов, строительством храмов православная церковь помогала русской диаспоре за рубежом пройти сложный путь адаптации и вживания в чужую среду.
Сатанинская злоба и здесь пыталась опорочить все эти христианские, часто не заметные добро делания. Но клевета - скоро проходит.
Скончался 1 марта 1968 года в Сан- Пауло.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Ко дню 25-летия служения в архиерейском сане Феодосия, Архиепископа Сан-Паульского и всея Бразилии (1930-1955). Юбилейный сборник. Сан-Пауло, 1956, с. 7.
2 Там же. Стр.9
3Русская Православная Церковь Заграницей, т. 2, Нью-Йорк, 1968, с. 1219. 4Русская Православная Церковь Заграницей, т. 2, Нью-Йорк, 1968, с. 1219.
5 Б. С. Х о р е в, В. Н. Ч а п е к. Проблемы изучения миграции населения. - Статистическо-географическое исследование. М., 1978, с. 101.
6 За правду, 10.IV. 1954. - Библиотека-фонд "Русское зарубежье", с. 92.
7 Ко дню 25-летия служения... с. 17. 8За правду, 9.IV. 1952. - Библиотека-фонд "Русское зарубежье", с. 84. н Там же, т. 3, с. 28.
14/27 февраля 2015 г. в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь) после Литургии Преждеосвященных Даров состоялась панихида по новопреставленному монаху Адриану (Балеву).
Хорошее дело – буря и шторм на море. Они проверяют команду корабля, и всем становится понятно: кто есть кто. Проверены и капитан, и помощники, и все плывущие на корабле с названием Церковь. Стали видны ошибки, недочеты и неточности, которые предстоит устранить. Обозначились повадки зверя и его планы. Стали видны те, кем он манипулирует. Слава Богу за все.
(Иоан 1.43-51). Евангелие о Нафанаиле читается три раза в год и всегда напоминает самое главное: - как быстро и твердо уверовал Нафанаил: "Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев". Это сочетание было в душе каждого доброго иудея. Хотя будут мучения, издевательства и уничижения, Он все же есть - Сын Божий и Царь Израилев.
Нынѣ первая недѣля Великаго поста, праздникъ, именуемый «Торжество Православія». Установленъ этотъ праздникъ въ IX-мъ вѣкѣ по Рождествѣ Христовомъ въ память освобожденія Св. Церкви отъ гоненій со стороны еретиковъ-иконоборцевъ.
Иконоборческая ересь долго и жестоко терзала Св. Церковь. Храмы въ то время лишены были своего благолѣпнаго украшенія святыми иконами. Многіе архіереи, клирики, иноки и міряне, защищавшіе иконопочитаніе, подвергались мученіямъ и ссылкѣ. Седьмой Вселенскій Соборъ осудилъ иконоборческую ересь, но и послѣ Собора были въ числѣ греческихъ императоровъ еретики-иконоборцы, продолжавшіе гоненіе на православныхъ за иконопочитаніе. И вотъ, когда казалось, что ересь побѣждаетъ силу Вселенскаго Собора, тогда Самъ Богъ чудеснымъ образомъ прекратилъ ея господство. Послѣдній, самый жестокій, императоръ-иконоборецъ Ѳеофилъ впалъ въ тяжкую болѣзнь. Жена его, православная императрица Ѳеодора, сидя у постели больного мужа, видѣла въ видѣніи строгій Судъ Божій надъ нимъ и, очнувшись, услышала, что и самъ Ѳеофилъ исповѣдуетъ свой грѣхъ, признавая справедливый судъ Божій надъ собой за иконоборчество.Ѳеофилъ умеръ и немедленно же послѣ его смерти съ большимъ торжествомъ возстановлено было иконопочитаніе, а православные архіереи и прочіе страдальцы за истину возвращены были изъ ссылки. Тогда провозглашена была анаѳема всѣмъ еретикамъ.
Слово «анаѳема» употребляется въ посланіяхъ св. апостола Павла. Кто не любитъ Господа Іисуса Христа, говоритъ апостолъ, анаѳема —маранаѳа (1 Кор. 16, 22), т. е. да будетъ отлученъ до пришествія Господа.
Анаѳемѣ предаются явные враги Божіи, противящіеся истинѣ и повреждающіе Богооткровенное ученіе Св. Церкви, — предаются по суду законныхъ епископскихъ соборовъ. На каждомъ изъ семи Вселенскихъ Соборовъ была произнесена анаѳема на еретиковъ, являвшихся въ тѣ времена. Сила произнесенной Вселенскими Соборами анаѳемы простирается на всѣ времена, т. е. если и въ настоящее время кто будетъ возобновлять какую-либо изъ осужденныхъ соборами ересей, то онъ уже подлежитъ анаѳемѣ безъ особаго суда надъ нимъ.
И анаѳема, произнесенная святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ въ 1918 году на большевиковъ, имѣетъ такую же силу, т. е. всякій сообщникъ гонителей Св. Церкви, открыто объявившихъ себя врагами Божіими, безъ всякаго сомнѣнія долженъ быть отвергаемъ нами отъ общенія. Не преклоняйтесь, говоритъ апостолъ, подъ чужое ярмо съ невѣрными, ибо какое общеніе праведности съ беззаконіемъ. Что общаго у свѣта со тьмою. Какое согласіе между Христомъ и Веліаромъ, или какое соучастіе вѣрнаго съ невѣрнымъ (2 Кор. 6, 14-15).
Анаѳематствованіе явныхъ враговъ Божіихъ, возстающихъ на истину и повреждающихъ благочестіе въ церковномъ обществѣ, имѣетъ тотъ же смыслъ, что отсѣченіе безнадежно поврежденнаго члена, отсѣченіе ради сохраненія отъ болѣзни всего тѣла. Еретика, послѣ перваго и второго вразумленія, отвращайся, писалъ св. апостолъ Павелъ Титу, зная, что таковой развратился и грѣшитъ, будучи самоосужденъ (Тит. 3, 10-11).
Но есть иной видъ церковнаго отлученія, — отлученія не до второго пришествія Господа, что означаетъ «анаѳема», а на опредѣленный срокъ. Анаѳематствованіе, какъ мы сказали, имѣетъ смыслъ отсѣченія безнадежно поврежденнаго члена, а отлученіе на опредѣленный срокъ уподобляется врачеванію больного, когда есть надежда на выздоровленіе.
Заболѣвшаго заразительною болѣзнію отдѣляютъ отъ общенія съ здоровыми и назначаютъ ему особую пищу, лѣкарства и прочее. Не навсегда заразно-больной отдѣляется отъ прочихъ людей и подчиняется предписаніямъ врача, а только до тѣхъ поръ, пока не будетъ побѣждена болѣзнь его врачебнымъ искусствомъ и общеніе съ нимъ не будетъ уже грозить заразою для здоровыхъ. Такъ и «недугъ грѣха... производитъ многія отрасли вреда, изъ которыхъ зло обильно разливается и далѣе распрострнаняется, доколѣ не будетъ остановлено силою врачующаго» (VI-го Вселенскаго Собора, пр. 102). Большое затрудненіе для врача и задержка въ лѣченіи бываетъ, если больной самъ, или окружающіе его допускают что-нибудь вопреки указаніямъ врача, такъ и при врачеваніи недуга грѣха прежде всего приходится смотрѣть на расположеніе согрѣшившаго и наблюдать, къ здравію ли онъ направляется, или напротивъ, собственными нравами привлекаетъ къ себѣ болѣзнь (Тамъ же).
Церковныя правила точно указываютъ епитиміи за всякій видъ грѣха, т. е. назначаютъ сроки отлученія отъ Святого Причащенія и даже — за весьма тяжкіе грѣхи — удаленіе отъ общей молитвы въ храмѣ съ вѣрными. Но тѣ же правила предоставляютъ епископу право всѣ эти сроки сокращать, если кающійся обнаруживаетъ готовность нести наложенную на него епитимію и показываетъ плоды покаянія, т. е. дѣлами своими свидѣтельствуетъ, что возненавидѣлъ грѣхъ свой и освободился отъ него.
«Аще врачу не сопротивляется», говоритъ правило, «и душевную рану чрезъ приложеніе предписанныхъ врачевствъ заживляетъ: въ таковомъ случае по достоинству возмѣривати ему милосердіе» (Тамъ же). «Для непріемлющихъ же совершенства покаянія слѣдовати преданному образу» — говорится въ томъ же правилѣ. То есть если согрѣшившій не обнаруживаетъ усердія къ покаянію, то къ нему слѣдуетъ во всей строгости прилагать установленное правилами наказаніе.
Въ томъ и другомъ случаѣ имѣется въ виду одна цѣль: «непремѣнно, которымъ либо образомъ, или посредствомъ суровыхъ и вяжущихъ, или посредствомъ болѣе легкихъ и мягкихъ врачебныхъ средствъ, противодѣйствовати недугу, и къ заживленію раны подвизатися» (Тамъ же).
Таковъ смыслъ и исповѣди предъ духовникомъ. Кающійся долженъ приступать къ исповѣди съ сознаніемъ своихъ душевныхъ недуговъ и съ желаніемъ и надеждою исцѣлиться отъ нихъ, а духовникъ долженъ принимать исповѣдь съ молитвою къ Богу объ исцѣленіи кающагося отъ тѣхъ недуговъ, какіе онъ въ себѣ усмотрѣлъ и которые исповѣдалъ.
Идя на исповѣдь, кающійся долженъ такъ расположить себя, чтобы сказать: «Батюшка, вотъ я въ чемъ согрѣшаю и не могу побороть этого грѣха. Помоги мнѣ данною тебѣ отъ Бога благодатію укрѣпиться противъ грѣха и освободиться отъ него». Такъ кающемуся полезно чаще приступать къ Св. Причащенію. А кто только говоритъ о грѣхѣ, въ которомъ пребываетъ, не прося объ исцѣленіи отъ него и не выражая готовность, прекратить его, надъ такимъ духовникъ долженъ произнести судъ и запретить ему приступать къ Святому Причащенію.
И въ томъ и другомъ случаѣ у духовника цѣль одна — спасеніе исповѣдующагося, а средства приходится употреблять неодинаковые: нельзя всѣхъ безъ различія допускать до Св. Причащенія, ибо, какъ говоритъ апостолъ, ядый и пія (Тѣло и Кровь Христовы) недостойнѣ, судъ себѣ ястъ и піетъ, не разсуждая Тѣла Господня (1 Кор. 11, 29).
Въ недѣлю Православія 1928 г.
(Архіепископъ Симонъ, «Поученія», 1928-1929 гг.)
Источникъ: «Торжество Православія» — слово архіепископа Симона Пекинскаго. // «Православная Русь». Церковно-общественный органъ Русской Православной Церкви Заграницей. — Jordanville, 1998. — №3 (1600). — С. 4-5.
По Благословлению Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей, Митрополита Агафангела в храме Святого Архистратига Михаила в Одессе началась раздача продуктовых пакетов для одиноких и малообеспеченных горожан преклонного возраста. Об этом корреспонденту Интернет газеты «Взгляд из Одессы» сообщила референт Одесской епархии РПЦЗ, матушка Рафаила.
Сегодня «сороковины» по кончине незабвенного нашего брата во Христе протоиерея Василия Демченко, настоятеля Свято-Покровского храма в городе Малин на Украине.
Заходишь в храм, его детище, построенный, выстраданный им, и везде здесь он как бы рядом, невидимо присутствует. Все, все напоминает о нем. Вот еще стоят леса, по которым он ходил, наклеивая и разрисовывая орнаменты, оформляя иконы в иконостасе, по стенам и в верхней части храма, красил купол (а это высота - 22 метра), придумывал и создавал рисунок решетки ворот и калитки и успел к Рождеству их закончить, и многое другое. Он здесь был весь, и теперь остается в сердцах и душах всех знавших и любивших его. Можно долго говорить и вспоминать о нем, простом и близком для многих батюшке, настоящем пастыре, да и просто друге. Мученик при жизни: настоящий Христов воин, до конца боровшийся за истину, сподобившийся приять "венец нетленный" в праздник Богоявления.
Дай-то, Бог, чтобы дело его продолжилось в таких же Божиих людях, как отец Василий.
12/25 февраля 2015 г. в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе епископ Фотий Триадицкий возглавил Литургию Преждеосвященных Даров (Болгарская Православная Старостильная Церковь).
Украинский кризис толкает многих людей на отчаянные шаги. Это вызвано тяжелым материальным и духовным положением. СМИ пишут, что всё чаще регистрируют случаи самоубийств. Хочу особенно подчеркнуть, что самоубийство это свидетельство об отсутствии в человеке веры в Бога.
15 лет тому назад наша Зарубежная Церковь решила прославить царскую семью. И не только её, но и весь сонм новомучеников и новоисповедников российских. Конечно, трудно было сделать этот шаг. Из России поступали к нам настойчивые просьбы, даже требования, чтобы мы совершили этот акт.
Мы здесь, за рубежом, много изучали этот вопрос. Одни считали, что прославить нужно всех новых мучеников, но без царской семьи. Это, мол, политика. Другие высказывались за прославление только царских детей, но не Императора с Императрицей.
Наконец, нашлись и такие умники, которые говорили, что надо и всю царскую семью прославить, но только не Императрицу, Я думаю, что это было наиболее распространенное мнение у колеблющихся.
Между тем, я хочу сегодня утверждать, что Царица была именно наиболее достойна, если можно так выразиться, этого прославления со святыми!
Когда прославляют страстотерпцев, то прославляют их не за их жизнь, а за их готовность принять мученическую кончину, как некогда Борис и Глеб.
Царская семья была подготовлена к этому вся. Они сознавали это и готовились. Но, вероятно, больше всех других готовилась Царица Александра.
Почему мы можем так утверждать?
Потому что нам известны сохранившиеся письма её, в которых она многое писала из заточения своим близким.
Я выбрал три коротеньких отрывка из них для того, чтобы вы со мной согласились, когда прослушаете до конца мою проповедь, что уже кого-кого, а именно Царицу-Императрицу достойно было прославить со святыми.
Вот одно из ее писем:
'Тучи черные и гроза! Туман покрывает будущее. Это бывает трудно без ропота выносить, но и это пройдет. Там впереди такое сияние, там станет все ясно, там награда за все тяжелые переживания. Земная школа суровая, а впереди экзамен нас ждет. Надо здесь готовиться, трудные и сложные уроки изучить. Везде борьба, а внутри должны быть тишина и мир. Тогда все переносить можно. И почувствуешь близость Господа. Господь выше зла, которое вокруг. Надо только терпеливо вынести тяжелое и не позволять худому брать верх в наших душах. Пускай зло помучает, потревожит, но душу злу мы не отдадим!"
Из другого письма:
"Когда тяжело на сердце, не будем унывать. Не будем бояться! Господь услышит молитвы и поможет, утешит, подкрепит.
Тяжело и трудно жить, но впереди есть свет и радость, тишина и награда за все страдания и мучения. Не глядеть ни направо, ни налево, но прямо. Если камня не увидишь, то споткнешься и упадешь. Тогда не надо страшиться и падать духом. Надо подняться и снова идти вперед. Нужно помнить жизнь и страдания Спасителя, и тогда наша жизнь покажется не такой уж черной, как думаешь. Цель у нас всех одна; туда мы и стремимся."
И последний отрывок.
"Читаю я много Евангелие и Библию, и каждый раз находишь новое и лучше понимаешь. У меня много хороших книг и всегда я из них чему-то учусь. Читали ли Вы когда-нибудь письма Иоанна Златоуста к диаконисе Олимпиаде? (IV-й век). Многие такие книги мне помогают, дают ответ на многое, дают силу и утешение. Надо Бога вечно благодарить за все, что Он дал. А если что и отнял, то если без ропота переносить, то будет светлее."
И вот: прочитав это письмо Императрицы, я решил открыть снова книгу Иоанна Златоуста и нашел эти письма его к диаконисе Олимпиаде.
Я прочел их не просто как творения Иоанна Златоуста, а ища в них именно то, что показалось удивительным Царице Александре.
Оказывается, что страдания диаконисы Олимпиады в конце 4-го века были очень схожи со страданиями Императрицы. Ее отдали замуж за префекта. Через полтора года она стала молодой вдовой. Император Феодосий хотел отдать ее замуж за своего родственника, но она не захотела; решила вдовство свое сохранить. Тогда император рассердился, отобрал ее имение, чтобы отдать ей его только тогда, когда ей исполнится 30 лет. Удивительное спокойствие проявила она, став как будто еще счастливее. Оставшийся ей дом она предоставила духовенству; епископ посвятил ее в диаконисы, и великий Иоанн Златоуст ее уважал, и послал ей 17 утешительных писем.
Сам Иоанн очень многое претерпел именно в это же время и, по-видимому, ему близка по духу оказалась эта диакониса.
Я не буду, конечно, вам читать все эти письма, но лишь вкратце поясню:
- в письме 1-ом: он дает утешение о скорби."Бедствия подготовляют великую награду, почему Бог и попускает это. "
- в письме 2-ом: "Опасно предаваться унынию". Пусть Олимпиада вспоминает свои прежние дела и почерпает в этом силы.
- в письме 3-ем: "Печаль - самое ужасное из всех бедствий: хуже смерти. Страдания для Господа важнее всяких твоих добрых дел".
- в письме 5-ом: Златоуст хвалит Олимпиаду за терпение. "Чем больше гонят, тем больше должно быть мужества!".
- в письме 8-ом: Пусть думает она о награде в Царстве Небесном.
- в письме 15-ом: "Господь посылает благочестивым людям и радости, и страдания в этой жизни".
Вот эти письма безусловно духовно подготовили Императрицу Александру. Тогда делается понятным, почему современный нам историк, протоиерей Лев Лебедев, живущий в Курске, недавно в своем труде задает вопрос: "Почему не сопротивлялась Царская семья, когда ее вели на заклание? Почему особенно перед скорой кончиной Царица испытывала духовный восторг от близкой встречи с Женихом Небесным!"
Вы теперь, прослушав все это, можете сами сказать, что Императрица-Царица, по всей вероятности, больше всех была готова пострадать по слову Христову, как страдал Златоуст, как страдала диакониса Олимпиада.
Александра Федоровна подготовилась к своей кончине, и, как выразился наш священник в России о. Лев Лебедев: "она с восторгом пошла на свою Голгофу".
Я хочу теперь напомнить вам слова которые были сказаны в 1961-м году именно в сегодняшний день нашим всепочтенным предшественником, епископом Нафанаилом: Служа в этот день (17 июля) в Берлине, в нашем храме наиболее близком, в то время, к пространствам российским, владыка закончил свою проповедь словами: " Принесём малое, что можем мы в этот день, но главное дадим обещание, что чтобы с нами ни случилось, мы никогда не примиримся с силами сатанинского зла, убившего нашего Государя, его Августейшую семью и полонившего нашу родину".
Вы скажете, что это было сказано 35 лет тому назад и что, мол, теперь это уже устарело, мы можем это всё забыть, и т.д... Вы сможете конечно мне сказать: " Царю-Мученику под Москвой даже, вот, памятник поставили!" Больше того: вот-вот произойдёт торжественное "захоронение" (по советской терминологии) тех останков, которые приписываются как подлинные царские ( хотя в этом никакой полной уверенности нет.)
Подозрительная поспешность! Кому она нужна?
Вот положат будто Останки Царской Семьи в гробницу, привалят мраморную крышку и . . . делу конец!
И невольно мне приходят на ум слова Спасителя, сказанные иудеям фарисеям, которые тоже ставили гробницы и величественные памятники древним пророкам, а ведь их предки забили этих пророков до смерти. И вот Господь говорит: " Горе вам, фарисеи, лицемеры, что вы строите гробницы пророкам и создаёте памятники праведникам, которых убили и замучили ваши предки".
Чего тут плохого на первый взгляд? А объяснение такое: вы будто и осуждаете убийц, но это лицемерно. В сущности вы продолжаете их дело. Вы строите гробницы, хотите похоронить торжественно, надеясь, что со временем изгладятся следы, напоминающие о злодеяниях. (Похоронят царскую семью, как бы замок повесят, и будет всеми забыто всё, что было раньше). Вы гордитесь тем, что имеете таких предков и себя называете гордо их потомками. Так говорил Христос 2000 лет тому назад. Разве можем мы не вспомнить сегодня эти слова, когда и сейчас в бывшем СССР гордятся своим прошлым, ибо каждый третий человек проголосовал за прежнюю коммунистическую партию.
В IV-м веке жила преподобная Синклитикия. Она поучала, что нужно трезво и осторожно смотреть на разные явления, которые вокруг нас происходят. И вот она вспомнила слова Христа, что нужно иметь мудрость змея. Вот и на архиерейском посохе изображены даже два змея.
Почему мудрость змея? В прежние времена зоологию, конечно, мало знали. Имеется толкование по которому, если змею поймать и начать резать, то это её не так уж беспокоит, пока не затронут её голову, ибо она бережет свою голову: это мудрость змея. "Так и ты, говорит преп. Синклитикия, всё можешь отдать, потерять, но берегись, не отдавай ни веры, ни всего того главного, той Истины и Правды, которые вокруг тебя". Преподобная Синклитикия и рекомендует нам "мудрость змеиную", чтобы мы видели хитрость диавольскую, которая и в наше время продолжает окружать нас.
И когда мы получаем разные известия со всех сторон, будем осторожны, чтобы не затронули они нашей головы и не помрачили бы нашей мысли. Будем же мудры, чтобы не потерять нам главного, своей веры и тех истин, которые даёт нам Святая Церковь ежедневно в своих поучениях и в наших печатных изданиях. Читайте не только ту прессу, которая приходит из России, но и ту, которую мы издаём за рубежом, потому что всё интересно, но нам надо сохранить "главу" — самое ценное, нужное и спасительное для нас.
7 декабря 2014 года полтора десятка священнослужителей при поддержке значительной части или подавляющего большинства своих прихожан осознанно и открыто объявили о разрыве отношений с Предстоятелем и Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви. Это было логическое оформление той кампании, которая на протяжении прошедшего года была развязана группой самозванных «ревнителей». Можно по-разному оценивать мотивы, которые побудили их пойти на подобный шаг, но невозможно отрицать очевидное: указанная группа ушла в раскол, образовав самочинное сборище.
Отделившиеся (как большинство раскольников во все времена) провозгласили себя ревнителями духовного наследия, традиций и исторического курсаРусской Зарубежной Церкви, а Первоиерарха и священноначалие голословно обвинили во лжи, безнравственности, неосергианстве и многочисленных догматических и канонических нарушениях. Митрополита Агафангела, который является главной мишенью их нападок, отдельно обвинили в русофобии (он де ни много, ни мало – развязал кампанию по демонизации русского народа).
Произошедшее событие не являет собой нечто чрезвычайное: расколы были еще во времена Вселенских Соборов, имели место в нашей недавней истории, не избежать их и в будущем.
Но вызывает крайнее беспокойство то труднообъяснимое обстоятельство, что ни к одному из ушедших в раскол священнослужителей до сих пор со стороны их правящих архиереев не применены меры дисциплинарного взыскания – при вопиющем нарушении канонических правил никто из бунтовщиков не запрещен в служении, не говоря уже о более серьезных мерах воздействия.
Такое положение дел не может продолжаться длительное время без нанесения существенного урона авторитету священноначалия и соблазна верных членов, пребывающих в нашей церковной ограде. Ведь ушедшие в раскол не просто административно отделились от нас, они по-прежнему претендуют на принадлежность к Русской Зарубежной Церкви и используют любую возможность для надуманных обвинений и клеветы в адрес высшей церковной власти. Более того, безнаказанность только подталкивает бунтовщиков к активным действиям, в том числе и к попыткам соблазнить некоторых из числа наших духовных лиц и паствы.
Трое священников из Ижевска были запрещены Владыкой Митрополитом еще до их ухода в раскол – за демонстративное неподчинение власти правящего архиерея, а именно – «за участие в самочинном сборище, организованном архиепископом Софронием и направленном против целостности и единства Русской Православной Церкви Заграницей». Причем Митрополит Агафангел прямо указал, что если указанные священники не принесут покаяния и продолжат совершать службы, несмотря на запрет – они будут лишены священного сана.
Как известно, указанные лица не только не принесли покаяния, но выступили в качестве инициаторов церковного раскола. На прошедшем в октябре совещании Архиерейского Синода духовенство г. Ижевска было передано в подчинение Преосвященного Афанасия Епископа Вологодского и Великоустюжского – поэтому в данном случае это уже дело не Митрополита, а правящий архиерей должен подобающим образом воспользоваться своими властными полномочиями (что необходимо исполнить и в других епархиях).
А Митрополит Агафангел уже высказал свое мнение по данному вопросу, указав в своем Обращении к отколовшимся о том, что «совершенно очевидно, что отделение этой группы неканонично, безосновательно и преступно по отношению к Церкви Христовой. Таким образом, – продолжает Владыка, – отделившиеся незаконно должны быть, согласно канонам, запрещены в священнослужении без права восстановления их священства. К тому же, утверждение подписавших «Обращение»:«историческая РПЦЗ оказалась раздроблена, ни одна из её образовавшихся частей ныне не обладает полнотой полномочий прежней единой РПЦЗ», вполне подпадает под анафему экуменизму: «Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко она разделилась на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело (…) или защищают их новую ересь экуменизма, мняще ю братскую любовь и единение разрозненных христиан быти: АНАФЕМА».
При этом Митрополит Агафангел отечески призвал «всех, кто принял участие в разделении к покаянию и возвращению в лоно Русской Зарубежной Церкви и восстановлению нарушенного единства», однако его слова услышаны не были.
Если управляющие нашими епархиями, в которых состояли священнослужители, ушедшие в раскол, полагают, что целесообразнее в сложившейся ситуации спустить дело на тормозах и ничего не предпринимать, то такая позиция видится глубоко ошибочной. Епископу надлежит не устраняться, дабы не порождать кривотолки среди своей паствы, а отделить добродетель от порока, тем более, что этого требуют нормы канонического права и забота о православном благочестии, главным блюстителем и охранителем которого православный архиерей является во вверенной ему епархии.
9/22 февраля 2015 г. Чин Прощения прошел в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Вечернее богослужение с чином Прощения возглавил епископ Фотий Триадицкий.
9/22 февраля 2015 г., в воскресенье вечером, с большой торжественностью была отслужена Вечерня с чином Прощения в соборе Св. Николая в Ахарнэ (Аттика, ИПЦ Греции), которую возглавил Его Высокопреосвященство Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотикийский вместе с Преосвященным Григорием Христиануполисским, а также с участием духовенства епархии и диакона Нектария.
Митрополит Хризостом обратился к верующим, которые собрались в церкви, несмотря на проливной дождь, с посланием любви и прощения, с пожеланиями благого проведения Поста.
В конце владыка прочитал молитву, прося прощения у духовенства и мирян. Все присутствующие также с поцелуем любви попросили друг у друга прощения.
Слово во вторую неделю Великого поста
.jpg/280px-Митрополит_Филарет_(Вознесенский).jpg)
Православная Церковь завтра торжественно празднует день, посвященный самой православной вере нашей, ибо завтрашний день так и именуется "Торжество Православия".
В Калифорнии (США) находится мужской монастырь 
Фоторепортаж служения Великого Канона прп. Андрея Критского в Софийском Свято-Успенском соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Возглавил богослужение епископ Фотий Триадицкий.
"Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти"
АЛЬКАСАР
Помимо забот об удовлетворении религиозных нужд православных русских людей, рассеянных по Южной Америке, владыка был занят вопросом строительства храмов. За сравнительно короткий срок (восемь месяцев) в Сан-Пауло на пожертвования прихожан и деньги, выделенные для епархии протопресвитером отцом Константином Изразцовым, по проекту археолога Константина Трофимова, позднее принявшего священнический сан, был возведен Свято-Николаевский кафедральный собор, освящение которого состоялось 6 августа 1939 г.3. Со временем епархиальный храм превратился из приходского в один из центров православия в Южной Америке, а вновь учрежденная кафедра была призвана обслуживать все православные приходы на континенте (кроме Аргентины). 
14/27 февраля 2015 г. в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь) после Литургии Преждеосвященных Даров состоялась панихида по новопреставленному монаху Адриану (Балеву).
12/25 февраля 2015 г. в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе епископ Фотий Триадицкий возглавил Литургию Преждеосвященных Даров (Болгарская Православная Старостильная Церковь).
4/17 июля 1996 г.
9/22 февраля 2015 г. Чин Прощения прошел в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Вечернее богослужение с чином Прощения возглавил епископ Фотий Триадицкий.
9/22 февраля 2015 г., в воскресенье вечером, с большой торжественностью была отслужена Вечерня с чином Прощения в соборе Св. Николая в Ахарнэ (Аттика, ИПЦ Греции), которую возглавил Его Высокопреосвященство Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотикийский вместе с Преосвященным Григорием Христиануполисским, а также с участием духовенства епархии и диакона Нектария.
